О подражании Богу

О подражании Богу
«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1).
«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр. 1:15 – 16; Лев. 11:44; 19:2).
«Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Ин.
4:11).
Христиане во святом Крещении верою во Христа, Сына Божия, от Бога родились. Ибо
«всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин. 5:1). Следовательно, Бога
Отцом имеют, и «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26). «А тем, которые приняли
Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от
хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12 – 13). Потому и Христос,
Сын Божий, повелел им Бога призывать как Отца, Бога Отцом своим называть, и молиться так:
«Отче наш, Иже еси на небесех», и прочее (Мф. 6:9).
Итак, долг христианский требует, чтобы христиане Богу, как Отцу своему, подражали, и Ему,
как чада возлюбленные, уподоблялись своими нравами, как увещевает их к тому апостол:
«Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1). Ибо в христианине, который «рожден от
воды и Духа» (Ин. 3:5), должно быть начало образа Божия, по написанному: «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).
Образ же непременно должен быть подобен Первообразу, как образ, являющийся в зеркале,
подобен первообразу, то есть тому, кто смотрит в зеркало. Иначе бы это не был образ, если бы не
был подобен первообразу. Отсюда следует, что в христианах, которые благодатью Божией и верой
о Христе Иисусе сделались сынами Божиими и начало образа Божиего в себе имеют, должны быть
богоподобные нравы, и воля, насколько возможно в веке сем, согласная с волей Божией. И чем
лучше воля, чем более она согласна с волей Божией, и чем более богоподобные нравы в
христианине имеются, тем более чистый и ясный в нем сияет образ Божий, как чем чище зеркало,
тем яснее является образ смотрящего в него. Бог, как Отец, на сына своего, глядя на этот образ и
видя в нем Самого Себя, веселится.
И как в зеркале такое подобие изображается, каково лицо, смотрящее в него, и что делает
первообраз, т.е. лицо, которое в зеркало смотрит, то и в зеркале видно, словом, являющийся в
зеркале образ во всем уподобляется, во всем подражает смотрящему в зеркало лицу, так подобает и
христианам во всем, что возможно силе их, подражать Отцу Небесному, как своему Первообразу.
И как зеркало губит образ человеческого лица, когда от того, кто в него смотрел,
отворачивается, и к чему обращается, такой и образ в себя принимает, так и человеческая душа
образ Божий губит, когда от Бога отвращается, и то в ней изображается, к чему обращается и
прилепляется. Например, когда любит честь, славу, богатство и сласть мира сего, тогда в ней
земной и бессловесный образ изображается. Так праотец Адам, когда отвратился от Бога, потерял
образ Божий и облекся в образ земной и скотский. Поэтому христиан, как водой и Духом от Бога
рожденных, Слово Божие отводит от любви мира сего: «Не любите мира, ни того, что в мире:
кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и
гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15 – 16).
Святое Божие Слово, как чистое зеркало, представляет нам, какой в человеке, рожденном
водой и Духом, должен быть образ Божий, и в чем он состоит. Оно нас руководствует, чтобы в нас
образ возобновился, который растлен по падении Адамовом. «Все Писание богодухновенно и
полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет
совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16 – 17). Ибо как
ветхого человека образ земной и скотский, так нового — образ небесный и Божий в нем
описывается, и повелевается нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума нашего и облечься в нового человека,
созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22 – 24). Итак, это заповедует Слово Божие, когда повелевает нам быть «милосердными, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36), быть
«совершенными, как Он совершен» (Мф. 5:48), быть «святыми, потому что Он Свят» (1 Петр.
1:15 – 16), и прочее.
Потому, как в зеркало смотрим для того, чтобы очистить пороки, увиденные на лице, так
христианам подобает чаще посматривать в ясное зеркало Святого Писания, в котором образ Божий
описывается, чтобы, взирая в него, могли очищать покаянием и верою во Христа пороки, к их
душам прилепившиеся. А чем более кто будет очищать свои душевные пороки, тем чище будет у
него душа. Чем же чище будет душа, тем яснее в ней будет блистать образ Божий, прекрасная и
любезная ее красота. Об этом, христианин, помышляй, об этом заботься. Ибо для того и Христос
пришел в мир, чтобы восстановить и возобновить в нас образ Божий, который мы в Адаме
потеряли. Из этого видно: 1) Насколько нужно всякому христианину прилежное чтение или
слушание Святого Писания. 2) Все христианское житие есть не что иное, как всегдашнее, до
кончины жизни, покаяние. Ибо каждый, сравнивая себя с зеркалом Священного Писания, увидит,
что во всякий день покаянием и верою во Христа должен себя очищать и исправлять, «ибо все мы
много согрешаем» (Иак.3:2). Потому во всякий день христиане имеют нужду просить отпущения
грехов и молиться: «Отче! Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»
(Мф. 6:12).
