Наука каббала и ее суть
advertisement
Наука каббала и ее суть Что такое наука Каббала? В общем, наука Каббала – это раскрытие Творца всеми путями во всех Его свойствах и проявлениях, раскрывающихся в мирах, и подлежащих раскрытию в будущем, и всеми способами, какие только можно применить иногда для обнаружения (Его) в мирах, до конца всех поколений. Цель творения Так как нет работника, работающего без какой либо цели, безусловно, и у Творца была цель творения, развернувшегося перед нами. И из всего существующего разнообразия этой действительности особую важность представляет собой ощущение, присущее животному миру, когда каждое из животных ощущает себя существующим, а самое важное из ощущений – это разумное ощущение, данное исключительно человеку, благодаря которому он ощущает так же страдания и огорчения ближнего. А если так, то разумеется, что если и есть у Творца цель этого творения, то объектом ее является человек. И о нем сказано: "Все, что сделал Творец – для него". И все еще следует понять, для какой же надобности Творец создал всю эту тяжесть? Это для того, что поднять его на более значительную и важную ступень, чтобы ощутил Творца так же, как человеческое ощущение уже присущее ему. И так же, как знает и ощущает желание своего товарища, так же сумел бы научиться путям Творца, как сказано у Моше рабейну: "И говорил Творец с Моше лицом к лицу, так же говорит человек со своим товарищем". И каждый человек может быть как Моше. И без всякого сомнения, каждому, кто смотрит на развитие творения, что перед нами, поймет и станет ясным ему то огромное наслаждение работающего, действие которого развивается до такой степени, что дается ему то чудесное ощущение, когда он может заниматься с Творцом и говорить с Ним, так же, как человек говорит с товарищем. Сверху вниз. Известно, что завершение действия – в первоначальном замысле, так как человек, прежде чем начать думать, как построить дом, мысленно рисует квартиру в этом доме, которая и является его целью. И после этого изучает план строительства, чтобы цель эта была успешно достигнута. Так и у нас, после того, как цель стала ясна нам, вместе с тем, разъясняется нам, что все порядок творения во всех своих проявлениях определен заранее, и только в соответствии с этой целью, согласно которой человечество будет развиваться и подниматься вверх в своих свойствах до тех пор, пока не станет способным ощутить Творца так же, как ощущает товарища. И свойства эти – как ступени лестницы. Они многочисленны и человек поднимается по ним, преодолевая одну за другой, пока не достигает своей цели. И знай, что количество и качество этих ступеней определяется двумя действительностями: 1. действительностью материи; 2. действительностью духовного разума. На языке Каббалы они называются "сверху вниз и снизу вверх", то есть действительность материи – это порядок раскрытия света Творца сверху вниз, от Первичного источника, определяющего меру и качество света, исходящего из сути Творца. Свет этот проходит сокрытия, одно за другим, пока не возникнет из него материальная действительность и материальные создания. Снизу вверх. После этого начинается порядок снизу вверх, представляющий собой ступени лестницы, в соответствии с которой развивается человечество, взбираясь и поднимаясь, пока не достигнет цели творения. И две эти действительности исследуются во всех своих частных проявлениях и подробностях в науке Каббала. Обязанность изучать науку Каббала. Противники могут сказать, что если так, то вся эта наука предназначена для тех, кто уже удостоился какай-то степени раскрытия Творца. И какая обязанность и потребность может быть у большинства народа в занятиях этой возвышенной наукой? Однако в народе существует общее мнение, что суть Торы и религии заключается только лишь в правильности действия, и все желаемое зависит от исполнения заповедей, ничем не сопровождаемых, или должен выйти из этого. И если бы так обстояло дело, то, конечно, правы были бы те, кто говорит, что им достаточно изучения только открытой части Торы, того, что касается действия. На самом деле это не так. Уже сказано мудрецами: "Какая разница Творцу как забивается приносимое в жертву животное – с затылка или с глотки? Ведь заповеди даны не для чего другого, как только объединить ими творения". Вот тебе еще одна цель после исполнения заповедей. И действия – это только подготовка к достижению этой цели. И если так, то само собой разумеется, что если действие не направлены на достижение желаемой цели, это равносильно тому, что не сделал ничего. И потому сказано в Зоар: "Заповедь