1 - Miksike
реклама
PУССКИЕ ТРАДИЦИИ, обычаи и обряды Составил: В.Иванов Тарту 2002 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................................. 3 1. РУССКИЕ ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ........................................ 4 1.1. Церковные традиции ..................................................................... 4 1.1.1. Пасха ............................................................................. 6 1.1.2. Семик и Троица ............................................................ 8 1.1.3. День апостолов Петра и Павла ................................... 10 1.1.4. День пророка Ильи ...................................................... 10 1.1.5. Преображение Господня ............................................. 10 1.1.6. Успение Пресвятой Богородицы ............................... 11 1.1.7. Рождество ..................................................................... 11 1.2. Народные традиции................................................................. 12 1.2.1. Масленица ...................................................................12 1.2.2. Иван Купала................................................................. 13 1.2.3. Страда........................................................................... 14 1.2.4. Святки........................................................................... 17 1.3. Обычаи и обряды .........................................................................19 1.3.1. Хлебосольство ........................................................... 19 1.3.2. Чаепитие .....................................................................20 1.3.3. Русская баня ............................................................... 21 1.3.4. Русская свадьба .......................................................... 21 1.3.5. Русская икона............................................................. 23 1.3.6. Гуляния ...................................................................... 24 1.3.7 Посиделки................................................................... 24 1.3.8. Игры............................................................................. 24 1.3.9. Девичьи гадания........................................................... 25 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 3 ..........................................…….27 Введение Деление годового цикла на будни и праздники – универсальная черта культуры любого народа. В противоположность будням, простым рабочим дням, праздники – это свободные от работы дни, посвященные отдыху. Однако устанавливаются праздники не только для отдыха после работы, но и как специальные дни торжества в честь или в память какого-либо события. Система календарных праздников у наших предков сложилась в результате наблюдений над природными циклами: праздники оформлялись вокруг четырёх моментов года. В настоящее время этот календарь старшим поколением полузабыт, а молодым людям почти неизвестен. Новые поколения все более утрачивали связь с прошлым, с жизнью своих предков. Робкой попыткой восстановления этой связи и станет цикл очерков, в которых речь пойдет о главных русских старинных праздниках. Без знания содержания основных дат традиционного календаря,их названий,ритуалов,переживаний,которые вызывали в эти дни в людях,многое при восприятии культурных ценностей остаётся непонятным.Эта работа оглавляет самый главный список тех праздников,которые русскому народу были и есть самые главные и о которых необходимо знать и в наше новое столетие. 4 РУССКИЕ ТРАДИЦИИ, ОБЫЧАИ И ОБРЯДЫ Церковные традиции 1.1. Каждый из нас знает, что дат,связанных с церковь отмечает множество праздников или воспоминанием об особых событиях или лицах.Но оказывается,что буквально на каждое число каждого месяца,каждый день года установлены особые песнопения,молитвы и обряды,которые вводят свои особенности в неизменный ход ежедневной службы.Эти особенности изменяются с каждым днём,и от этого образуется круг годового богослужения. Но человеку,не связанному тесно с церковью и видящему своё предназнчение в другом,вероятно,достаточно знать лишь основные даты,чтимые церковью. Итак, во главе всех праздников стоит Пасха,наиболее почитаемый общехристианский праздник.Затем идут так называемые двенадесятые праздники12 главных празднеств.Из них три переходящих,выпадающих каждый год на разные числа в зависимости от того,когда отмечается Пасха (она не имеет твёрдой даты) – Вознесение Господне,День святой Троицы (Пятидесятница) и Вход Господень в Ирусалим (Вербное воскресенье).Девять из двенадцати праздников – непереходящие,имеющие постоянный день в церковном календаре – это Крещение Господне,или новому,вторая по февраля),Благовещение марта),Преображение Богоявление старому Богородицы ( 28 \15 августа), января,первая стилю),Сретение Пресвятой Господне 6 (19\ ( 19\ Господне Богородицы 6 дата (7 по (15\2 апреля\25 августа),Успение Пресвятой Рождество Пресвятой Богородицы (21\ 8сентября),Введение во Храм Богородицы ( 4 декабря\21 ноября ),Воздвижение Креста Господня (27\14 сентября) и Рождество Христово (7 января\25 декабря). За двунадесятыми праздниками следуют по своему значению пять праздников,именуемых великими,- Обрезание Господне,или Новый год (14\1 января),Рождество Святого (7июля\24июня),Первоверховных Иоанна апостолов Петра (12июля\29июня),Усекновение главы Иоанна Предтечи, 5 Предтечи и Павла (11 сентября\29 августа), Покров Пресвятой Богородицы (14\1 октября). Повсеместно Иисусу отмечаются Христу,Пресвятой престольные праздники,посвящённые Богородице,святым Господу подвижникам,чудотворным иконам,событиям Священной истории,в честь которых освящён данный храм или его престол.