СОДЕРЖАНИЕ
реклама
СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ....................................................................................................................................... 3 Глава 1. БОРЬБА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ НЕГРИТЯНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ АМЕРИКИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 20 ВЕКА ................................................................................................... 9 1.1. Истоки межрасовых барьеров. Исторические корни расизма, джимкроуизма. ................. 9 1.2. Расизм как система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими. .......................................................................................................................................................... 28 1.3. Джимкроуизм – система дискриминационных расистских мероприятий и традиций в отношении негритянского населения США. ............................................................................... 34 Глава 2. МАССОВЫЙ ПРОТЕСТ ЧЕРНОГО НАСЕЛЕНИЯ .................................................... 37 В 50-Х – 60-Х ГОДАХ 20 ВЕКА. ................................................................................................ 37 2.1.Предпосылки и неожиданный характер обострившейся расовой проблемы 50-х годов 37 2.2. Мартин Лютер Кинг – создатель негритянской организации «Южная конференция христианского руководства». ........................................................................................................ 45 2.3. 60-е года 20 века – апогей борьбы за гражданские права чернокожих граждан Америки. .......................................................................................................................................................... 50 Глава 3. ИНТЕГРАЦИЯ АФРОАМЕРИКАНЦЕВ В СОВЕРЕМЕННОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ОБЩЕСТВО .................................................................................................................................... 65 3.1. Мультирасовый и мультиэтнический характер современного американского общества 65 3.2. Афроцентризм как проявление «черного сепаратизма» ..................................................... 71 3.3. Рейган - Буш - Клинтон: новый этап борьбы за права чернокожего населения. ............. 79 ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................................................................... 92 ЛИТЕРАТУРА ................................................................................................................................ 96 3 ВВЕДЕНИЕ В настоящее время в мире достаточно сложно найти государство, которое было бы полностью однородным по культурному, религиозному и языковому составу. своему этническому, При рассмотрении межрасовых и межэтнических отношений и положения национальных групп особого внимания заслуживают Соединенные Штаты Америки, поскольку, в первую очередь, страна представляет собой многообразие различных народов, рас, культур, традиций и обычаев. Речь идет об историческом опыте государственного регулирования межнациональных отношений, о правовом обеспечении распространения гражданских прав на всех жителей государства независимо от их этнической и конфессиональной принадлежности. США – одно из самых неоднородных в этническом отношении национальных сообществ, которому удалось установить, хотя и далекую от идеала, но все же относительно стабильную и демократическую политическую систему в многоэтническом контексте. Прежде всего, это страна с уникальной структурой населения. На данный момент, представителем национальных меньшинств является каждый третий житель Америки. Число американцев, относящихся к меньшинствам, в 2005 году достигло 98 миллионов человек, что составляет примерно 33% населения США. Почти половину прироста населения США в 2004-2005 годах обеспечили выходцы из Латинской Америки. Об этом говорится в распространенном американским Бюро переписи населения пресс-релизе. Число латиноамериканцев в США впервые превзошло число американцев африканского происхождения, и они стали, таким образом, крупнейшим национальным меньшинством страны. «Общество иммигрантов», как еще называют Америку, сегодня переживает новый иммиграционный бум, увеличивается поток иммигрантов азиатского происхождения - китайцев, вьетнамцев, японцев. 4 Свои гражданские права и антидискриминационные гарантии представители расово-этнических групп завоевывали в ходе массовой организованной борьбы. Глубина вызванного этой борьбой общественнополитического кризиса способствовала широкому общественному осознанию необходимости создания эффективного государственно-правового механизма обеспечения прав представителей расово-этнических групп, главной целью которого было не допустить дальнейшего взрывоопасного обострения межрасовых и межэтнических проблем и конфликтов. В связи с этим необходимо отметить, что борьба афроамериканцев за равные права закончена, достигнуты огромные политических успехи в социально- сферах жизни. Для эмигрантов латиноамериканского и азиатского происхождения все еще впереди. Для государственной системы США это может быть огромной проблемой. Безусловно, каждой стране с полиэтническим населением присущи свои специфические расовые и этнические проблемы и способы их урегулирования, но бесспорным остается тот факт, что опыт других стран и народов в данной сфере имеет важное научное и практическое значение. Расовая проблема в США заслуживает внимания мировой общественности по многим причинам: во-первых, ее изучение облегчает понимание расовой проблемы вообще; во-вторых, американцы имеют наклонность экспортировать в другие страны свои взгляды на общественное устройство и соответственно свои проблемы; в-третьих, расовая проблема имеет шанс внести свой вклад в разрушение этой страны, а отрицательные последствия разрушения США скажутся на всём мире. Актуальность настоящего исследования определяется также степенью научной разработанности проблемы. Степень научной разработанности проблемы расовых вопросов, этнополитических процессов и положения этнических групп в США на сегодняшний день в России пока недостаточно высока. Объясняется это, в первую, очередь отсутствием в России на протяжении многих десятилетий объективной информации о научных школах 5 США, а также в разных научных подходах к пониманию термина национальное меньшинство. Если ранее Америку называли «плавильным котлом», то сегодня, как считает историк Д.Хоминдмер, на смену этой теории пришла теория «миски салата», или мозаики расово-этнических обществ, «не подлежащих сплавлению в единое целое компонентов, имеющих перманентные отличия». В стране очень низкий процент смешанных браков. По последней переписи населения, лишь 2 % браков белых были смешанными - с испаноязычными или небелыми. Только 4 % афроамериканцев вступали в брак за пределами своей группы. Две трети азиатов женятся на азиатках. Группы на территории страны расселены неравномерно. В ряде городов, штатов они образуют мощные кластеры небелого населения. К примеру, в той же Калифорнии проживает 31 процент испаноязычного населения. Прилив азиатов еще более усилил этническое многообразие населения страны, в частности, и в штате Калифорния. К примеру, в Сан-Франциско есть так называемые этнические анклавы, или «культурные гетто», китайский «город в городе», где целые улицы населены китайцами, функционируют китайские магазинчики с китайскими товарами, китайские рестораны, закусочные с рекламой, надписями на китайском языке. Процессы, происходящие в американском обществе, требуют детального дальнейшего изучения, т.к. очень важно их не повторять в такой многонациональной стране, какой является Россия. Основное расовое противостояние в современных США – между белыми и чёрными. Черные граждане США: имеют больше детей, чем белые; зарабатывают меньше, чем белые; чаще сидят в тюрьме, чем белые; чаще бывают безработными, чем белые; чаще получают пособия по бедности, безработице, воспитанию детей, чем белые. При равном праве на различные пособия черные американцы пользуются ими значительно чаще белых, потому что имеют в среднем менее высокий, чем белые, уровень жизни. В какой степени эта разница в уровнях жизни является следствием многовекового рабства черных американцев, закончившегося в 6 1864 году, а в каком следствием расовых особенностей их культуры и психики, вопрос сложный. Получается, что то ли некоторые белые всё ещё расплачиваются за давнишнюю эксплуатацию черных, то ли некоторые черные уже паразитируют на белых. Официального "белого" расизма в США нет. Правовое положение черных американцев даже выгоднее правового положения белых, поэтому можно было бы говорить об официальном "черном" расизме, если бы доходы и положение на социальной лестнице черных американцев в среднем не были ниже, чем белых. В целом социальное положение черных американцев почти такое же, как и белых. На бытовом же, так сказать, уровне расизм в США есть – и значительный – утверждают многие авторы. Его сохранению способствуют в первую очередь примитивность американской массовой культуры, препятствующая развитию тонкой культуры межрасовых отношений, демагогичность и популизм американской политической жизни. Негры и белые получают одинаковые пособия, но для негров эти пособия чаще, чем для белых, оказываются достаточным источником доходов, ослабляющим стремление получить хорошо оплачиваемую работу. Сделать менталитет негров таким же, как менталитет белых, очень трудно, если возможно вообще: у негров США своя субкультура, и отказ от неё неприемлем для очень многих из них. В 2005 году Принстонский Университет проанализировал: кому легче поступать в престижные ВУЗы. Оказалось, что в наилучшей ситуации находятся чернокожие, спортсмены, чуть сложнее поступить в университет представителям латиноамериканского меньшинства, еще сложнее детям прежних выпускников этого ВУЗа. Остальные категории абитуриентов не имею льгот. Все вышеперечисленные факты подтверждают актуальность и важность изучаемой темы данной работы. Как считает профессор Г.Фредиксон из Центра этничности и расы Стэнфордского университета «США - это общество, интересующееся цветом кожи. Цвет кожи помогает в историко-политической иерархии». 7 Важным шагом на пути приобщения к зарубежному опыту стали открытый при Академии Наук Институт США и Канады, Американский Центр при Библиотеке иностранной литературы, а также проводимые тематические научные конференции, "круглые столы" и симпозиумы. Кроме того, выпускается все больше научных исследований, посвященных вопросам национальных и расовых отношений в США. При проведении научно-исследовательской работы по избранной теме дипломник опирался не только на работы и научные исследования по данной проблематике современных американских авторов, но и большую помощь оказали также труды выпускаемые в России. В частности, важным вкладом в научную разработку проблем национальных отношений, национальной политики и положения этнических групп являются исследования, проводимые кафедрой национальных и федеративных отношений Российской академии государственной службы при Президенте РФ. Практическую основу диплома зарубежных авторов, в чьих составили работы отечественных и работах затрагиваются вопросы расовых конфликтов и проблем. Это такие авторы как: Г. Зинн, А.А. Кредер, А.М. Родригес, Э. Нитобург, Н. Глейзер, А. Давидсон и других авторов. Проведенный правительством анализ США показал, угроза насколько этнической глубоко осознано национального угнетения, разобщенности и расовой нетерпимости для целостности страны. Важным является то, что руководство страны уже предприняло и продолжает делать определенные Все шаги вышеуказанные с целью сглаживания исследования помогли возникающих конфликтов. осмыслить эволюцию этнополитических процессов в США, понять причины возникновения конфликтных ситуаций на почве расовой и этнической нетерпимости, проанализировать взаимоотношения между представителями разных рас, народов и этнических групп проживающих на территории Америки. Объектом исследования - являются этнические и расовые проблемы в США. 8 Предмет исследования – исторические этапы решения расовых и межэтнических конфликтов и проблем, освещенные в научных, политических и исторических трудах исследователей и политиков 20-21 века. Учитывая научную и общественно-политическую актуальность и значимость исследуемой проблемы, а также степень ее разработанности, автором была поставлена следующая цель - исследовать этнические процессы, происходящие в США и последствия расовых конфликтов в разрезе исторических этапов. Данная цель реализовывалась через решение следующих задач: – изучить и проанализировать научные труды, историческую литературу, материалы периодической печати, отражающие многообразие мнений по расовым и национальным вопросам; – проанализировать опыт и проблемы, возникшие в ходе сложного исторического становления и развития американской нации; – определить основные точки зрения ученых и политиков на тенденции развития американской нации как многонационального сообщества. Методологическая база работы главным образом определяется спецификой исследования. Использование исторического, сравнительного и системного методов позволило выявить экономическое, социальное и политическое положение национальных меньшинств в США. В работе используются такие научные принципы, такие как историзм, достоверность исследования, преемственность, специфика протекания этнополитических процессов, сопоставительный анализ. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы. В первом разделе проанализирован анализ исторических трудов, посвященных исследованиям расовых проблем Америки первой половины 20 века. Вторая глава посвящена анализу исторических и научных исследований, посвященных процессам 50-х и 60- годов. В третьей главе работы дан анализ работ, освещающих интеграцию афроамериканцев в современное американское общество и раскрывающих мультирасовый и мультиэтнический характер современного американского общества. 9 Глава 1. БОРЬБА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ НЕГРИТЯНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ АМЕРИКИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 20 ВЕКА 1.1. Истоки межрасовых барьеров. Исторические корни расизма, джимкроуизма. Весь 2007 год в США отмечают знаменательную дату - 200 лет тому назад, 2 марта 1807 года, американский президент Томас Джефферсон издал указ, запрещающий ввоз в Соединенные Штаты африканских рабов. Самого рабства закон, однако, не отменял и чернокожих невольников внутри страны не освобождал. Три недели спустя, 25 марта 1807 года, английский парламент принял такое же решение. Оба эти документа долгое время так и оставались только на бумаге. В США институт рабства реально сохранялся вплоть до 1865 года, а борьба за права темнокожего населения и искоренение расизма в обществе начала давать ощутимые результаты только во второй половине 20 века. Конвенция о полном запрете рабства и работорговли была принята Лигой Наций только в 1926 году. В связи с юбилеем исторического указа в Америке публикуются новые научные исследования, статьи в газетах, книги. Одно из таких исследований – "The Slave Ship: A Human History" (издательство "Viking Penguin") – принадлежит перу известного американского историка, профессора Питсбургского университета Маркуса Редикера. На обороте книги "Корабль рабов: история человечества" автор дает пояснение читателям, что эта книга – это рассказ о человеческой трагедии и бесчеловечности террора, эпопея, повествующая о стойкости и несгибаемости людей, которые сумели в тяжелейших условиях не только выжить, но и создали в результате совершенно новый человеческий архетип, имя которому "афроамериканец". По подсчетам Редикера, смертность среди рабов была столь высокой, а уровень рождаемости столь низким, что недостачу рабочей силы приходилось восполнять, привозя 10 все новых и новых невольников. В результате в середине XIX века большинство рабов в США были американцами как минимум во втором поколении. В 1860 году чернокожие составляли уже 13% населения США. 89% из них были рабами. Итак, в далеком 1510 году возле острова Эспаньола (современный Гаити) встало на якорь испанское судно, на борту которого находились невольникиафриканцы – 250 человек. Именно эту дату сегодня называют началом трансатлантической работорговли, длившейся долгих четыре столетия. В США первых рабов доставили в августе 1619 года голландские моряки: высадили на берег 20 перепуганных длительным путешествием людей и в одночасье с выгодой продали "живой груз" местным жителям. Корабельные команды, направлявшиеся к африканскому берегу, были укомплектованы людьми самых разных национальностей: британцы, французы, итальянцы и другие, но местные аборигены воспринимали их однозначно: для них это были "белые люди", даже если кожа пришельцев белизной отнюдь не отличалась. С другой стороны, когда этнически также совершенно разных африканцев - представителей различных племен и языковых групп – к концу путешествия сгружали с кораблей, все они скопом считались представителями "негроидной расы". Таким образом, пишет Маркус Редикер, фактически понятие "черная" раса и "белая" раса создала торговля африканскими рабами. И расизм, который до сих пор дает о себе знать в Америке, в значительной степени был сформирован в зловонном чреве рабовладельческих посудин.1 "Работорговля как явление, - утверждает американский профессор Редикер, - оказалась важным фактором развития не только американской, но и мировой экономики на протяжении почти четырех столетий и положила начало появлению в США афроамериканцев". Доктор Редикер надеется, что его исследование вызовет серьезное обсуждение последствий рабства, которые все еще искажают американское общество, и призывает к открытым и честным дискуссиям о роли различных рас в построении США и о роли рабовладельческой системы в создании нынешних несметных богатств страны. 1 Редикер, Маркус. Корабль рабов: история человечества./ М. Редикер. М: Викинг 2007. С. 95. 11 Сама идея книги у Редикера, многолетнего и активного участника кампании против смертной казни, возникла во время посещения заключенных, находящихся в камере смертников. "Я увидел, - говорит он, - что система современного уголовного права все еще несет в себе черты расового неравноправия".2 Говард Зинн в своем труде «Народная история США» говорит о том, что проблемы расизма, так или иначе, наблюдаются практически во всех государствах. Не стали исключением и Соединенные Штаты Америки, несмотря на то, что в Декларации независимости 1776 года было сказано: «Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами».3 Через 80 лет после принятия Декларации противоречия между рабовладельческим Югом и промышленным Севером привели к развязке Гражданской войны 1861-1864 годов. Америка – многонациональное государство. Переселенцы из Англии, Франции, Голландии, Ирландии и других европейских стран, местные индейцы, практически полностью истребленные в результате военных действий, мексиканцы, жившие на территории Калифорнии, Аризоны, Невады и других штатов, потерявшие эти земли в ходе американско-мексиканской войны 1846-48 годов составляли население Америки. Однако наибольшие расовые противоречия связаны были именно, как сейчас принято называть, с афро-американским, чернокожим населением. Противоречия между южными рабовладельческими и северными свободными штатами стали нарастать по мере экономического подъема рабовладельческих штатов. Огромные прибыли, которые приносил рабский труд на плантациях, производивших хлопок, сахарный тростник и табак, требовали новых рабов и новых территорий. После принятия Иллинойса в состав союза в стране оказалось 11 свободных и 10 рабовладельческих штатов. Бельсон Я.М. в своей работе Тосунян, И. История человечества в книге Редикера «Корабль рабов». И. Тосунян. // За рубежом. – 2007. – № 2. С. 112. 3 Там же. С. 112. 2 12 «История государства и права США» отмечал, что дальнейшие уступки рабовладельцам в вопросе рабства во вновь образуемых штатах привели ко второму Миссурийскому компромиссу 1850 года, согласно которому население соответствующих территорий само решало, быть ли им свободными или рабовладельческими штатами. Избрание в ноябре 1860 года на пост президента видного сторонника отмены рабства, одного из организаторов Республиканской партии А.Линкольна, показало изменения в соотношении общественных сил в пользу аболиционистов и означало крах многолетней политической гегемонии рабовладельцев. В конце 1860 года – начале 1861 года правящие рабовладельческие круги пошли на крайнюю меру – сецессию, то есть на выход из федерации и на провозглашение в феврале 1861 года Конфедеративных штатов Америки. В результате мятежных действий конфедератов против действующего президента 12 апреля 1861 год началась Гражданская война, которая закончилась в 1865 году полным поражением конфедератов. Итогами победы Севера в этой войне стала отмена рабства Прокламацией президента А.Линкольна от 1 января 1863 года. После гражданской войны, как известно, в Штатах наступила реконструкция (1865-1877). Обедневшие бывшие хозяева жизни, беднейшие слои населения и просто бездельники, были очень недовольны освобождением бывших рабов. Иногда (даже часто) их недовольство было оправдано, отмечает В. Малахов в своем труде «Загадка этничности. Скромное обаяние расизма». О преступлениях бывших рабов мы судим, в основном, по приключениям Скарлет О. Хара. Несмотря на одиозность данной книги, историческая правда в ней имеется. Ситуация в то время действительно была сложной. Ведь мародеры есть в любое переломное время. Посему появление новой расистской организации было вполне логичным.4 Итак, в июне 1865 года война официально закончилась - сопротивление прекратили последние части федеральной армии. А уже в декабре 1865 года в городе Пьюласки (штат Теннеси) судья Томас Л. Джонс и 6 других лиц (почти Осипов, А.Г. Конструирование этнического конфликта и расистский дискурс./ А.Г. Осипов. М.: Норма 2004. С. 68. 4 13 все - бывшие офицеры армии Конфедерации) создали ку-клукс- клан, о чем свидетельствует мемориальная доска на стене здания местного суда. Учредитель данного общества - шотландец капитан Кеннеди, предложил внести в название слово "клан", обозначавшее на его исторической родине род, группу близких родственников. Так было придумано наименование новой организации - Ку-клукс-клан - надолго вошедшей в историю. Ку-клукс-клан (англ. Ku Klux Klan, KKK) — расистская, нацистская, террористическая организация в США. Обычно считается, что название «КуКлуксКлан» имитирует звук, издаваемый ружейным затвором при перезаряживании. По другой версии, оно образовано от др.-греч. kyklos — круг, колесо, и англ. clan — родовая община, клан (у шотландцев и ирландцев). Организация способствовала развязыванию насилия против негров и поэтому была запрещена в 1869 году. Однако многие её члены продолжали активно действовать весь период Реконструкции (en:Reconstruction). В 70-е гг. XIX века были приняты законы, направленные на пресечение деятельности ку-клуксклана (Ku Klux Klan Act of 1871). Члены организации одевались в белые балахоны с капюшоном, стремясь внушить жертвам, мистический страх перед духом мщения, а символом ку-клукс-клана стал горящий крест. Организация имела иерархическую структуру, и во главе её стоял Великий маг - Grand Wizard.5 В 1920-е годы Ку-клукс-клан объявил, что имеет 9 миллионов членов, однако его позиции значительно ослабли с выходом из подполья в 1928 году. Официально распущен в 1944 году, восстановлен в 1946 году, раскололся на ряд группировок в 1949 году. Не прекращал активно сопротивляться десегрегации, а в 80-х гг. участвовал в жестоких столкновениях с членами правозащитных организаций. Главным делом клана стали убийства и теракты. Клановцы действовали мобильными группами (в зависимости от обстоятельств) - от 10-12 чел до 200-500 чел. чрезвычайно оперативно, свидетелей убивали. Убийства негров (особенно тех, кто служил в армии) и борющихся за их права (в том числе и белых), отмечал А.