без намерения – как тело без души". И если так, то действие должно сопровождать намерение. И понятно также, что намерение должно быть истинным, достойным действия, как было разъяснено мудрецами сказанное: "И отделю Я вас от других народов, посвятив Себе, чтобы отделение это было во имя Меня. Чтобы не сказал человек, что нельзя есть свинину, а сказал бы, что можно, но что поделаешь, Творец повелел мне" Ведь если запрещено есть свинину из-за нечистоты ее, то такое намерение не поможет в том, чтобы считаться исполняющим заповедь. И так в каждой заповеди, и только тогда очищается исполнением заповедей, что является требуемой целью. А если так, то недостаточно нам изучения совершения характерных действий, так как мы должны изучать то, что позволяет с помощью желательного намерения исполнять все с верой в Тору и Давшего Тору, ведь есть суд и есть судья. И только глупец не поймет, что вера в Тору, вознаграждение и наказание, представляющими собой чудесное средство этого великого дела, предполагают серьезное изучение соответствующих книг. Таким образом, что еще до действия необходима учеба, которая поможет телу, приобрести навыки веры в Творца, Его Тору и Его управление И об этом сказано: "Я создал злое начало, Я создал и Тору для его исправления". Ведь не сказано, что создал заповеди для его исправления, так как "поручительство твое нуждается в поручителях", и злое начало, желающее сбросить с себя ярмо, не даст исполнять заповеди. Тора, как средство исправления. Только Тора является средством исправления особым, способным отменить злое начало и заставить его сдаться, как сказано: "Свет ее возвращает к Источнику". Большинство сказанного в Торе – для глубокого изучения. Этим объясняется – почему столь пространно изложены в Торе те ее части, которые не касаются действия, а предназначены только для глубокого изучения, то есть Предисловие к Первичному действию (Маасэ Берешит), все книги Берешит, Шмот и многие другие, я уже не говорю об Агадот и Мидрашим. С помощью света, заключенного в них, очистится его тело, будет побеждено злое начало и придет к вере в Тору, в вознаграждение и наказание, что является первой ступенью в исполнении работы. Заповедь – свеча, а Тора – свет. Как сказано: " Заповедь – свеча, а Тора – свет", - что похоже на человека, у которого есть свечи, но нет огня зажечь их, а потому сидит он в темноте, так как тот, у которого есть заповеди, но нет Торы, сидит в темноте, поскольку Тора – зажигающий огонь, освещающий темноту тела. Не все части Торы одинаковы, с точки зрения содержащегося в них света. Рассматривая Тору как чудесное средство, с точки зрения света, содержащегося в ней, разумеется, нужно разделить ее на ступени, в соответствии со светом, который человек способен получить, изучая Тору. И ясно, что когда человек думает и изучает в Торе связанное с раскрытием Творца нашим праотцам и тому подобное, ведь это несет изучающему больший свет, так как изучает практические действия, а они наиболее важны. Но в отношении света, безусловно, раскрытие Творца нашим праотцам еще более важно. И это известно всем, стремящимся сердцем, которые пытались просить и получить свет из Торы. Обязанность распространения науки и ее пути. Поскольку вся наука Каббала повествует о тайне раскрытия Творца, само собой разумеется, что нет другой, равной ей науки, по важности и успеху. И намерение мудрецов Каббалы заключалось в том, чтобы создать систему постижения, которая была бы пригодна для занятий ею. Они делали это в тайне (по известным причинам было решено скрывать ее), однако это должно было продолжаться только определенное время, а не всегда, как сказано в Зоар: "И откроется мудрость Каббалы в конце дней и ". Из сказанного нами следует, что наука эта не ограничена языком науки Каббала, так как принцип ее – духовный свет, исходящий из сути Творца и раскрывающийся в тайне сказанного: "И пошлет молнии, и предстанут, и молвят тебе: "Вот Я". То есть, двумя путями: сверху вниз и снизу вверх. И все понятия и ступени эти выражаются и распространяются языком, соответствующим им, и они действительно являются сущностью творений и их поведения в этом мире, представляющего собой ветви, так как "нет ни одной травинки на земле, над которой бы не стоял бы ангел с небес, который бьет ее и приговаривает: «Расти!". То есть, миры выходят и отпечатываются один с другого, подобно печати и оттиску, и все, что есть в одном из них, существует и в другом, и так до материального мира, который является их последней ветвью, но включает, однако, Высший мир, как оттиск печати. Таким образом облегчается