Святое Писание, как Божественное правило и ясное зеркало святого христианского жития,
представляет нам, от чего мы должны уклоняться и что должны творить, если хотим подражать
Небесному Отцу. Оно учит нас «уклоняться от зла, и творить благое» (Пс. 33:15), — да так
сможем последовать Богу, Творцу и Отцу нашему. Учит, что всякое зло Богу противно и нас от
Бога отводит, благообразие души нашей помрачает и растлевает, а всякое добро Богу сообразно и
уподобляет нас Богу.
Когда учит нас Богу подражать, то учит не мир созидать, не мертвых воскрешать, не по
водам ходить, и прочие чудеса творить, ибо это есть дело единого Его всемогущества, хотя по вере
и чудеса «возможно» творить «верующему» (Мк. 9:23). Но когда велит нам быть подражателями
Божиими, то представляет нам к подражанию Его благость, милосердие, щедроты, правду, истину,
святость, долготерпение и прочее, да взирая на эти Его Божественные свойства, и сами учимся
делать то, что Он делает, как дети, видят, что отец делает, то и сами делать стараются. В этом
святом зеркале видим истину Божию, которая солгать и прельстить не может, но что объявляет,
открывает и обещает нам, то непременно так и есть, как объявляется и открывается, хотя ум наш и
не постигает, что показывают многие пророчества, самим делом исполнившиеся.
Взирая на истину Отца Небесного, христиане не должны лгать, льстить, лукавить и
лицемерить, но должны быть простосердечными, «истину говорить в сердце своем, не льстить
языком своим» (Пс. 14:2 – 3). Что языком объявляют, то и в сердце должны иметь, и какими вне,
пред людьми, являются, такими и внутри, в сердце, должны быть, и что согласное и непротивное
Слову Божиему обещают ближнему, то должны исполнять, если то в их силе. Представляется там
правда Божия, которая каждому свое отдает. Тем увещаются и христиане отдавать «всякому
должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь —
честь» (Рим. 13:7).
Чего не хотят себе, того другим не делать, и чего хотят себе, то и ближним делать. В этом
состоит правда, которая учит всем воздавать должное. Не хотим себе зла — и ближнему нашему,
то есть любому человеку, не должны желать и делать зла. Хотим себе добра — и ближнему его
должны желать и делать. Не хотим, чтобы кто у нас похитил, отнял, украл что, имя наше опорочил,
укорил нас, и прочее зло сделал — и сами от того должны уклоняться. Хотим, чтобы ближний нас
в нужде не оставил, и сами то же ближнему нашему делать должны. Того и Христос от нас
требует: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в
этом закон и пророки» (Мф. 7:12). В том чистейшем зеркале видим и удивляемся благости
Божией, которая «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь
на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Отсюда учатся христиане не только друзей, но и «врагов
своих любить, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим и молится за
обижающих и гонящих их» (Мф.5:44), «не воздавать злом за зло или ругательством за
ругательство» (1 Петр. 3:9), но «если враг голоден, накормить его; если жаждет, напоить его.
Не быть побежденным злом, но побеждать зло добром» (Рим. 12:20 – 21). Ибо «если любите
любящих вас, — говорит Христос христианам, — какая вам за то благодарность? Ибо и грешники
любящих их любят» (Лк. 6:32). Нисколько не выше язычников поступают христиане, которые должны, как свет от тьмы, отличаться от них благочестивой жизнью (см. Флп. 2:15), когда только
любящих любят и только благотворящим благотворят.
Смотря в зеркало Святого Писания, видим святость Божию, как свет, никакой тьмы не
причастный: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Так подобает и христианам,
«как чадам света» поступать (Еф. 5:8), как чадам Божиим, о святом житии заботиться, «очищать
себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1), «по
примеру призвавшего Святого, и самим быть святыми во всех поступках. Ибо написано: будьте
святы, потому что Я Свят» (1 Петр. 1:15 – 16). «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4:7). «Святость же разумеется не только в том, чтобы хранить себя от скверны, блуда
и нечистоты, но и от лихоимства, зависти, гордости, тщеславия и прочего зла», — по учению
святого Иоанна Златоуста (2 Кор. 7:1. — Беседа на слово апостола «очистим себя», и пр.).
Еще видим там щедроты и милости Божии, и самим делом вкушаем каждый день и час сладости щедрот и милостей Его. Отсюда научаются и сами христиане милостивыми и щедрыми
быть, и, как чада, Милостивому и Щедрому Отцу своему уподобляться: уделять требующим блага,
которые получили от щедрой Его десницы, не затворять ушей от просящих, и не отворачиваться от
требующих помощи.