М. Родригес, 5 Родригес, А.М. Новая история зарубежных стран./ А.М. Родригес. М: Владос 1998. С. 247 14 совершались с невиданной жестокостью - они расстреливали, калечили, вешали. Второе рождение "Невидимой империи" произошло во время Первой Мировой войны. Важным является то, указывал А.М. Родригес, что не смотря на то, что хотя Ку-клукс-клан уже не действовал около 30 лет, память о нем на Юге осталась самая "благоприятная" среди ярых сторонников антинегритянского движения. Сохранялся и страх среди тех, кого клановцы терроризировали. Некоторое время спустя после ликвидации Ку-клукс-клана в свет вышли несколько книжек, прославляющих деятельность. Новым "отцом" Ку-клукс-клана стал некий Уильямс Симмонс - блестящий оратор, участник американо-испанской войны 1898 года. Второе рождение Ку-клукс-клана, отмечает В.А. Тишков в работе «Современные этнические и расовые проблемы» произошло по нескольким причинам. Одной из главных причин оказалась живучесть в сердцах новых южан воспоминаний о Клане как борце с неграми, к которым на Юге не питали большой любви; и еще больше обострившейся во время Первой Мировой войны. Во-вторых, в начале ХХ в. началась массовая миграция негров с Юга на Север, вызвавшая крайнее неодобрение у северян. Толчком к возрождению явилась небывалая популярность художественной киноленты американского режиссера (южанина) Гриффита "Рождение нации" (1915). И вот пример того, как могут сочетаться гений и злодейство. Гриффит вместе с Чаплином, Мэри Пиkфорд и Фербенксом создал кинокомпанию "United Artists", которая существует до сих пор, и с которой и начался Голливуд. Гриффит разработал новые приемы операторской работы (крупный план, затемнение, наплывы, использовал движущуюся камеру). Он был революционером в своем деле. Видимо, радикализм его этим не исчерпывался, и он создал культовый фильм для всех клановцев и их союзников. 8 марта 1915 года прошла премьера этого фильма. Как писал один критик, "люди кричали и стреляли в экран, чтобы спасти Флору Каперон (героиню фильма) от черного насильника".6 Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. С. 126. 6 15 Резонанс после просмотра кинокартины потрясал. Радикальные организации пытались запретить показ "Рождения нации", но - удивительное дело! - президенту США Вильсону (южанину) и председателю Верховного суда США Уайту (южанину) фильм понравился. Это во многом и определило успех творения Гриффита. 4 декабря 1915 года "Невидимая империя" получила право на легальное существование и на использование прежних атрибутов, традиций, регалий Клана. Возродившись, Клан частично принял другие формы существования, совершенно неприемлемые ранее. Лидеры "Невидимой империи" всячески подчеркивали, что их движение - это "стопроцентный американизм", что они проповедуют истинно патриотические и религиозные чувства. Клан призывал к закону и порядку, выдвинул лозунги борьбы против проституции, в защиту морали, что привлекло к "империи" многих американцев, и особенно женщин. Один из "великих магов" в этот период, Эванс, сказал: "Мы - движение простого народа. Мы требуем (и мы надеемся победить) вернуть власть в руки среднего гражданина, потомка пионеров…".7 Кроме слов, Ку-клукс-клан занимался и делом - на благотворительность в 1921 году он затратил 1 миллионов долларов. К концу 1920 года в Клан люди вступали сотнями тысяч человек, искренне полагая, что именно он сможет исправить ситуацию. В 1919-1920 гг. деятельностью Клана заинтересовались федеральные власти, к суду были привлечены многие. К 1924 году в Клане насчитывалось от 6 до 9 миллионов человек. Подобного не знала история ни одной террористической группировки мира. Клан был уникумом. Даже в одной из тюрем штата Колорадо была организована кланистская ячейка - "клаверна" - в которую входили как заключенные, так и некоторые охранники и часть тюремной администрации.8 В 20-е годы Клан пользовался бешеной популярностью в стране. В 1922 году на посты губернаторов штатов Джорджия, Алабама, Калифорния и Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. С. 96. 8 Там же – С. 127. 7 16 Орегона прошли люди, сочувствующие делу Клана. В 1924 году число губернаторов - клановцев увеличилось за счет Колорадо, Мена, Огайо, Луизианы. В том же, в 1924 году "великий казначей" "империи" ассигновал для поддержки сенатора от штата Джорджия 500 тысяч долларов. Когда противник будущего сенатора узнал, что его соперник поддерживается Кланом, он сразу отказался от борьбы. И все же прежнего клана уже не было, отмечает А.М. Родригес. В отличие от "классического" варианта существования, когда несчастных негров убивали десятками человек, в 20-е годы подобного не существовало. В 1938-1940 годах в штате Джорджия клановцы провели более 50 террористических актов. Во время Второй Мировой войны деятельность Клана пошла на убыль, и 28 апреля 1944 года, в связи с невыплатой налогов в размере 685.305 долларов и 8 центов, "Невидимая империя" объявила в Атланте о финансовой несостоятельности и самороспуске. Правда, ненадолго. В третий раз клан родился в 1946 году все в той же Атланте. Одним из последних "великих магов" Клана стал Сэмуэл Грин. В 1949 году Грин умер, и "империя" рухнула. Вождями захотели стать все. В южных штатах образовываются отдельные, независимые друг от друга организации. Самым известным "королевством" стали "Рыцари Ку-клукс-клана Америки", возникшие в 1949 году в Алабаме, претендовавшие на роль лидера Ку-клуксклана Соединенных Штатов. После окончания войны была принята XIII поправка к конституции, которая предписала: «В Соединенных Штатах или каком-либо месте, подчиненном их юрисдикции, не должны существовать ни рабство, ни подневольное услужение, кроме тех случаев, когда это является наказанием за преступление, за которое лицо было надлежащим образом осуждено».9 Не менее важное значение имели положения XIV поправки к конституции, которые запретили штатам принимать законы, ограничивающие льготы и привилегии граждан США; запретили штатам лишать кого-либо свободы или 9 Графский, В.Г. Всеобщая история права и государства./ В.Г. Графский. М.: Норма 2004. С. 168 17 собственности без надлежащей правовой процедуры. Таким образом, данные нормы стали первыми актами, направленными против расизма. Бельсон Я.М. отмечает, что, не смотря на прогрессивные предписания этих поправок, они были «торпедированы» решениями Верховного суда 1883 и 1896 годов, признававшими неконституционным Закон о гражданских правах 1875 года и конституционными законы штатов, устанавливающие раздельные, но равные возможности для белых и черных. В целом Верховный суд выступал главным выразителем расистских настроений. Будучи по форме судебной, деятельность этого органа являлась по существу политической: он был наделен правомочием конституционного надзора, осуществлявшегося самым энергичным образом. Высшая судебная инстанция обратилась в самый надежный оплот американской реакции. Последняя «поправка Гражданской войны» – XV, принятая в 1870 году, запрещала дискриминацию на выборах: «Право голоса граждан Соединенных Штатов не должно отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку расы, цвета кожи либо в связи с прежним нахождением в подневольном услужении». Однако постановления этой поправки были в течение века мертвы для бывших рабов.10 В дальнейшем Билль о гражданских правах негров, изданный конгрессом США, отменил все и всякие «черные кодексы». Уже в 1875 году в Теннеси был принят первый «закон Джима Кроу». В 1885 году в большинстве южных штатов вводится расовая сегрегация в школах. К 1891 году здесь начали практиковаться отдельные вагоны для негров на железных дорогах. Затем цветные были отделены от белых на всех видах общественного транспорта, в залах ожидания, столовых, ресторанах, отелях, на судах, в тюрьмах, на фабриках, в библиотеках, театрах, больницах, парикмахерских, в местах для жилья, то есть всюду, где совместное нахождение лиц обеих рас могло бы привести к выводу о социальном равенстве чернокожих. Законы о запрещении расовых браков, отмененные во время «радикальной реконструкции», были Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. С. 96 10 18 восстановлены в Южной Каролине (1879), Миссисипи (1880), Луизиане (1894) и других южных штатах. Позиция Верховного суда США значительно облегчила установление на Юге режима расовой сегрегации и дискриминации. Обращение к Верховному суду за защитой принципа «равных гарантий», декларированных XIV поправкой, не приносило должных результатов. Переходя к праву, Верховный суд остановился на формуле «раздельное, но равное», что было на деле циническим прикрытием фактического неравенства школ, больниц, жилых домов и даже вагонов, предназначенных для негров, в сравнении с школами, больницами и т.п., предназначенными для белых. В 1898 году Верховный суд признавал конституционными ограничения избирательных прав негров. Таким образом, отмечает Говард Зинн, к началу ХХ века антирасистское законодательство существовало только на бумаге, декларативно. И начало нового века в этом отношении практически ничем не отмечено. XIV поправка к конституции предоставила всем категориям населения страны (за исключением индейцев) права граждан США, но южные штаты с помощью Верховного суда США так истолковали эту поправку, что лишили негров политических прав. Америка в начале ХХ века становится государством классического корпоративного капитализма, в котором действуют тресты, монополии, ограничивающие свободу рыночной конкуренции, диктующие такие условия частному предпринимательству, которые приводили к разорению среднего и малого бизнеса. При таком положении вещей об улучшении положения рас перед белыми и говорить не приходится, так как углубление социального расслоения и бедственное положение коснулось всех американцев.11 В 1900-е в моду вошли открытки с изображением повешенных негров, рядом с которыми позируют весёлые и смеющиеся участники суда Линча; они посылали их родственникам с комментариями вроде «Мама, это я слева». Федеральное правительство запретило такого рода почтовую продукцию в 1908, но она нелегально печаталась и циркулировала до 1930-х. 11 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 158. 19 Хотя суды Линча часто осуждались федеральным правительством (особенно Республиканской партией), никакого законного противодействия этим акциям фактически не предпринималось: власти южных штатов и округов, как правило, состояли из лиц, видевших в линчевании освящённую традицией самооборону от «бесчинств» негров. Были случаи, когда оправданного законным судом и выходящего из зала суда негра толпа тут же волокла вешать, и судья этому не препятствовал. В первой половине XX века случаи осуждения участников линчеваний единичны. Под судом Линча или линчеванием (англ. lynching, the Lynch law), в честь нескольких американских исторических лиц по фамилии Линч (один, Чарльз, судья, практиковал линчевание во время Войны за независимость; другой, Уильям, капитан, ввёл в Пенсильвании «закон Линча» о бессудных телесных наказаниях — но не смертной казни — в 1780 году), подразумевается убийство человека, подозреваемого в преступлении или нарушении общественных обычаев, без суда и без следствия, обычно уличной толпой.12 Бессудное убийство распространено в обществах всех времён и народов, однако и сам термин, и суд Линча как особое общественное явление, параллельное формальному правосудию, сложились в США в XIX веке и первой половине XX века. 85 % американских случаев суда Линча пришлось на южные штаты. Возникновение суда Линча как систематической практики надо относить к концу 1860-х, когда после поражения в Гражданской войне Юг США подвергся военной оккупации Севера; земли подвергались массовой скупке со стороны северных дельцов, т. н. карпетбеггеров, а чернокожее население, объявленное в ходе войны совершенно свободным от рабства, мстило своим бывшим хозяевам. Для борьбы с северными оккупантами и особенно освободившимися неграми была учреждена тайная организация Ку-клукс-клан, члены которой широко практиковали бессудные убийства. Этот (так называемый Первый) Ку-клукс-клан был решительно разгромлен федеральным 12 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. 112. 20 правительством в 1870-е, но террор против негров не прекратился. На место рабству пришла сегрегация, закреплённая законодательно (т. н. Законы Джима Кроу), а также неписаный этикет, который должны были соблюдать негры. За подозрение в каких-либо преступлениях против общего закона (убийство, грабёж, изнасилование белых), законов Джима Кроу или неписаных правил поведения негр мог подвергнуться линчеванию; часто обвинение в убийстве или изнасиловании могло быть просто предлогом, чтобы избавиться от неугодного человека. Линчеванию подвергались и участники забастовок, негры-фермеры (с целью присвоить их участок) и другие лица, угрожавшие экономическим интересам белого большинства. Линчевание осуществлялось обычно через повешение, однако могло сопровождаться пытками или сожжением на костре. Нередко в суде Линча участвовали не просто неорганизованные толпы, а законные судьи, мэры небольших городов, шерифы; о месте и времени линчевания сообщалось заранее, как при законной казни, туда являлись фотографы, иногда устраивались шоу, как в цирке. Из войны США вышли заметно усилившимися. Они занимали ведущие позиции в сфере экономики, стали финансовым цент ром мира, превратились в основного мирового кредитора. Мир радикально изменился, менялось и американское общество, и перед ним во весь рост вставал вопрос о том, на насколько традиционные американские ценности соответствуют новым реалиям. Собственно говоря, именно эта проблема оказалась в центре полемики в ходе избирательной кампании 1920 года. Победу в ней одержали республиканцы, вернувшиеся к власти под лозунгом «Назад к нормальным временам!» Белый Дом занял их кандидат У. Гординг, личность в политическом плане абсолютно бесцветная. Задача власти сводилась к тому, чтобы создавать оптимальные условия для развития бизнеса. Этим она и занималась. Однако в августе 1922 года, президент неожиданно скончался. Его сменил К. Кулидж, столь же посредственная в политическом плане личность, но абсолютно незапятнанный во всех громких скандалах предшествующей администрации. Необходимо заметить, что перевод экономики на мирные рельсы вкупе с откровенно промонополистической направленностью политики 21 администрации вызвали рост социальной напряженности. Пиком этой активности стал 1922 год. К давно привычным для американского общества трудовым конфликтам в это время прибавился конфликт нового поколения — расово-этнический, порожденный серьезными изменениями в структуре и положении негритянского населения, усилением дискриминации и ростом террора куклуксклановцев. В программе ведущих негритянских организаций тех лет — Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения и Национальной городской лиги — появились такие радикальные требования, как полное социальное равенство, право на самозащиту вплоть до применения физической силы, предоставление в полном объеме всех прав, полагающихся гражданам США по Конституции. Иными словами, эти организации выступали за скорейшую и максимально полную интеграцию негритянского населения в американское общество.13 Говард Зинн в работе «Народная история США» говорит о том, что в 20е годы в негритянском движении получило широкое распространение и другое течение, возглавляемое М. Гарви. Его сторонники, подчеркивая, что негритянский народ ни в чем не уступает белым американцам, одновременно делали акцент на глубокие цивилизационные различия между двумя расами. Был выдвинут лозунг «Назад в Африку», говоривший об отказе черных американцев от интеграции в якобы абсолютно чуждое общество белых. Броский и эффектный в митинговом плане, этот лозунг очень быстро столкнулся с серьезными практическими трудностями. Маркус Гарви родился 17 августа 1887 года на Ямайке. В основном он занимался самообразованием, хотя и посещал до 14 лет школу. В период между 1912 и 1914 годами он путешествовал по Центральной Америке, затем жил некоторое время в Лондоне. Вернувшись на Ямайку, он с группой товарищей основал 1 августа 1914 года Всемирную ассоциацию по улучшению положения негров (The Universal Negro Improvement Association, UNIA), основной целью, которой стало построение в Африке государства с негритянским самоуправлением. 13 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 80. 22 Уроженец Ямайки Маркус Мозес Гарви утверждал, что мировая цивилизация зародилась и развивалась в Африке. Тот факт, что первый человек появился на африканском континенте, впоследствии подтвердила наука. Но Гарви шел дальше, считая, что чернокожими следует считать Адама и Еву, библейских пророков и Иисуса Христа. Гарви призывал чернокожих гордиться своим прошлым и отказаться от чуждой им культуры белых. Африканцам по крови следовало вернуться на родной континент, где вскоре должен прийти к власти царь, способный возродить былую славу своей расы. "Посмотрите на Африку,— писал Гарви в 1920 году,— где черный король будет коронован, ибо день этот близится".14 В 1920 году он председательствует на международном конгрессе негритянских организаций, в работе которого приняли участие делегаты от 25 стран мира. Конгресс завершился парадом более 50000 негров по улицам Гарлема. Однако, Гарви придерживался чересчур радикальных взглядов в области расизма, считая необходимым сохранения расовой чистоты негров. Он даже одобрил существование Ку-клукс-клана, как организации, борющейся против смешения рас. Все это привело к тому, что он обрел множество врагов в негритянском движении. Для массового переселения в Африку в 1914 году он основал Всемирную ассоциацию по улучшению положения негров, которая к середине 1920-х стала самой массовой организацией чернокожих жителей США. В 1925 году Гарви был арестован и вскоре выслан на Ямайку, а организация распалась. На Ямайке Маркус Гарви продолжал свои проповеди. Сначала многие воспринимали его как городского сумасшедшего. Но 3 ноября 1930 года эфиопский князь (рас) Тафари Маконнен был коронован под именем императора Хайле Селассие. Почти вся Африка в то время была поделена между колониальными державами, исключением была Эфиопия (Абиссиния). Известие о коронации раса Тафари, появившееся в ямайских газетах,— как событие вселенского 14 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. С. 146. 23 масштаба. Сразу несколько местных пророков взялись за творческую переработку проповедей Гарви. В том, что Хайле Селассие — Царь Царей и Лев Иудейский, чье пришествие было обещано, не было сомнений. Помазание императора на царство происходило по православному обряду (половина жителей Эфиопии принадлежит к Эфиопской православной церкви). Довольно быстро сложилась система координат новой религии, основанная на новом прочтении Библии. Библия, как утверждали адепты новой веры, была написана на амхарском (эфиопском) языке, а белые намеренно перевели ее неправильно, исказив смысл священной книги так, чтобы поработить черных. Но просветленным умам удалось восстановить подлинный смысл учения. Взамен «лживой белой» Библии (Holy Bible) даже была написана правильная, "черная" Библия (Holy Piby). В новой трактовке библейских событий ветхозаветные иудеи — чернокожие африканцы. Сегодня Африканская Православна Церковь, как таковая практически исчезла, но последователи Гарви существуют до настоящего времени. Начиная с 1923 года в экономике отчетливо проявились тенденции к росту, перешедшему в экономический бум. По отношению к довоенному уровню индекс промышленного производства США составил 172%, что позволило США поддать мощную основу для модернизаций своего промышленного производства, и это, в свою очередь, еще больше укрепило их позиции в мировой экономике. В 1929 г. они давали 48% промышленного производства всех остальных стран мира.15 Рост экономики помог заметно повысить уровень жизни и улучшить ее качество для значительной части общества, включая и рабочих. Это, несомненно, закаляло в массовом сознании стереотипы, согласно которым традиционная «американская система» являлась эталоном общественного устройства, не нуждавшимся в каких-либо улучшениях. К середине 30-х годов в Соединенных Штатах сохранялась весьма благоприятная ситуация для развития движения за независимые политические действие. В это время в США пышным цветом расцвели массовые праворадикальные движения. 15 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 123. 24 Летом политических 1935 года Шагов. Рузвельт решился Он выступил с на новой ряд программой смелых реформ, предусматривавшей резкое увеличение ассигнований на общественные работы и помощь иизкодоходным группам сельского населения. Предполагалось ввести систему социального обеспечения, включавшую в себя страхование по старости и безработице. Естественно, в разных областях и общественной жизни. Ф. Д. Рузвельт, который в 1936 не решился ещё принять жёстких законов против линчевания, боясь потерять поддержку южных избирателей, под давлением общественного мнения начал борьбу с линчеванием. Деятельность Рузвельта по вопросу противодействия суду Линча в дальнейшем поддержали президенты-демократы, хотя Демократическая партия США традиционно была связана как раз с рабовладельческим Югом, а многие её деятели и с Ку-клукс-кланом. После Второй Мировой войны линчевания стали совершенно единичной практикой, обычно связанной с частным террором групп вроде Ку-клукс-клана, и каждый раз подлежащей расследованию. Именно с этого момента профсоюзы начали активно и решительно выступать в пользу переизбрания Ф. Рузвельта в 1936 году. Вторым по значимости сдвигом в симпатиях электората следует признать начавшийся бурный отток негритянских избирателей от республиканцев и переход их в лоно партии Рузвельта. В результате сложилась парадоксальная ситуация: в одной партии оказались и негры, и белые южане, у которых расизм был в крови. За Ф. Рузвельта проголосовало более 60% избирателей, он победил 46 (из 48) штатах. Воинственное настроение чернокожих, проявлявшееся то тут, то там в 30-е годы, было приглушено во время Второй мировой войны, когда нация, с одной стороны, осудила расизм, а с другой — поддерживала сегрегацию в вооруженных силах и предоставляла чернокожим лишь низкооплачиваемую работу. Когда война закончилась, на расовое равновесие в Соединенных Штатах стал влиять новый фактор — беспрецедентный подъем освободительной борьбы цветного населения в странах Азии и Африки. Президент Гарри Трумэн был вынужден считаться с этим, особенно в 25 условиях холодной войны с Советским Союзом, с учетом того, что протест населения с иным цветом кожи в бывших колониях грозил принять марксистские формы. Расовый вопрос требовал решительных действий, а не просто мер по успокоению чернокожего населения страны, сначала ободренного обещаниями военного времени, а затем обескураженного сохранением прежних условий существования. Эти действия требовались и для того, чтобы показать миру, что Соединенные Штаты способны дать ответ на критику коммунистами самого вопиющего порока американского общества — расовой дискриминации. Некогда оставшееся незамеченным высказывание У. Дюбуа, теперь, в 1945 году, звучало грозным предостережением: «Проблема XX в. — это проблема межрасовых барьеров».16 Трумэн в конце 1946 года сформировал Комитет по гражданским правам, который рекомендовал расширить отдел гражданских прав в министерстве юстиции, создать постоянную Комиссию по гражданским правам, одобрить Конгрессом законы против линчевания и дискриминационного голосования, а также предложил новые законы по отмене расовой дискриминации в сфере труда. Комитет Трумэна откровенно объяснял мотивы подобных рекомендаций. Да, заявляли его члены, существует «моральная причина» — предмет совести. Но существует и «экономическая причина» — дискриминация дорого обходится стране, является растратой ее талантов. И что, возможно, более важно, имеются причины международного характера: Наше положение в послевоенном мире настолько жизненно важно для будущего, что малейшие наши действия имеют далеко идущие последствия. ...