Всероссийский конкурс научно-исследовательских работ патриотической направленности среди обучающихся

Реклама
Всероссийский конкурс научно-исследовательских работ патриотической
направленности среди обучающихся
Номинация: «Моя страна – мое отечество»
Тема: «Народный костюм как явление культуры»
(Женский старообрядческий костюм)
Швец Ксения
Косулинская СОШ, Куртамышского района
10 класс
Научный руководитель:
Безбородова Т.Г., учитель русского языка и литературы
2014 год
1
Аннотация
к исследовательской работе Швец Ксении (10-й класс)
«Народный костюм как явление культуры (Женский старообрядческий
костюм)»
Работа посвящена изучению костюмного комплекса женской одежды
старообрядцев часовенного согласия Куртамышской волости.
Цель работы - доказать, что старообрядческий костюм является символом
принадлежности к древлеправославной вере.
Доказывая эту мысль, автор работы
описывает костюмный комплекс
женской одежды старообрядцев, в который вошли
сарафан, пояс, женский
головной убор, женский погребальный костюм. В ходе полевых исследований
кроме особенностей бытования одежды, автором работы была выявлена
терминология, характерная для костюмного комплекса данной местности:
востроклинный сарафан, запон, повязуха, перемена, лопоть, и др.
В заключение работы делается вывод о том, что сарафанный комплекс
бытовал в селениях Куртамышского района до конца 1940-х годов. Именно
сарафан являлся предметным символом принадлежности к «старой вере».
Автором работы доказывается мысль, что употребление традиционной одежды
во всех религиозных обрядах является необходимым элементом жизни
старообрядцев,
свидетельством
принадлежности
старообрядческому миру.
2
его
носителей
к
Оглавление:
1. Введение……………………………………………………………….с 1.
2. Методика исследования ……………………………………………..с. 3
3. Результаты исследования…………………………………………….с.3-9
4. Выводы………………………………………………………………...с.9
5. Заключение……………………………………………………………с.9-10
6. Список источников и использованной литературы………………с.10
Приложение……………………………………………………………..с.11-15
3
1.
Введение
Актуальность темы: Старообрядческий
костюм – это бесценное неотъемлемое
достояние культуры народа, накопленное веками. Одежда, прошедшая в своём развитии
долгий путь, тесно связана с историей и эстетическими взглядами создателей. Одежда –
важнейший компонент народной культуры. Она служит историческим источником, несет в
себе
разнообразную
информацию,
позволяющую
говорить
об
этнической,
конфессиональной, возрастной и социальной принадлежности людей.
Вряд ли можно назвать авторов серьезных исследований, кроме этнографа Г.Н.Чагина,
которые занимались бы изучением костюмного комплекса старообрядцев [3].
Материальная культура в целом и, в частности, одежда, как пласт материальной и
духовной культуры старообрядцев Куртамышского района практически еще не исследованы.
Истории женского старообрядческого костюма сел Куртамышского района посвящается
исследовательская работа.
Цель работы: Попытаться восстановить традиционный костюмный комплекс женской
одежды старообрядцев часовенного согласия Куртамышской волости Челябинского уезда
Оренбургской губернии начала и середины ХХ в., а также проследить эволюцию костюма на
протяжении ХХ в., современное бытование обрядовых комплектов и установить
конфессионально-этнические особенности одежды данного комплекса
Такая цель исследования обусловила постановку следующих задач:
•
Изучить историю заселения территории Зауралья старообрядцами;
•
Описать костюмный комплекс женской одежды старообрядцев;
•
Сопоставить материал о региональных особенностях женского старообрядческого
костюма, влияние на него различных исторических событий, показать повседневную
жизнь человека;
•
Восстановить женский старообрядческий костюм 17-18 век
Объектом исследования является: культура старообрядцев
Предмет исследования: женский костюм старообрядцев.
Гипотеза: старообрядческий
костюм
является
символом
принадлежности
к
древлеправославной вере.