Престольными празднествами для тех или иных храмов может быть и Рождество Христово,и Благовещение,и успение Богородицы. Кроме того,есть праздники,которые не относятся ни к двунадесятым, ни к великим,но тем не менее широко празновались на Руси.Напротив,некоторые праздники,считающиеся значительными в церковном календаре,прльзуются меньшим почитанием.Такие православные праздники,как Николин иИльин день,Спасы,праздники в честь Владимирской иконы Божией Матери,Казанской иконы Божией Матери почитаются повсеместно сильнее,чем, например,Обрезание Господне. Несколько слов о постных днях в годовом круге.Всего в Православном календаре около 200 постных дней.Каждый верующий должен поститься по средам и пятницам в течение всего года,в Крещенский сочельник (18\5января ),в день Усекновения главы Иоанна Крестителя (11 сентября\29 августа), в праздник Воздвижения Креста Господня (27\14 сентября ) Помимо этого существует четыре многодневных поста – ВЕЛИКИЙ,ПЕТРОВ,УСПЕНСКИЙ и РОЖДЕСТВЕНСКИЙ. 1.1.1. Пасха Пасхальный гимн 6 Игорь Северянин Христос Воскресе! Христос Воскресе! Сон смерти – глуше,чем спит скала..... Поют победу в огне экспрессий, Поют бессмертия колокола. Светло целуйте уста друг другу, Последний нищий - сегодня крез... Дорогу сердцу к святому югу!Христос Воскрес! Христос Воскрес! В русской православной традиции самым торжественным и самым любимым в народе праздником была Пасха. Этот праздник праздников, как его называли, был установлен церковью в память о смерти и воскресении Иисуса Христа и символизировал победу жизни над смертью. Пасха относится к числу так называемых подвижных праздников и отмечается в одно из воскресений в промежутке между 22 марта и 25 апреля. Ежегодное время ее празднования узнается по специальным таблицам – пасхалиям. Пасхе предшествует семинедельный Великий пост, во время которого запрещалось есть скоромную пищу (мясо, молоко, яйца). Последняя неделя Великого поста была посвящена воспоминанию о страданиях и мученической кончине Иисуса Христа. День Пасхи называют Светлым Воскресением, а следующую за ним неделю – Святой (3:28). Праздник начинается с пасхальной заутрени, проспать которою считается большим грехом. Нарядно одетые люди торжественно и степенно идут в церковь, держа в руках узелки с едой, приготовленные для освящения, и фонарики из бумаги, в которых стоят зажженные свечи (3:28-29). Обрядовая еда играет в пасхальном ритуале особую роль. Разговенье следует по возвращении с пасхальной заутрени, и разговляются обычно только освященной едой. Среди многочисленных пасхальных блюд обязательными считаются сырная 7 пасха, куличи и жареный поросенок. Центральное место в пасхальном ритуале занимают крашеные яйца, главным образом, красные, с которыми связывалось много легенд и истоки культа которых лежат в древнейшем мифе о мировом яйце, из которого было создано все живое (3:29). В течение Светлого Воскресенья люди, встречаясь, приветствуют друг друга возгласом: «Христос воскрес!» и, услышав в ответ: «Воистину воскрес!», целуются в губы, после чего следует взаимное одаривание яйцами. Так поступают не только близкие, но и незнакомые люди. Общий радостный эмоциональный настрой во время праздника, наступившего после исполненной тяжелыми переживаниями Страстной недели, поддерживался обычно праздничным убранством домов и улиц. В городах в этот день вывешивались флаги и зажигались плошки. Всю Святую неделю, начиная с пасхальной заутрени, со всех церковных колоколен раздается торжественный звон. В эти дни звонить в колокола может любой, кто только пожелает. Возникающая вследствие этого неупорядоченность пасхального звона еще более усиливает радостное настроение участников праздника. В народе существовало убеждение, что на Пасху не только люди, но и природа справляет торжество, принимает участие в радости человечества. В памяти пожилых людей этот день навсегда сохранился как теплый, ясный и солнечный. Есть поверье, что в Светлое Христово Воскресенье солнце играет на небе при восходе. Чтобы встретить этот торжественный и радостный восход, мужчины поднимаются на колокольни, а женщины и дети на пригорки. Увидев играющее на чистом небе солнце, люди ждут хорошего лета, обильного урожая и счастливых свадеб (3:29). Раскрашенное яйцо- один из атрибутов пасхи,унаследованный ещё от язычества.Курица считалась божественной и жертвенной птицей,она разнообразно представлена в русской нородной вышивке.Очень почиталось и яйцо.Наши предки считали яйцо чудодейственным.волшебным.Его красили кровью,чтобы сделать более»угодным духам».Для увеличения урожая окрашенные таким образом яйца катали по земле.Раскрашенное яйцо символизировало весну,солнце, пробуждение природы. 8 Пасха, как впрочем, и некотоые другие паздники, считается поминальным днем: непременной частью ее ритуала является посещение родительских могил, на которые кладут крашеные яички и другую освященную еду. Праздник Пасхи, переживаемый как день духовного обновления, совпадает по времени с весенним обновлением природы, что, по-видимому, и определило доминирующий комплекс испытываемых в этот день чувств-торжества, радости, ликования и всеобщего братства.(3:27) 1.1.2.Семик и Троица Семь недель после Пасхи длится праздничный пасхальный цикл, в течение которого не соблюдаются посты, а благослужение в церкви близко к пасхальному.