Мы не можем закрыть глаза на тот факт, что наша политика в области гражданских прав стала международной проблемой. Мировая пресса и радио переполнены этим. ...Те, кто исповедует враждебную нам философию, подчеркивают — и бесстыдно искажают — наши недостатки. ...Они стараются доказать, что наша демократия является пустым обманом, а наша нация — последовательным угнетателем 16 обездоленных. Американцам это Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 247. может показаться 26 смехотворным, но это крайне важно и весьма беспокоит наших друзей. Соединенные Штаты не столь сильны, окончательный триумф демократического идеала не столь неизбежен, чтобы мы могли игнорировать то, что мир думает о нас или о наших делах.17 США участвовали в мировых делах в невиданных прежде масштабах. Ставка была велика — мировая гегемония. И как отмечал упомянутый Комитет, «малейшие наши действия имеют далеко идущие последствия». Поэтому Соединенные Штаты предприняли ряд небольших шагов, надеясь, что это окажет значительное воздействие на ситуацию. Трумэн за четыре месяца до президентских выборов 1948 года и в условиях соперничества с левым кандидатом Генри Уоллесом издал исполнительный приказ, призывавший вооруженные силы, в которых во время Второй мировой войны сохранялась сегрегация, «как можно скорее» начать следовать политике расового равноправия. Этот приказ, возможно, был связан не только с выборами, но и с необходимостью укрепления морального состояния чернокожих в армии перед лицом угрозы новой войны. Чтобы завершить процесс десегрегации в войсках, понадобилось более десятилетия.18 Новый президент США Гарри Трумэн через несколько месяцев после вступления в должность счел необходимым публично подтвердить свою приверженность либеральным ценностям. В сентябрьском послании к конгрессу он выдвинул широкую программу либерального законодательства: закон о полной занятости, об увеличении минимума заработной платы, распространение страхования по безработице на новые категории трудящихся, комплекс мероприятий в области здравоохранения, образования и жилищного строительства. Он предложил создать специальную комиссию для претворения в жизнь принципа «равных возможностей на работу для всех, включая негров».19 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 249. Бельсон, Я.М. История государства и права США./ Я.М. Бельсон. Л.: Издательство ленинградского Университета 1992. С. 113с. 19 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 124. 17 17 18 27 К весне 1948 года президент решил сделать акцент на углубление социальных реформ в сфере внутренней политики. Изучив научные исторические труды, публикации и статьи периодической печати по теме данной работы можно сделать выводы о том, что причины, породившие расовые проблемы, послужившие началом расизма, джимкроуизма, создания Ку-клукс-клана и других националистических и расистских организаций опираются на социальные и политические проблемы, возникающие в обществе в данный исторический период. "Работорговля как явление, - утверждает американский профессор Редикер, - оказалась важным фактором развития не только американской, но и мировой экономики на протяжении почти четырех столетий и положила начало появлению в США афроамериканцев". Америка – многонациональное государство. Переселенцы из Англии, Франции, Голландии, Ирландии и других европейских стран, местные индейцы. Однако наибольшие расовые противоречия связаны были именно, как сейчас принято называть, с афро-американским, чернокожим населением. Противоречия между южными рабовладельческими и северными свободными штатами стали нарастать по мере экономического подъема рабовладельческих штатов. Огромные прибыли, которые приносил рабский труд на плантациях, производивших хлопок, сахарный тростник и табак, требовали новых рабов и новых территорий. После гражданской войны, обедневшие бывшие хозяева жизни, беднейшие слои населения и просто бездельники, были очень недовольны освобождением бывших рабов. О преступлениях бывших рабов есть масса исторических свидетельств. Ситуация в то время действительно была сложной. Мародеры есть в любое переломное время. Посему появление новой расистской организации было вполне логичным. Последующие социально-политические события, происходящие в истории США изменяют направленность, вектор расизма, но не искореняют его. 28 1.2. Расизм как система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими. Расизм в традиционном представлении – это неравенство понимаемых в биологическом смысле рас. В последнее время понимание этого термина изменилось и теперь расизм – это своеобразное выведение социальных характеристик людей из приписываемых черт, в том числе происхождения или этнической принадлежности, а, следовательно, в поощрении или оправдании репрессивных практик против «проблемных» групп.20 Проблемы расизма, так или иначе, наблюдаются практически во всех государствах. Не стали исключением и Соединенные Штаты Америки, несмотря на то, что в Декларации независимости 1776 года было сказано: «Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами». Проблемы и исторические корни расизма изучали и изучают известные политики и историки. У. Фостер в монографии «Негритянский народ в истории Америки» изучает исторические противоречия, экономические проблемы, приведшие к усилению расовых противоречий. Он говорит о том, что противоречия между южными рабовладельческими и северными свободными штатами стали нарастать по мере экономического подъема рабовладельческих штатов. Огромные прибыли, которые приносил рабский труд на плантациях, производивших хлопок, сахарный тростник и табак, требовали новых рабов и новых территорий. Можно сделать вывод, о том, что корни расизма прочно были закреплены экономическими проблемами. В научных трудах историки дают подробный анализ политических и исторических событий, не позволяющих кардинально изменить положение негров в данный, конкретный исторический период. Так, У. Фостер в своем Малахов, В. Загадка этничности. Скромное обаяние расизма/ В. Малахов. – М.: Дом интеллектуальной книги и «Модест Колеров» 2001. С.75. 20 29 труде «Негритянский народ в истории Америки» говорит о том, что избрание в ноябре 1860 года на пост президента видного сторонника отмены рабства, одного из организаторов Республиканской партии А.Линкольна, показало изменения в соотношении общественных сил в пользу аболиционистов и означало крах многолетней политической гегемонии рабовладельцев. Была одобрена резолюция, устанавливавшая северную границу распространения рабства западнее реки Миссисипи. Эта политическая сделка, получившая название первого Миссурийского компромисса. Г. Зинн в «Народной истории США» указывает на то, что, несмотря на деятельность А. Линкольна, в конце 1860 года – начале 1861 года правящие рабовладельческие круги пошли на крайнюю меру – сецессию, то есть на выход из федерации и на провозглашение в феврале 1861 года Конфедеративных штатов Америки. В результате мятежных действий конфедератов против действующего президента 12 апреля 1861 год началась Гражданская война, которая закончилась в 1865 году полным поражением конфедератов. Итогами победы Севера в этой войне стала отмена рабства Прокламацией президента А.Линкольна от 1 января 1863 года. После окончания войны была принята XIII поправка к конституции, которая предписала: «В Соединенных Штатах или каком-либо месте, подчиненном их юрисдикции, не должны существовать ни рабство, ни подневольное услужение, кроме тех случаев, когда это является наказанием за преступление, за которое лицо было надлежащим образом осуждено».21 Таким образом, данные нормы стали первыми актами, направленными против расизма. XIII и XIV поправки к конституции создали юридические условия не только для освобождения негров, но и уравнения их в правах с белыми гражданами. Однако прогрессивные предписания этих поправок были значительно усложнены решениями Верховного суда 1883 и 1896 годов. Верховный суд выступал главным выразителем расистских настроений. Бельсон, Я.М. История государства и права США./ Я.М. Бельсон. Л.: Издательство ленинградского Университета 1992. С. 132.. 21 30 Будучи по форме судебной, деятельность этого органа являлась по существу политической: он был наделен правомочием конституционного надзора, осуществлявшегося самым энергичным образом. Высшая судебная инстанция обратилась в самый надежный оплот американской реакции. Последняя «поправка Гражданской войны» - XV, принятая в 1870 году, запрещала дискриминацию на выборах: «Право голоса граждан Соединенных Штатов не должно отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку расы, цвета кожи либо в связи с прежним нахождением в подневольном услужении». Однако постановления этой поправки были в течение века мертвы для бывших рабов. В результате победы в гражданской войне северян, делает вывод в своей работе «Загадки этничности» В. Малахов, негры получили свободу, но не получили землю. Он превратились в арендаторов-издольщиков, полурабов, полусвободных. Усилия бывших хозяев были направлены на то, чтобы фактическое положение негров не изменилось. На это были нацелены постановления так называемых Черных кодексов, изданных парламентами южных штатов: - негры, не имевшие работы, признавались «бродягами», за что суды назначали штрафы, а при их неуплате – принудительные работы на плантациях. Так возникло «уголовное рабство», уносившее в могилу 48% осужденных; страх перед обвинением в бродяжничестве вынуждал негра принимать любую работу за любое вознаграждение; - негры, не достигшие 18 лет, насильственно отдавались в «ученичество» белым хозяевам. В дальнейшем Билль о гражданских правах негров, изданный конгрессом США, отменил все и всякие «черные кодексы». В конце XIX века разгорелась острая борьба вокруг конституции Миссисипи, положившей в 1890 году начало законодательной дискриминации цветных в области избирательных прав. По иным законам южных штатов, распространившимся на всю Америку, негры должны были селиться в особых кварталах, ездить в особых вагонах, посещать школы для черных и т.д. Браки 31 между белыми и черными были невозможны и вызывали уголовное преследование. Уже в 1875 году в Теннеси вводится расовая сегрегация в школах. К 1891 году здесь начали практиковаться отдельные вагоны для негров на железных дорогах. Затем цветные были отделены от белых на всех видах общественного транспорта, в залах ожидания, столовых, ресторанах, отелях, на судах, в тюрьмах, на фабриках, в библиотеках, театрах, больницах, парикмахерских, в местах для жилья, то есть всюду, где совместное нахождение лиц обеих рас могло бы привести к выводу о социальном равенстве чернокожих. Законы о запрещении расовых браков, отмененные во время «радикальной реконструкции», были восстановлены в Южной Каролине (1879), Миссисипи (1880), Луизиане (1894) и других южных штатах. Позиция Верховного суда США, уточняет Бельсон, значительно облегчила установление на Юге режима расовой сегрегации и дискриминации. В 1882 году он признал правомерным запрещение межрасовых браков. В 1883 году был объявлен неконституционным закон о гражданских правах 1875 года. В 1898 году Верховный суд признавал конституционными ограничения избирательных прав негров. Таким образом, к началу ХХ века антирасистское законодательство существовало только на бумаге, декларативно. И начало нового века в этом отношении практически ничем не отмечено. Америка в начале ХХ века становится государством классического капитализма, в котором действуют тресты, монополии, ограничивающие свободу рыночной конкуренции, диктующие такие условия частному предпринимательству, которые приводили к разорению среднего и малого бизнеса. Слово «расизм» впервые было зафиксировано французским словарём Ларусса в 1932 году и трактовалось как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими.22 22 Манышкин, А.С. Новая и новейшая история/ А.С. Манышкин. М: Слово 2004. С. 69. 32 Современные научные издания дают более развернутые толкования данному понятию. Большой юридический словарь под ред. А. Я. Сухарева и В. Е. Крутских даёт два определения: Расизм - одно из международных правонарушений. Расизм и расовая дискриминация включают расистскую идеологию, установки, основанные на расовых предрассудках, дискриминационное поведение, структурную организацию и институционализированную практику, приводящие к расовому неравенству, а также идею о том, что подобные отношения между группами оправданы с моральной и научной точек зрения; проявляются в дискриминационных законодательстве и практике. Расизм - теория, приписывающая превосходство или неполноценность отдельным расовым либо этническим группам, обосновывающая право одних людей господствовать над другими или отвергать их. До того как рабство в колониальной Америке стало полностью основываться на цвете кожи, тысячи африканских рабов обслуживали европейских колонистов совместно с белыми и индейскими рабами. Иногда негры после отработки срока рабства получали свободу и земельный надел, то есть становились землевладельцами. В 1676 году началось восстание против губернатора Вирджинии и системы эксплуатации бедных колонистов богатыми землевладельцами которое возглавил Натаниэль Бэкон. После его смерти революция потеряла руководителя, но Бэкон получил широкую поддержку в среде рабов, и в результате они всё же добились того, что теперь только негры могли использоваться в качестве рабов, а белым были обещаны разные выгоды. Эти решения положили начало длительному периоду «чёрного рабства», когда негры использовались для сельскохозяйственных работ, особенно в производстве хлопка и табака. Существенный прогресс в преодолении расизма в США наметился в 60-е годы, когда в результате успехов движения борьбы за гражданские права, были приняты существенные политические и социально-экономические меры, обеспечивающие равенство и преодоление вековой пропасти, отделявшей 33 афроамериканцев, американских индийцев и другие меньшинства от мейнстрима американской жизни. Вместе с тем расизм и сегодня остается одной из самых горячих тем американской общественной жизни. Негры в США часто не соглашаются с расширенным определением расизма, поскольку опасаются, что расширение понятия приведёт к потере завоеванных в борьбе за гражданские права привилегий и распространения юридического определения расизма на так называемую «положительную дискриминацию». Осуществление расистских теорий на практике выражается в политике расовой дискриминации, т.е. любом различии (исключении, ограничении или предпочтении), основанном на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, нарушающем права человека и основные свободы в политической, экономической, социальной, культурной и других областях общественной жизни. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации 1966 году объявила преступлением расизм и расовую дискриминацию В Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации расовая дискриминация определяется как любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющие целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни. Итак, изучив научную историческую литературу и публикации в периодической печати по данной теме можно сделать вывод о том, что Расизм как система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими формировалась в соответствующих системой исторических условиях, подкреплялась законодательных актов, которые целенаправленно закрепляли различные формы расовой дискриминации, на это были нацелены постановления так называемых «Черных кодексов». 34 1.3. Джимкроуизм – система дискриминационных расистских мероприятий и традиций в отношении негритянского населения США. Согласно общепринятому определению Джимкроуизм (англ. jimcrowism, от Jim Grow) – оскорбительное нарицательное название негров в США. Джимкроуизм – система расистских мероприятий и традиций, направленных на увековечение сегрегации и дискриминации негритянского населения США: в вопросах трудоустройства и оплаты труда, образования, здравоохранения, в жилищном вопросе, в политических, в том числе избирательных, правах, а также при пользовании транспортом и т.д. Система создана правящими кругами США в последней трети 19 - начале 20 века в целях угнетения и эксплуатации американских негров, раскола демократического и рабочего движения в стране. Прогрессивные силы США ведут борьбу против джимкроуизма. Прогрессивные силы США ведут борьбу против джимкроуизма.23 Законы Джима Кроу (англ. Jim Crow laws) — неофициальное широко распространённое название законов о расовой сегрегации в некоторых штатах США в период 1890—1964 годы. После Гражданской войны в США, освободившей негров от рабства, федеральное правительство приняло меры по обеспечению прав чёрного населения (13, 14, 15 поправки к Конституции, Закон «О гражданских правах» 1866 года и 1875 года). В ответ демократы южных штатов приняли местные законы, серьёзно ограничившие в правах чёрное меньшинство. Эти законы стали известны как «Законы Джима Кроу» (Jim Crow laws), названные по имени комического персонажа. Впервые имя Кроу появилось в песенке «Прыгай, Джим Кроу», спетой в 1865 году Томасом Райсом (Thomas D. Rice), эмигрантом из Англии, 23 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. С. 97. 35 исполнявшим её с вымазанным жжёной пробкой лицом. Автором слов и сопутствующего танца явился безвестный негр из Кентукки, песенка которого, однако, так понравилась Райсу, что он стал исполнять её сам, и благодаря злободневности, сделалась хитом и обязательным номером уличных музыкантов, а имя стало нарицательным для обозначения плохо одетого неграмотного негра. Появились уличные пьесы, в которых «Джим Кроу» выступал в паре с «Зип Куном» (Zip Coon, что-то вроде «Ловкого Ниггера») — пышно одетым негром, который более успешно «приспособился» к «белой» культуре. Ю. Шеффер, Ю. в статье «Черно-белый Юг» указывает, что уже в 1875 году в Теннеси был принят первый «закон Джима Кроу». В 1885 году в большинстве южных штатов вводится расовая сегрегация в школах. К 1891 году здесь начали практиковаться отдельные вагоны для негров на железных дорогах. Затем цветные были отделены от белых на всех видах общественного транспорта, в залах ожидания, столовых, ресторанах, отелях, на судах, в тюрьмах, на фабриках, в библиотеках, театрах, больницах, парикмахерских, в местах для жилья, то есть всюду, где совместное нахождение лиц обеих рас могло бы привести к выводу о социальном равенстве чернокожих. А.П. Королева в своей книге «20 миллионов против Джима Кроу» отмечает, что в 1890 году в Луизиане была введена расовая сегрегация на железной дороге, что принято считать началом эпохи «Законов Джима Кроу». К 1915 году в каждом южном штате были подобные законы. Например, существовали ограничения, связанные с участием в голосовании: избирательный налог и тест на грамотность, которые относились только к неграм. Тест на грамотность представлял собой чтение всего текста Конституции США и Декларации независимости наизусть. В результате этого на выборах 1900 года в Алабаме из 181,5 тыс. чёрного населения проголосовало лишь 3000. К середине XX века под давлением общественности Верховный Суд стал признавать эти законы антиконституционными. Последний из подобных законов был отменен в 1964 году после рассмотрения дела «Мотель „Сердце 36 Атланты“ против Соединённых Штатов», когда в Джорджии запретили сегрегацию в общественных местах (рестораны, отели и магазины). Таким образом, можно говорить о том, что исторические рамки возникновения джимкроуизма в разных источниках варьируются от 1890 года до 1875. В 1882 году было признано правомерным запрещение межрасовых браков. В 1883 году был объявлен неконституционным закон о гражданских правах 1875 года Верховный суд США, отказался отменить расовый закон Луизианы, утверждая, что, а сама биология создала различия между расами. Верховный суд остановился на формуле «раздельное, но равное», что было на деле циничным прикрытием фактического неравенства школ, больниц, жилых домов и даже вагонов, предназначенных для негров, в сравнении с школами, больницами и т.п., предназначенными для белых. Бельсон Я.М. в работе «История государства и права США» говорит о том, что одновременно выдвигалось еще и другое обязательное условие – «умение разумно толковать» основной закон штата. Введение ценза толкования смысла конституции означало ничем не ограниченную власть диксикратов лишать чернокожих избирателей их формально признаваемых политических прав. Эта юридическая уловка оказалась весьма эффективным средством поддержания выгодной плантаторской элите Юга расистской кастовой системы. По иным законам южных штатов, распространившимся на всю Америку, негры должны были селиться в особых кварталах, ездить в особых вагонах, посещать школы для черных и т.д. Браки между белыми и черными были невозможны и вызывали уголовное преследование. Таким образом, можно говорить о том, что идеология джимкроуизма базируется на утверждении, что сама биология создала различия между расами, и была официальной идеологией того времени. 37 Глава 2. МАССОВЫЙ ПРОТЕСТ ЧЕРНОГО НАСЕЛЕНИЯ В 50-Х – 60-Х ГОДАХ 20 ВЕКА. 2.1.Предпосылки и неожиданный характер обострившейся расовой проблемы 50-х годов Г. Зинн, изучая характер и проблемы расовых выступлений в своем труде «Народная история США» отмечал, что массовый протест черного населения в 50-60-х годах XX в. оказался полной неожиданностью. Но, пожалуй, он должен был произойти. Память угнетенных нельзя уничтожить, и люди с такой памятью всегда готовы к бунту. Для чернокожих американцев это были воспоминания о рабстве, а также о сегрегации, линчевании, унижении. И они касались не только прошлого, но и действительности — части повседневной жизни негров из поколения в поколение. В 20-х годах XX века К. Маккей, один из представителей течения, которое получит название «Гарлемский Ренессанс», написал стихотворение, помещенное Г.К. Лоджем-младшим в «Конгрешенл рекорд» как пример опасного брожения среди чернокожей молодежи: А если умирать, то умирать, как загнанное стадо кабанов, Спиной к стене, лицом к кровавой сваре, предсмертные, ответные удары! Стихотворение другого африканского поэта К. Каллена «Случай» пробуждало воспоминания — разные, но вместе с тем очень похожие, — связанные с детством любого черного о том, как другие белые дети потешаются над черным цветом кожи. Каллен написал горькое стихотворение, отметив, что белые поэты берутся за перо, чтобы протестовать против многих случаев несправедливости, но, когда это касается чернокожих, большинство из них молчит. Даже внешняя покорность — поведение в реальной ситуации, подобное поведению дяди Тома, то комичного, то раболепного негра, смеющегося над собой, и осторожного, — скрывала в себе неприятие, ярость, энергию. 