понимание тем, что можно говорить о Высших мирах лишь в соответствии с их материальными, низшими ветвями, исходящими из них, или изучать их поведение, описанное языком ТАНАХа, или в соответствии с внешними науками, или в соответствии с творениями, и это – язык каббалистов, или же в соответствии с согласованными названиями, как это принято в Каббале гаонов со времен сокрытия книги Зоар. И выясняется, что раскрытие Творца – это не одноразовое действие, а постепенное раскрытие всех громадных ступеней на протяжении достаточного для этого времени, сверху вниз и снизу вверх. И в конце каждой из них раскрывается Творец. Это подобно знатоку всех стран и творений этого мира, который не может сказать, что раскрыт ему весь мир, пока не закончил изучение последней страны и последнего творения. И пока не достиг этого, все еще не постиг весь мир. Так и постижение Творца происходит путями, определенными заранее, и каждый просящий обязан их постичь эти пути, в высших и в низших вместе. И понятно, что Высшие миры являются основными в этом, но постигаются одновременно, так как нет в них различия в свойствах, а лишь в материале, так что материал более высокого мира, более тонок и чист. Однако формы отпечатаны одна с другой и то, что находится в высшем мире, непременно есть в каждом низшем, по отношению к нему, мире, так как низший отпечатан с него. И знай, что эти действительности и их поведение, которые постигает просящий Творца, и называются ступенями, и расположены они в постижении, одна над другой, как ступени лестницы. Выражения в духовном. Духовное не имеет облика и поэтому нет знаков, которыми можно было бы пользоваться. И даже если сказано о нем в общем, что это простой свет, который спускается и притягивается к изучающему, пока не "облачается" на него и не постигается им в мере, достаточной для раскрытия Творца, то это лишь язык аллегорий и притч, ведь все, называемое в духовном мире светом, не похоже на свет солнца или свечи. То, что мы называем светом в духовном мире, называется по примеру, подсказанному человеческим разумом – это подобно изобилию света и наслаждений во всем теле человека, когда разрешаются его сомнения. Поэтому иногда мы говорим: " Свет разума", хотя это и не является правдой. Свет светит в частях материи тела, которое не пригодно для получения света, а потому свет этот, конечно же, меньше разума, а потому эти низшие и незначительные органы могут получить и постичь его. И вместе с тем, чтобы дать какое-то название разуму, мы называем его светом разума, и точно так же мы называем детали действительности Высших миров светом, поскольку он несет постигающим изобилие света и наслаждения всему телу, с головы до ног. И потому для постигающего мы можем дать название "облачение", как "облачающий" этот свет. И не следует затруднятся вопросом: а не лучше ли было давать названия, понятные разуму, такие как изучение, постижение, или выражения, делающие более выпуклыми явления теоретического разума? Дело в том, что нет никакого образа у явлений разума, так как разум – это частная, особая ветвь, среди всех частей действительности, и потому у него особые пути проявления, тогда как находящееся на ступенях охватывает и включает в себя все части мира. И у каждой части путь, отличный от других. В большинстве случаев постижение находящегося в духовной ступени происходит так же, как в случае с телом – постигая какую-либо сущность, постигаешь ее целиком, от начала до конца. И если судить по закону теоретического разума, то мы можем сказать, что постиг все, что можно было постичь в этой сущности, так что даже по прошествии тысячи лет, не превзойдет в этом ни на волос. И все же в начале человек видит все, но не понимает ничего в том, что видит. Но из-за задержки во времени он должен постичь еще много дополнительного, подобных зародышу (ибур), вскармливанию (еника), обретению разума (мохин), и вторичному зародышу (ибур бет). Тогда он начинает чувствовать и использовать свое постижение так, как он хочет, и тогда действительно больше ничего не добавляет к постижению, которое обрел вначале. Оно было первым плодом, еще не готовым к употреблению, а потому ничего не мог понять в нем. А теперь созревание завершилось И теперь ты видишь большую разницу, существующую между путями явлений разума, и потому не хватит нам определений, которыми мы привыкли пользоваться в отношении путей явления разума, а мы должны пользоваться только путями, принятыми в материальном, так как они абсолютно похожи по форме, несмотря на то, что в соответствии с целью далеки по материалу. Четыре языка, используемые в науке Каббала. Четыре языка, используемые в науке Каббала, это: 1.