Завершается этот период Троицыным днем, который отмечается в воскресенье на пятидесятый день после Пасхи, от чего называется еще Пятидесятницей. Установленный в честь и память Святой Троицы, этот день особенно торжественно и радостно праздновался в России, где почитание Троицы проявилось и в строительстве большого числа троичных храмов, не характерных для Европы, и в особом поклонении иконе, на которй изображались три мирно и бессловесно беседующих ангела, представляющие собой зримое воплощение трех ипостасей Бога. Богословское понятие Троицы почти не поддается обьяснению и с трудом воспринимается нерелигиозным сознанием. Термин «Троица» выражает специфически христианское понятие о Боге, единая сущность которого реализуется в трех лицах. Бог-отец выступает как творец бытия, Бог-сын одухотворяет это созданное бытие, Святой дух придает ему животворящую силу. Троице Живоначальной, как она называлась на Руси, то есть началу, истоку и роднику жизни, и посвящался последний весенний – одновременно – первый летний праздник (4:25). При распространении христианства праздник Пятидесятницы, или Троицы, был в особенности легко усвоен народом, так как он совпал по времени с дохристианским языческим праздником, который отмечался в конце мая. Седьмая 9 неделя после Пасхи, завершающаяся Троицей, стала называться зеленой, троицкой или семицкой. Центральным днем этой недели был Семик, приходившийся на четверг. К концу мая обычно кончались посевные работы и лето вступало в свои права. Поэтому обрядность троицкой недели была направлена на обеспечение урожайности хлебов и трав, плодородия скота и людей. Но если в течение зимних и ранневесенних праздников человек стремился магическими действиями придать земле как можно большую плодородную силу, то теперь он старался сам обеспечить себя жизненной силой, вступив в контакт с расцветшей прирдой. Семик, сейчас почти забытый, праздновался в России повсеместно и широко. Праздник проводился в лесах и рощах, на берегах рек, озёр, прудов. Молодежь заранее выбирала в лесу березку, главную героиню семицкого действа, «завивала» её и с песнями водила вокруг неё хороводы (4:25). «Завивание» березки состояло в завязывании ее веток таким образом, что получались венки. Иногда нижние ветки березы заплетали в косы с травами. Этим, как обьясняют ученые-этнографы, люди стремились передать земле и травам ту животворную силу, которая, как пологали, содержится в березе, распускающейся весной ранее других деревьев. Поэтому на троичную неделю свежими зелеными березками украшали дома, а пол посыпали травой. В лесу около семичной березы девушки «кумились», то есть целовались через веники и обменивались крестиками, что означало вступление в духовное родство друг с другом. В конце недели, чаще всего на Троицу, семичную березку срубали и, обрядив ее летами, платочками, яркими тряпочками, с песнями несли в деревню и обходили с ней все дворы, после чего она или сжигалась, или бросалась в воду. (4:25-27). Обязательным ритуальным блюдом на троицкой неделе была яичница, которую съедали в лесу во время хороводных игр. Посещая в эти дни могилы родных, выливали на них сырые яйца. Иногда к этому времени пекли из теста заплетенные в косы караваи-косули (4:27).. Троицкая неделя в некоторых местах называлась русальной, так как считалось, что русалки, которые обычно живут в водоемах, в эти дни выходят из воды, 10 бродят по лесам, водят хороводы и завлекают молодых людей. По народным поверьям, в русалок превращаются девушки, умершие насильственной смертью, главным образом – утопленницы. Русалочьи поверья приурочиваются не только к Семику, но и к Купале (4:27). 1.1.3. День апостолов Петра и Павла Следующим после Купалы праздником, отмечаемым народом, был день апостолов Петра и Павла, который приходится на 29 июня (12 июля). Поскольку апостол Петр покровительствовал рыболовам, этот день считался днем рыболовов. В 19 веке с 29 июня была разрешена охота, поэтому и охотники считали его своим днем. На петровку был распростнанен обычай ходить вечером в поле, так как, согласно поверьям, в этот день, как и на Пасху, солнце играет, переливаясь разными цветами. В Петров день летняя страда – косари впервые выходили на покос трав (5:22). 1.1.4. День пророка Ильи День пророка Ильи приходится на 20 июля (2 августа). Пророк Илья, жизнь и деяния которого описываются в библейской книге Царств, в славлянской традиции превратился в грозное божество, которое повелевает силами природы: он может вызвать гром, дождь, пожар, разрушение... В народе представление, что когда Илья-пророк разъезжает по небу на своей колеснице, гремт гром. От Ильи, его расположения или нерасположения к людям, зависел созревющий урожай, поэтому в этот день ему приносились «жертвы» (5:22-23). 1.1.5. Преображение Господня День второго спаса приходился на большой церковный праздник Преображения Господня. Он был посвящен воспоминанию о событии, которое, согласно евангелию, произошло на горе Фавор, где Иисус Христос впервые явился перед своими учениками в преображенном виде, что свидетельствовало о его божественной сущности. 11 1.1.6. Успение Пресвятой Богородицы За день до нерукотворного спаса церковь отмечала Успение Пресвятой Богородицы, когда, согласно христианским представлениям, умерла земная мать Иисуса Христа Мария. Почитание культа Богородицы в одинаковой степени свойственно западной и православной традициям. На русских иконах Успение обычно изображается лежащая в гробу Богородица, а за нею – Иисус Христос, держащий в руках хрупкую душу своей матери в образе младенца. 