38 К 40-м годам приобрел известность Р. Райт, талантливый чернокожий романист. Его автобиография 1937 года «Черный» содержит бесконечное число откровений: например, о том, как чернокожих натравливали друг на друга, о том, как его подначивали драться с другим негритянским мальчиком для увеселения белых. «Черный» откровенно обнажает все унижения и далее: «Белый Юг похвалялся, что знает, чем дышат «черномазые», а я был именно «черномазый», и меня он совершенно не знал, не представлял себе, что я думаю, что чувствую. Белый Юг определил мне мое «место» в жизни — я никогда не знал своего «места», вернее, чутьем отвергал то «место», которое отвел мне Юг. Я никогда не мог смириться с тем, что я в чем-то хуже других. А то, что говорили белые южане, не могло поколебать моего убеждения, что я — человек».24 Такие настроения присутствовали в поэзии, прозе, музыке, иногда в замаскированном виде, иногда открыто, и демонстрировали признаки того, что люди не задавлены, находятся в ожидании, в напряжении, как сжатая пружина. Когда в 30-х годах в Алабаме шли суды над «ребятами из Скоттсборо», именно Компартия встала на защиту молодых чернокожих, заключенных в тюрьму в первые годы Великой депрессии вследствие беззакония южан. Партия подверглась нападкам со стороны либералов, обвинявших ее в использовании этой проблемы в своих собственных целях, что отчасти являлось правдой. Но черные были реалистами и понимали, как трудно обрести белых союзников с безупречными мотивами. Существенно было и то, что чернокожие коммунисты на Юге заслужили восхищение негров тем, как они работали, несмотря на огромные препятствия. Среди них выделялся Хозиа Хадсон, чернокожий организатор безработных в Бирмингеме. Херндон стал активистом Компартии в Атланте. Он и его товарищи создали в 1932 году квартальные комитеты советов безработных, добивавшихся вспомоществований на квартплату для нуждающихся. Они организовали демонстрацию, в которой участвовали 1 тысяча человек, в том числе 600 белых, и на следующий день 24 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 240 с. 39 городские власти проголосовали за выделение 6 тысяч долларов на помощь безработным Б.С. Громаков в своей работе «История государства и права США» дает подробный анализ законодательным изменениям, приведшим к значительным изменениям правового положения негритянского населения Америки. В 1954 году Верховный суд, наконец, отверг концепцию «разделенные, но равные», которую отстаивал, начиная с 90-х годов XIX столетия. Верховный суд провозгласил, что раздельное обучение школьников «порождает чувство неполноценности... способное оказать столь сильное воздействие на умы и души, что его, скорее всего, будет невозможно преодолеть». Утверждалось, что в сфере государственного образования, «концепция "разделенные, но равные" неприменима». Суд не настаивал на немедленных переменах: годом позже он решил, что сегрегированные учреждения должны интегрироваться «взвешенными темпами». К 1965 году, т. е. спустя десять лет со дня заявления о «взвешенных темпах», состояние дел в более 75% школьных округов на Юге оставалось прежним. Все же это было важное решение — и в 1954 году по миру разнеслась новость, что американское правительство объявило сегрегацию вне закона. Также и в Соединенных Штатах, для тех, кто прежде не задумывался о привычном разрыве между словом и делом, это стало воодушевляющим знаком перемен. К концу 50-х годов общественно-политический консенсус, которым еще недавно гордилась политическая элита США, стал вызывать все большее раздражение в американском обществе. Консервативная основа тогдашнего общества все меньше соответствовала быстро меняющимся реалиям, которые порождались стремительным развитием научно-технической революции. Новые внутриполитические и внешнеполитические проблемы, с которыми сталкивалось общество, требовали поиска неординарных рецептов их решения, а это неизбежно вело к эрозии основы консенсуса, нацеленного на консервацию прежних политических методов. Если говорить о внутриполитических проблемах, то здесь все очевиднее становилось несовершенство системы социальной защиты населения, которая 40 сложилась в 30-40-е годы. Прежде всего, требовалось подключить к ней самые низкодоходные группы общества, представителей расово-этнических меньшинств, то есть страты, где скопился весьма опасный протестный потенциал. Для того чтобы снять остроту этой проблемы, нужны были колоссальные финансовые инвестиции со стороны государства в систему социального обеспечения. Давно назревавшие разногласия между демократами и республиканцами вырвались наружу в ходе избирательной кампании. Инициатива взлома межпартийного консенсуса принадлежали либеральным демократам и их новому лидеру Джону Кеннеди. В преддверии выборов они обнародовали свою программу, главный пропагандистский лозунг которой – «новые рубежи» — сулил американцам перемены к лучшему, прогресс и процветание. Победив на выборах и став президентом, Дж. Кеннеди уже в первые месяцы пребывания в Белом доме повысил минимум заработной платы, продлил сроки выплаты пособий по безработице, принял обширную программу жилищного строительства. Особенно взбудоражило американское общество решение Кеннеди приступить к ликвидации расовой сегрегации и дискриминации. Дело в том, что со второй половины 50-х годов стали стремительно набирать размах массовые выступления черных американцев за свои права. Руководящую роль в движении афроамериканцев за гражданские права играла Конференция христианского руководства на Юге во главе с Мартином Лютером Кингом. Такой народ, с такими воспоминаниями и с таким чувством исторического прошлого, всегда был готов к бунту — словно часовой механизм, который никто не заводил, но который мог положить начало целому ряду непредвиденных событий. И эти события разыгрались в конце 1955 года в Монтгомери — столице штата Алабама. Спустя три месяца после своего ареста Роза Парке, 43-летняя швея, так объясняла, почему она отказалась подчиниться городскому закону, предусматривавшему сегрегацию в автобусах, и решила занять место в «белом» отсеке: «Ну, во-первых, я проработала целый день. Я очень устала после целого дня работы. Я имею дело с одеждой, которую носят белые. Что не при- 41 ходило мне в голову, но что я хотела знать: когда и как мы наконец определим свои права человеческих существ?.. Просто так случилось, что водитель стал предъявлять требования, а я попросту не чувствовала необходимости подчиняться. Он вызвал полицейского, и я была арестована и помещена в тюрьму...».25 Чернокожие жители Монтгомери собрались на массовый митинг. Влиятельным человеком в их общине был Э.Д. Никсон, ветеран профсоюзного движения и опытный организатор. Было принято решение о бойкоте всех городских автобусов. Созданы парки машин для доставки негров на работу; большинство людей передвигалось пешком. В ответ городские власти осудили сто вожаков бойкота и заключили многих в тюрьму. Белые сторонники сегрегации прибегли к насилию. В четырех негритянских церквах были взорваны бомбы. Во входную дверь дома доктора Мартина Лютера Кинга, 27летнего священника — уроженца Атланты, который являлся одним из лидеров бойкота, стреляли из ружья. К дому Кинга подкладывали взрывные устройства. Но чернокожее население Монтгомери упорствовало, и в ноябре 1956 года Верховный суд признал сегрегацию на местных автобусных линиях незаконной. События в городе стали началом, отмечает «Конструирование этнического настроение широкого А.Г. Осипов в работе конфликта». Они определили движения протеста, которое охватило стиль и Юг в последующие десять лет: эмоциональные собрания в церквах; христианские гимны, адаптированные к ведущейся борьбе; ссылки на утраченные американские идеалы; приверженность ненасильственным методам; стремление бороться и готовность приносить жертвы. Репортер «Нью-Йорк таймс» так описывал массовый митинг в Монтгомери во время бойкота: Один за другим обвиняемые негритянские лидеры сегодня вечером выходили на кафедру в переполненной баптистской 25 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С.258. 42 церкви, чтобы призвать своих последователей игнорировать городские автобусы и «вместе с Богом идти пешком».26 Более 2 тысяч негров заполнили церковь. Они пели псалмы и песни, кричали и молились. Они снова и снова призывали друг друга к «пассивному сопротивлению». Под этим лозунгом черные в течение 80 дней упорно бойкотировали городские автобусы. На этом митинге Мартин Лютер Кинг явил образец того ораторского искусства, которое вскоре воодушевит миллионы людей на требование расовой справедливости. Он подчеркнул, что их протест касается не только автобусов, но имеет отношение ко всему тому, что уходит корнями в толщу исторических архивов. Надо отметить, что А.А. Фурсенко в своей работе неоднократно говорит о том, что успешной борьбы негритянского народа за свои права не могло бы быть, если бы в данный исторический момент не появилось бы несколько выдающихся личностей, которые умело направили спонтанные выступления негритянского народа в определенное русло, одним из таких людей был Мартин Лютер Кинг. Но были чернокожие, считавшие этот призыв наивным и находившие, что наряду с заблуждающимися людьми, которых можно убедить любовью, есть и другие, с которыми нужно решительно бороться — и не только ненасильственными методами. Спустя два года после организованного в Монтгомери бойкота в городе Монро (Северная Каролина) узнали о бывшем морском пехотинце по имени Роберт Уильяме, президенте местного отделения НАСПЦН. Он стал известен из-за своего убеждения, что чернокожие должны защищаться против насилия, и, если потребуется, с оружием в руках. Когда местные куклуксклановцы напали на дом одного из руководителей НАСПЦН в Монро, Уильяме и другие чернокожие, вооружившись ружьями, ответили огнем. Ку-клукс-клан отступил. Теперь эта организация все чаще сталкивалась с применявшейся ей же самой тактикой насилия; так, налет на общину индейцев в Северной Каролине был отбит ими с помощью ружей. Фурсенко, А.А. Критическое десятилетие Америки: 60-е годы./ А.А. Фурсенко. Л.: Издательство ленинградского Университета 1994. С. 174. 26 43 В городе Ричмонд штата Вирджиния 06 августа 2007 года в возрасте ста лет скончался старейший американский борец за гражданские права чернокожего населения в сфере образования адвокат Оливер Хилл (Oliver W. Hill). В 1940 году Хилл, выиграв свой первый гражданский процесс в Вирджинии, добился равной оплаты труда учителей с разным цветом кожи. Спустя восемь лет он стал первым чернокожим, избранным в городской совет Ричмонда с начала периода Реконструкции (реорганизации федеральным правительством государственно-правового устройства мятежных штатов в ходе и после гражданской войны 1861-1865 годов). В 1951 году Хилл начал борьбу против расовой сегрегации в общественных учебных заведения южных штатов, став одним из авторов серии законодательных актов, направленных против этого явления. Благодаря деятельности Хилла ряд принятых в течение последующих лет судебных решений в итоге привел к полной отмене дискриминации по расовому признаку в школах и полностью изменил американское общество. Несмотря на то, что в последние годы жизни он был полностью слеп и прикован к инвалидному креслу, Хилл продолжал активную социальную жизнь. В 1999 году президент Билл Клинтон наградил его Орденом Свободы самой высокой наградой, которой может удостоиться гражданское лицо в США. В 2001 году в его честь назвали отреставрированную старинную пристройку к зданию Капитолия, в которой располагается высший арбитражный суд и юридическая библиотека. В мае 2007 года Хилл встречался с британской королевой Елизаветой II во время ее визита в США. Особое внимание при рассмотрении вопроса о расовой дискриминации, отмечает И.А. Геевский, следует уделить избирательным отношениям. Во второй половине ХХ века практика массового отстранения негров от участия в выборах продолжалась. достигалась как правовыми (цензовыми) ограничениями, действующими в основном в южных штатах, так и террористическими мерами – судами Линча, запугиванием тех черных граждан, которые решались проголосовать. Массовое движение протеста черных американцев против расовой дискриминации привело к принятию в 44 1957 году Закона о гражданских правах, дополненного в 1960 году, которым предусматривались некоторые правовые гарантии обеспечения избирательных право негров. З.М. Черниловский делает вывод о том, что слабая эффективность судебных гарантий избирательных прав негров способствовала радикализации требований крепнущего негритянского движения протеста конца 50-х – начала 60-х годов. Если в 50-х годах одним из главных требований оставалась отмена расовой сегрегации, то в 60-е годы – требование политического равенства и решения социально-экономических проблем. Итак, можно говорить о то, что массовый протест черного населения в 50х годах XX века оказался полной неожиданностью. Но, он должен был произойти. Память угнетенных нельзя уничтожить, и люди с такой памятью всегда готовы к бунту. Для чернокожих американцев это были воспоминания о рабстве, а также о сегрегации, линчевании, унижении. И они касались не только прошлого, но и действительности — части повседневной жизни негров из поколения в поколение. В начале 60-х годов весь Юг охватили выступления чернокожего населения. А в конце 60-х черные уже участвовали в открытых мятежах в сотнях городов Севера. Это явилось сюрпризом для тех, кто не помнил о рабстве и повседневном унижении, нашедших свое отражение в поэзии, музыке, периодических взрывах негодования, но еще чаще — в угрюмом молчании. Такой народ, с такими воспоминаниями и с таким чувством исторического прошлого, всегда был готов к бунту — словно часовой механизм, который никто не заводил, но который мог положить начало целому ряду непредвиденных событий. И эти события разыгрались в конце 1955 годов в Монтгомери — столице штата Алабама. Фактически впервые серьезные меры по борьбе против расовой дискриминации были приняты только в 50-х годах ХХ столетия. Хотя, необходимо понимать, что позитивные результаты проводимой в 50-е г.г. ХХ века реформы против расовой дискриминации, частично были упразднены высшими органами власти. 45 2.2. Мартин Лютер Кинг – создатель негритянской организации «Южная конференция христианского руководства». Эра Кинга-лидера началась в декабре 1955 года с одного непримечательного на первый взгляд события. Возвращаясь с работы домой, чернокожая швея Роза Паркс была арестована за отказ уступить место в автобусе белому пассажиру. Под руководством Кинга негритянская община бойкотировала транспорт Монтгомери на протяжении 382 дней. В ноябре 1956 года Верховный суд США признал закон о сегрегации в Алабаме неконституционным, и уже в декабре черные и белые пользовались автобусами совместно. Кстати, еще дед Кинга в свое время организовал бойкот расистской газеты «Джорджиен» в Атланте. Когда шесть тысяч черных атланцев перестали покупать ее, она разорилась. Это была первая победа Кинга. В следующем 1957 году он был избран президентом Конференции Христианского Руководства Юга. На протяжении 11 лет Кинг объехал более семи миллионов километров, выступая с речью более 2500 раз, постоянно оказываясь в местах протестов, акций и борьбы с несправедливостью. При этом он успел написать пять книг и огромное количество статей. Возглавляя акцию протеста в Бирмингеме, штат Алабама, Кинг был арестован и на девять дней заключен под стражу, где он написал серию своих знаменитых эссе «Письмо из Бирмингемской тюрьмы» – своеобразный манифест борцов против дискриминации, аргументирующий моральное право человека выступать против несправедливых законов.27 Он занимался регистрацией чернокожих избирателей в Алабаме, был одним из организаторов мирного марша на Вашингтон, в котором участвовали полмиллиона человек, который завершился речью Кинга «У меня есть мечта», – это одна из наиболее цитируемых речей Лютера Кинга. 27 Большой юридический словарь/ под ред. А.Я. Сухарева. М.: Юристь 1996. с. 127. 46 Мартин Лютер Кинг произнёс эту речь 28 августа 1963 года со ступеней Мемориала Линкольна во время Марша на Вашингтон за рабочие места и свободу. Это был важнейший момент Американского движения за гражданские права 1955—1968 годов. Речь Кинга считается одной из лучших речей в истории и была признана лучшей речью XX века американским сообществом ораторского искусства: «У меня есть мечта, что в один прекрасный день нация поднимется и поймет,… что все люди созданы равными… Я мечтаю о том дне, когда… явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие.… В этом наша надежда и наша вера. С этой верой мы сможем проложить себе дорогу с горы отчаяния на скалу надежды. Эта вера поможет нам работать вместе, молиться вместе, отстаивать свободу вместе, зная, что наступит день нашего освобождения. Но по дороге к праведному месту мы не должны совершать неправедные дела…»28 Речь «У меня есть мечта» считается шедевром ораторского искусства. По стилю она напоминает негритянскую баптистскую проповедь. В ней использованы намёки на Библию, Декларацию независимости США, манифест об освобождении рабов и Конституцию США. Мартин Лютер Кинг с помощью аллюзии, которую Кэмпбэл и Хаксман определили как «косвенные отсылки к общему культурному знанию, такому как Библия, греческая и римская мифология, наша история», использует фразы и стиль важных исторических текстов для своих целей. В самом начале Кинг в словах «Five score years ago…» использует аллюзию на знаменитое «Геттисбергское послание» Авраама Линкольна времён гражданской войны в США. Движение выстояло и победило. Ворота гетто были распахнуты настежь. Черные вместе с белыми могли теперь ходить в те же школы и магазины, жить в гостиницах вместе с белыми, их больше не травили собаками и не сгоняли с передних мест автобуса. Роль Кинга в ненасильственной борьбе за принятие закона, уничтожавшего остатки расовой дискриминации, была отмечена Нобелевской 28 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. с.138. 47 премией. Так в 35 лет он стал самым молодым лауреатом в истории Нобелевской премии мира. В своей Нобелевской лекции Кинг говорил: «Ненасилие означает, что мой народ все эти годы терпеливо переносил страдание, не причиняя их другим... Движение не стремится освободить негров за счет унижения и порабощения белых. Оно не хочет победы над кем бы то ни было. Оно желает освобождения американского общества и участия в самоосвобождении всего народа».29 С. Сергеев в своей статье обращает внимание на то, что будучи сторонником ненасильственного сопротивления, сам Кинг постоянно подвергался насилию - 30 раз покушались на его жизнь, бросали бомбы, обстреливали из автоматов, ранили ножом в грудь, бросали в тюрьмы. Ежедневно на него клеветали, пытались разрушить его семью, поссорить с друзьями. Американский политолог Питер Драйпер считает, что в экономической истории человечества неизвестен прецедент, когда за такой короткий отрезок времени уровень благосостояния какой-либо группы населения повышался столь же резко, как у американских негров за последние 30 лет. Однако, попав на этот праздник американской жизни, афроамериканцы должны были скоро убедиться, что равенство прав еще не гарантирует равенство возможностей. А равенство возможностей - равенство результатов. Столетия вражды не проходят бесследно. На самом пике своей жизни, в 39 лет Кинг был убит белым уголовником в апреле 1968 году. Он мечтал о райском садике, где черные и белые дети будут играть вместе, а белые и черные взрослые будут сидеть за общим братским столом. Но такого места нет на Земле. Здесь жизнь полна трагизма, испытаний и борьбы. Католическая церковь признала Кинга, протестантского священника, мучеником, отдавшим жизнь за христианскую веру. 29 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. с.139. 48 Кинг был первым темнокожим американцем, кому был установлен бюст в Большой ротонде Капитолия в Вашингтоне. 20 января отмечается в Америке как День Мартина Лютера Кинга и считается национальным праздником. Еще в 1963 году в письме из Бирмингемской тюрьмы, куда Кинг попал за нарушение запрета на демонстрацию, он писал: «Прогресс человечества отнюдь не катится на колесах неизбежности. Он наступает вследствие неустанных усилий, творящих Божью волю, без которых время становится союзником сил застоя в обществе».30 Родился Мартин Лютер Кинг 15 января 1929 в Атланте (шт. Джорджия), в семье баптистского священника. В возрасте 15 лет поступил в колледж Морхауз. В 1951 окончил теологическую семинарию Кроузера в Пенсильвании, а в 1955 получил степень доктора теологии в Бостонском университете. В 1954 Кинг стал священником баптистской церкви на Декстеравеню в Монтгомери (шт. Алабама). В бурлящее, раскаленное время конца 50-х - начала 60-х годов, когда «Черные пантеры», «Черные ангелы» и другие черные националисты твердили о ненависти и готовности к борьбе со всеми силами белой Америки, Кинг убеждал, в необходимости ненасильственного сопротивления расизму. Движение за гражданские права, включавшие в себя марши, экономические бойкоты, массовые уходы в тюрьмы и т.д. завершались Актом о правах, одобренным и принятым Конгрессом США в 1964 году. В январе 1957 он принял участие в создании негритянской организации «Южная конференция христианского руководства», целью которой была координация усилий правозащитных организаций. В 1960 он переехал в Атланту и полностью посвятил себя работе в Конференции. В 1960 и 1961 Кинг принимал участие в сидячих демонстрациях и «маршах свободы». Участвуя в движениях протеста на юге, Кинг часто подвергался арестам, за ним шпионило ФБР. В 1963 он написал знаменитое Письмо из Бирмингемской 30 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. С. 176. 49 тюрьмы, в котором призывал священнослужителей поддержать борьбу за равные права всех граждан. Ненасильственное сопротивление — практика достижения политических целей без применения насилия: путем гражданского неповиновения, отказа от сотрудничества, бойкота, символических протестов. Своими выступлениями (некоторые из них сейчас считаются классикой ораторского искусства) Мартин Лютер Кинг призывал добиваться равенства мирными путями. Его речи дали энергию движению за гражданские права в обществе — начались марши, экономические бойкоты, массовые уходы в тюрьмы и так далее. В итоге был создан Акт о правах, одобренный и принятый Конгрессом. Мир признал непреходящую ценность вклада Мартина Лютера Кинга в дело борьбы за мир. Но лишь через 15 лет после его смерти, в 1983 году, Конгресс США конституционно признал важность его наследия, объявив третий понедельник января национальным праздником в честь дня рождения Мартина Лютера Кинга. Впервые американская нация праздновала его 20 января 1986 года. В этот день закрываются школы, офисы, почта и банки. Все телеканалы транслируют ролики выступлений из 60-х годов. Из радиоприемников слышны высказывания лидеров движения за равные гражданские права. В церквях читают небольшие проповеди, проходят мемориальные службы и изысканные церемонии, напоминающие о жизни Кинга, посвященной борьбе за мир. А молодые мамы и папы рассказывают своим детям сказку о Мартине, «апостоле воинственного ненасилия», который столько сделал для того, чтобы Америку сегодня знали как страну свободы и равноправия.31 31 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. С. 177. 50 2.3. 