язык ТАНАХа со всеми его названиями и именами; 2. язык Алахот, который очень близок языку ТАНАХа; 3. язык Агадот, который очень далек от языка ТАНАХа, так как совершенно не считается с действительностью. В этом языке используются странные названия и имена, которые не соответствуют закону корня и ветви; 4. язык сфирот и парцуфим. Первоначальным намерением мудрецов Каббалы было скрыть ее от масс, среди которых было распространено мнение, что наука Каббала и Мусар – это одно и то же. И потому Первые мудрецы скрыли науку, используя в ее описании такие названия, как точка, линия, крыша, нога и т.д., что породило тысячи вариаций, определенных 22 –мя буквами. Язык ТАНАХа. Язык ТАНАХа – это основной и коренной язык, очень подходящий для своей цели, поскольку в большинстве случаев в нем есть соответствие ветви корню, и он наиболее удобен для понимания. Это язык наиболее древний, и он является тем святым языком, который относят к Адаму Ришон. У этого языка есть два достоинства и один недостаток. Достоинство первое заключается в том, что он прост для понимания даже для начинающих в постижении. Им понятно все, необходимое для них. Достоинство второе состоит в том, что с его помощью вещи проясняются в ширину и вглубь больше, чем с помощью других языков. А недостаток этого языка в том, что его невозможно использовать в частных случаях, объяснить с его помощью связи причины и следствия, так как все нужно разъяснять в полном объеме, поскольку непонятно о какой частности идет речь, если не представляешь себе все в целом. А потому, для того, чтобы уяснить более мелкую деталь, нужно представить для этого всю главу, что делает этот язык непригодным для объяснения мелких подробностей, или связей причины и следствия. Язык молитв и благословений также взят из языка ТАНАХа. Язык Алахот. Язык Алахот – это не язык действительности, это язык существования действительности. Он целиком взят из ТАНАХа, в соответствии с законами Алахи, изложенными там. И по сравнению с ТАНАХом есть у него одно преимущество – он все очень расширяет, и тем самым более точно показывает Высшие корни. Вместе с тем, есть у него большой недостаток, по сравнению с языком ТАНАХа – он очень труден для понимания, это самый трудный из всех языков, и его не постичь, если не имеешь полного постижения. Само собой разумеется, что поскольку он взят из ТАНАХа, ему присущи и недостатки этого языка. Язык Агадот Язык Агадот легок для понимания, так как использует притчи, очень подходящие для желательного понимания, и с точки зрения поверхностного понимания он еще более удобен, чем язык ТАНАХа. Однако для полного понимания этот язык очень труден, так как совершенно не сохраняет порядок ветви и корня. Его иносказание и отточенное остроумие делает его очень подходящим для описания чуждых и тяжелых понятий, связанных с сутью самой ступени как таковой, что невозможно объяснить с помощью языка ТАНАХа и Алахот. Язык каббалистов Язык каббалистов – это язык в полном смысле этого слова, он очень точен в отношении ветви и корня, причины и следствия. Особым достоинством его является то, что этим языком можно говорить о мельчайших деталях без ограничения. С его помощью также можно обратиться прямиком к интересующей нас детали, не увязывая ее с предшествующим ей или следующим за ней. Однако наряду со всеми этими чудесными достоинствами, есть в нем очень большой недостаток – этот язык очень труден для постижения. Почти невозможно разобраться в нем, кроме как путем передачи из уст каббалиста в уста понимающего ученика. То есть, даже если понимает сам всю протяженность ступеней снизу вверх и сверху вниз, все же ничего не поймет в этом языке, пока не получит его из уст мудреца, который получил этот язык от своего Рава лицом к лицу. Язык Каббалы включен во все языки Знай, что имена, названия и гематрии принадлежат науке Каббала. А причина того, что они встречаются и в других языках, в том, что все языки тоже включены в язык науки Каббала, поскольку все эти названия – выражение особых частностей, которые помогают всем остальным языкам. И не должно прийти в голову, что эти четыре языка, используемые для объяснения науки раскрытия Творца, развились по времени один после другого. На самом деле эти четыре языка раскрылись вместе в устах мудрецов Каббалы, и на самом деле каждый из них включает в себя все, так что язык Каббалы есть и ТАНАХе, как например: тринадцать мер милосердия, встречаемые в Торе и в книге Миха, которые ощущаются в каждом разделе, и меркавот у Йешиягу и