1.1.7. Рождество День Рождества Христова, посвящался чудесному рождению в иудейском городе Вифлееме Иисуса Христа. Божий сын и, одновременно, сын земной женщины, Иисус Христос в представлении верующих христиан соединяет в себе божественные и человеческие черты, являя собой образ богочеловека. В Евангелии от Матфея говорится, что в то время, когда Иисус Христос родился в Вифлееме, волхвы, увидев на востоке звезду, поняли, что пявился Спаситель человечества, и пошли пклониться ему. Звезда привела их к месту, где находился родившийся младенец. Они вошли в дом и увидели его рядом с матерью. Поклонившись, волхвы поднесли Ииесусу дары. Этот евангельский рассказ лёг в основу ряда действ, которые разыгрывались в период рождественских праздников. Как в Европе, так и в России, на Рождество широко бытовал обряд хождение со звездой. Мальчики, нарядившись волхвами, с пением рождественских песен ходили по улицам и домам, напоминая о когда-то давно случившемся событии. Этот же евангельский рассказ дал один из самых пленительных и поэтических образов христианского мироощущения – образ рждественской звезды. Обрядовая жизнь в рождественские дни в значительной степени была сконцентрирована вокруг нее – в сочельник не полагалось принимать пищу до того времени, когда появится на небе первая звезда, а рассматривание в рождественский вечер своеобразный этикет (6:32). 12 этой звезды превратилось в Рассказ евангелиста Луки дополняет и по-новому освещает сведения, сообщенные Матфеем. Согласно Луке, Иисус родился в яслях, и поклониться ему пришли пастухи, которых оповестил об этом событии ангел. Мотив яслей, куда спеленав, положила младенца Богородица, становится ведущим мотивом праздника Рождества.То, что Спаситель человечества родился в хлеву, рядом с животными, в тесноте и бедности, ставило его вровень с простыми людьми, заступником которых он становится. Образ, лежащего в яслях младенца, оказался близким и дорогим людям, вызывая в них чувства любви к ближнему, к детям, чувство единения людей в семейном кругу. И день Рождества стал семейным праздником, во время которого особое внимание уделялось детям – для них устраивалась рождественская ёлка, им дарились подарки (6:32). На Рождество должны были примиряться враги, возвращаться домой блудные сыновья и дочери, прощаться нанесённые друг другу обиды и отпускаться грехи. 1.2. Народные традиции Рядом с церковными традициями в русской культуре есть еще и нецерковные традиции. Это такие дни, которые не связаны с церковью, но их отмечают в церковных календарях, не обращая на них большого внимания. Эти праздники отмечаются больше в народе. 1.2.1. Масленица Конец февраля – начало марта. В Центральной России еще зима. Даже в солнечные дни еще по-зимнему холодно и именно в эти дни проходит в русских городах и деревнях веселый праздник – Масленица (1:199). Прихода весны в России всегда ждали с большим нетерпением и радовались солнцу, теплу после холодной и долгой русской зимы. К этому празднику долго готовились: мыли полы, убирали комнаты, сжигали мусор. Во время праздника устраивали веселые игры, катались с гор, ходили в гости и, конечно, пекли блины. 13 Почему именно блины? Потому что блин – круглый и румяный – по своей форме похож на солнце (1:199). На празднике были популярны различные игры, соревнования, конкурсы и викторины. Вопросы задавали и серьезные, и шуточные. Кто отвечал на все вопросы, тот получал в награду приз: знаменитый тульский самовар или – живого петуха (1:199-200). Масленицу праздновали семь дней. Масленицей называлось и чучело, которое делали из соломы, наряжали и возили с песнями на санях в первый день праздника. В последний день праздника соломенную Масленицу сжигали на костре (1:200). 1.2.2. Иван Купала Иван Купала празднуется в ночь на 24 июня, накануне Рождества Иоанна Крестителя. Происхождение слова Купала до сих пор не вполне ясно. Скорее всего, оно является производным от глагола купать, так как в этот день был распространен обычай купаться или обливаться водой. Купалой называли также чучело, которое участвовало вместе с молодежью в празднике, после чего его топили или сжигали. Если Семик праздновался главным образом в центральной России, то Купала в большей степени характерен для южных и западных ее районов, а также для Украины и Белоруссии. Отличительной особенностью купальской обрядности было возжигание костров, вокруг которых с пением протяжных купальских песен водили хороводы. Весьма распостраненный, хотя и не безопасный смысл: от высоты прыжка зависела высота хлебов; кроме того, высота прыжка обеспечивала удачу в будущем (4:27). Собранным в купальскую ночь травам приписывалась целительная сила. Сбором волшебных трав занимались не только колдуны и ворожеи, но и обычные люди. Это считалось делом крайне опасным, так как в купальскую ночь нечистая сила, всякая лесная нечисть ведет себя активно и всечески вредит человеку (4:27). Больше всего легенд, приуроченных к купальской ночи, связано с папоротником, который, как считалось, цветет только одно мгновенье и именно в эту ночь. 14 Человеку, решившему пойти на поиск цветка папоротника, приходилось пережить многие ужасы и страхи, но зато тот, кому удавалось заполучить цветок, становился богатым и удачливым (4:27). С этой датой, как, впрочем, и с некоторыми другими, связаны поверья о кладах, которые в это время выходят на поверхность земли и очищаются посредством огня. Огонь, который излучают деньги, бывает различный по цвету и по форме: иногда он спокойно лежит кучкой, иногда волнуется или катается, как мяч. Поиски клада в купальскую ночь нередко кончались трагически. Чаще всего человек, нашедший клад, не мог донести его до дому, так как не выполнял поставленные нечистой силой условия, после чего деньги превращались в уголь, камни, черепки и прочее (4:27). Иван Купала, приуроченный к дням летнего солнцестояния, был последним большим праздником, связанным с ростом и расцветанием растительности. После него начиналась летняя страда, и даты, которые отмечались народом в этот период, посвящались уже теперь новому урожаю. 