60-е года 20 века – апогей борьбы за гражданские права чернокожих граждан Америки. Бурные события 60-х годов оставили заметный след в истории западной цивилизации. Итоги десятилетия были достаточно противоречивыми. С одной стороны, созданные с помощью реформаторов «встроенные стабилизаторы» помогли западному обществу не только выдержать мощный натиск радикальных движений протеста, но и продвинуться вперед в совершенствовании социально-экономических и общественно-политических механизмов, обеспечивающих его функционирование. С другой стороны, отмечает У. Фостер, к рубежу 60-70-х годов стало очевидным, что те рецепты, тот инструментарий, который использовался для проведения реформ, отнюдь не гарантируют устойчивого общественного прогресса. В 60-е года экономика США была на подъеме. Один простой перечень либеральных реформ занимал немало места: был повышен минимум заработной платы, ассигнованы большие средства на помощь депрессивным районам, на строительство жилья для низкодоходных семей и на переквалификацию рабочей силы, была расширена система социального обеспечения, введено медицинское страхование для пенсионеров и многое другое. Несмотря на это традиционные либерально-реформистские рецепты уже не срабатывали с должной эффективностью. Перед обществом вставали новые проблемы, требовавшие новых решений. Уничтожение законов Джима Кроу и уравнение негров в правах при Кеннеди и Л. Джонсоне лишили массовые акции против негров правовой поддержки. То, что другим казалось быстрым прогрессом, отмечает А.Г. Осипов, для чернокожих было явно недостаточно. В начале 60-х годов весь Юг охватили выступления чернокожего населения. А в конце 60-х черные уже участвовали в открытых мятежах в сотнях городов Севера. Это явилось сюрпризом для тех, кто не помнил о рабстве и повседневном унижении, 51 нашедших свое отражение в поэзии, музыке, периодических взрывах негодования, но еще чаще — в угрюмом молчании. Частью этой памяти были красивые слова, одобренные законы и принятые решения, которые так и остались бессмысленными. Все же в последующие годы чернокожие жители Юга подчеркивали свою приверженность мирными действиями. Первого февраля 1960 года четверо первокурсников негритянского колледжа в Гринсборо (Северная Каролина) решили посетить закусочную сети магазинов «Вулвортс» в центре города, где питались только белые. Им было отказано в обслуживании, а когда молодые люди не покинули заведение, оно было закрыто на целый день. Назавтра студенты вернулись, а потом день за днем сюда приходили другие чернокожие и молча сидели. Через две недели эта тактика «сидячих» забастовок распространилась по 15 городам пяти южных штатов.32 Против участников «сидячих» забастовок применялось насилие. Но идея завладеть инициативой в борьбе против сегрегации укоренилась. В течение следующих 12 месяцев более 50 тыс. человек, в большинстве чернокожие, но также и белые, приняли участие в разнообразных манифестациях в сотне городов, более 3,6 тыс. человек было брошено в тюрьму. Но к концу 1960 года вход в закусочные был открыт для черных как в Гринсборо, так и во многих других местах. Через год после инцидента в Гринсборо группа сторонников расового равноправия с Севера, КРР (Конгресс расового равенства), организовала «рейсы свободы», в ходе которых черные и белые вместе путешествовали на автобусах, шедших через южные штаты, стремясь таким образом подорвать сегрегационные порядки, существовавшие в системе пассажирского транспорта между штатами. Подобная сегрегация давно уже являлась незаконной, но федеральное правительство никогда не добивалось исполнения закона на Юге. Теперь президентом был Дж. Кеннеди, но и он, казалось, 32 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 211. 52 соблюдал осторожность в расовой области, рассчитывая на поддержку белых руководителей Демократической партии на Юге. Два автобуса, выехавшие из Вашингтона (округ Колумбия) 4 мая 1961года, держали путь на Новый Орлеан, однако так и не достигли пункта назначения. В Южной Каролине участники «рейса свободы» были избиты: в ход пошли кулаки и железные прутья. Южане-полицейские не вмешались ни разу, равно как и федеральное правительство. Агенты ФБР вели наблюдение, делали заметки, но ничего не предпринимали. В это же время ветераны «сидячих» забастовок, только что создавшие Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (СККНД), приверженный мирным, но активным действиям за равноправие, организовали другой «рейс свободы», из Нэшвилла в Бирмингем. До начала рейса они обратились в министерство юстиции в Вашингтоне с просьбой о защите. Свидетельствует Руби Дорис Смит: «Министерство юстиции ответило отказом, заявив, что они не могут кого-либо защищать, но, если что-нибудь произойдет, они проведут расследование. Вы знаете, как они действуют...».33 Генеральный прокурор Роберт Кеннеди, вместо того чтобы настаивать на их праве совершать поездки, не подвергаясь аресту, дал согласие на задержание участников рейса в Джексоне в обмен на их защиту полицией Миссисипи от возможного насилия со стороны толпы. Виктор Наваски в книге «Правосудие Кеннеди», посвященной Р. Кеннеди, отмечает, что Кеннеди не проявил колебаний, обменяв конституционное право участников "рейсов свободы" совершать поездки между штатами на гарантию сенатором Истлендом их права на жизнь. В Олбани (Джорджия) – маленьком городке в южной глубинке, где все еще ощущалась атмосфера времен рабства, зимой 1961 года прошли массовые демонстрации, которые повторились в 1962 году. Из 22 тысяч черных горожан более тысячи были брошены за решетку в наказание за участие в шествиях, собраниях и в протестах против сегрегации и дискриминации. Здесь во всех 33 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 215. 53 демонстрациях, как повсюду на Юге, участвовали маленькие чернокожие дети — новое поколение училось действовать. Нет способа оценить, отмечал У. Фостер, воздействие этого движения на Юге на чувства целого поколения молодых афроамериканцев или проследить процесс их становления как активистов и лидеров. Откровенное нежелание местных властей, особенно в южных штатах, отказаться от практики сегрегации и дискриминации, вело к росту социальной напряженности. Это побудило президента в июне 1963 года внести в конгресс билль о гражданских правах, запрещавший сегрегацию черных американцев в местах общественного пользования и дискриминацию при найме на работу. Забегая вперед, скажем, что впоследствии была принята серия законов, нацеленных на решение этой проблемы. Эти меры оказались крайне своевременными, ибо ситуация начинала выходить из-под контроля. В среде негритянской молодежи быстро увеличивалось влияние экстремистских организаций. Наиболее известной из них были «Черные пантеры», которые призывали к вооруженной борьбе против существующего строя.34 Тем временем Конгресс начал понемногу реагировать на негритянские выступления, получившие известность во всем мире. В 1957, 1960 и 1964 гг. были одобрены законы о гражданских правах. Они обещали многое в области равенства в избирательных и трудовых правах, но в жизнь проводились непоследовательно или вовсе игнорировались. В 1965 году президент Джонсон поддержал, а Конгресс провел еще более жесткий Закон об избирательных правах, на этот раз обеспечивавший защиту федеральными властями права местных жителей проходить регистрацию и участвовать в выборах. Это резко изменило картину на Юге. В 1952 году здесь зарегистрировался для голосования всего лишь 1 миллион чернокожих (20% имевших право голоса). В 1964 г. этот показатель вырос до 2 млн, т. е. 40%. К 34 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. С. 246 с. 54 1968 году он достиг 3 млн (60%) и сравнялся с показателем среди белого населения.35 Федеральное правительство старалось, не проводя коренных перемен, поставить взрывоопасную ситуацию под контроль, дать выход недовольству посредством традиционных механизмов голосования, умеренных петиций, официально санкционированных мирных собраний. Когда лидеры движения за гражданские права черных планировали масштабный поход на Вашингтон летом 1963 года, собираясь протестовать против неспособности государства разрешить расовую проблему, этой идеей быстро воспользовались президент Кеннеди и другие национальные лидеры, превратив его в довольно мирное шествие. Началом «негритянской революции» в США считается 1963 год, когда она проходила не только в форме демонстраций и шествий протеста, но и в форме стихийных бунтов в гетто больших городов. Шокирующим для всей Америки, да и всего мира в целом стало трагическое событие: 22 ноября 1963 года в Далласе президент Дж. Кеннеди был убит. В соответствии с Конституцией в должность президента вступил Л. Джонсон. Смена хозяина Белого дома не повлекла за собой изменений внутриполитического курса демократов. Более того, в преддверии очередных президентских выборов, ведомые новым лидером, демократы решили выдвинуть «великого более амбициозную и масштабную программу построения общества». Республиканцы заклеймили ее как откровенно прокоммунистическую и заявили о своей бескомпромиссной оппозиции любым проявлениям «ползучего социализма». Их лидером стал сенатор от Аризоны Барри Голдуотер, предвыборная кампания которого основывалась на постулатах идеологии «твердого индивидуализма», казалось бы, давно канувших в прошлое. Под напором мощного выступления негров в 1964 году был принят Закон о гражданских правах, который формально ликвидировал дискриминацию негров во всех сферах экономической и политической жизни, в школах, 35 Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. С. 249 . 55 общественных местах и пр. В частности, Закон признавал противоправной дискриминационную практику предпринимателей при отказе от найма, увольнении, ущемлении статуса работника «на основании расы, цвета кожи, вероисповедания, пола и национальной принадлежности», а также при отказе в «подготовке и переподготовке по программе ученичества». Необходимо заметить, отмечает А.С. Манышкин, что Закон требовал применения одних и тех же норм, процедур ко всем избирателям в пределах того или иного административно-территориального подразделения. Им частично ограничивалось применение ценза грамотности, отстраняющего от участия в выборах в основном негритянское население. Характерной чертой Закона 1964 года было то, что он затрагивал проблему равных прав американцев на труд. С этой целью была создана особая Комиссия содействия равной занятости, которая, однако, не смогла решить эту проблему, так как действие закона не распространялось на рабочих мелких предприятий, с числом занятых мене 15 человек. Если работник обращался в Комиссию содействия равной занятости или в суд, предприниматель мог всегда сослаться на его низкую квалификацию. Вместе с тем, у Закона был ряд уязвимых мест. Он ничем не гарантировал обязательное выполнение содержащихся в нем положений. Большая часть его норм декларировалась, часть из них нивелировалась оговорками, наконец, в практической реализации закона многое оставалось на усмотрение местных судебных и административных органов. И.А. Геевский в своей работе «США: негритянская проблема. Политика в негритянском правительства, вопросе» дает подробный государственным анализ программам, политическим шагам законодательным актам, принятым в данный исторический период. Так, он отмечает, что этот период ознаменован вступлением на президентский пост Л.Джонсона, который провозгласил программу создания «великого общества». Ее выполнение было призвано амортизировать проявление социальной напряженности в стране, стимулировать развитие экономики путем обеспечения соответствующего уровня занятости, потребления и т.п. Центральным и наиболее 56 многообещающим звеном программы стала «борьба с бедностью», которая была вызвана значительным ростом числа американских граждан, живущих ниже уровня бедности. Согласно официальным данным, их насчитывалось в 1964 году 36,4 миллиона человек, или около 20% населения страны, к числу которых были отнесены, прежде всего, цветные американцы, престарелые, не имеющая постоянной работы молодежь, низкоквалифицированные рабочие.36 Проведение программы в жизнь началось с принятия в 1964 году Закона об экономических возможностях, которым предусматривались мероприятия по профессиональной подготовке и обучению главным образом молодежи, особенно безработной. В 1965 году последовало издание законов о высшем образовании, признанных способствовать повышению образовательного уровня малообеспеченной молодежи. В этом же году началось осуществление программы субсидирования части расходов бедняков на продукты питания в виде продуктовых купонов, обмениваемых в магазинах не небольшое количество дешевых продуктов. В рамках законов о жилищном строительстве и городском развитии 1965 и 1968 годах были приняты некоторые меры по оказанию помощи малообеспеченным семьям в аренде квартир и финансировании строительства дешевых жилищ. В 1968 году был убит негритянский лидер Мартин Лютер Кинг, с именем которого была связана целая эпоха в освободительном движении американских черных. Это преступление всколыхнуло общество и результатом стало неоднократное вступление негров. В 1966-1968 годах по крупнейшим городам США прокатилась волна восстаний в негритянских гетто. Молодые афроамериканцы прямо заявляли, что не верят белым политикам и вообще белым. Властям США потребовались длительные усилия, вложение больших средств для Геевский, И.А. США: негритянская проблема. Политика в негритянском вопросе./ И.А. Геевский. М.: Политиздат 1973. С.172. 36 57 поддержки небелых предпринимателей, жесткие репрессивные меры против лидеров экстремистских организаций для того, чтобы стабилизировать ситуацию. Летом 1966 года имели место волнения в Чикаго. Чернокожие швыряли камни, грабили, кидали зажигательные бомбы. Ответом стала стрельба Национальной гвардии; трое чернокожих были убиты, среди них 13летний мальчик и 14-летняя беременная негритянка. В Кливленде Национальную гвардию вызвали для предотвращения беспорядков в черной общине; четверо негров были застрелены (двое — военными, двое — белыми гражданскими лицами). Теперь казалось очевидным, уточняет У. Фостер, что тактика ненасильственного движения, возможно тактически необходимого в условиях Юга и эффективного постольку, поскольку оно апеллировало к общественному мнению всей страны против южных сторонников сегрегации, было недостаточно, чтобы решать застарелые проблемы нищеты в черном гетто. В 1910 году на Юге проживало 90% всего негритянского населения страны. Однако к 1965 году 81% хлопка в дельте Миссисипи собрался хлопкоуборочными комбайнами. В период с 1940 по 1970 годы в город из сельской местности перебрались 4 миллиона чернокожих. К 1965 году 80% афроамериканцев обитали в городах, при этом половина этих людей проживала на Севере.37 В 1967 году черные гетто по всей стране были охвачены самыми сильными бунтами за всю американскую историю. Согласно доклада Национальной совещательной комиссии по расследованию гражданских беспорядков в городах, в них были вовлечены негры, действовавшие против местных символов общества белых американцев, символов власти и собственности в черных кварталах, а не только против белых граждан как таковых. Комиссия сообщала о 8 крупных восстаниях, 33 серьезных, но 37 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 223. 58 некрупных возмущениях и 123 мелких беспорядках. Восемьдесят три человека погибли от пуль, главным образом в Детройте. Доклад Комиссии обвинял в беспорядках «расизм белых» и перечислял составляющие «взрывоопасной смеси, которая накапливалась в наших городах с конца Второй мировой войны»: Распространенная повсеместно дискриминация и сегрегация в сфере занятости и образования, а также в жилищной сфере... увеличивающаяся концентрация обнищавших негров в наших крупных городах, нарастание кризисных явлений в сфере услуг и неудовлетворенные человеческие потребности...Новые настроения распространились среди черных, особенно молодежи, в кругах которой самоуважение и гордость своей расой вытесняют апатию и готовность подчиняться «системе».38 Но сам по себе доклад Комиссии, отмечает В. Потапов, был стандартным орудием системы, столкнувшейся с бунтом: предполагалось создать комитет по расследованию, выпустить доклад, формулировки которого сколь бы сильными они ни были, оказали бы смягчающее воздействие. Но и это сработало не полностью. Лозунг «Власть черным» стал выражением неверия в какой-либо «прогресс», подаренный или допущенный белыми, неприятием патернализма. Не многие чернокожие (или белые) знали о заявлении белого писателя Олдоса Хаксли о том, что свободы не даются, они завоевываются. Но именно эта идея и содержалась в лозунге «Власть черным». И вдобавок — гордость за свою расу, отстаивание независимости чернокожих и зачастую обособление их для достижения этой независимости. Малколм Икс был самым горячим поборником данной идеи. После его убийства во время публичного выступления в феврале 1965 году Икс превратился в мученика этого движения. Сотни тысяч людей читали его «Автобиографию». Малколм Икс стал более влиятельным после смерти, чем был при жизни. Мартин Лютер Кинг, хотя и продолжал пользоваться уважением, уступил теперь место новым героям: например, Хьюи Ньютону из партии «Черные 38 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 218. 59 пантеры». У «пантер» имелось оружие; они полагали, что чернокожие должны защищать самих себя. Малколм Икс в конце 1964 года говорил черным студентам из Миссисипи, посетившим Гарлем: «Вы добьетесь свободы, дав понять вашему врагу, что сделаете все, чтобы добиться своей свободы; и вы добьетесь ее. Это единственный способ добиться ее. Если вы будете занимать такую позицию, они обзовут вас «сумасшедшим негром», точнее, назовут «сумасшедшим Нигером» — они не говорят «негр». Или они назовут вас экстремистами, или занимающимися подрывной деятельностью, или бунтарями, или красными, или радикалами. Но если вы останетесь радикалами в течение довольно длительного времени и привлечете на свою сторону достаточно много людей, подобных вам, вы добьетесь свободы».39 Конгресс ответил на выступления 1967 года принятием в следующем году Закона о гражданских правах. Предполагалось, что он подкрепит собой законы, запрещавшие насилие против чернокожих; увеличит наказание тем, кто лишал людей их гражданских прав. Однако в Законе говорилось о том, что положения этого раздела не применяются по отношению к действиям или упущениям со стороны чиновников, отвечающих за исполнение закона, членов Национальной гвардии или представителей Вооруженных сил Соединенных Штатов, призванных подавить мятеж или гражданские беспорядки. Более того, в Закон был включен раздел и на это дали согласие либеральные члены Конгресса в целях принятия этого акта в целом, предусматривавший до 5 лет тюремного заключения для всякого, кто совершает поездки по штатам или использует федеральные средства связи (в том числе почту и телефон) для организации, поддержки, поощрения, участия или осуществления мятежа. Он определял мятеж как акцию трех или более людей, связанную с угрозой насилия».40 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 221. Геевский, И.А. США: негритянская проблема. Политика в негритянском вопросе./ И.А. Геевский. М.: Политиздат 1973. С.172. 39 40 60 Становилось все более очевидным, отмечает в своей работе «Расовая политика. Расовая проблема США» А. Буряк, что даже с принятием всех законов о гражданских правах суды все равно не защищают чернокожих от насилия и несправедливости: 1. В 1967 году во время волнений в Детройте трое черных подростков были убиты в мотеле «Алжир». В связи с этим преступлением трое полицейских и чернокожий рядовой охранник подверглись судебному преследованию. Присяжные их оправдали. 2. Весной 1970 года в негритянском колледже в городе Джексон (Миссисипи) полиция в течение 28 секунд вела шквальный огонь, используя пистолеты, винтовки и пулемет. Большое жюри присяжных местного суда признало нападение «оправданным», а судья окружного суда США Гаролд Кокс (назначенец Кеннеди) заявил, что студенты, участвующие в гражданских беспорядках, должны ожидать того, что будут ранены или убиты. 3. В Бостоне в апреле 1970 года. полицейский застрелил невооруженного чернокожего, пациента городского госпиталя, произведя пять выстрелов после того, как тот махнул в его сторону полотенцем. Главный судья городского суда оправдал полицейского. 5. В апреле 1970 года федеральный суд присяжных в Бостоне признал, что полицейский применил «чрезмерную силу» против двух чернокожих солдат из Форт-Девенса, одному из которых потом наложили 12 швов на голову; судья приговорил выплатить военнослужащим 3 долл. в качестве компенсации за причиненный ущерб. У Фостер указывает на то, что это были обычные дела, бесконечно повторяющиеся в истории страны, возникающие то тут, то там, тем не менее с постоянством, обусловленным расизмом, который укоренился и в государственных институтах, и в сознании людей. Но было и нечто иное — спланированные методы насилия против воинствующих чернокожих активистов, применяемые полицией и Федеральным бюро расследований. 61 В секретном докладе ФБР 1970 года президенту Никсону говорилось, что «недавно проведенный опрос общественного мнения показывает, что приблизительно 25% черного населения испытывает чувство глубокого уважения к партии "Черные пантеры", в том числе 43% чернокожих в возрасте до 21 года».41 В ходе выступлений 1967 года родилась организация, призванная мобилизовать чернокожих трудящихся для достижения революционных перемен. Это была Лига революционных черных рабочих, которая просуществовала до 1971 года и за недолгие годы своей деятельности оказала влияние на тысячи чернокожих трудящихся Детройта. Этот новый акцент был еще опаснее, чем борьба за гражданские права, потому что он предоставлял черным и белым возможность объединиться против классовой эксплуатации. В отношении чернокожих, говорит А.С. Манышкин, были использованы методы, некогда применявшиеся к белым, — небольшое их число постарались привлечь на сторону системы экономическими подачками. Шли разговоры о «черном капитализме». Руководители НАСПЦН и КРР приглашались в Белый дом. Джеймс Фармер из КРР, бывший участник «рейсов свободы» и активист, получил должность в администрации президента Никсона. Члену этой же организации Флойду Маккиссику был предоставлен правительственный заем в 14 миллионов долларов на строительство жилья в Северной Каролине. Линдон Джонсон трудоустроил некоторых чернокожих через Управление экономических возможностей. Никсон учредил Управление по делам предпринимательской деятельности меньшинств «Чейз Манхэттен бэнк» и семейство Рокфеллер (контролировавшее его) проявляли особый интерес к развитию «черного капитализма» Рокфеллеры всегда были финансовыми покровителями Городской лиги и серьезно влияли на систему образования чернокожих, оказывая поддержку негритянским колледжам на Юге. Дэвид Рокфеллер пытался убедить своих собратьев-капиталистов, что, хотя оказание денежной помощи чернокожим предпринимателям может и не 41 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 254. 62 быть выгодным с точки зрения сиюминутных интересов, оно необходимо «для формирования среды, в которой бизнес сможет продолжать получать прибыли и по прошествии четырех, пяти или десяти лет».42 Тем не менее, масштабы предпринимательства черных оставались крайне незначительными. Объем продаж крупнейшей «черной» корпорации («Мотаун индастриз») в 1974 году составил 45 миллионов долларов, в то время как у корпорации «Экссон» он достигал 42 миллиардов долларов. Совокупные доходы фирм, владельцами которых были чернокожие, составляли 0,3% общего объема доходов частного бизнеса.43 В стране имели место незначительные перемены, но это сопровождалось большой шумихой. В газетах и на телевидении мелькало множество черных лиц, что создавало видимость изменений — и включало в привычные повседневные рамки небольшое, но впечатляющее число чернокожих лидеров. В негритянской среде стали раздаваться новые голоса, выступавшие против этого. Р. Аллен в книге «Пробуждение черных в капиталистической Америке» писало том, что для того, чтобы черное сообщество получило пользу, оно как целое должно быть организовано так, чтобы коллективно управлять своей внутренней экономикой и своими деловыми связями с белой Америкой. Частные фирмы чернокожих должны рассматриваться и функционировать как общественная собственность, принадлежа всему черному сообществу, а не являясь частной собственностью отдельных лиц или ограниченных групп людей. Это требует отказа от отношений капиталистической собственности в черной общине и замены их плановой общественной экономикой. В конце 60-х — начале 70-х годов система изо всех сил старалась сдержать угрожающий подъем черногонаселения, чреватый взрывом. Множество чернокожих голосовало на Юге, на съезде Демократической партии 1968 году трое негров были включены в делегацию от Миссисипи. К 1977 году более 2 тысяч черных американцев занимали должности в 11 южных штатах (в 1965 году это число составляло всего 72 человека). Чернокожими Фурсенко, А.