Йехезкеля, и над всеми – Песнь песней, которая полностью написана языком Каббалы. Точно так же и в отношении Алахот и Агады, я уже не говорю, что святые нестираемые имена приведены во всех языках в едином понятии. Порядок развития языков. Все развивается ступенчато. И язык, наиболее удобный для использования, - это тот, чье развитие по времени завершилось раньше остальных. В соответствии с этим, первым плодом был язык ТАНАХа. Он очень удобен в обращении и был широко распространен в то время. После него появился язык Алахот. Он полностью взят из языка ТАНАХа, и появился потому, что в то время возникла необходимость дать народу указания, как вести себя в повседневной жизни. Третий язык – это язык Агадот, в котором также встречается немало заимствований из языка ТАНАХа. Но пользуются этим языком только в качестве вспомогательного, поскольку хоть острота его и способствует ускоренному восприятию, все же невозможно использовать его в качестве основного языка, поскольку нет в нем точного соответствия корня и ветви. И потому пользовались им не столь широко, и он не получил дальнейшего развития. Агада широко использовалась во времена танаим и амораим, но ее использовали лишь для подкрепления языка ТАНАХа, обычно для предварения сказанного мудрецами, например: "Рав такой-то раскрыл.." и т.д. (а также окончания). И на самом деле широкое использование этого языка началось во времена мудрецов, в начале скрытия языка Каббалы, то есть и во времена раби Йоханана бен Закай, и во время, предшествующее ему – примерно за 70 лет до разрушения Храма. Язык Каббалы развился последним из-за трудностей его понимания, так как в дополнение к постижению, необходимо получить также комментарий слов. И потому даже понимающие не могут им пользоваться, поскольку на фоне большинства они были единицами в поколении, и не с кем им было разговаривать. Язык этот мудрецы использовали для описания действия системы (Маасе Меркава). Это особый язык, с помощью которого говорят о подробностях формирования ступеней, одна в другой, и ни о чем другом. Язык Каббалы похож на любой другой язык, а его предпочтение основано на емкости каждого ее слова. На поверхностный взгляд язык Каббалы выглядит смесью трех вышеупомянутых языков. Однако умеющий пользоваться им поспорит с этим и скажет, что это особый язык сам по себе от начала и до конца. И речь идет не о значимости слов, а о том, на что они указывают. В этом его коренное отличие от трех предыдущих языков, в которых почти нет слов, указывающих только на что-то одно, то есть по одному слову из этих языков нельзя понять, на что оно намекает, для этого его нужно рассматривать в соединении с еще несколькими словами, и иногда только с помощью целой главы можно понять, о чем идет речь. И преимущество языка Каббалы в том, что каждое слово в нем дает изучающему суть и указание в точности не меньшей, чем любой другой язык, используемый людьми. И каждое слово имеет точные рамки, так что невозможно заменить его другим. Забвение науки Со времен сокрытия Зоар постепенно забылся этот важный язык, поскольку уменьшилось число людей, пользующихся им, и получился разрыв на поколение, когда получающий мудрец не передал понимающему каббалисту, и таким образом с того времени образовалась нехватка, не поддающаяся оценке. Каббалист рав Моше дэ-Лион был последним каббалистом, пользовавшимся этим языком, и с его помощью это раскрылось миру, но он не понял ни единого слова в этом языке. По тем книгам, в которых он приводит выдержки из Зоар, понятно, что совсем не понимает языка. Он комментировал, используя язык ТАНАХа, и очень затруднил понимание, хотя сам был каббалистом очень высокого уровня, как свидетельствует написанное им. И так продолжалось в течение поколений, когда все каббалисты посвящали все свои дни постижению языка Зоар, но не преуспели в этом, поскольку сильно нагрузили его языком ТАНАХа, и из-за этого книга эта была закрыта для них, как и для самого рава Моше дэ-Лиона. Каббала АРИ. Пока не пришел каббалист Ари, единственный, чье постижение не имело границ, который раскрыл нам язык Зоар и дал переход в него. И если бы он вскоре не умер, не было бы предела свету, который был бы почерпнут из Зоар. Да и из того малого, что удостоились, приготовлены нам путь и вхождение, и верная надежда на то, что в течение нескольких поколений раскроется нам полное его понимание. И теперь ты можешь понять, почему все великие, пришедшие после Ари, оставили все книги и комментарии к ним, написанные тем языком, так чтобы даже не видеть их, и всю свою жизнь посвятили книгам Ари. И знай, что они