1.2.3. Страда После Ивана Купала в течение последних летних недель больших праздников в русской деревне не отмечалось. Это понятно: наступала летняя страда, уборка урожая, которая требовала от людей крайнего напряжения всех физических и моральных сил. Надо также учитывать, что основная нагрузка в жатву ложилась на женщин, а ведь именно женщины и девушки были во время большинства календарных праздников главными участниками торжества. Это не значит, однако, что на летний период прекращалась вся обрядовая жизнь. Отмечались и определенные даты церковного календаря, и дни, на которые приходилось начало или конец уборки той или иной сельскохозяйственной культуры. Но разнообразия обычаев и обрядов, которые требовали бы немалого времени, психической энергии,не было. 15 День пророка Ильи приходится на 20 июля (2 августа). Пророк Илья, жизнь и деяния которого описываются в библейской книге Царств, в славлянской традиции превратился в грозное божество, которое повелевает силами природы: он может вызвать гром, дождь, пожар, разрушение... В народе представление, что когда Илья-пророк разъезжает п небу на своей колеснице, гремт гром. От Ильи, его расположения или нерасположения к людям, зависел созревющий уржай, поэтому в этот день ему приносились» жертвы» (5:22). С начала августа шли так называемые спасы. Начиная с того или иного спаса можно было употреблять в пищу определенные плоды нового урожая. 1(14) августа отмечался медовый спас. В этот день впервые выламывались в ульях соты и первый мед относили в церковь для освящения. Самым известным был яблочный спас. Он отмечался 6(19) августа. В этот день ходили в церковь освящать яблоки и начинали употреблять в пищу новый урожай плодов и овощей. День второго «спаса» приходился на большой церковный праздник Преображения Господня. Он был посвящен воспоминанию о событии, которое, согласно евангелию, произошло на горе Фавор, где Иисус Христос впервые явился перед своими учениками в преображенном виде, что свидетельствовало о его божественной сущности. Третий спас назывался нерукотворным или хлебным. Он отмечался 16(29) августа. В этот день впервые для пирогов и хлебов использовали муку нового урожая (5:24). За день до нерукотворного спаса церковь отмечала Успение Пресвятой Богородицы, когда, согласно христианским представлениям, умерла земная мать Иисуса Христа Мария. Почитание культа Богородицы в одинаковой степени свойственно западной и православной традициям. На русских иконах Успение обычно изображается лежащая в гробу Богородица, а за нею – Иисус Христос, держащий в руках хрупкую душу своей матери в образе младенца. В августе, во время уборки хлебов, широкое распространение получили жатвенные обряды. Эти обряды не были приурочены к определенным дням: в 16 зависимости от климата и погоды они отмечались в разное время. Начало жатвы называлось зажинками. Первый сноп с убранного поля не клали в стог, а торжественно вносили в дом и, установив в углу рядом с иконами, украшали венками, ленточкоми и оставляли здесь на все время жатвы. Когда начиналась молотьба, его обмолачивали отдельно, зерна освящали в церкви и перемешивали с зерном, оставленным для будущего посева. Зернам первого снопа приписывалась особая сила – они должны были способствовать урожаю следующего года. Конец жатвы сопровождался «дожиночными» обрядами. Обычно небольшая часть колосьев оставлялась на поле несжатой. Она называлась бородой. Бороду завивали или заламывали – пригибали к земле и закапывали. Этот обряд совершался во емя будущего урожая. Судя по всему, бороде приписывалась плодоносящая сила, которая сохраняется при завязывании и возвращается земле при заламывании. К двадцатым числам августа хлеб обычно бывал убранным. Лето подходило к концу. Наступала новая пора – пора обработки урожая – не менее хлопотная и трудоемкая, чем жатва. 1(14) сентября – день Симеона-Столпника или, как его называли крестьяне, Семена-летопроводца, считался концом лета и концом полевых работ (5:24). 1.2.4. Святки Святки – старинный русский праздник, главный в народном календаре. Святки праздновались в течение двух недель – с 25 декабря и по 6 января, располагаясь между двумя торжествами – Рождеством и Крещением. Происхождение святок следует искать в далеком прошлом – в основе своей это праздник земледельческий: он был связан с мифом об умирающем и воскресающем солнце. Когда в конце декабря солнце начинало выше подниматься над горизонтом и сильнее согревать землю, это воспринималось как рождение нового солнца и начало нового года. Считалось, что в этот период времени необходимо какими-то магическими способами повлиять на природу, чтобы тем самым обеспечить плодородие земли, ведь от этого зависело благополучие человека в новом году. 17 Поэтому и устраивались празднества, которые состояли в целом ряде обрядовых действ – песнях, плясках, играх и т.