Видим там бесконечное милосердие к грешникам и Отеческое Божие сострадание к нашим
немощам. Ибо тот милосердный, который душой подвигается и сердцем соболезнует, видя
бедность другого. Такое милосердие Отца Небесного представляется нам в Слове Его святом,
когда ради нас, погибших, и «Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32), да
нас, «погибших», через Него «взыщет и спасет» (Лк. 19:10), — а также когда нам, согрешившим
Ему и кающимся, отпускает грехи. В том следовать и мы должны Отцу нашему Небесному. Он о
нас милосердствует — и мы должны о братии нашей милосердствовать, по написанному: «Будьте
милосердны, как и Отец ваш Милосерд» (Лк. 6:36). Он нам, бедствующим, сострадает — и мы должны братии нашей сострадать и соболезновать, «плакать с плачущими» (Рим. 12:15), «помнить узников, как бы и мы с ними были вузах, и страждущих, как и сами находимся в теле» (Евр. 13:3).
Он нам кающимся отпускает грехи, избавляет от казни, последующей за грехи, — и мы должны
братии нашей из милосердия «оставлять согрешения» (Мф. 6:14), чтобы как нам Отцом Небесным оставляются многие долги, так и мы сами оставили малый долг ближним нашим (Мф.
18:27, 33).
Усматриваем в том же священном зеркале беспримерное долготерпение Небесного Отца,
Который столько грехов всего мира, неправды, идолопоклонства и прочих тяжких беззаконий
терпел и терпит, и сами, каждый день согрешая, это познаем. Видя такое долготерпение Милосердного нашего Отца, должны и мы быть терпеливыми к нашей согрешающей братии, не
гневаться, не озлобляться на них, не мстить им за обиды, нам ими причиненные, но с терпением и
кротостью ожидать их исправления, да так приобретем их Христу и себе истинными братиями
сделаем, по подобию Небесного Отца, Который столько грешников Своим долготерпением
приобрел и приобретает, как апостол написал: «Долготерпение Господа нашего почитайте
спасением» (2 Петр. 3:15). Ибо «благость Божия» всякого грешника «ведет к покаянию» (Рим.
2:4). Там же нам открывается, что «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). И мы, хотя и не можем быть духом,
как имеющие плоть и кости, но можем и должны быть духовными. «Мы не должники плоти,
чтобы жить по плоти, не по плоти жить, но духом умерщвлять дела плотские» (Рим. 8:12 – 13).
Должны «попечения о плоти не превращать в похоти» (Рим. 13:14), «поступать по духу, и не
исполнять вожделений плоти; плоть распинать со страстями и похотями» (Гал.5:16, 24),
«удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр. 2:11), «чтобы остальное во
плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Петр. 4:2), — да не о
нас скажет Господь то, что сказал о первом мире: «Не может Дух Мой пребывать в человеках сих,
потому что они плоть» (Быт. 6:3). И апостол Иуда сказал: «Это люди душевные, не имеющие
духа» (Иуд. 1:19). «Живущие по плоти Богу угодить не могут. Потому что плотские помышления
суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7 – 8).
Так и в прочем христианам подобает в Святом Писании, как в зеркале, смотреть на образ
Отца Небесного, чтобы «как мы носили образ перстного, носить» нам «и образ Небесного» (1 Кор.
15:49), да так засвидетельствуют христиане свое новое духовное рождение, да покажут, что они
истинно «от воды и Духа рождены (Ин. 3:5), истинно от Бога родились» (Ин. 1:13), истинно и
нелицемерно Бога называют своим Отцом и молятся: «Отче наш! Иже еси на небесех», и прочее
(Мф. 6:9; Лк. 11:2), — истинно «сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26), ибо Ему, как
сыновья Отцу, уподобляются своими нравами, и Его Божественный образ в себе носят. Ибо как от
Адама рождаемся грешными, скверными, так от Бога рождаемся водою и Духом святыми и
чистыми. И как от Адама рождаемся злонравными, лживыми, грехолюбивыми, не имеющими
любви, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюбивыми и
самолюбивыми, так рожденным от Бога, как от Благого Отца, должно быть добронравными,
истинными, правдолюбивыми, исполненными любви, милосердными, милостивыми, кроткими,
терпеливыми, смиренными, смиренномудрыми, воздержанными, любящими добро и
братолюбивыми.
Как от Адама рождаемся заботящимися о плотском и земном, так рожденным от Бога
подобает радеть о духовном и небесном, так как «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Ибо «рожденное от
плоти есть плоть, а рожденное Богом от Духа есть дух», — по словам Христа (Ин. 3:6). Ибо кто
какое рождение имеет, того и свойства иметь должен. Отсюда следует, что христиане, как вновь
рожденные от Бога, должны Богу, Отцу своему, быть подобными своими нравами. Должны
подражать Благому Богу в благости Его, Щедрому — в щедротах Его, Милостивому — в милости
и милосердии Его, Истинному — в истине Его, долготерпеливому, кроткому, Святому — в
долготерпении, кротости, святости и прочих Божественных свойствах, и так быть любящими
добро, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми,
милосердными, терпеливыми, и прочими добрыми нравами от чистого сердца и нелицемерно себя
украшать.