А. Критическое десятилетие Америки: 60-е годы./ А.А. Фурсенко. Л.: Издательство ленинградского Университета 1994. С. 158. 43 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 242. 42 63 были 2 конгрессмена, 11 сенаторов штатов и 95 членов палат представителей легислатур штатов, 267 окружных уполномоченных, 76 мэров, 824 члена городских советов, 18 шерифов или начальников полиции, 508 членов школьных советов. Это было существенным шагом вперед. Но чернокожие, составлявшие пятую часть населения Юга, по-прежнему занимали менее 3% всех выборных должностей. 44 Анализируя сложившуюся ситуацию, Г. Зинн обращал внимание на то, что даже там, где черные занимали важные должности в городской администрации, «белые почти всегда сохраняют за собой экономическую власть». После того как чернокожий Мэйнард Джексон стал мэром Атланты, деловое сообщество белых продолжало пользоваться влиянием. Расширение избирательных прав стало общей тенденцией развития американской демократии в ХХ веке, отмечает Черниловский, однако вместе с тем проходило очень медленно и со «скрипом». Так, по сравнению с 1970 годом в 1987 году более чем в четыре раза увеличилось число черных американцев, занимающих выборные посты в Америке, но это число составляло лишь 1,3% от всех выборных должностей лиц страны, хотя негры составляют 11% среди американцев, обладающих избирательными правами.45 Еще в 1988 году Конгресс констатировал, что дискриминация в области избирательных прав в отношении языковых меньшинств носит распространенный по всей стране характер, в силу чего запретил проведение выборов только на английском языке, если более 5% граждан какого-либо политико-административного подразделения или региона являются представителями языковых меньшинств. Он обязал суд назначать федеральных инспекторов, если поступила жалоба от 20 человек или более с целью подготовки списков лиц, имеющих право голосовать на федеральных или местных выборах. Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 243. История государства и права зарубежных стран/ под ред. Н.А. Крашенинниковой. СПб: Алетейя 2002. С. 89. 44 45 64 В 1989 году Верховный Суд по делу компании «Кросон» со ссылкой на необходимость «уравнения белых в правах с черными» фактически перечеркнул действие законов, принятых по Программе позитивных действий в 70-х годах, которые предусматривали предоставление определенных льгот при приеме на работу неграм, испаноязычным и американцам азиатского происхождения. К началу 1989 года безработица составила 4,6% среди белых и 11,6% среди цветных американцев.46 В октябре 1990 года президент Буш наложил вето на законопроект о гражданских правах, одобренный перед этим большинством голосов в обеих палатах конгресса. Законопроект был прямо направлен на отмену шести ранее принятых постановлений Верховного Суда США, которые были расценены как подрыв гражданских прав лиц, подвергшихся дискриминации из-за цвета кожи, религиозных убеждений, пола или национальности. При повторном рассмотрении законопроекта в конгрессе он не получил требуемых две трети голосов. Таким образом, изучив научные работы и материалы периодической печати по данной теме можно сделать выводы о том, что с 1960 года в целом политика США по отношению к вопросам расовой дискриминации изменилась к лучшему. Фактически ушла в прошлое легальная, то есть основанная на законах штатов, дискриминация черного и цветного населения страны. На смену ей пришло медленное, но неизбежное выравнивание социального положения черных и цветных граждан США не только в праве, но и в американском обществе. Итак, фактически впервые серьезные меры по борьбе против расовой дискриминации были приняты только в 60-х годах ХХ столетия. Черниловский, З.М. Всеобщая история государства и права./ З.М. Черниловский. М.: Юристь 1996. С. 139. 46 65 Глава 3. ИНТЕГРАЦИЯ АФРОАМЕРИКАНЦЕВ В СОВЕРЕМЕННОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ОБЩЕСТВО 3.1. Мультирасовый и мультиэтнический характер современного американского общества На сегодняшний день американское общество продолжает сохранять мультирасовый и мультиэтнический характер. Расовая и этническая картина общества, отмечает в своей работе О.Н. Шорохов, имеет ключевое значение для понимания самых различных сторон жизни США, затрагивающих систему образования, бизнес, исполнение законов, запрещающих расовую и этническую дискриминацию. На данный момент, представителем национальных меньшинств является каждый третий житель Америки. Белое население осталось самой большой этнической группой, составив на июль 2006 года почти 70 процентов населения США. Число проживающих в США латиноамериканцев по данным на июль 2006 года превысило число афроамериканцев, сообщает Fox News со ссылкой на Бюро по переписи населения США. В настоящее время "испанцы" составляют 13% населения США (0,5% роста за последние два года), в то время как афроамериканцы - 12,7% (0,1% роста). Следом за ними, с большим отрывом, идут эмигранты из азиатских стран - около 4%. "Белые" составляют приблизительно 70% - большинство населения Соединенных Штатов.47 Как отмечает Fox News , латиноамериканцы – самая многочисленная группа среди национальных меньшинств в США. Средний возраст латиноамериканцев в США - 27, 2 года, в то время как средний возраст в целом по стране - 36,2 года. Число латиноамериканцев в США впервые превзошло 47 Буряк, А. Расовая политика. Расовая проблема США. А. Буряк// За рубежом. – 2007. – № 9. С. 57. 66 число американцев африканского происхождения, и они стали, таким образом, крупнейшим национальным меньшинством страны. Как сказал представитель национального бюро по проведению переписи США Роберто Рамирес, случившееся давно ожидалось, поскольку скорость прироста населения за счет рождаемости и иммиграции у латиноамериканцев выше. "Без всякого сомнения, этот рост продолжится", - пообещал Рамирес. Если ранее Америку называли «плавильным котлом», то сегодня, как считает историк Д.Хоминдмер, на смену этой теории пришла теория «миски салата», или мозаики расово-этнических обществ, «не подлежащих сплавлению в единое целое компонентов, имеющих перманентные отличия». В стране очень низкий процент смешанных браков. По последней переписи населения, лишь 2 % браков белых были смешанными - с испаноязычными или небелыми. Только 4 % афроамериканцев вступали в брак за пределами своей группы. Две трети азиатов женятся на азиатках. Группы на территории страны расселены неравномерно. В ряде городов, штатов они образуют мощные кластеры небелого населения. К примеру, в той же Калифорнии проживает 31 процент испаноязычного населения.48 «Общество иммигрантов», как еще называют Америку, сегодня переживает новый иммиграционный бум, увеличивается поток иммигрантов азиатского происхождения - китайцев, вьетнамцев, японцев. Прилив азиатов еще более усилил этническое многообразие населения страны, в частности, и в штате Калифорния. К примеру, в Сан-Франциско есть так называемые этнические анклавы, или «культурные гетто», китайский «город в городе», где целые улицы населены китайцами, функционируют китайские магазинчики с китайскими товарами, китайские рестораны, закусочные с рекламой, надписями на китайском языке.49 Как отмечает В. Потапов в статье «Проблемы, волнующие американцев: расовые отношения в США» этническое происхождение иммигрантов – 48 49 Буряк, А. Расовая политика. Расовая проблема США. А. Буряк// За рубежом. – 2007. – № 9. С. 58. Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 781. 67 предмет различных размышлений и дебатов в американском обществе. Если для легальных возможности, иммигрантов проводится политика предоставляются равные многокультурности, то права и борьба с нелегальными иммигрантами ужесточается. В 1997 году в США принят новый закон об иммиграции, в соответствии с которым иммигранты с неопределенным статусом должны покинуть страну в течение полугода. Новый закон упрощает процедуру высылки из страны иностранцев, которые находятся на нелегальном положении, а также расширяет полномочия пограничных властей. И по-прежнему в США прослеживается тенденция к расовой дискриминации. Так, по данным проведенной в 2002 году переписи населения США (US Census) между расовыми категориями населения страны прослеживается целый ряд экономических и социальных различий. В частности, 85% представителей азиатской расы старше 25 лет имеют диплом об окончании средней школы, а 42% имеют какой-либо диплом о высшем образовании. Соответствующие цифры для других групп выглядят следующим образом: 88% и 28% соответственно для белых, нелатинского происхождения, 77% и 15% – для черных и 56% и 11% – для латинской группы. По показателям занятости лидируют представители белой и азиатской групп, среди них безработица составляет около 4% для мужчин и около 3% для женщин. Среди черной и латинской групп эти показатели значительно выше 6% и 9% соответственно.50 Следовательно, и сегодня нельзя говорить о том, что все законы, направленные на искоренение расовой дискриминации, достигли своей цели. Положения многих из них являются все так же декларативными. И основной задачей государства, если оно ставит перед собой цель достижения действительного равноправия, является неукоснительное применение такого законодательства на практике. Потапов, В. Проблемы, волнующие американцев: расовые отношения в США./ В. Потапов.// За рубежом. – 2003. – № 8. С. 101. 50 68 В. Потапов в своей статье «Проблемы, волнующие американцев: расовые отношения в США», опираясь на материалы американской периодической печати, в своей статье говорит о том, что наследие трех недавно скончавшихся видных американских политических деятелей и два исторических решения Верховного Суда свидетельствует о том, насколько в США улучшились межрасовые отношения. Недавно скончавшийся Лестер Мэддокс, будучи владельцем ресторана, в Атланте, выгонял оттуда негров, угрожая им рукояткой топора. Об этом много писали, и Мэддокс приобрел определенную известность, которая помогла ему стать губернатором штата. Однако на этом посту он неуклонно отстаивал равноправие афроамериканцев и назначал их на высокие должности в штатном правительстве. Далее в статье говорится, что недавно умерший в возрасте ста лет американский политик Стром Турмонд, долгие годы представлявший в Сенате штат Южная Каролина, в 40-е годы, находясь на ответственных постах в штатном правительстве, был активным противником принятия закона, уравнивавшего положение белых и черных американцев. Однако в дальнейшем, перейдя из лагеря демократов к республиканцам, он стал столь же активным защитником этого закона. И. Лестер Мэддокс, и Стром Турмонд утверждали, что они не расисты, а просто борются за индивидуальные права и самостоятельность штатов против вмешательства федерального правительства. Однако они, по-видимому, не понимали, что система, отстаивающая расовую сегрегацию, которую они защищают, нарушает конституционные права афроамериканцев. Мейнард Джексон – третий недавно скончавшийся видный политик, которого нельзя не упомянуть, говоря об истории взаимоотношений черной и белой расы, потому что он был первым черным мэром крупного южного города Атланты. Джексон стал символом крушения идеологии сегрегации. В период своего пребывания на посту мэра Атланты Джексон существенно укрепил экономическое положение чернокожих жителей города. Сегодня, на фоне социальных достижений афроамериканцев, пишет далее автор, трудно в 69 достаточной мере оценить те тяжелые условия, в которых им пришлось находиться в период сегрегации. В заключение В. Потапов с сожалением отмечает, что дискуссии об отношениях различных рас обычно сводятся к правам отдельных этнических групп. Они выражают мнение, что американцы добьются большого прогресса в этом вопросе, если полностью забудут о цвете кожи своих соседей. Сейчас многих волнует вопрос, как быть с печальной историей межрасовых отношений недавнего прошлого, следует ли выплачивать репарации наследникам пострадавших поколений, поможет ли эта и другие подобные меры искупить грехи прошлого. Редакционная статья газеты «Ю-эс-эй тудей» также посвящена межрасовым отношениям. Ее авторы пишут, что недавно выступить с речью в Алабамском университете была приглашена Вивиан Малон. Ровно 40 лет назад тогдашний губернатор Алабамы Джордж Уоллес преградил вход в университет ей и еще одному черному студенту. На Арлингтонском национальном кладбище у могилы Медгара Эверса, видного лидера движения за гражданские права афроамериканцев, собрались черные и белые политики, чтобы отметить сорокалетие со дня его убийства.51 Комментаторы отмечают, говорит С. Солопов, что оба эти события, которым средства массовой информации уделили мало внимания, могли бы помочь молодым американцам по достоинству оценить героическую борьбу за расовое равноправие в период сегрегации, проводимую упомянутыми этими и другие активистами движения за гражданские права. Газета «Нью-Йорк таймс», отмечает в своей статье А.Буряк, посвятила один из своих недавних комментариев испаноязычным американцам. Авторы статьи сообщают, что в США латиносы представляют наиболее быстро растущую этническую группу. С апреля 2000 года по июль 2002-го их число возросло на 9,8%; оно увеличивалось в четыре раза быстрее по сравнению с другими этническими группами населения. С 1980 года число выходцев из Латинской Америки удвоилось. Бюро переписи населения сообщает, что 40 51 Солопов, С. Рецензия на статью о Вивиан Малон./ С. Солопов. // Новое время. – 2007. – № 7. С. 35 . 70 миллионов испаноязычных жителей США являются самым крупным по численности этническим меньшинством страны.52 Однако недавний опрос показал, что многие латиносы не причисляют себя к определенной этнической группе, как это происходит с представителями некоторых других этнических групп, в частности, с живущими в США арабами. Было время, когда население страны было четко разбито на две категории: белые и черные. Авторы редакционной статьи с удовлетворением отмечают, что сейчас положение в корне изменилось, подчеркивая, что этому во многом способствуют межэтнические браки. Современная Америка, пишет А. Буряк в заключении, выглядит иначе, чем полстолетия назад. Тогда 87% населения страны составляли представители белой расы, 10% - черной, а остальная небольшая часть состояла из азиатов, испаноязычных и американских индейцев. Расовая проблема в США заслуживает внимания мировой общественности по многим причинам: во-первых, ее изучение облегчает понимание расовой проблемы вообще; во-вторых, американцы имеют наклонность экспортировать свои взгляды на общественное устройство и соответственно свои проблемы; в-третьих, расовая проблема имеет шанс внести свой вклад в разрушение этой страны, а отрицательные последствия разрушения США скажутся на всём мире. Сплавление представителей различных мест планеты в расово и культурно однородный американский народ протекает медленно, и выходцы из какой-либо страны или региона обычно предпочитают держаться вместе: селиться в одном районе, ходить в одну церковь и т. д. Безусловно, каждой стране с полиэтническим населением присущи свои специфические расовые и этнические проблемы и способы их урегулирования, но бесспорным остается тот факт, что опыт других стран и народов в данной сфере имеет важное научное и практическое значение. 52 Буряк, А. Расовая политика. Расовая проблема США. А. Буряк// За рубежом. – 2007. – № 9. С. 54. 71 3.2. Афроцентризм как проявление «черного сепаратизма» Панафриканские идеи о историко-культурном и расовом единстве, африканской самобытности и исключительности – евроцентризм – явились ответной реакцией африканцев на притеснения со стороны «белых», пытавшихся навязать им свою религию и культуру, язык, образ жизни и стиль мышления. С ростом расового самосознания, отмечает в своей статье О.Н. Шорохов, появилось стремление преодолеть «комплекс неполноценности», сформировавшийся под воздействием воспитания, образования и прочих форм и методов социально-психической обработки, в процессе которой африканцам внушали расистские стереотипы относительно их патологической отсталости, нецивилизованности, лености, инертности и неспособности к приобретению знаний. Эти идеи стали развиваться во второй половине 19 века в Америке, где уже в это время велась активная борьба против рабства (аболиционизм), расовой дискриминации, за равноправие негроафриканского населения. Евроцентризм возник, как субъективная попытка объяснить другую непохожую культуру для оправдания варварских методов колониальной политики. Чтобы начать избавляться от этих предрассудков, потребовались усилия многих афроамериканских и африканских интеллектуалов, предвосхитивших возникновение афроцентризма. В второй просветитель, половине священник, 19 века Э.Блайден, государственный деятель западноафриканский (был министром иностранных дел Либерии) заявил о своеобразии и уникальности африканской личности, о ее особом психическом складе. Он противопоставлял одну расу другой, при этом африканца часто ставил в ценностном отношении выше европейца. Он говорил о миролюбии африканцев, их коллективизме, духовности и связи с природой и об агрессивности, индивидуализме, материализме европейцев. Выступая против евроцентристских идей расового 72 превосходства, Блайден доказывал существование расовых различий, причем не биологических, а психических. Позднее, в начале 1930-х, уже в самой Африке, эти идеи об особом складе «негрской души» получили дальнейшее развитие в теории негритюда. Идеологами ее стали сенегальский поэт, философ, политик (впоследствии президент Сенегала) Л.Сенгор и выходец с острова Мартиника, поэт Э.Сезер. Негритюд стал своеобразной формой протеста против европейской цивилизации, которая проникла в Африку в обличии колонизаторов, насильно насаждавших элементы утверждению своих своей начал культуры. и отрицание Появляется стремление европейских к ценностей, противопоставление африканской идеальности европейской ущербности. Сенгор делил человечество по расовому признаку, исходя из абстрактных духовных особенностей африканцев. Негритюд особенно был популярен в 1950–1960-х. Стал идейной основой движения «Black is beautiful», когда помимо ученых и общественных деятелей в борьбу за реабилитацию своей расы включились музыканты, модельеры, актеры, учителя. В конце 19 века, начале 20 века в США получило популярность движение «Таскиги», возглавляемое афроамериканцем Букером Вашингтоном. Оно названо по имени города, где он основал педагогический и промышленный институт. Вашингтон считал, что африканцы еще не созрели до постановки политических требований, сначала им необходимо заняться самообразованием. Он распространял среди них сельскохозяйственные и ремесленные знания. Овладение определенными навыками и знаниями, по его мнению, может стать доказательством полноценности «черных». Так в США зародилось явление черного сепаратизма – комплекс представлений о том, что афроамериканцам в социальных, политических и экономических институтах следует отделиться от белых. Появилась идея репатриации афроамериканцев в Африку как средство решения негритянской проблемы в Америке после запрещения работорговли (в начале 19 века) и отмены рабства (1863). Так, из афроамериканских переселенцев в Африке образовалась республика Либерия (свобода). В начале 73 20-х годов 20 века возникло движение Маркуса Гарви «Назад в Африку». В 1930 афроамериканец Фард Мухаммед организовал сектантское религиозное движение «Нация Ислама», существующие и поныне, цель которого все та же – создать отдельную «нацию» чернокожих людей в Америке или Африке. В африканских странах в середине 20 века разгар борьбы за политическую независимость особенно актуальным стал лозунг «Африка – для африканцев». Росту расового самосознания и развития афроцентристских идей способствовали развернувшееся в 1960-х движение за гражданские права в Америке и получение политической независимости африканскими странами. Итак, Афроцентризм – расовая идеология самоутверждения людей с черным цветом кожи. Направлен на борьбу с евроцентризмом в различных сферах общественного сознания: науке, философии, религии, искусстве и поведении. Цель – реабилитация негроидной расы, самоидентификация, ценностное возвышение африканской культуры вплоть до абсолютизации культурно-исторических и расовых особенностей, представления об исключительной роли негроафриканцев в мировой истории. Сформулирована в начале 1980-х в среде афро-американской интеллигенции.53 Важное значение афроцентристы придают историческим исследованиям. Цель – доказать равенство обеих рас перед лицом истории, развенчать доктрину расового превосходства белых, которая, по мнению сторонников афроцентризма, покоилась на переоценке успехов европейцев и умалении вклада неевропейцев в мировую цивилизацию. В первой половине и середине 20 века афроамериканский ученый У.Э.Б.Дюбуа и сенегальский историк Ш.А.Диоп одними из первых бросили вызов евроцентристским утверждениям о неполноценности негроафриканцев и об отсутствии их собственного культурно-исторического наследия. Суть афроцентристской концепции истории – первенство негроафриканской культуры в мировой цивилизации. Большое внимание Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. С.136. 53 74 афроцентристы уделяют высокоразвитой древнеегипетской цивилизации, созданной, по их мнению, именно негроафриканцами. Кроме того, они отмечают, что среди древних цивилизаций, которые Африка дала миру: Эфиопия, Нубия, Куш, Аксум, Гана, Мали и Сонгай. Афроцентристы настаивают на огромном влиянии негроафриканской культуры на развитие античных Греции и Рима, Древнего Востока и современной Западной цивилизации. По их мнению, медицина, естественные науки, представления о монархиях, королевствах и Всемогущем Боге появились, прежде всего, у негроафриканцев, а другие народы заимствовали их достижения. «Европа и Азия дали лишь младшие вариации первоначальной африканской темы в философии и науке. Так, М.Бернал, автор четырехтомного издания «Черные Афины», утверждает преемственность египетской и греческой цивилизаций. А И.Ван Сертима – распространение негроафриканской культуры на территории Америки в древности.54 Говорится и об особой первичной роли негроидов в антропогенезе: происхождении других рас от негроидной. Утверждается, что культуры Черной Африки к моменту прихода белых колонизаторов нисколько не уступали, а где-то даже превосходили Западную цивилизацию. В колонизации афроцентристы видят лишь отрицательный момент «нарушения естественного развития африканского общества». Требуют у Европы компенсации за причиненный ущерб. Афроцентристы предлагают идею «культурного единства» (Ш.А.