сделали это не потому, что не поверили предшествовавшим Ари каббалистам. Нельзя думать так, поскольку любой, постигший эту науку, видит, что нет предела постижениям этих великих каббалистов, и только глупец может сомневаться в них. Просто все разнообразие науки было описано в соответствии с тремя предыдущими языками. Любой язык является истинным и подходящим для своего места, но он полностью противоположен языку Каббалы, совершенно не подходит и приводит к ошибкам в понимании понятий науки Каббала, являющейся сокровищем Зоар. И потому мы не пользуемся объяснениями и мнением самого рава Моше дэ-Лиона и пришедших за ним, так как неверны их комментарии Зоар. И нет у нас по сей день другого комментатора, кроме одного, и это Ари и никто другой. В соответствии с вышесказанным, разъясняется нам, что внутренняя часть науки Каббала представляет собой ничто иное, как внутреннюю часть ТАНАХа, Талмуда и Агады. И вся разница между ними только в путях логики, и это подобно копированию науки четырьмя языками. Само собой разумеется, что вследствие изменения языка, суть науки Каббала совершенно не изменилась, и все, о чем нам надо думать – это о том, какая копия наиболее подходит для передачи науки изучающему. Так и в нашем случае, когда наука Каббала, то есть наука раскрытия Творца на Его путях к творениям, как и внешние науки, должна передаваться из поколения в поколение. Каждое поколение добавляет звено к предыдущим, и так она развивается. Вместе с тем она становится все более пригодной для широкого распространения. И потому каждый каббалист обязан передать своим ученикам и последующим поколениям все, что унаследовал в этой науке от предыдущих поколений, добавив при этом то, что удостоился постигнуть сам. И само собой разумеется, что, несмотря на то, что управление духовное, но так, как оно постигается изучающими, невозможно передать это другому, а тем более написать книгу, так как духовные сущности никогда и ни при каких обстоятельствах не передадутся через буквы (хоть и написано – "подобно сказанному пророками", нельзя понимать это буквально). Порядок передачи науки. Но если так, то как же говорится, что человек может передать постигнутое им своим ученикам и поколениям? И знай, что для этого существует только один способ, и это путь ветви и корня, который гласит, что нисхождение от Творца всех миров и их наполнений во всех деталях произошло, якобы, в мысли одной, единой и особой, и сама мысль произвела это нисхождение и все это множество миров и творений, и определила их поведение, как сказано в "Древе жизни" и "Дополнениях к Зоар". В соответствии с этим все они действительно подобны друг другу, как оттиск подобен печати, когда первая печать определяет все последующие. Тем самым миры наиболее близкие к замыслу творения называются у нас корнями, а более далекие – ветвями, поскольку "окончание действия – в замысле творения". И в этом пойми иносказание, принятое в Агаде: "И смотрит на мир от края и до края", ведь следовало бы сказать – от начала мира и до его конца. Дело в том, что есть два конца: конец в соответствии с отдалением от цели, то есть последние ветви этого мира; и есть конец, называемый целью всего, поскольку цель раскрывается в конце. Но, как разъяснено у нас, "окончание действия – в замысле творения", и потому мы находим цель в начале миров, которое называется у нас Первым миром или Первой печатью, так как все миры вышли и отпечатались с него. И в этом причина того, что все творения – неживого, растительного, животного и говорящего уровней во всех своих частных проявлениях тут же находятся и в образах Первого мира, и то, чего нет там, не может появиться в мире, так как не может дать дающий того, чего нет в нем. Корень и ветвь в мирах. И в этом легко понять суть корня и ветви, так как всему разнообразию в неживом, растительном, животном и говорящем уровнях этого мира соответствует каждая деталь мира высшего, по отношению к нему, без какой бы то ни было разницы в формах, и вся разница только лишь в их материале. Животное или камень этого мира – это материальные вещи, а соответствующие им животное и камень, находящиеся в высшем мире, являются духовным материалом, вне времени и пространства, однако форма их, одна и та же. И конечно здесь нужно добавить отношение материала к форме, что обуславливает и качество формы тоже. И потому все разнообразие неживого, растительного, животного и говорящего уровней, находящееся в высшем мире, присутствует и в мире, находящимся над ним и т.