Место и сроки
проведения
исследования: исследование проводилось в течение
четырех месяцев на территории сел Куртамышского района.
2. Методика исследования
Во время проведения исследования были использованы следующие методы:
- Теоретическое исследование проблемы на основе анализа необходимой литературы;
-Социологические исследования (интервью, собеседование);
4
-Анализ документов и архивных материалов;
-Систематизация полученных данных.
На первом этапе был проведен
анализ
литературных
источников
по теме
«Старообрядческий костюм как явление культуры»; дана оценка состояния разработанности
проблемы, её актуальности, выявлены противоречия, определены объект и предмет
исследования, сформулирована гипотеза и определены этапы работы..
На втором этапе проведены
полевые исследования на территории
сел Белоногово,
Обанино, изучены материалы краеведческого музея им. Томина.
На третьем этапе систематизировались и обобщались изученные материалы.
3.
Результаты исследования
Распространение старообрядчества
в Южном Зауралье началось одновременно с его
заселением. Хранители старой веры, преследуемые официальной церковью, начали
скрываться в лесах и пустошах по окраинам России.
Старообрядческое течение, имеющее
два основных направления, - поповщина и беспоповщина, в Куртамышском уезде были
представлены часовенными, поморцами, нетовцами, хлыстами, скопцами.
Наиболее многочисленной группой являются старообрядцы часовенного согласия.
Основную часть часовенных на Среднем Урале составляли потомки старообрядцевбеглопоповцев, прибывших в ХVIII веке из центральных уездов России и Поволжья и
принявших участие в становлении железоделательных заводов. Большей частью это были
выходцы с р. Керженец Нижегородской губернии (отсюда и происхождение самоназвания –
"кержаки") [10].
К середине XIX века сложились центры старообрядцев поморской общины в деревнях
Белоногово и Жуково. Организация старообрядческой поморской общины отличалась
большой четкостью Старообрядческий собор принимал
ряд решений, направленных на
охрану собственных обычаев: запрещалось молиться с теми, кто бреет бороду, под угрозой
отлучения украшать волосы на голове и т.д. [4]. Незыблемым было требование носить
одежду старинных образцов.
Женская одежда. Сарафан
Переселившись в Зауралье из северных губерний России, старообрядцы принесли с собой
северно-русский комплекс женской народной одежды, в основе которого был косоклинный
сарафан и рубаха становина. Сарафан является древней формой одежды. Об этом говорят
пословицы. Молодец в кафтане, девка в сарафане.
Особый
интерес
для
исследования
традиционной
культуры
старообрядчества
представляет наиболее многочисленная группа старообрядцев-беспоповцев часовенного
согласия. В связи с тем, что у часовенных старообрядцев отсутствует централизованная
5
церковная организация, в их мировоззрении и бытовой культуре сохраняются локальные
особенности, связанные с традициями отдельных старообрядческих общин.
В начале ХХ в. бытовали девичьи сарафаны, сшитые из домотканой льняной клетчатой
пестряди средних размеров [5], но носили уже и сатиновые сарафаны
В 1920–1930 гг. девичьи сарафаны шили из покупного материала, особенно любили шить
из сатина, так как «…он крепче и блестит» [6]. Сарафаны шили из однотонного сатина:
«бурые», т.е. темно-малинового цвета, зеленые, голубые, синие и даже черные [7].
Такие сарафаны шили с борами или боринками. Боры, боринки – это мелкие
односторонние складки. Сарафаны шили из прямых полотен. Складки делали по всему
верхнему краю – и спереди, и сзади. Такой сарафан назывался борошник. Складки сзади
укладывались так, сто создавался эффект плиссе [5].
Девушки носили в сарафанном комплексе рубахи ситцевые, чаще однотонные,
праздничный вариант - с отделкой в виде вышивки крестом на концах рукавов. Рубаха
называлась становина: из тонкой верхней части и более грубой нижней. Рукава на концах
были широкие, их не собирали вокруг запястья.
