ПРАВОСЛАВНЫЕ АТРИБУТЫ КОНЦЕПТА «БОГ» В

ПРАВОСЛАВНЫЕ АТРИБУТЫ КОНЦЕПТА «БОГ»
В «ЧАСОСЛОВЕ» Р.М. РИЛЬКЕ
И.А. Воробей
Сургутский государственный университет
Г. Сургут
Настоящая статья посвящена рассмотрению и интерпретации языковых единиц,
реализующих концепт «бог» в «Часослове» австрийского поэта 20 века Райнера Мария
Рильке.
«Часослов» («Das Stunden-Buch»), который считается первым действительно
значительным лирическим произведением Р.М. Рильке, был создан под впечатлением от
двух поездок Рильке в 1899 и в 1900 в Россию. Эти впечатления вызвали небывало
бурную реакцию: поэт решил, что он понял «русскую душу» и что это понимание должно
все перевернуть в его собственной душе (Карельский 1984: 10). Под влиянием этих
поездок в Россию у Р.М. Рильке сформировался свой образ бога, на который оказали
влияние православные идеи и символы.
Главное место в раздумьях поэта занимает бог. Бог для Р.М. Рильке – это широкая
философская категория, которая включает в себя все проявления материального и
духовного. Бог для лирического героя стал кратчайшим путем к осмыслению мира, своего
места в нём и самого себя. «Часослов» имеет концентрическую структуру, поэтическая
мысль движется вокруг центрального образа с всё большим приближением, с все большим
стремлением постигнуть его.
Таким образом, одним из центральных, мирообразующих концептов является
концепт «бог». Смысл данного концепта в цикле рассеивается в трех направлениях:
1) обращения к богу; 2) православные атрибуты образа бога; 3) мистические атрибуты
образа бога (от Экхарта) (более подробно см.: Воробей 2007). В «Часослове» концепт бог
реализуется за счёт употребления личного местоимения du, а также множества авторских
синонимов, замещающих лексему Gott.
Православный фон прочтения открывает само название лирического цикла:
«Часослов» - это богослужебная книга, содержащая тексты молитвословий суточного
богослужебного круга. По форме «Часослов» – это сборник православных молитв,
который состоит из раздумий, вопросов, обращенных к богу.
В «Часослове» слышатся отголоски следующих православных идей: идея «соработничества благодати», «собирание себя из рассеяния», «безмолвие», бог – труженик.
Идея «со-работничества благодати», то есть совместный труда человека и бога.
Человек может соединиться с богом, и это соединение совершается не только
естественными, но и сверхъестественными силами, то есть не только человеком, но и
божьей благодатью. Божья благодать не принуждает человеческую волю к соучастию в
этой работе – такое соучастие может быть лишь абсолютно свободным. (Хоружий 1991:
102). В православии благодати можно добиться молитвой. Лирический герой всем своим
существом стремится к богу: Ich kreise um Gott; ich liebe dich mehr; Du siehst, daß ich ein
Sucher bin; Ich will meine frömmsten Gefühle befrein; will ich dich bekennen; will ich dich
verkünden, wie keiner vorher; Ich geh doch immer auf dich zu mit meinem ganzen Gehn;
Лирический герой не может соединиться с богом без встречного желания бога и
наоборот:
Nur eine schmale Wand ist zwischen uns,
durch Zufall; denn es könnte sein:
ein Rufen deines oder meines Munds –
und sie bricht ein
ganz ohne Lärm und Laut.
(«Du, Nachbar Gott»)
Бог, в свою очередь, тоже желает соединиться с лирическим героем: Aber du freust dich
jedes Gesichts, das dient und dürstet. Яркими примерами «со-работничества благодати»
могут служить стихотворения «Wer seines Lebens viele Widersinne», «Ich glaube an Alles
noch nie Gesagte», «Du siehst, ich will viel»
Другая православная идея, оказавшая влияние на поэта, – символ сердца, т.е.