д. до Первого мира, в котором все детали находятся в своем завершенном состоянии, как сказано: " И увидел Творец, что все, сделанное Им, хорошо". И как писали каббалисты, мир находится в центре всего, чтобы указать на то, что завершение действия – это Первый мир, то есть цель, а отдаление от цели называется спуском миров от Сотворившего их до нашего материального мира, наиболее удаленного от цели. Но завершение всего материального – постепенно развиться и достичь цели, которую определил им Творец, то есть Первый мир. По отношению к этому миру, в котором мы находимся, Первый мир – это последний мир, который достигается нами, то есть является завершением всего. А потому кажется, что мир, который мы должны достичь в соответствии с целью, - это последний мир, а мы, люди этого мира находимся посередине между ними. Суть науки Каббала. И вместе с этим понятно, что так же, как раскрытие животного мира в этом мире и порядок его существования, - это удивительная наука, так и раскрытие света Творца в мире, как действительность ступеней, так и способов ее воздействия, вместе составляют чудесную науку, чудо из чудес, науку, бесконечно более ценную, чем физика. Так как физика – это лишь частный вид знания, находящегося в частном мире, и она является особой только в отношении собственной области, и нет никакой другой науки, которая была бы в нее включена. Но не так в науке Каббала. Основой ее является общее знание всех уровней: неживого, растительного, животного и говорящий, - и всех их частных проявлений, которые включены в замысел Творца, то есть, все, соответствующее цели, и поэтому все науки в мире, от малых до великих, включены в нее чудесным образом так, что она уравнивает все виды наук, отличающихся друг от друга и далеких, как восток от запада, уравнивает их в общем для всех порядке, так что каждая наука должна соответствовать ей. Например, физика точно соответствует порядку миров и сфирот, и астрономия соответствует тому же порядку, и музыка и т.д. и т.д. Так что в ней мы находим, что все науки упорядочены в соответствии с одной связью и одним контактом, и все похожи на нее, как сын на породивших его. И поэтому они взаимозависимы, то есть наука Каббала зависит от всех наук, которые, в свою очередь, зависят от нее. А потому не можем мы найти ни одного истинного каббалиста, у которого не было бы обширных знаний во всех, известных в мире, науках вследствие того, что приобретают их, исходя из сути науки Каббала, так как все науки заключены в ней. Тайна единения. И главное чудо этой науки - это взаимопроникновение, заключенное в ней, то есть, все частички огромной действительности, управляемые ее законами, включаются друг в друга, объединяются, и соединяются, пока не составят единое целое – все включено друг в друга и соединено вместе. Так как с самого начала находим в ней, что все науки Вселенной подчинены ей, и упорядочены в соответствии с ее порядком. И после этого мы находим, что все миры и сама наука Каббала, множество которых неисчислимо, объединены только в десять реальностей, которые называются – десять сфирот. И после этого, десять сфирот образуют порядок в соответствии с четырьмя буквами четырехбуквенного имени Творца. И после этого эти четыре буквы упорядочиваются и включаются в кончик буквы йуд (куцо шель йуд), намекающий на мир Бесконечности таким образом, что начинающий изучение Каббалы, обязан начать с кончика буквы йуд, а оттуда – к десяти сфирот, находящихся в Первом мире, называемом мир Адам Кадмон. Оттуда он видит и находит, каким образом неисчислимые детали, существующие в мире Адам Кадмон, продолжаются и распространяются, обязательно подчиняясь порядку причины и следствия, по тем законам, которые мы находим в астрономии и физике. То есть, установленные законы абсолютно взаимообязывающие, и закон поэтапного развития одного из другого не подлежит нарушению: от кончика буквы йуд - ко всему множеству, находящемуся в мире Адам Кадмон, от него отпечатываются один от другого как оттиск с печати и распространяются четыре мира, пока мы не достигнем всего множества, находящегося в этом мире, и после этого возвращаемся, включаясь друг в друга, пока все не достигнем мира Адам Кадмон, после этого – десяти сфирот, затем – четырехбуквенного имя Творца, и кончика буквы йуд. И не надо спрашивать, что если материал неизвестен, как можно заниматься им путем логики? Однако подобное ты найдешь в любой науке, например, когда занимаемся анатомией, отдельными органами и их взаимодействиями одного с другим, ведь нет у этих органов никакого представления об общем субъекте, что это живой и целый человек, но с течением времени, когда до тонкостей постигаем эту