В праздничный костюм девушки на выданье (в среднем – 20 лет) обязательно входил
передник без грудки – запон. Он мог быть сатиновым однотонным с вышивкой или
ситцевым пестрым. И в том, и в другом случае подол украшали кружевами. Вышиванием
занимались, в основном, девушки. На запонах завязка с одной стороны была длинная, а с
другой – короткая, поэтому запон завязывался сбоку [2].
Причиной длительного бытования у староверов сарафанного комплекса одежды явилась
не только приверженность традициям, но и указ Петра 1 от 1722 г., который предписывал:
«А раскольникам и бородачам, какого они звания не были, носить же указанное
раскольничье платье, чтобы оные по тому во всех местах
предлогом нигде прикрыться и от положенных за
котором указе повелено носить им,
стоячим клеевым козырем,
правители
явные были, и не под каким
них денег минуть никак не могли…и в
раскольникам, старое платье, а именно: зипун со
ферези и однорядку с лежачим ожерельем…». Последующие
подтверждали указ Петра Великого. Эти постановления, несомненно,
способствовали сохранению у старообрядцев старорусской
одежды 16-17 в. Эти старые
формы костюма впоследствии были принесены старообрядцами и в Сибирь.
Пояс. В перемену девушки обязательно входил пояс. Пояса часто называли поесья. Пояс
воспринимается как знак принадлежности к христианству, равнозначный самому дорогому
для христианина религиозному атрибуту – нательному кресту. Староверы считают, что с
момента крещения пояс должен присутствовать в костюме постоянно: «Крест и пояс всегда
на человеке должны быть, если человек крещеный. А некрещеный – ему ни креста, ни
6
пояса». Пояс по значению своему староверы приравнивают к нательному кресту, говорят:
«Крест – хранитель», «пояс – хранитель, защищенье от нечистой силы. Потерять пояс,
означало опозориться. Отсюда выражение: «Без креста, без пояса» (быть бессовестным). В
селах нами была получена информация о том, что пояса завязывали выше талии – «прямо
под крылечком, а спереди почти что под грудью» [7]. . К поясу относились особенно
внимательно, т.к. он выполнял функцию «оберега»- защитника. Это поверье осталось с
языческих времён, когда круг считался защитником от нечистой силы.
«Крестом
подпояшусь» – под этими словами информаторы подразумевают опоясывание, поскольку
при его надевании староверы произносят Исусову молитву. Такое действие, по
представлениям кержаков, является сотворением креста и как бы подобно крестному знамению. Многие потомки староверов хранят в своих семьях, передавая по наследству, пояса,
являющиеся выражением родительского благословения (Приложение 2).
Женский головной убор. Шашмура – женский головной убор в виде круглой шапки [1]..
Самым тесным образом с христианским осмыслением сопряжено бытование у старообрядцев
традиционного женского головного убора, самой важной частью которого является
надеваемая непосредственно на волосы шапочка – «шашмура» (Приложение 3). В
повседневности поверх нее повязывают платок узлами назад, в обрядовой сфере этот убор
дополняется платком (Приложение 4), накинутым в разворот и закрепленным булавкой под
подбородком. Общее правило относительно моленных головных уборов у мужчин и женщин
сформулировано в Новом Завете. В устной традиции это преобразилось в представление, что
ношение шашмуры предписано апостолами: «Святые отцы придумали, апостолы, не нами
придумано». Поэтому традиции головного убора кержачки осознают как следование
христианскому закону.
7
Всегда носить, не снимая, и днем, и ночью. В законе так сказано – всегда в ней ходить
надо» [8].
Причину
обязательного
присутствия
в
костюме
шашмуры
и
платка
видят
непосредственно в свадебном старообрядческом обряде, который называют «сводют»: «Ее
повенчали, и должна она до конца жизни так ходить, до кончинушки своей». Запрет
показывать женщинам свои волосы нам объясняли так: на женский волос «солнце не может
смотреть», «если птицы гнезда совьют, голова болеть будет».