собирание себя из рассеяния, из множественности в единство, сосредоточение всего
человека, всех его сил и способностей, как бы в одну точку, в некий внутренний центр или
фокус. Отсюда возникает зов, порыв, обращенность всего существа к Богу — и в ответ на
этот порыв бог даёт благодать (Хоружий. У Рильке оказывается рассеянным не только
лирический герой, но и бог: die Dichter haben dich verstreut, als hättest du dich einmal dort
zerschellt in einer ungeduldigen Gebärde. Следует обратить внимание, что бог оказывается
рассеянным не по своей сути, он рассеян людьми. Лирическому герою необходимо
собрать его: Ich aber will dich sammeln in dem Gefäß, das dich erfreut.
Лирический герой стремиться стать целым, собрать себя из дурной
множественности в единство:
Ich war zerstreut; an Widersacher
in Stücken war verteilt mein Ich.
………………………………….
In Höfen hab ich mich gesammelt
aus Abfall und aus altem Glas,
mit halbem Mund dich angestammelt,
dich, Ewiger aus Ebenmaß.
(«Ich bete wieder»)
Одной из важнейших черт поэтики Рильке является комплекс тишины (вплоть до
молчания, безмолвия). Тишина необходима для погружения в себя, для
самоуглубленности, для познания самого себя. Основу православного аскетизма
составляет древняя традиция духовной практики – исихазм или священное безмолвие. Это
— особая монашеская традиция, которая сложилась вокруг специального способа
молитвы, а именно — методики непрестанной молитвы. Лирическому герою для познания
бога необходимо безмолвие, и он сам становится тишиной: Ich bin die Ruhe zwischen
zweien Tönen; Ich habe Hymnen, die ich schweige; Ich werde wieder still und schlicht, und
meine Stimme steht; Die Macht entfremdete nur meinem Munde, doch meine Reiche, die ich
schweigend runde. Бог, напротив, сравнивается с песней: du Lied, das wir mit jedem
Schweigen sangen, du bist die Silbe im Gesange, Gott, der Reim, rauscht in meinem Ohr; но эта
песня оказывается тесно связанной с тишиной.
Для Рильке бог - Träger der Göttlicher (Engel 2004: 101). Лирический герой
приходит к выводу, что бог – это бог простых людей, далеких от любых уродливых
проявлений власти. Он сам труженик, которому понятны заботы людей. Этот бог близкий
и понятный. Например, в стихотворении «Du bist der raunende Verrußte»: der raunende
Verrußte, nicht der Schönumscharte; der Schlichte, welcher sparte; der Bittende; der Bauer mit
dem Barte (s.91). В стихотворении «Du bist der Alte» этот образ бога наиболее выражен.
Бог сравнивается со стариком–кузнецом, который работает в поте лица и является
мастером своего дела. В этом же стихотворении звучит и мотив непонятности бога для
человека.
Данное исследование не претендует на полноту исследования, необходимо
проанализировать другие концепты цикла, в которые могут найти языковое выражение
православные идеи, например концепт «Я», который очень тесно переплетается с
концептом «Бог». Исследование других концептов цикла и моделирование целостной
концептосферы цикла может стать предметом дальнейших исследований.
Список использованной литературы
1.
Воробей, И.А. «Бог» и «ангел» в поэзии Р.М. Рильке. Монография [Текст] /
И.А. Воробей. – Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2007. – 120 с. – 7,5 п.л.
2.
3.
4.
5.
Карельский, A.B. О лирике Рильке [Текст] / А.В. Карельский // R.M. Rilke Gedichte. –
M.: Прогресс, 1981. – С. 5–40.
Хоружий, С.С. Диптих безмолвия [Текст] / С.С. Хоружий. – М.: Центр психологии и
психотерапии, 1991. – 137 с.
Engel, M. Rilke-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung [Text] / M. Engel. – Stuttgart
Weimar: Verlag J.B. Metzler, 2004 – 570 S.
Rilke, R.M. Das Stunden- Buch [Text] / R.M. Rilke – Спб: Корона принт, Каро, 2004. –
160 с.