Урок 14. Храм (часть 2) И. Аполонская.
реклама
Внутреннее убранство православного храма. По своей структуре русский православный храм относится к крестовокупольному типу и имеет следующую схему построения. Внутреннее пространство здания расчленяется четырьмя массивными столпами, образуя в плане крест. Именно на эти столпы, соединённые попарно арками, опирается барабан, завершающийся куполом. В восточной части здания, внутри апсид, располагается алтарь. Внутреннее пространство храма делится на нефы: центральный (более широкий) и два боковых. В западной части размещается балкон — хоры. За ними находится притвор. Оказавшись внутри храма, человек будто бы из мира земного переносится на Небеса. Лучи света, льющегося из окон барабана, скользя по стенам, устремляются вниз, усиливаются, отражаясь в золоте окладов, подсвечников и лампад, наполняют всё пространство храма неземным сиянием. В этом сиянии различимы бесчисленные росписи, покрывающие практически всё внутреннее пространство храма: стены, Благовещенский собор. Иинтерьер своды, столпы, простенки окон… На первый взгляд кажется, что изображений даже слишком много: можно запутаться, растеряться. Но это лишь на первый взгляд. Здесь, как и в остальном убранстве православного храма, нет ничего случайного, всё подчинено единому замыслу, всё имеет своё особое значение. Северную и южную стены украшают изображения Роспись северной стены церкви Воскресения Христова. Ростове, 17в евангельских сюжетов или фрагментов жития того святого, которому посвящён данный храм. Именно к этим фрескам справедливее всего можно применить определение: «икона — это Писание для неграмотных». В подкупольном пространстве всегда помещают изображение Иисуса Христа иконографического типа «Спас Вседержитель»: над всем сотворённым Им миром восседает Господь, весь мир Он держит в своих руках и непрестанно следит за всем, что происходит в этом мире. Часто фигура Господа находится в окружении ангелов. Чуть ниже, между окнами барабана, — изображения тех святых, которые, по мнению Киевская София, алтарная преграда, конха, паруса, столпы София Киевская, центральный купол составителей программы росписей, ближе всех находятся к престолу Божию. Барабан опирается на столпы. В местах соединения столпов с барабаном образованы особые архитектурные детали — паруса, или пазухи, как их называли в древности. На парусах традиционно помещают изображения евангелистов, поскольку именно через них открылась обитателям земного мира весть о приходе Спасителя. На самих столпах мы тоже увидим роспись: здесь изображают тех святых, кого без преувеличения можно назвать «столпами веры православной». Это те, кто распространял веру, — святые апостолы и равноапостольные; те, кто отстаивал веру, — святые воины; или те, кто принял смерть за веру, — святые мученики. Оглядевшись вокруг, остановим наш взгляд на главной части убранства русского православного храма — высоком иконостасе. Иконостас, или «стена из икон», выполняет функцию преграды, отделяющей алтарь от остального пространства храма. Располагается алтарь традиционно в восточной части, поскольку в устройстве храма он символизирует область рая на земле, который некогда находился в Эдеме, а значит на востоке. Византия, по Успенский собор. Иконостас сути, не знала иконостаса. Это уникальное явление православной культуры получило своё развитие именно в России. Первоначальное значение алтарной преграды — «сокрытие райских обителей от глаз живущего на земле человека». Однако в России иконостас приобрёл новый духовный смысл: единение двух миров — Небесного и земного. В своём развитии он прошёл долгий путь, постепенно возрастая от одного ряда до семи. Но наибольшее распространение получил пятирядный иконостас. Именно он объединил и выразил всю историю человечества в свете его взаимоотношений с Богом. Схема высокого иконостаса Верхний ряд (или чин) — он находится в наибольшем удалении от стоящего в храме человека — праотеческий. В этом ряду помещаются иконы святых праотцев, т. е. святых «дозаконной» церкви, живших от момента сотворения мира до закона Моисеева. У каждого периода истории человечества имелась своя сверхзадача. Для времен «дозаконной» церкви — это сохранение и передача потомкам знания об истинном Боге. Именно поэтому в центре праотеческого ряда расположена икона Троицы Ветхозаветной. Второй сверху ряд — пророческий, представляет период Ветхозаветной истории. В нём расположены иконы святых пророков, т. е. святых, живших от потопа до прихода в мир Спасителя и предсказывавших Его появление. Сверхзадача этого исторического периода — подготовить мир к встрече со Христом. Поэтому в центре ряда помещают икону Богородицы «Знамение», ведь именно через неё произошло исполнение пророчеств. Святые этого ряда изображаются повёрнутыми вполоборота к иконе Богородицы с текстами пророчеств в руках. Следующий ряд — праздничный. Это история Нового Завета. Здесь располагаются иконы праздников, т. е. основных моментов земной жизни Спасителя и Девы Марии, от Рождества Богородицы до Крестовоздвижения. В этом ряду нет выделенного композиционного центра, поскольку каждое событие имеет равное значение. Однако именно в середине ряда находится икона Распятия, — ведь через него падшему человечеству было даровано спасение. Четвёртый сверху, — главный — ряд иконостаса — деисусный (или просто «Деисус», что с греческого переводится как «моление»). В центре этого ряда помещается икона Господа «Спас в силах», воплощающая идею Страшного суда. По правую и левую сторону располагаются иконы святых, молитвенно предстоящих ко Господу. Ближе всех к Спасителю находятся Богородица и Иоанн Предтеча, за ними — первоверховные апостолы Пётр и Павел, архангелы Михаил и Гавриил, святители… Деисус выражает идею молитвенного заступничества святых за весь род человеческий в момент Страшного суда. Самый нижний ряд — местный. Это особый ряд, который не соотносится ни с каким историческим периодом, и единственный, без которого не может существовать иконостас (остальные ряды могут меняться местами или отсутствовать). Особенностью местного ряда является наличие в нём центральных — Царских — врат и двух боковых — диаконских. Диаконские врата служат для прохода в алтарь церковнослужителей. Царские же используются только в особые моменты службы, например, через них выносится Чаша с Причастием. Отсюда происходит и название, ведь в этот момент сквозь врата незримо проходит Царь всего мира. На створках Царских врат пишут иконы Благовещения и четырёх евангелистов, над ними — сцена причащения апостолов. Справа — икона Господа; слева — Богородицы. Набор остальных икон может быть самым разнообразным, он отражает особенности каждого конкретного храма. Справа от южных Царские врата, 15 в. диаконских врат всегда находится Храмовая икона — икона праздника или святого, в честь которого освящён храм. Подобно тому как восток соотносился с райскими обителями, запад всегда ассоциировался с адом. В западной части храма располагается притвор — место, где в древности во время богослужения могли стоять люди. не принявшие крещения, или кающиеся грешники. Сейчас в притворах располагаются свечной ящик или иконная лавка. Внутренняя часть западной стены тоже украшена фресками. Но какой же сюжет можно разместить в столь малопривлекательном месте? В большинстве храмов на западной стене пишут сцену Страшного суда. Причем располагают её таким образом, что в нижней части, находящейся на уровне глаз человека, помещают изображения мучающихся в аду грешников — это последнее, что видит выходящий из храма человек. И этот образ должен был предостерегать его от возможных грехопадений. Страшный суд, Архангельский собор. Роспись западной стены.