Такое подражание истинных христиан Отцу Небесному происходит от их истинной веры
и от размышления о Его Божественных свойствах, которые открываются в Святом Писании и
представлены для подражания. Ибо как истинное богопочитание, так и истинное подражание Богу
происходит от истинного богопознания. Ибо и истинное подражание относится к богопочитанию,
и есть не что иное, как усердное богопочитание. Ибо ничем иным Бога почитать и Богу угодить не
можем, как таким житием, какое Ему приятно, когда хотим и делаем то, что Он хочет и делает, и не
хотим и отвращаемся от того, чего Он не хочет и от чего отвращается. Этого истинное
богопочитание, этого истинное познание имени Божиего требует от нас. «О, человек! Сказано
тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела
милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Бог и Господь твой,
христианин, никакого зла, греха и беззакония не хочет, отвращается от него и ненавидит его (см.
Пс. 5:4 – 7), так как всякое зло, грех и беззаконие — не Его, но дьявольское изобретение и дело, и
от тебя ищет того, чтобы ты от всякого греха и беззакония отвращался и гнушался ими, как
дьявольским делом. Итак, покажи веру твою от дел твоих и плод нового Божественного рождения.
Последуй Богу и Господу твоему, ненавидь грех и беззакония, и гнушайся ими. Бог и Господь твой
«Праведен и любит правду» (Пс. 10:7). Хочет Он и от тебя того, чтобы ты, «оправдавшись именем
Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 6:11), правду любил и делал правду.
Итак, покажи же плод того оправдания, последуй Господу своему и делай правду, да так
покажешь, что ты истинно от Него родился, как говорит апостол: «Если вы знаете, что Он Праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29).
Бог и Господь твой никого не обидит, но все, что ни делает, — делает праведно (см. Евр.
6:10). Так и тебе, по примеру Его, должно никого не обижать ни словом, ни делом, ни иным каким
образом.
Бог и Господь твой «истинен и верен во всех словах Своих» (Пс. 144:13; 85:15; Ин. 17:17), и
от тебя требует того. И тебе должно от лести, лжи, лукавства и лицемерия храниться, но более любить и хранить истину в своих словах и делах (Еф. 4:24).
Бог и Господь твой любит тебя и всех, и милует всех. Хочет этого и от тебя. И тебе, по
примеру Его, должно всех любить, по увещанию апостола: «Если так возлюбил нас Бог, то и мы
должны любить друг друга» (1 Ин. 4:11), — и любви плод, милость, показывать всем тем, которые
нуждаются в милости. Бог и Господь твой Щедр, подает тебе и всем Свои блага. Хочет, что бы и ты
Ему в этом подражал, от благ Его, данных тебе Им, уделял требующим, алчущих питал, жаждущих
поил, нагих одевал, странствующих в дом свой вводил, и прочее.
Бог твой и Господь твоего и всех спасения хочет и ищет, Он «хочет, чтобы все люди спаслись
и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Покажи и ты такой нрав человеколюбия, последуй
благой воле и человеколюбивому желанию Небесного Отца, заботься о своем и ближнего
спасении.
Бог твой и Господь долго терпит беззакония и грехи человеческие, и тем ожидает их покаяния. Хочет этого и от тебя. Итак, и тебе должно претерпевать обиды, нанесенные людьми, не
гневаться, ни озлобляться на них, но ожидать их исправления. Бог твой и Господь прощает тебе и
всем кающимся грехи, и не поминает их (Иез. 18:21 – 23). Хочет этого и от тебя.
Итак, и ты своему брату, как грешник грешнику, человек человеку, и раб своему товарищу,
должен прощать и оставлять согрешения ради Господа твоего, и их не вспоминать (Мф. 6:14; 18:22
– 35).
Бог твой и Господь Свят. Ищет и от тебя этого: «Будьте святы, потому что Я Свят» (1 Петр.
1:16). Должно и тебе святость, данную в Крещении, хранить, и потому хранить себя от всякой
скверны плоти и духа, уклоняться от всякой нечистоты и прочего, что отлучает от общения с Богом
и Сыном Его Иисусом Христом. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим,
что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Ин. 1:5 – 6).
Этого от тебя, человек, Бог твой, Которого ты исповедуешь, ищет.
Этого вера твоя, этого познание имени Его, этого новое рождение, или Крещение твое, в
котором ты родился водою и Духом, отрекся от сатаны, мира и похотей его, и обещался Богу
служить и последовать Ему, требует. Родились мы в плотском рождении нечистыми, грешными,
скверными, но в духовном рождении возродились, «омылись, освятились, оправдались именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11).