п. Исключительно важную роль в святочном ритуале играл обряд колядования. Колядовщики представляли собой группу людей, главным образом, парней, которые ходили по домам и под окнами или у порога пели особые песни – колядки, желая в них добра и благополучия хозяевам. За это им выносили всякую еду и мелкие деньги (6:31). С колядованием связан и обряд ряжения. Надевание костюмов и масок практиковалось иногда и на других праздниках, но для святок это было особенно характерно. Рядившиеся назывались «святошниками», «шуликунами», «игрецами». Они ходили по домам и веселили людей. Костюмы были очень разнообразные, но все они изображали существа из чужого, недеревенского мира. Наиболее смелые парни наряжались чертом или покойником, что считалось не только большим грехом, но и очень опасным делом. Рассказывались истории о том, как парней, которые представлялись на святках покойниками, черти утаскивали в болото, и только крест и молитва могли их спасти. Первоначальный смысл ряжения состоял в магическом воздействии на силы природы, но со временем ряжение превратилось в забаву и веселье молодежи. Впрочем, веселье имело не только развлекательный смысл – считалось, что чем веселее человек встретит Новый год, тем удачнее он будет. Поэтому безудержное веселье стало характерной чертой святок. Однако святки были временем не только веселья, но и страха. Согласно народным верованиям, это был наиболее благоприятный период для нечистой силы. Именно на святках она, якобы, свободно разгуливала по земле и пугала людей. Да и человек, который плясал, веселился, наряжался, был для нее более доступен, так как во время развлечений терял бдительность. Рассказывалось много историй о том, как черти в облике молодых людей появлялись на святочных вечеринках и губили девушек (6:31). Характерной чертой святочного времени было гаданье. Человеку всегда хочется узнать свою судьбу, но на святках, накануне Нового года, мысли о будущем 18 становятся более напряженными. Такое знание судьбы, как считалось, давала человеку нечистая сила, на контакт с которой он шел сознательно, выбрав для этого самое опасное время суток – ночь. Гадания бывали одиночные и коллективные. Коллективные гадания, в которых участвовала большая группа молодежи, были менее опасны и очень веселы. Более опасным считалось одиночное гадание. Девушка уходила в отдаленное место, считавшееся нечистым, и там гадала на зеркале, стремясь увидеть в нем облик своего суженого. Нередко использовалось гадание, которое называлось «приглашение суженого на ужин» Девушка приготавливала два столовых прибора и, сказав: «Суженыйряженый, приходи ко мне ужинать», начинала ждать. По народным рассказам, после этого в помещение входил суженый, который на самом деле был чертоборотень. Девушка должна была занимать его разговорами до тех пор, пока не пропоет первый петух. В противном случае черт мог увести ее с собой или же убить. Особой формой гадания считалось загадывание на сон под подушку клался какойлибо предмет, например, гребень, и девушка, ложась спать, говорила:»Суженыйряженый, приходи ко мне волосы расчесать», или что-то иное, что объясняло бы предназначение выбранного ею предмета. И тогда, якобы, она могла увидеть во сне своего будущего жениха. 1.3. Обычаи и обряды 19 В русской культуре распространены и многие обычаи и обряды, которых в других странах не празднуют. Они свойственны только русскому народу, делая его своеобразным. 1.3.1.Хлебосольство Есть в русском языке слово, которому трудно найти аналоги в языках других народов. Слово это – хлебосольство. Его произносят обычно, когда хотят подчеркнуть гостеприимство, радушие при угощении. Хлебосольство всегда было свойственно русскому народу, с ним связаны многие обряды и поверья, пословицы и поговорки, легенды и сказки. Русские люди верили, что хорошо принятый в доме гость не сделает хозяевам ничего плохого. В старину о хлебосольном хозяине говорили:» Дом как чаша полная – хлеб-соль со стола не сходит». В знак благодарности за сердечное угощение часто произносили такие слова: «Хлебом-солью довольны – глаза не глядят» (2:62). Хлеб и соль сопровождали все радостные и горестные события, которые происходили в жизни русских людей. Хлебом и солью встречали самых знаменитых людей и молодых в день свадьбы, хлебом кормили роженицу. Хлеб брали с собой, когда отправлялись в дальнюю дорогу. По умению испечь хлеб определяли домовитость хозяйки. Особый смысл получает старинный кресьянский обычай держать постоянно на столе наиболее уважаемую пищу – хлеб и соль. Об особом уважании к хлебу говорит широко известная пословица: «Хлеб на стол, так и стол – престол, а хлеба ни куска, так и стол – доска». Хлеб и соль освящают и сам стол, на который, по народным представлениям, грех класть и ставить посторонние предметы, пускать кошку или стучать кулаком, ведь стол – это Божья ладонь (2:62-64). В 16-17 вв., когда гости усаживались за стол, хозяин разрезал хлеб на кусочки и из собственных рук подавал гостям, одному за другим, вместе с солью. Этот обряд символически означал радушие и гостеприимство. Существовало поверье, что хлеб-соль могут прогнать злых духов. Получить хлеб-соль за обедом от 20 самого хозяина – значило пользоваться его дружелюбием, есть вместе хлеб-соль вообще означало согласие и любовь (2:63). Кстати, в старину еда считалась не просто физическим насыщением – это было Причастие. Причастившиеся одного хлеба, каши, овощей в дальнейшем считали друг друга самыми настоящими родственниками. Поев в каком-нибудь доме, гость мог рассчитывать на защиту и помощь хозяина, но сам уже не смел причинить ему зла, если только для него еще хоть что-то было свято. Таким образом, хлеб-соль, которыми сегодня по русскому обычаю встречают приехавшую делегацию, в своей древней языческой сути – не что иное, как мирный договор между хозяевами и гостями. 1.3.2. Чаепитие За короткий исторический срок чаепитие на севере Руси настолько внедрилось, что самовар стал признаком домашнего благополучия и выражением бытовой народной эстетики. Он как бы дополнял в доме два важнейших средоточия: очаг и передний угол, огонь хозяйственный и тепло духовное, внутреннее. Без самовара, как без хлеба, изба выглядела неполноценной, такое же ощущение было от пустого переднего угла либо от остывающей печи. В каких же случаях ставился самовар? Очень во многих. Неожиданный приход родного или просто дорожного человека, перед обедом в жаркий сенокосный день, на проводах, после бани, на праздниках, с холоду, с радости или расстройства, к пирогам, для того чтобы просто нагреть воду, чтобы сварить яйца, кисель и т.