Диоп). Противопоставляются две историко – культурные зоны человечества (африканская и европейская), отличающиеся общественными укладами, расовыми и психическими чертами их жителей. Прежнюю оппозицию «Запад – Восток» они заменяет новой – «Север – Юг». Африканская зона – это царство матриархата, социального равенства и коллективизма. Все это способствует, по их мнению, гармонии и единству общества. Отсутствие противоречий привело к господству в этой зоне социального мира и к сохранению важнейших Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. С.139. 54 75 особенностей общества в течение всей длительной истории человечества. Таким образом, многие черты, сохранившиеся в африканских обществах с глубокой древности, как считают афроцентристы, не свидетельство отсталости, что полагали многие европейские ученые, а следствие особой гармоничности развития. Европейская зона основывается на патриархате и отличается насилием, индивидуализмом и дисгармонией. Развитие цивилизации в других районах мира определяется борьбой этих двух зон. «Западный мир должен быть возвращен к подлинным идеям Африки», поскольку, «если Запад проповедует материализм, а Восток, прежде всего Индия – духовность, то Африка сочетает материальное с духовным».55 Исследования африканских ученых значительно увеличили источниковую базу по истории Африки. Но их тенденциозные, недостаточно обоснованные заявления направленность, отмечает имеют не научную, а идеологическую А.Б. Давидсон в своей работе «Антирасистский расизм». Смешивая биологическое понятие расы с культурой, они тем самым повторяют ошибку евроцентристов, которых обвиняют в приверженности к псевдонаучной «хамитской» теории (по ней считалось, что великие достижения древних цивилизаций могли быть созданы только белыми). Такие афроцентристские схемы мировой истории включены в учебные курсы ряда афро-американских колледжей. Главным теоретиком афроцентризма является афроамериканский ученый Молефи Кете Асанте. Настоящее имя Артур Ли Смит; афроцентристы намеренно меняют «рабские» имена западного происхождения на африканские. Автор более 40 книг и 200 статей. Он был вовлечен в процесс становления Black Studies (африканских и афроамериканских исследований) в качестве академической дисциплины. Создал Программный курс по этой тематике для Темпельского университета в Филадельфии. Издает афроцентристские журналы «Journal of Black studies» и «The afrocentric review». Наиболее Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. С.141. 55 76 популярна его книга «Афроцентризм», выдержавшая с 1980 по сегодняшний день 9 изданий. В разработке афроцентристской идеологии Асанте опирается на идеи своих предшественников, он их называет «великими пророками»: Блайдена, Гарви, Дюбуа, Сенгора, Диопа, Мартина Лютера Кинга, Мальколма Икса, Элии Мухаммеда, Каренги. Эти идеи разные, но в основе их всех – стремление к самоутверждению. Каждая из них воспринимается как определенная ступень на пути к афроцентристскому сознанию. Афроцентристская идеология создана для всех людей с черным цветом кожи. Различия в языках, быте, нравах и поведении отдельных этносов, с точки зрения афроцентристов, не столь значительны, как противоречия между африканской и европейской культурами. Главный объединяющий элемент – раса. Ш.А. Диоп утверждает: «Отрицать расу, когда это понятие вторглось в историю и в социальные отношения – это значит отрицать реальность». Афроцентристы призывают к духовной деколонизации. М.К. Асанте утверждал: «Нельзя быть свободным, если не свободен разум». Предлагают альтернативный евроцентристскому образ мышления с африканского эпицентра. «Афроцентризм не африканскость... если человек родился в Африке, его можно считать африканцем, но не афроцентристом.... Черный цвет кожи еще не делает вас афроцентристом».56 Самосовершенствование и духовное раскрепощение основываются на африканских культурных ценностях. Поэтому главный принцип афроцентризма – в своих мыслях и действиях сознательно исходить из знания своей истории и культуры. «Нджиа», священная книга афроцентристов, учит: «Нет пути более совершенного, чем путь, возникающий из собственного исторического знания».57 Кроме того, необходимо быть активным в проведении афроцентристских идей в любой сфере жизни, проповедовать их среди своих «братьев и сестер». Жесткая опора на традицию в любой сфере 56 57 Давидсон, А.Б. Антирасистский расизм./ А.Б. Давидсон// Новая и новейшая история. – 2002. – № 2 . С. 15. Там же – С. 18. 77 жизни: «Архитектор воссоздает традиционные мотивы в современности. Экономист исследует и использует позитивные традиции африканцев в экономике. Ученый или политик видят в традиционном возможности для динамических изменений». Нововведения, не свойственные африканской культуре, отклоняются. Афроцентристы призывают «совершить афроцентристский прорыв в собственном сознании», заменить многие прежние евроцентристские установки новыми понятиями: «рабское имя» – «африканским именем», «представления о поражении» – «осознанием победы», «неуверенность» – «уверенностью», «приоритет чужой культуры» – «приоритетом своей культуры», «ощущение угнетенности» – «ощущением победы», «европейскую одежду» – «одеждой, отражающей традиционные мотивы», «связь с Европой» – «связью с Африкой», «поклонение европейским святыням» – «поклонению африканским святыням». Выделяется осознание своего пять уровней цвета сознания, кожи; познание ведущих к афроцентризму: окружающего мира через дискриминацию и оскорбления; формирование личного сознания; проявление интереса и заботы к проблемам черных; афроцентристское сознание: сознательная борьба за освобождение собственного разума. Афроцентристы отходят от критического восприятия африканского прошлого, они его идеализируют. Не отрицают другую культуру для других, но сами от нее отказываются. Афроцентристы говорят о необходимости формирования своей собственной науки – афрологии. «Афрология – это афроцентристское изучение концепций, проблем и поведения с особым упором на африканский мир, как в диаспоре, так и на самом континенте. Афрология – это особый научный метод. Суть его в том, что в любом исследовании, связанном не только с африканской историей, нужно отталкиваться от африканского центра, от африканского знания и представления. Большое значение в распространении идей афроцентризма придается Церкви. Церковь оказывает значительное влияние на человеческое сознание. 78 Церковные лидеры управляют большим числом последователей, чем любые общественные организации. Но пока нет единой африканской Церкви – она должна сформироваться на африканской основе. Идеи общности африканцев на основе их происхождения, физиологии, психологии, менталитета, в устах проповедников афроцентризма выглядят вполне убедительными для нуждающихся в поддержке и сострадании со стороны себе подобных. Неслучайно, к признанию афроцентризма пришло немало людей. Это способ для них преодолеть «комплекс неполноценности», отказ от «белой маски» и стремление выглядеть при этом личностью и одновременно быть частью коллектива. Это приводит к втягиванию широких масс в радикальные политические движения и к легитимизации тех или иных политических действий их руководителей. Африканские лидеры бросают обвинения Европе и Америке за колонизацию и геноцид, требуют компенсации. Сторонники афроцентризма сейчас активно тиражируют эти идеи через средства массовой информации: телевидение, радио, периодическую печать, интернет. Афроцентризм превратился в специальную дисциплину и в методологию преподавания философии, истории и культуры. Афроцентризм дает возможность, абстрагируясь от общепринятых евроцентристских приемов и стереотипов, критически переосмыслить историческое и культурное наследие «черного» континента и его вклад в развитие мировой науки и культуры. Но с момента своего возникновения афроцентризм претендует на то, чтобы стать универсальной идеологией африканцев, основой их единой морали и нравственности, этики и эстетики, законом общественного устройства, руководством к действию и методологией научных исследований. В самой сути афроцентризма заложено противоречие: это борьба с белым расизмом при помощи расовой идеологии черных. Афроцентризм воспринимается неоднозначно даже африканцами. И сейчас ведутся дебаты о ценностях такой идеологии. самими 79 3.3. Рейган - Буш - Клинтон: новый этап борьбы за права чернокожего населения. Уже прошла половина 20 века, когда историк Р. Хофстедтер в своей работе «Американская политическая традиция» решил исследовать роль крупнейших национальных лидеров от Т. Джефферсона и Э. Джексона до Г. Гувера и обоих Рузвельтов – республиканцев и демократов, либералов и консерваторов. Хофстедтер пришел к выводу о том, что «широта взглядов, исповедуемых главными игроками в основных политических партиях, всегда была ограничена горизонтами собственности и предпринимательской деятельности. ...Они относились к экономическим свойствам культуры капитализма, так же как к необходимым качествам человеческого характера. ...А культура эта имела жестко националистический характер...».58 Приближаясь к концу столетия и решив присмотреться к последней четверти века, отмечает в своей работе И.Э. Иванян, мы можем заметить ту же ограниченность взглядов, о которой говорил Хофстедтер: свойственную капитализму поддержку огромных состояний, притом, что рядом существовала отчаянная бедность; характерную для национализма поддержку войны как средства решения проблем и подготовку к ведению военных действий. Власть переходила от республиканцев к демократам и обратно, но ни одна из партий не проявила способности выйти за пределы такой философии. После катастрофической войны во Вьетнаме был уотергейтский скандал. В сфере экономики значительная часть населения чувствовала все большую неуверенность в завтрашнем дне, усилились экологические проблемы, набирали обороты культура насилия и распад семьи. В 1960 году в президентских выборах участвовали 63% граждан, имеющих право голоса. К 1976 году этот показатель упал до 53%. По данным опроса, проведенного совместно телеканалом «Си-би-эс ньюс» и газетой «Нью-Йорк таймс», свыше 58 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 380. 80 половины респондентов заявили о том, что, по их мнению, государственные чиновники не думают о таких людях, как они. 59 В середине 80-х годов, когда президентом был Рональд Рейган, граждане, утратившие иллюзии относительно политики и того, что выдавали за интеллектуальные политические беседы, обратили внимание на развлекательные жанры, колонки слухов, описания десятков тысяч схем самопомощи. Маргинальные элементы общества стали более жестокими, находя «козлов отпущения» в собственной среде. Одни группы малоимущих чернокожих боролись против других или направляя насилие против представителей других рас, иммигрантов, изображаемых в демоническом облике иностранцев, матерей-одиночек, получающих пособие, мелких правонарушителей (защищая при этом боссов преступного мира). Были и другие граждане, которые пытались сохранить идеи и идеалы времен 60-х — начала 70-х годов XX в. не только в воспоминаниях, но и в действиях. И в самом деле, по всей стране жили люди, о которых не упоминалось в прессе и которых игнорировали политики, в то время как они энергично занимались общественной деятельностью в тысячах организаций на местном уровне. Эти организации проводили активные кампании в защиту окружающей среды и прав женщин, добивались достойного медицинского обслуживания (в том числе оповещая о кошмарах СПИДа), жилья для бездомных, выступали против расовой дискриминации и увеличения военных расходов. Такая деятельность была похожа на то, что происходило в 60-х годах, когда волна протеста против расовой сегрегации и войны стала преобладающей общенациональной силой. 60 Период президентства Джимми Картера, приходившийся на 1977 — 1980 года, характеризуется попыткой части истеблишмента, представленного в руководстве Демократической партии, воодушевить утративших иллюзии граждан. Однако Картер, несмотря на несколько жестов в сторону чернокожего населения и бедноты, а также рассуждения о «правах человека» 59 60 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 302. Давидсон, А.Б. Антирасистский расизм./ А.Б. Давидсон// Новая и новейшая история. – 2002. – № 2 . С. 16. 81 за рубежом, оставался в пределах исторически сложившихся политических ограничений американской системы, защищая корпоративные богатства и власть. Он указал, что политика, проводившаяся республиканскими администрациями Р. Рейгана и Дж. Буша-старшего, была наиболее выгодна для сверхбогатых: «При Рейгане в большей степени, чем кто бы то ни было еще, процветали очень состоятельные люди. ...Восьмидесятые были временем триумфа американской верхушки... годами политического господства богачей, прославления капитализма, свободного рынка и финансов».61 У. Грайдер в своей книге «Кто скажет народу? Предательство американской демократии» отмечал, что к концу президентства Р. Рейгана в Соединенных Штатах существенно расширилась пропасть между богатыми и бедными. Если в 1980 году руководители корпораций получали в 40 раз больше заводского рабочего, то к 1989 году этот разрыв увеличился до 93 раз. За 12 лет (с 1977 по 1989 года) доходы до выплаты налогов у 1% самых состоятельных американцев выросли на 77%; в то же время самые малоимущие — две пятых жителей страны — никак не увеличили свои доходы, — напротив, они немного уменьшились. Из-за благоприятных для состоятельных людей изменений в структуре налогообложения, в 80-х годах 1% самых богатых граждан увеличили на 87% размер своего дохода после уплаты налогов. При том, что низы общества в целом почувствовали ухудшение своего положения, особенно тяжело это отразилось на чернокожих, испано-язычных, женщинах и молодежи. Обнищание групп населения с низкими доходами, которое происходило в годы правления Р. Рейгана и Дж. Буша-старшего, более всего коснулось семей черных американцев, у которых изначально не хватало ресурсов и которым на работе приходилось сталкиваться с расовой дискриминацией. Победы движения за гражданские права приоткрыли возможности для некоторых афроамериканцев, но большинство осталось на задворках общества. В конце 80-х годов, по меньшей мере, треть негритянских семей оказалась за официальной чертой бедности, а безработица среди чернокожих, похоже, 61 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 498. 82 зафиксировалась на уровне, в 2,5 раза превышающем уровень безработицы среди белых. Этот показатель среди черной молодежи составлял от 30 до 40%. Средняя продолжительность жизни афроамериканцев была по крайней мере на 10 лет меньше, чем белых. В Детройте, Вашингтоне и Балтиморе уровень детской смертности среди чернокожих превосходил аналогичный показатель в таких странах, как Ямайка или Коста-Рика.62 Следствием бедности были разрушенные семьи, домашнее насилие, уличная преступность и наркотики. В Вашингтоне, где негритянская беднота сконцентрировалась всего лишь в нескольких минутах ходьбы от мраморных зданий федерального правительства, 42% чернокожей молодежи в возрасте от 18 до 35 лет или находились в тюрьме, или имели статус условнодосрочно освобожденных либо осужденных условно. Уровень преступности среди черного населения, который следовало воспринимать как кричащее требование борьбы с бедностью, использовался политиками, призывавшими строить больше тюрем. В 1984 году группа жителей Вермонта («Сорок четыре из Винуски») отказались уйти из приемной офиса сенатора США, протестуя против того, что он голосовал за снабжение оружием никарагуанских «контрас». Этих людей арестовали, но во время судебного разбирательства судья отнесся к ним сочувственно, и присяжные вынесли оправдательный вердикт. Хотя на Юге не было крупномасштабного движения, сравнимого с движением за гражданские права в 60-х годах, там тоже действовали сотни местных групп, объединявших белых и чернокожих бедняков. В Северной Каролине Линда Стаут, дочь заводского рабочего, умершего от промышленных ядов, скоординировала деятельность межрасовой организации, состоявшей из 500 рабочих-текстильщиков, фермеров, прислуги — большинство из них были малообеспеченными Пидмонтского цветными мирного проекта. женщинами, К имеющей — для осуществления историческое значение Хайлендерской народной школе в Теннесси, взрастившей так много 62 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 497. 83 чернокожих и белых активистов для всего Юга, теперь присоединились другие подобные школы и центры народного образования. Энн Браден, ветеран борьбы против расовой дискриминации и за лучшие условия труда на Юге, все еще вела организаторскую работу, возглавляя Южный оргкомитет за экономическую и социальную справедливость. Эта группа объединяла более 300 афроамериканцев, оказывала помощь в проведении местных акций.63 Однако бедность удерживала чернокожих детей в гетто, и многие школы страны оставались разделенными по признакам расовой и классовой принадлежности. Решения Верховного суда, принятые в 70-х годах, определили, что в равном распределении финансовых ресурсов между бедными и богатыми школьными округами нет необходимости (дело «Независимый школьный округ Сан-Антонио против Родригеса») и что не требуется перевозка учащихся на школьных автобусах между богатыми пригородами и городскими трущобами (дело «Милликен против Брэдди»). Республиканец Кевин Филлипс, анализируя рейгановский период, писал: «Все меньше и меньше богатства доставалось людям, которые что-то производили... непропорциональное распределение благ общества шло на пользу экономическим, юридическим и культурным манипуляторам — от адвокатов до финансовых консультантов».64 В работах Ю. Шеффера, Г. Зинна, О.Н. Шорохова отмечается в этот период подьем общественного и политического движения среди латиноамериканцев. Годы правления Рейгана были для латиноамериканского населения столь же тяжелыми, как и для «сего бедного населения страны. К 1984 году 42% детей латиноамериканского происхождения и четверть семей выходцев из Южной Америки жили ниже уровня бедности. В 1983 году шахтеры медных рудников в Аризоне, в основном мексиканцы, начали забастовку против «Фелпс—Додж компании, после того как она снизила заработную плату, уменьшила пособия и ослабила меры по технике безопасности. Бастующих атаковали национальные гвардейцы и полиция 63 64 Шеффер, Ю. Черно-белый Юг/ Ю. Шеффер. // ГЕО. – 2007. – № 9. С. 127. Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 499. 84 штата, имея на вооружении слезоточивый газ и вертолеты, но горняки продержались три года, пока правительство и корпорация объединенными усилиями не одержали над ними верх. Случались и победы. В 1985 году рабочие консервного завода, в основном мексиканки, начали забастовку в Уотсонвилле (Калифорния) и добились заключения профсоюзного контракта с включением в него положения о медицинских пособиях. В ЛосАнджелесе в 1990 году швейцары-латиноамериканцы устроили стачку и, несмотря на нападения полиции, добились признания своего профсоюза, повышения заработной платы и выплат по болезни. Активисты латиноамериканского происхождения [латинос] — мужчины и женщины на протяжении 80-х — начала 90-х годов боролись за улучшение условий труда, возможность иметь своих представителей в местных органах власти, права арендаторов, двуязычное школьное образование. Будучи отстраненными, от средств массовой информации, они организовали движение за двуязычное радио, и к 1991 году в стране насчитывалось 14 радиостанций для латинос, причем 12 из них вещали на двух языках. В Нью-Мексико латинос боролись за свои права на землю и воду против застройщиков, пытавшихся прогнать их с участков, на которых они жили много десятилетий. В 1988 году произошло столкновение, и люди захватили участки вооруженным путем, построили бункеры для защиты от нападений и добились поддержки других общин Юго-Запада. В итоге суд вынес решение в пользу местного населения. Рабочие из Мексики появились не только на Юго-Западе, но и в других частях страны. К 1991 году 80 тысысяч латинос жили в Северной Каролине, 30 тысяч — в северной части Джорджии. Латиноамериканское население постоянно росло. Оно вскоре сравнялось по численности с афроамериканским, которое составляло 12% жителей страны, и начало оказывать заметное воздействие на американскую культуру. Музыка, изобразительное и драматическое искусство латинос в своем большинстве были намеренно намного сильнее политизированы и сатиричнее, чем господствующая в США культура. 85 В 1984 году художники и писатели Сан-Диего и Тихуаны создали мастерскую «Бордер артс». Творчество этого объединения в значительной степени посвящалось проблемам расизма и несправедливости. Появившиеся на севере Калифорнии Театро Кампесино и Театро де ла Эсперанса давали представления для трудящихся по всей стране, превращая в театры здания школ и церквей, а также поля. Латинос особенно остро сознавали имперскую роль, которую сыграли США в Мексике и странах Карибского бассейна, и многие из них резко критиковали американскую политику в отношении Никарагуа, Сальвадора и Кубы. Как писала в книге «500 лет истории чиканос в картинках» Э. Мартинес: «До и во время развязанной президентом Бушем войны в Персидском заливе многие люди — в том числе и Раса [букв, «раса»; термин, принятый латиноамериканскими активистами] — относились к ней с недоверием или протестовали против нее. Мы усвоили уроки прошлого, когда войны, начатые во имя демократии, в итоге приносили выгоду лишь богатым и власть имущим. Раса мобилизовала свои усилия для выражения протеста против этой военной кампании массового уничтожения даже быстрее, чем для протеста против войны США во Вьетнаме, хотя мы не могли предотвратить ее...»65 В 1994 году в Лос-Анджелесе, протестуя против нового закона Калифорнии, лишившего детей нелегальных иммигрантов основных прав на медицинское обслуживание и получение образования, на улицы вышли четверть миллиона человек. В 1995 году миллион человек со всей страны прошли маршем, который назвали «Маршем миллиона мужчин», до Вашингтона (округ Колумбия), чтобы заявить общенациональным лидерам, что они намерены стать движущей силой перемен. У этой демонстрации отсутствовала определенная повестка дня, но она была выражением солидарности. Летом 1998 года 2 тысячи афроамериканских мужчин собрались в Чикаго, чтобы основать Конгресс 65 Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. С. 389. 