По старообрядческому закону «крест, молитва и пояс всегда на человеке должны быть»
[9]. И молитва в этом перечислении – это шашмура. Женщина, говоря о значении шашмуры,
показала нам и лестовку, которую, так же, как и шашмуру, имеет при себе постоянно. Эти
два предмета в понимании их религиозной значимости поставлены на один уровень – они
являются вещественным олицетворением молитвы. Эти предметы аналогично соответствуют
по правилам изготовления «благословленным».
До сегодняшнего дня старообрядцы Куртамышского района хорошо сохраняют комплекс
обрядовой одежды: моленный (Приложение 1) и похоронный комплекты. Сегодня они ходят
на моления в льняных или сатиновых сарафанах, сшитых из однотонного, преимущественно
черного или темно-синего материала.
Сарафан является «востроклинным», т.е. имеет следующий крой: в центре передней части
два прямых полотнища, сзади – одно центральное прямое полотно. Между ними вшито
несколько клиньев, выкроенных по косой линии. На спине между лямками имеется выступ –
«крылечко». Такой крой считается старинным, принесенным с Русского севера. Под сарафан
надевают рубаху-становину, сшитую из льна, зимой – синюю, летом – белую. Белую рубаху
надевают до Семенова дня (14 сентября).
В молельных рубахах отсутствует вышивка. Любое украшение и яркая одежда считаются
грешной. Придерживались, чтобы все было «достойно», не бросалось в глаза. Одновременно
такой комплект выглядит празднично и торжественно. Обязательным атрибутом моления
является «лестовка» (четки, сшитые из белой ткани, в виде кольца из толстых складок).
Поверх сарафана повязывают пояс.
Полный комплект моленной одежды мать часто
передавала дочери, а свекровь – невестке. Если есть в семье и дочь, и невестка, комплекты
стараются приготовить для обеих.
В настоящее время на моления ходят в основном пожилые женщины, о таких говорят: «В
бабки заделалась», т.е., достигнув определенного возраста, пришла к Богу, начала молиться,
следовать заповедям господним.
Женский погребальный костюм
8
Погребальный комплекс одежды у старообрядцев Куртамышского района остается
достаточно устойчивым и архаичным. Для его изготовления используют ткань белого цвета,
предпочитая лен, но за неимением холстов шьют одежду для погребения из ситца. В новой
ткани не хоронят, ее нужно прополоскать в речке, но не в стоячей воде. На шею умершего
надевают крест, новый или старый, но не тот, что носил человек, и обязательно на только что
приготовленной святильне (светлая нитка из кудели, которая применяется для изготовления
свечей в качестве фитиля (Приложение 5). Такой крест (Приложение 6) считается чистым,
не оскверненным, преимущественно крест был изготовлен из олова, латуни, а у людей
побогаче и из золота.
Женский погребальный костюм состоит из рубахи, платка-повязухи, савана и поясасвятильни. Ни один из информаторов не отметил наличие сарафана в этом комплекте. Рубаха
называется проводной, так как именно в ней провожают в мир иной. Крой ее был простым.
Длинное полотнище холста перегибается пополам, по сгибу вырезается отверстие для
головы, сбоку вшиваются прямые клинья и под прямым углом без сборов пришиваются
рукава. Рубаху подпоясывают толстой святильной ниткой. На голову надевают платокповязуху. Его концы собирают под подбородком и завязывают такой же святильной ниткой.
Волосы заплетают в косы. Косы заплетают снизу, от заушной части головы, вплетают в них
святильну и укладывают вокруг головы.
Верхней погребальной одеждой для женщин является саван (своеобразный халат без
рукавов, без прорезей, с капюшоном), сшитый из двух длинных полотнищ. Саваном тело
закрывают наглухо.
