1-2 декабря 2015 г - Союз православных женщин

Традиционная семья как фундаментальная основа
российской цивилизационной общности
(выступление президента Международной академии связи,
Сопредседателя МОО «Союз православных женщин» А.П. Оситис)
Нет никакого сомнения, что семья ‒ и в первую очередь семья
православных народов России ‒ претерпевает сильнейший кризис. Достаточно
взглянуть на официальную статистику:
Год
Зарегистрировано
браков
Кол-во
разводов
%
Разв./брак
2010
1215066
639321
52,6
2011
1316011
669376
50,8
2012
1213598
644101
53,1
2013
1225501
667971
54,5
2014
1225985
693730
56,6
Реальная ситуация гораздо хуже, поскольку сейчас достаточно много
незарегистрированных,
так
называемых
«гражданских
браков»
(характеризуемых в православных и во всех традиционных обществах, как
«блудное сожительство»).
Если учесть, что каждый предыдущий год дает свой вклад в общую
семейную неустроенность мужчин и женщин, то, очевидно, картина будет
выглядеть весьма удручающе. В связи с этим возникает вопрос о причинах,
последствиях и способах устранения данной негативной ситуации.
В толковом словаре русского языка под редакцией профессора
Д.И.Ушакова «семья» определена как «группа людей, состоящая из родителей,
детей, внуков и ближних родственников, живущих вместе»1. В кратком
социологическом словарем семья рассматривается как «социальная система»,
которая «характеризуется совокупностью социальных норм, санкций и
образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами,
родителями, детьми и другими родственниками»2.
Философ П.А.Флоренский в 30-е годы XX века писал: «Общество
слагается не из индивидов-атомов, а из семей-молекул. Единица общества есть
Толковый словарь русского языка / Под ред. Ушакова Д.И. — В 4 т.: Т.4. - М.: Государственное издательство
иностранных и национальных словарей, 1940. — С. 146.
2
Толковый словарь русского языка / Под ред. Ушакова Д.И. — В 4 т.: Т.4. - М.: Государственное издательство
иностранных и национальных словарей, 1940. — С. 146.
1
семья, а не индивид. Здоровое общество предполагает здоровую семью.
Распадающаяся семья заражает общество, и оно гибнет»3.
В то же время в самой семье не может не быть отражения общественных
отношений, влияющих на уклад семейной жизни и традиции. Именно
изменившийся уклад общественной жизни в последнее время оказал
существенное и весьма противоречивое влияние на уклад и традиции жизни
семьи, о чем совершенно справедливо пишет в своей диссертации Н.А.
Зелевская «К началу XXI столетия теория и практика отечественной педагогики
семейного воспитания претерпела значительные изменения, сущность которых
становится понятной в контексте тенденций развития проблемы семейного
воспитания в России, начиная с 50-х гг. XX века до настоящего времени. В
период развивающегося и развитого социализма в СССР продолжился процесс
отчуждения женщины от воспитания детей параллельно с отчуждением детей
от семьи. Это происходило, главным образом, по причине большой
востребованности женского труда на производстве и в социальной сфере, а
также в результате продолжившейся тенденции в сторону общественного
воспитания. ‹…› Поиск альтернативных путей воспитания вне общественных
дошкольных организаций совпал с распадом Советского Союза, началом
кризисных явлений во всех сферах нашей жизни, в результате чего семья
осталась со своими проблемами без поддержки со стороны общественных
организаций и государства»4.
Именно семья формирует /либо не формирует/ духовно-нравственный
иммунитет, т.е. способность противостоять соблазнам чуждых деструктивных
духовных явлений и учений, нравственных деформаций на основе
этноконфессиональной и этнокультурной самоидентификации. Как пишет в
своей работе протоиерей Сергий Рыбаков, «сопротивляемость народного
организма духовно-нравственной инфекции напрямую связана с наличием
коллективного этноконфессионального сознания, этноисторической перцепции
бытия и этнолингвистической определенности картины мира. Семья, как ячейка
народного организма является первичным звеном трансляции иммунных
духовно-нравственных начал в процесс воспитания молодого человека. Таким
образом, необходимо ориентировать учащихся на недопустимость легковесного
отношения к вопросам брака и семьи, при этом предъявляя им сакральный
характер внутрисемейных отношений, заданный этноконфессиональными
нормами традиционных религий»5.
С конца XIX в массовом сознании все более утверждается мысль о
равноправии полов, под которым часто понимается игнорирование всех
природных различий между мужчиной и женщиной. Перенесение этого
Флоренский П.Α. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Сочинения: В 4 т. Т. 2 / Сост. и
общ. ред. игумена Андроника (A.C. Трубачева), П.В. Флоренского, М.С. Трубачева. М.: Мысль, 1996. С. 670.
3
Зелевская Наталья Анатольевна. Проблема воспитания детей в семье в русской педагогике второй
половины XIX-первой половины XX веков : Дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01 : Рязань, 2003 169 c.
5
Рыбаков, С. Ю. Духовная безопасность в системе образования России [Текст]: монография. / С. Ю.
Рыбаков – Екатеринбург: Артефакт, 2013 – 263 с. Рыбаков, С. Ю. Духовная безопасность в системе
образования России [Текст]: монография. / С. Ю. Рыбаков – Екатеринбург: Артефакт, 2013 – 263 с.
4
принципа на семейные отношения в реальности приводит к нарушению
религиозных традиций и росту неустойчивости института семьи.
Семья, как институт человечества творится Богом еще в Раю и устрояется
иерархически: Бог «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности
твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он
будет господствовать над тобою». (Быт.3:16) Отсюда видно, что устойчивой
семья может быть только семья патриархальная, рассматриваемая как малая
церковь! Муж в такой семье является патриархом малой церкви, жена
помощница, а дети пребывают в послушании у родителей.
В России несколько поколений православного народа не имели
возможностей реализации такого порядка. Наоборот, феминизация развратила,
как мужчин ‒ не желающих брать на себя ответственность и труд молитвенного
предстояния перед Богом за семью, так и женщин ‒ не довольных своим
местом помощницы, но претендующих на власть в семье. Дети в таких семьях
не знают своего места и потому несчастны, растеряны и эгоцентричны, что
формирует множество проблем для их будущей жизни.
Очевидно, что предстоящий нам сложный период жизни в условиях
многочисленных рисков, угроз и опасностей, можно преодолеть только при
условии восстановления семьи, как Богом установленного института, ‒ малой
церкви ‒ патриархальной ячейки нашего народа.