86 черных радикалов. В следующем году профсоюз портовых грузчиков Западного побережья остановил работу на восемь часов в знак протеста против тюремного заключения и смертного приговора, вынесенного Мумии Абу Джамалю. Он был уважаемым чернокожим журналистом, которого отдали под суд и приговорили к казни при обстоятельствах, говоривших о том, что этот человек попал в камеру смертников из-за своей расовой принадлежности и радикализма, а также упорной критики полиции Филадельфии. В начале 21 века расизм все еще глубоко коренился в обществе — это подтверждалось продолжавшимся жестоким обращением полицейских с цветными американцами, более высокой детской смертностью среди чернокожего населения, афроамериканцев и, нехваткой соответственно, рабочих ростом мест для преступности молодых и числа заключенных. Но страна становилась все более диверсифицированной — все больше проживало в ней людей латиноамериканского и азиатского происхождения, больше регистрировалось межрасовых браков. По прогнозам, к 2050 году цветное население Соединенных Штатов сравняется по численности с белым. Имели место попытки организовать движение протеста среди афроамериканцев. В конце 80-х годов предвестником вероятных перспектив развития событий стал тот факт, что лидер чернокожего населения Джесси Джексон, выступавший от имени бедных и обездоленных людей, основавший коалицию «Цвета радуги», завоевал 1 миллион голосов в ходе праймериз на президентских выборах, дав стране возможность испытать редкий прилив политического возбуждения. Расовые волнения в небольшом американском городке Бентон-Харбор (штат Мичиган) в 2003 году, продолжавшиеся несколько дней, оживили основательно подзабытый «призрак Лос-Анджелеса» образца 1991 года. Сотни чернокожих погромщиков, избиение белых американцев, поджоги домов и машин и как финал - подразделения Национальной гвардии. В начале 1990-х годов дело дошло до введения в город бронетехники, тогда как в 2003 дело ограничилось лишь введением чрезвычайного положения. Обращает на себя внимание мотивация самого выступления чернокожих обитателей Бентон- 87 Харбора, отмечается в статье С. Королевой « Настоящие хозяева Америки», легитимация их акции. Оказывается, преследовать «спасающегося» от полицейских чернокожего правонарушителя (на скорости в 160 км\час) могут только расово близкие ему служители закона. С. Королева в своей статье обращает настойчивое внимание на тот факт, что в крайнем случае, борьбу с потерявшим контроль байкером, можно вести на основе политкорректной партийности (один черный, один белый полицейский). В этом случае гибель правонарушителя не будет считаться проявлением расизма или этнической «предубежденности» (prejudice). Иначе, гибель чернокожего байкера окажется, вписана в широкий контекст драматической истории чернокожих рабов на плантациях, судов Линча и антигуманной деятельности Ку-клукс-клана. Похоже, никого уже не интересует установление самого факта правонарушения, равно как и определение степени виновности (невиновности) полиции. Его величество цвет определяет, кто несет ответственность, а кто невиновен. И здесь не годятся разговоры о равных гражданских политических правах и равенстве всех перед законом. Приглядимся повнимательнее и увидим перевернутые upside down расовые законы «Третьего рейха», только в нашем случае привилегированной «расой господ» будут выступать не «белокурые бестии», а «бестии» совсем иного цвета кожи.66 Сегодня этническая карта Соединенных Штатов претерпевает серьезные изменения, указывает в своей работе «Афроамериканский фактор в политической культуре США» О.Н. Шорохов, не может не тревожить и политиков, и экспертов по обе стороны океана. Каждый год в страну прибывают 1,5 миллиона иммигрантов, преимущественно из Азии и Латинской Америки. Из них - полмиллиона из Мексики ежегодно переходят Рио-Гранде. Было бы наивно утверждать, что вновь прибывшие кандидаты в граждане США готовы раствориться в американской нации и стать законопослушными американцами. Латиноамериканцы и китайцы несут с собой ксенофобию и неприятие американского образа жизни со всеми вытекающими в виде чайнатаунов и латинских кварталов последствиями. И если сегодня в Калифорнии и 66 Королева, С. Настоящие хозяева Америки./ С.Королева// Новое время. – 2007. – № 3. С. 38. 88 Нью-Йорке белые уже составляют меньшинство, то к 2015 году они станут меньшинством в Техасе. Сегодня испаноязычных (Hispanic) в США насчитывается около 37 миллионов человек, а чернокожих 35 миллионов человек. Добавим сюда и демографический фактор. Рождаемость среди Hispanic и «афроамериканцев» (равно как и выходцев из Азии) значительно опережает рост белого населения. Отсюда и изменение политических ориентаций, и социокультурного облика Штатов. То, что является образцом для WASP (white anglo-saxon protestant), в частности, идея личного успеха и индивидуалистские ценности, не всегда совпадает с воззрениями латиноамериканцев и чернокожих, настроенных патерналистски и этатистски. Автор данной статьи вовсе не призывает к «реваншу» белой расы и наведению «порядка» в США на манер Ку-клукс-клана. Проблема в другом. Сами по себе наплыв иммигрантов и изменение этнической карты Штатов не являются сюжетами из Апокалипсиса. Америка - страна мигрантов и за всю историю своего существования сумела успешно «переварить» представителей более, чем «двудесяти языков». Проблема носит не этнический и расовый, а идеологический характер. Отказавшись в начале 1960-х гг. от доктрины “melting pot” («плавильного тигля», выплавляющего из разных этнических и расовых групп единую американскую нацию) и концепции «салата» (т.е. единой нации, но состоящей из разных ингредиентов) в пользу мультикультурализма или «культурного многообразия», американцы пошли по пути создания сегрегированного общества, разбитого по этническим и расовым квартирам. В США ради благородной цели борьбы с белым расизмом стал насаждаться сверху по сути дела «демократический апартеид». Преференции для чернокожих и латиноамериканцев, социальные программы для мигрантов превратили welfare в национальную идею для цветной Америки. При этом уступки со стороны белого населения нередко воспринимаются цветными не как шаг навстречу, а как проявление слабости и, значит, как основа для новых более радикальных требований. Отсюда вместо консолидации и чувства единой нации - «окукливание» отдельных расовых и этнических групп. По 89 справедливому замечанию А.Блума, «вся концепция культурного многообразия способствует усилению и утверждению групповщины, а также распаду прав личности, провозглашенных «Декларацией независимости». Распаду на отдельные цвета и оттенки. Добавим сюда и методологию политкорректности, которая стала в США догмой. Дело не в том, чтобы иметь право назвать негра негром. За разговорами о преодолении мрачного наследия “Ку-клукс-клана” и “суда Линча” американским экспертам не дают возможности для проведения серьезной дискуссии о проблемах “черного расизма” и ксенофобии со стороны иммигрантов (будь то выходцы из Китая или Латинской Америки), о новых вызовах единству американской нации. Но ведь не сегодня, так завтра они потребуют нового политического статуса в соответствии со своим “великим значением” в политической и социально-экономической жизни США. А тогда придется говорить о кризисе американской идентичности и ставить, подобно Андрею Амальрику, вопрос: «Доживут ли США до….года?» Радоваться такому развитию событий – значит, поступать стратегически недальновидно и по-обывательски неумно.67 Очевидно, что кризис американской идентичности и коллапс в стане нашего экс-вероятного противника приведет вовсе не к гармонизации мировых отношений, а к еще большему глобальному беспорядку, если не сказать, беспределу. И вот здесь-то и начинается самое интересное. Американская администрация всячески стремится к подавлению политического партикуляризма на планете. Государства с диктаторскими режимами, отрицающие базовые принципы демократии и рыночной экономики, признаются «изгоями», со всеми вытекающими из данного определения последствиями. Между тем, внутри самих Штатов партикуляризм поощряется, и вместо единых стандартов мы видим насаждение ценностного плюрализма. Убийство черным белого - просто убийство, а убийство белым черного расизм. Знаменитая американская мечта теперь имеет другое наполнение. Это не достижение личного успеха, а счастье родиться черным, инвалидом, 67 Давидсон, А.Б. Антирасистский расизм./ А.Б. Давидсон// Новая и новейшая история. – 2002. – № 2 . С. 15. 90 олигофреном, получающим хорошее пособие по безработице. Империя, утверждающая глобальный мировой порядок, должна, по крайней мере, определиться, о чем именно идет речь. Гегемония империи "белого человека", с его политкорректностью и мультикультурализмом, может, и неприятна. Но гегемония империи "черного человека", который ни с каким мультикультарализмом считаться уже не намерен, будет куда неприятнее, причем не только врагам, но и друзьям.68 3 марта 2007 года представитель Национального Альянса Эрих Глибе в выпуске радио «Голос Американских Диссидентов» произнес речь, в которой утверждал, что кризис, вызванный цветной нелегальной иммиграцией, высокий уровень преступности, беспорядки в государственных школах, спад в американской промышленности - все это показатели того, что Америка пошла по неверному пути. Эрих Глибе говорит: «Безусловно, мы, Белые Расисты, требуем изменений, которые в корне перестроят принципы Белой цивилизации, но мы верим, что эти изменения будут положительными, и надеемся, что Белые люди с радостью примут эти изменения…Мы, сторонники сегрегации, верим в то, что нынешние порядки уйдут в прошлое.»69 Э. Глибе утверждает, что «для Белого Запада, развитие означало все большее и большее расовое разнообразие, особенно с начала Второй Мировой Войны. И мы наблюдаем дезориентирующий эффект расового разнообразия во всем Западном мире… Мы можем не замечать мулатизации и превалирование темных рас потому, что на нашей территории всегда было некоторое количество людей других рас…» присутствие «черных» несет Автор выступления утверждает, что угрозу белым американцам, что значительно повысился уровень преступности, что «цветные» не имеют такого уважения к частной собственности, к которому приучены представители белой расы, у них нет чувства ответственности, такого, как у белых и т.д. Э. Глибе делает акцент в своей речи на то, что, программа «Национального Альянса» – это программа сегрегации, а не расовой 68 Давидсон, А.Б. Антирасистский расизм./ А.Б. Давидсон// Новая и новейшая история. – 2002. – № 2 . С. 18. 69 Королева, С. Настоящие хозяева Америки./ С.Королева// Новое время. – 2007. – № 3. С. 38. 91 ненависти. То, что у разных рас разная программа в жизни – вовсе не относится к расовой ненависти. Как раз наоборот, программа теперешнего правительства по смешению всех рас это самая настоящая политика расовой ненависти. Представители «Национального Альянса» ставят своей целью, как они утверждают, защиту интересов белой расы: «…Первый шаг для достижения этого будет направлен на защиту наших генетических ресурсов. «Национальный Альянс» – это организация, пропагандирующая разделение рас. Все, чего мы требуем – это оставить нашу расу в покое на нашей собственной земле. Мы хотим жить так, как требует того наши сердца…»70 Проанализировав данную статью, можно сделать вывод о том, что в американском обществе продолжают существовать взгляды, поддерживающие расовую сегрегацию. Нельзя не признать, что период с того дня, когда на американский континент впервые были завезены невольники из Африки, и практически до настоящего времени – это история их борьбы против рабства, против социального угнетения, расовой дискриминации и политического неравенства. Как отмечал У.Фостер: «Долгая и героическая борьба негритянского народа против угнетения – величайшая эпопея в истории нашей страны. В этой борьбе, которая велась в невероятно трудных условиях, негритянский народ показал высокие образцы героизма».71 70 71 Королева, С. Настоящие хозяева Америки./ С.Королева// Новое время. – 2007. – № 3. С. 38. Там же – С.37. 92 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Изучив и проанализировав мнения ученых, анализировавших исторические особенности становления американской нации, изложенных в научной и исторической литературе можно сделать вывод о том, что на современном этапе для Америки весьма характерной является концепция культурного плюрализма. Кроме того, открытое американское общество сегодня - это, в первую очередь, растущее этническое разнообразие и гибкая политика государства, оберегающего единство американской нации. Это стратегия не запретов и ограничений, но гибких мер по объединению различных этнических общин в единую нацию с помощью четких и в тоже время лояльных законов, а так же культурно-образовательных программ. Это использование огромного потенциала этнических организаций, их методов и подходов при разрешении конфликтных ситуаций. Важным выводом является то, что американское руководство признает, что в основе политики государства в отношении этнических групп должно лежать взаимное уважение и лояльность, хотя в научной литературе и в публикациях средств массовой информации часто встречается крайне расистская точка зрения. Ярким выразителем такой точки зрения является представитель «Национального Альянса» Э. Глибе, который в своих трудах продвигает программу расовой сегрегации. Изучая зарубежного опыта, необходимо понимать, что нецелесообразно целостно переносить его в условия других стран, в частности России. Объясняя это различием в историческом развитии государств. Вместе с тем, можно сделать вывод о том, что опыт США в области государственного управления этнических конфликтов и защиты прав меньшинств носит положительный характер и в определенной степени может быть применим в условиях других стран с учетом особенностей их исторического развития. В связи с юбилеем исторического указа в Америке публикуются новые научные исследования, статьи в газетах, книги. Одно из таких исследований – 93 "The Slave Ship: A Human History" (издательство принадлежит перу известного американского "Viking историка, Penguin") – профессора Питсбургского университета Маркуса Редикера. На обороте книги "Корабль рабов: история человечества" автор дает пояснение читателям, что эта книга – это рассказ о человеческой трагедии и бесчеловечности террора, эпопея, повествующая о стойкости и несгибаемости людей, которые сумели в тяжелейших условиях не только выжить, но и создали в результате совершенно новый человеческий архетип, имя которому "афроамериканец". Говард Зинн в своем труде «Народная история США» говорит о том, что проблемы расизма, так или иначе, наблюдаются практически во всех государствах. Не стали исключением и Соединенные Штаты Америки, несмотря на то, что в Декларации независимости 1776 года было сказано: «Мы считаем самоочевидными следующие истины: что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами». Изучив научные исторические труды, публикации и статьи периодической печати по теме данной работы можно сделать выводы о том, что причины, породившие расовые проблемы, послужившие началом расизма, джимкроуизма, создания Ку-клукс-клана и других националистических и расистских организаций опираются на социальные и политические проблемы, возникающие в обществе в данный исторический период. "Работорговля как явление, - утверждает американский профессор Редикер, - оказалась важным фактором развития не только американской, но и мировой экономики на протяжении почти четырех столетий и положила начало появлению в США афроамериканцев". Америка – многонациональное государство. Переселенцы из Англии, Франции, Голландии, Ирландии и других европейских стран, местные индейцы. Однако наибольшие расовые противоречия связаны были именно, как сейчас принято называть, с афро-американским, чернокожим населением. Противоречия между южными рабовладельческими и северными свободными штатами стали нарастать по мере экономического подъема рабовладельческих штатов. Огромные прибыли, которые приносил рабский труд на плантациях, производивших хлопок, сахарный тростник и табак, 94 требовали новых рабов и новых территорий. После гражданской войны, обедневшие бывшие хозяева жизни, беднейшие слои населения и просто бездельники, были очень недовольны освобождением бывших рабов. О преступлениях бывших рабов есть масса исторических свидетельств. Ситуация в то время действительно была сложной. Мародеры есть в любое переломное время. Посему появление новой расистской организации было вполне логичным. Последующие социально-политические события, происходящие в истории США изменяют направленность, вектор расизма, но не искореняют его. С 1960 года в целом политика США по отношению к вопросам расовой дискриминации изменилась к лучшему. Данный период очень подробно освещает в своей работе «Негритянский народ в истории Америки» У. Фостер Фактически ушла в прошлое легальная, то есть основанная на законах штатов, дискриминация черного и цветного населения страны. На смену ей пришло медленное, но неизбежное выравнивание социального положения черных и цветных граждан США не только в праве, но и в американском обществе. И.А. Геевский в своей работе «США: негритянская проблема. Политика в негритянском правительства, вопросе» дает подробный государственным анализ программам, политическим шагам законодательным актам, принятым в данный исторический период. Итак, фактически впервые серьезные меры по борьбе против расовой дискриминации были приняты только в 60-х годах ХХ столетия. Как писала в книге «500 лет истории чиканос в картинках» Э. Мартинес: «Мы усвоили уроки прошлого, когда войны, начатые во имя демократии, в итоге приносили выгоду лишь богатым и власть имущим. Раса мобилизовала свои усилия для выражения протеста против этой военной кампании массового уничтожения даже быстрее, чем для протеста против войны США во Вьетнаме, хотя мы не могли предотвратить ее...» Сейчас многих политиков и историков волнует вопрос, как быть с печальной историей межрасовых отношений недавнего прошлого, следует ли 95 выплачивать репарации наследникам пострадавших поколений, поможет ли эта и другие подобные меры искупить грехи прошлого. В начале 1980-х годов в среде афро-американской возникает новая расовая идеология − Афроцентризм интеллигенции − идеология самоутверждения людей с черным цветом кожи. Цель – реабилитация негроидной расы, самоидентификация, ценностное возвышение африканской культуры вплоть до абсолютизации культурно-исторических и расовых особенностей, представления об исключительной роли негроафриканцев в мировой истории. В начале 21 века расизм все еще глубоко коренился в обществе — это подтверждалось продолжавшимся жестоким обращением полицейских с цветными американцами, более высокой детской смертностью среди чернокожего населения, афроамериканцев и, нехваткой соответственно, рабочих ростом мест для преступности молодых и числа заключенных. Но страна становилась все более диверсифицированной — все больше проживало в ней людей латиноамериканского и азиатского происхождения, больше регистрировалось межрасовых браков. По прогнозам, к 2050 году цветное население Соединенных Штатов сравняется по численности с белым. Нельзя не признать, что период с того дня, когда на американский континент впервые были завезены невольники из Африки, и практически до настоящего времени – это история их борьбы против рабства, против социального угнетения, расовой дискриминации и политического неравенства. Таким образом, вопросы расовой сегрегации, расовых конфликтов до настоящего времени являются очень актуальными и заслуживают дальнейшего глубокого изучения. В целом поставленные задачи решены, цель достигнута. 96 ЛИТЕРАТУРА 1. Абдулатипов, Р.Г. Национальный вопрос и государственное устройство США./ Р.Г. Абдулатипов. – М.: Славянский диалог – 2000. – 213 с. 2. Бельсон, Я.М. История государства и права США./ Я.М. Бельсон. Л.: Издательство ленинградского Университета 1992. 280 с. 3. Борисюк, В.И. Политические институты США: история и современность./ В.И. Борисюк. – М.: Слово – 1988. – 265 с. 4. Борисюк, В.И. США: государство и социальная политика./ В.И. Борисюк. – М.: Слово – 1989. – 175 с. 5. Вольдман, Л. Политическая антропология и другие исследования о влиянии эволюционной теории на учение о политическом развитии народов./ Л. Вольдман. – СПб: Диалог.– 1995. 228 с. 6. Гаджиев, К.С. Эволюция основных течений буржуазной идеологии./ К.С. Гаджиев. М.: Знание 1973. 317 с. 7. Геевский, И.А. США: негритянская проблема. Политика в негритянском вопросе./ И.А. Геевский. М.: Политиздат 1973. 326 с. 8. Графский, В.Г. Всеобщая история права и государства./ В.Г. Графский. М.: Норма 2004. 368 с. 9. Громаков, Б.С. История государства и права США./ Б.С. Громаков. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета 1993. 307 с. 10. Дементьев, И.П. Идейная борьба в США./ И.П. Дементьев. — М: Мысль – 1973. – 138 с. 11. Жарников, А.Е. Основные особенности западной социологии национальных отношений./ А.Е. Жарников. – М.: РАГС – 2001. – 196 с. 12. Зинн, Г. Народная история США./ Г. Зинн. М: Весь мир 2006. 880 с. 14. Иванян, Э.А. История США./ Э.А. Иванян. М: Дрофа 2004. 571 с. 97 15. Калинина, К.В. Национальные меньшинства и малочисленные народы как объект национальной политики./ К.В. Калинина. – М.: РАГС. – 2001. – 213 с. 16. Козенко, Г.Н. История США./ Г.Н. Козенко. М: Владос 2004. 437 с. 17. Королева, А.П. 20 миллионов против Джима Кроу: негритянское движение./ А.П. Королева. М.: Политиздат 1976. 426 с. 18. Крашенинникова, Н.А. История государства и права зарубежных стран./ Н.А. Крашенинникова. М.: Норма 2000. 566 с. 19. Кредер, А.А. Новейшая история. 20 век./ А.А. Кредер. М: Норма 2002. 617 с. 20. Манышкин, А.С. Новая и новейшая история/ А.С. Манышкин. М: Слово 2004. 607 с. 21. Малахов, В. Загадка этничности. Скромное обаяние расизма/ В. Малахов. – М.: Дом интеллектуальной книги и «Модест Колеров» 2001. 172 с. 22. Осипов, А.Г. Конструирование этнического конфликта и расистский дискурс./ А.Г. Осипов. М.: Норма 2004. 368 с. 23. Плеханов, С.М. Государство и социальная политика: к анализу консервативных тенденций 80-х годов./ С.М. Плеханов. М: Знание 1988. 247 с. 24. Родригес, А.М. Новая история зарубежных стран./ А.М. Родригес. М: Владос 1998. 447 с. 25. Согрин, В.В. Политическая история США./ В.В. Согрин. М: Владос 2004. 474 с. 27. Редикер, Маркус. Корабль рабов: история человечества./ М. Редикер. М: Викинг 2007. 434 с. 28. Тишков, В.А. Современные этнические и расовые проблемы/ В.А. Тишков. М.: Юристь. . – 2006. – вып. 32. 346 с. 98 29. Фостер, У. Негритянский народ в истории Америки./ У. Фостер. М.: Политиздат 1955. 346 с. 30. Фурсенко, А.А. Критическое десятилетие Америки: 60-е годы./ А.А. Фурсенко. Л.: Издательство ленинградского Университета 1994. 249 с. 31. Чемберлен, Х. С. Арийское мировоззрение в политике и истории./ Х. Чемберлен. М.: Политиздат 1982. 296 с. 32. Черниловский, З.М. Всеобщая история государства и права./ З.М. Черниловский. М.: Юристь 1996. 346 с. 33. Шлепаков, А.Н. Национальные меньшинства и иммигранты в современном мире./ А.Н. Шлепаков. Киев: Слово 1984. 256 с. 34. Шпотова, Б.М. Краткая история США./ Б.М. Шпотова. М.: Олимп 1993. 240 с. 35. История государства и права/ под ред. Н.А. Крашенинниковой. СПб: Алетейя 2002. 389 с. 36. Большой юридический словарь/ под ред. А.Я. Сухарева. М.: Юристь 1996. 374 с. 37. Массовые движения социального протеста США/ под ред. И.А. Геевского. М.: Политиздат 1978. 326 с. 38. США: обострение социальных противоречий и демократическое движение./ под ред. Н.В. Мостовец. М.: Знание 1980. 374 с. 39. Нитобург, Э.Л. Афроамериканцы США и вторая мировая война./ Э.Л. Нитобург// Новая и новейшая история. – 2006. – № 3. 40. Буряк, А. Расовая политика. Расовая проблема США./ А. Буряк// За рубежом. – 2007. – № 9. С. 54 – 93. 41. Глейзер, Н. . Мультиэтнические общества: проблемы демографического, религиозного и культурного разнообразия./ Н. Глейзер// Экономическое Обозрение. – 1998. – № 6. С. 100 -104. 42. Давидсон, А.Б. Антирасистский расизм./ А.Б. Давидсон// Новая и новейшая история. – 2002. – № 2 . С. 13-18. 99 43. Королева, С. Настоящие хозяева Америки./ С.Королева// Новое время. – 2007. – № 3. С. 38 – 44. 44. Потапов, В. Проблемы, волнующие американцев: расовые отношения в США./ В. Потапов.// За рубежом. – 2003. – № 8. С. 101 – 115. 45. Солопов, С. О Вивиан Малон./ С. Солопов. // Новое время. – 2007. – № 7. С. 35 – 43. 46. Сергеев, С. Рецензия на книгу У. Миллера «Мартин Лютер Кинг – жизнь, страдание и величие»./ С. Сергеев// Новое время. – 2006. – № 8. С. 41. 47. Согрин В.В. США в XX веке. Тенденции и итоги общественноисторического развития./ В.В. Согрин// За рубежом. – 1999. – № 9. С. 41 – 43. 48. Тосунян, И. История человечества в книге Редикера «Корабль рабов»./ И. Тосунян. // За рубежом. – 2007. – № 2. С. 92 – 113. 49. Федоров, Ю. С Бушем после Буша./ Ю. Федоров.// Новое время. – № 46. С. 11 – 12. 50. Шеффер, Ю. Черно-белый Юг/ Ю. Шеффер. // ГЕО. – 2007. – № 9. С. 120 – 139. 51. Шорохов, О.Н. Афроамериканский фактор в политической культуре США./ О.Н. Шорохов// США-Канада: Экономика – политика-культура. – 2007. – № 19. С. 106 – 118.