д (1:175). В общем, чай представляет собой средство беседы: беседы с другими и беседы с самим собой. Через чаепитие собеседники могут иметь общее место и общее время. Они проводят ценное мгновение общей жизни в чаепитии. Или каждый человек пьет чай один с самим собой, для рефлексии. Это время беседы своего я с другим я. Чай связан с представлением диалога, и в тоже время он представляет пространство личной медитации. Чай образует специальное пространство и время и для диалога, и для монолога. 21 Когда пили чай дома, за самоваром обычно сидела хозяйка или ее дочка, они и разливали чай. Приглашение попить чаю, посидеть за самоваром почиталось знаком самого дружеского расположения. Без самовара не обходилось ни одно народное гулянье. Он был обязательным спутником и в путешествии. Во многих домах заводили два самовара: один – на каждый день, другой – для праздников и гостей. Для того чтобы сохранить блеск медного самовара, его накрывали специально сшитым чехлом или салфеткой. 1.3.3. Русская баня На Руси всегда считали, что бани очень полезны для здоровья. После похода Наполеона в Россию русские бани стали популярны во Франции, Германии, Швейцарии. Русская баня по-черному – это небольшая избушка. Там есть печь. Ее топят уже утром, а потом проветривают. На печи – камни. Они раскаляются. Когда наливаешь на камни воду, поднимается пар, становится очень жарко. Теперь можно и веником попариться. Зимой после бани русские любят прыгать в снег. Русские говорят так:» Вылечился Ваня, помогла ему баня» или» В какой день паришься, в тот день не старишься «(1:131). Эстонцы в баню ходят по одиночке, тихо моют себя в углу. Из бани уходят они быстро. Русские приходят в баню компанией, им не страшно быть там целой гурьбой. Друг другу предлагают свои кремы и маски. Им нравится горячая баня, они смеются громко, разговаривают о политике, людях и детях. Если поход в баню приходится на какой-либо праздник, берут русские с собой пирожки, пироженое, конфеты и шампанское. После бани не надо им именно пить холодную воду или пиво, им идёт даже горячий чай (2:80-81,91). 1.3.4. Русская свадьба Рождение новой семьи ознаменовалось большой свадьбой. Лучшее время для свадеб была осень и зима, когда все полевые работы закончены и достаточно времени для организации большого праздника. Свадьба является одним из своеобразных и интереснейших явлений в русской национальной культуре. Одних 22 и тех же традиций и обычаев придерживались как русские цари, так и простые крестьяне. Русская свадебная традиция объеденяет в себе два древних обычая: народное веселье и христианское венчание (1:68). Свадьба начиналась со сватовства. Здесь играла главную роль сваха. Народная мудрость гласит: «Не выберай невесту, выбери сваху». Свахой обычно была пожилая, опытная женщина, родственница жениха или близкая знакомая. Самая главная задача свахи была восхвалять жениха. Обычно сваха заходя к невесте в дом, начинала свою речь словами: «У вас товар, у нас купец». Если родители невесты не желали свадьбы, то ответом было:» Наш товар непродажный». Если желали продолжить беседу, приглашали сваху за стол на хлеб-соль (1:68-69). После удачного сватовства начинались смотрины. С этой целью в дом невесты приходила мать жениха, кто внимательно следила за поведением невесты, за ведением ею домашних дел и беседовала с ней. Часто делали это в совместном походе в баню.После смотрин происходил сговор. К родителям невесты приходил жених со своим отцом или братом. Их принимали как почетных гостей. Ждали у ворот, проводили в дом, садили в красный угол. В сговоре учавствовали только мужчины. Невесту не показывали. Договаривались о дне свадьбы, о расходах, о приданом, о подарках жениха. Договорившись обо всем – били по рукам. С этого момента все было решено и начиналась подготовка к свадьбе. Родители дочери уже с рождения готовили приданое будущей невесты. Это хранили отдельно в сундуке. В приданое невесты входило: постельное белье, полотно, одежда, обувь, украшения и т.д. В предсвадебный вечер в доме невесты проводили девишник. Подруги невесты помогали собрать приданое, невеста сама пела грустные песни и плакала, прощаясь со своей свободной жизнью в родительском доме (1:69). 23 В свадебное утро, гости собирались как у невесты так и у жениха в доме. Приданое невесты перевозили в дом жениха. Близилось венчание. Невесту обряжали в свадебный наряд. Жениха и невесту провожал в церковь длинный свадебный поезд. Выходя из церкви, сваха осыпала молодых хмелем, что считалось символом плодовитости. Свадебный поезд ехал в дом жениха. Родители жениха встречали молодую пару на пороге, в руках хлеб-соль и икона, чем благословляли молодых. В то время, когда гости за свадебным столом пели, ели и от всей души веселились, молодые должны были сидеть чинно, не притрагиваясь к еде. На свадьбе много пели в честь молодых. Когда свадебный пир был в самом разгаре, молодых увадили в опочевальню. Там им предлогали покушать и оставляли на едине. Здесь происходил еще один обряд – обряд разувания. Жена должна была в знак покорности снять сапоги своего мужа. В одном из них была спрятана монета. Если молодуха снимала первым сапог с монетой, тогда по примете ее ждало счастье в семейной жизни, если наоборот – то должна угождать всю жизнь мужу (1:69). 