Обратим внимание на то, что оборы, пояс, платок, святильную нитку на кресте
завязывают иначе, чем при жизни – не прямым узлом, а косым. В левую руку обязательно
кладут лестовку, а в правую –подручник (небольшую ткань прямоугольной формы). Поверх
савана стелют длинные полотнища и называют их соответственно верхница и нижница. Под
нижницу кладут куделю или сено. Интересен тот факт, что смертную одежду мог шить
только благословленный человек – член общины, в которой состоял умерший при жизни.
Такие важнейшие акты, как обмывание умершего, приготовление одежды выполнял тоже
только благословленный человек.
4.
Таким
Выводы
образом,
в
ходе
исследования
выявились
следующие
особенности
старообрядческого комплекса одежды.
1. Переселившись в Зауралье из северных губерний России, старообрядцы принесли с
собой северно-русский комплекс женской народной одежды, в основе которого был
косоклинный сарафан и рубаха становина.
9
2. В целом всю одежду старообрядцы называют термином лопоть, а комплект одежды
девушки, как и женщины – перемена. В перемену входили рубаха, сарафан, фартук,
пояс, платок. Сарафанный комплекс всегда носили с такими традиционными
элементами, как рубаха-становина, фартук-запон (кроме моленного варианта) и пояс.
3. До конца 1940-х гг. сарафанный комплекс бытовал в селениях Куртамышского
района. И именно сарафан, на наш взгляд, являлся предметным символом
принадлежности к конфессии, к «старой вере». С 1930-х гг. косоклинные сарафаны,
скорее всего, уже не шили, а с этого времени этот сарафан, как наиболее архаичный
наряд, сохраняется и передается как предметный символ «старой веры», и таковым
остается вплоть до настоящего времени – обрядовым,
5.
моленным.
Заключение
В ходе полевых исследований, кроме особенностей бытования одежды, нами была
выявлена терминология, характерная для данного костюмного комплекса: востроклинный
сарафан, крылечко, запон, повязуха, святильна, перемена, лопоть, лапти-одночинники и др.
В целом полученные этнографические и лексические материалы будут способствовать
дальнейшему изучению истории и этнографии старообрядческого населения Куртамышского
района.
Национальная одежда — это своеобразная книга, научившись читать которую, можно
узнать о традициях, обычаях и истории своего народа.
Употребление традиционной одежды во всех религиозных обрядах является необходимым
элементом жизни старообрядцев, выступает свидетельством принадлежности его носителей
к старообрядческому миру.
10
6.Список источников и использованной литературы
1.Христианство. Словарь / Под ред. Л.Н. Митрохина и др. М., 1994. С.360.
2. Сообщение Черновой.. Ф.А., 1927 г.р.
3.Чагин Г.Н. Культура и быт русских крестьян Среднего Урала в середине XIX – нач. ХХ
века. Пермь, 1991. С. 65–75. Он же. Окружающий мир в традиционном мировоззрении
русских крестьян Среднего Урала. Пермь, 1998. С. 35–54. Он же. Этнокультурная история
Среднего Урала в конце XVI – первой половине XIX века. Пермь, 1995. С.245–289.
4.Сообщение Скоробогатовой Анны Ульяновны . 1936 г.р., д.Белоногово.
5.Фонды ГКМ. Сарафан девичий в желто-красно-сине-белую клетку. Лен. Конец XIX –
начало ХХ вв., 2998-ГКМ.
6.Сообщение Хариной Варвары Калиновны, 1921 г.р., с.Белоногово.
7.Сообщение Перминовой Ненилы Парфеновны, 1927 г.р., д.
8.Сообщение Черновой Надежды Ивановны, 1954 г.р., с.Обанино.
9.Сообщение Перминова Евдокима Родионовича, 1927 г.р., с. Обанино.
10. М.М. Чернова, Л.М. Огнева, Л.П. Бочкарева и др., ПМА, 1998, 1999, 2005
11
Приложение 1
Сарафан (моленный)
12
Приложение 3
Шашмура
13
Приложение 4
Старообрядческая семья
14
Приложение 5
Самодельная свеча
15
Приложение 6
Самодельный крестик
16
Скачать