1.3.5. Русская икона Русская икона известна всему миру и разошлась по всему миру. Не так давно, всего лишь около столетия назад, а в некоторых местах и сейчас икона имелась в каждой избе; а в каждой церкви и часовне обязательно сооружался иконостас. Иконам отводилось в избе самое почетное место – красный угол. На иконах изображены не только фигуры и лики святых, но и праздники – события евангельской истории. Иногда большая центральная фигура святого была окружена по бокам маленькими композициями, в которых рассказывалось как о его обыденной жизни, так и его испытаниях и подвигах. Иконы в иконостасе распологались горизонтальными ярусами. В центре – фигура Христа на троне, а по бокам от него – иконы с фигурками Марии и святых, 24 обращенных лицом к Христу. Верхние ярусы занимали праздники и изображения Богоматери и пророков, на нижнем ярусе – Благовещение, евангелисты и обычно также изображение святого, которому посвящался храм. Иконы распологались вплотную друг к другу. Поэтому иконостас воспринимался как нечто целое. Но при этом каждая икона оставалась самостоятельным, законченным произведением (2:24-26). 1.3.6. Гуляния Вечерами в хорошую погоду деревенская молодежь собиралась,чтобы вместе провести свободное время. Праздник начинался с того, что девушки и юноши гуляли подруку по улицам, распевая песни – гармонисты посередине. Пожилые люди сидели перед домами на скамейках и разговаривали между собой, обсуждая молодых. Позже все собирались в самом красивом месте села – на высоком берегу реки или возле церкви. Молодые играли в разные игры и танцевали. Гармонист всегда сидел на почётном месте – среди красивых девушек. Во время игр и танцев каждый находил себе пару и когда занималась заря, юноша проводил свою избранную до дому (1:139). 1.3.7. Посиделки В долгие, холодные зимние вечера было обычаем проводить вечера у теплой русской печи. Молодые собирались в одном доме, обычно это был дом молодой и одинокой женщины. Девушки занимались рукоделием до тех пор пока в деревне не появились юноши. В некоторых местах было обычаем, что юноши приносили еду и напитки, в других местах это было необязательно. Веселились танцуя, играя и распевая песни (1:139). 1.3.8. Игры Мир игр был обширный, своеобразный и вполне самостоятельный. Это был сплав из фольклора, работы и жизни. Игре своеобразно творчество вместе с интересом, азартом, опытом и правилами. Игру прекращали, если она становилась скучной, однообразной. Борьба и кулачные бои – древние спортивные игры были когда-то 25 в древности для русского народа на важном месте. Боролись на траве, в свободное время, во время праздников, выбирая более-менее подходящего соперника. Традиционное соревнование стенка на стенку проводили юноши на второй вечер масленицы. Это вызывало всеобщий азарт. Борьбу начинали молодые, старшие и опытные мужчины смотрели со стороны, вступая в борьбу уже в самом разгаре. В этих соревнованиях были свои правила, за нарушения которых строго наказывали. В руках ничего не должно было быть,даже пятикопеечной монеты. Нельзя было бить лежачего или догонять убегающего. Борьба заканчивалась тогда, когда кому -то разбивали нос. Женские игры отличались от мужских и молодежных. Они были более нежными, азарт и риск отсутствовали. Были, конечно, десятки активных игр, где участвовали как юноши так и девушки (1:139-140). 1.3.9. Девичьи гадания Гадание башмаком: Девушки снимают с левой ноги башмак и кидают его за ворота, наблюдая при этом, как он упадет. Куда ляжет носком, в ту сторону будет отдана кидающая; если же башмак ляжет носком к воротам, из которого выкинут башмак, то девушке в этот год жить дома и не выходить замуж. Гадание под окном: В полночь гадающие девушки садятся у окон, и каждая из них приговаривает:» Суженый, ряженый! Поезжай мимо окна! «Если кто-то из них услышит поезд с криком и свистом, то предрекает себе веселую и счастливую жизнь; если же поезд будет тихий, то слушавшая его девушка предвидит жизнь бедную. Гадание на зеркалах: В Сибири ставят два зеркала одно против другого; перед одним зеркалом девушка ставит две свечи, а другое зеркало устанавливается за нею; таким образом, поместившись между зеркал, очерчивает вокруг себя зажженной лучиной, которой был зажжен огонь в сочельник, затем глядит внимательно в поставленное перед собой зеркало. Тут непременно покажется суженый, который будет глядеть через плечо девушки. 26 Гадание на кольце, хлебе и крючке: Положив на пол кольцо, крючок из соломы и кусок хлеба, покрывают эти три предмета платком, из под которого потом их вынимают – кому какая вещь достанется. Если кто вынет кольцо, то жених будет щеголь, если хлеб – богач, а если крючок, то бедняк. Гадание на полотенце: Вывешивают белое полотенце на окошке на ночь со словами:» Суженый, ряженый, приди и утрися». Если вскоре затем полотенце будет вымочено, то значит, в этот год быть девушке, которая вывесила его, замужем; а если к утру снимет сухим, то не выйти ей в том году. Гадание на снах: Мостик. Прутики от веника кладут в виде мостика под подушку. Та, которая кладет такой мостик, ложась спать, приговаривает:» Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот переведет меня через мост.» Если явится суженый во сне и переведет через мост – значит быть ей замужем в этом году (2:123-125). 27 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА : 1. Алликметс, К., Ведина,Л. Встречи. Таллинн: Коолибри, 1998 2. Алликметс, К. У самовара. Таллинн: Коолибри, 1999 3. Душечкина, Е. Из истории русской культуры- Лингва, 1990, ном. 2 4. Душечкина, Е. Из истории русской культуры- Лингва, 1990, ном. 3 5. Душечкина, Е. Из истории русской культуры- Лингва, 1990, ном. 4 6. Душечкина, Е. Из истории русской культуры- Лингва, 1990, ном. 6 28