науку, из частного уже можно вывести общее правило, которое обуславливает поведение организма в целом. Так и в этом случае, общая тема – это раскрытие Творца творениям, в тайне предназначения, как сказано: "И наполнилась земля знанием Творца". Однако начинающий изучение, у которого, конечно же, нет никакого знания в этой общей области, обусловленной общностью всех, и обязан поэтому постичь все частности и детали и порядок их взаимодействия друг с другом, и факторы причины и следствия, пока не постигнет всю мудрость. И когда будет знать все до тонкостей, обладая очистившейся душой, в конце концов, конечно же, удостоится общего знания. И даже если не удостоится, то, в конце концов, это большая заслуга – приобрести хоть какое-то понимание этой огромной мудрости. Тогда увидит ее превосходство над прочими науками, в отношении их содержания, и в соответствии с тем, насколько ценят достоинства Творца по сравнению с созданным Им, так и наука, предметом изучения которой является Творец, выше и важнее науки, предметом изучения которой является созданное Им. И не из-за того, что это непостижимо, не изучают это в мире, ведь и у астронома нет никакого понятия о звездах и планетах, но он изучает процессы, происходящие с ними, прекрасную науку, заранее созданную и исправленную, и чудесное управление. Так и знания науки Каббала - они скрыты не больше этого. Эти процессы хорошо разъяснены даже начинающим, но предотвращено было постижение их потому, что каббалисты скрыли от мира эту важнейшую науку. Предоставление разрешения Я рад, что был создан в таком поколении, когда уже разрешено опубликовать науку Каббала. И если спросите меня, откуда я знаю, что позволено? Я отвечу вам, что поскольку дано мне разрешение раскрыть, то есть, как до настоящего времени не были раскрыты ни одному мудрецу те пути, с помощью которых можно было бы заниматься публично всем народом, и объяснить характер каждого слова, так и я поклялся моему Раву, что не раскрою, как все, предшествующие мне, ученики. Но клятва эта, и этот запрет распространяются только на передаваемое из уст в уста, от поколения к поколению, до пророков и выше, так как пути эти, если бы были раскрыты массам народа, привели бы к большой потери по причинам, скрытым от нас. Однако тот путь, который я указываю в моей книге, это разрешенный путь, и в отношении его, напротив, я получил указание от своего Рава расширять, насколько это возможно для меня. Этот путь называется у нас – путь облачения вещей. И изучи статью РАШБИ, который называет этот путь предоставлением разрешения. И это то, что подарил мне Творец в полной мере. Как принято у нас, это зависит это не от гениальности самого мудреца, а от состояния, в котором находится поколение, как сказано мудрецами: "Достоин был молодой Шмуэль, но поколение его не было достойно этого", - и поэтому я сказал, что вся моя заслуга в раскрытии определена моим поколения. Абстрактные названия Большая ошибка думать, что язык Каббалы использует абстрактные названия, наоборот, он не касается ничего другого, а только конкретного. И действительно, существуют в мире реальные вещи, несмотря на то, что мы не можем постичь их, например, магнетизм, электричество и подобное им. И вместе с тем только глупец скажет, что названия эти являются абстрактными. Ведь мы хорошо знакомы с их действиями, и какое нам дело до того, что нам неизвестно что представляет собой их суть, в конце концов, мы даем этому название как явлению, в соответствии с действиями, совершаемыми им, и это конкретное название. И даже младенец, только начавший говорить, может назвать его, как только чуть-чуть, хоть в чем-то ощутил их действия. И это наш закон, все, что не постигли, не называем по имени. Невозможность постижения сути в материальном Кроме того, даже воображаемые нами вещи, суть понятий, такие, например, камень и дерево - даже после добросовестного исследования, мы все равно остаемся с нулевым постижением их сути, так как она не постигаема нами. Мы постигаем только их проявления, взаимодействующие с нашими органами чувств. Душа Например, когда Каббала говорит, что есть три силы: 1. тело; 2. животная душа; 3. святая душа, то при этом не подразумевается суть души, так как суть души – это флюиды. И это то, что психологи называют "Я", а материализм - "электричество". И рассуждать о сути ее - это пустая трата времени, так как она не предназначена для постижения, находясь за порогом восприятия нашими органами чувств, так и суть материального. Но поскольку мы видим три вида действий сути флюидов в духовных мирах, и мы хорошо их различаем, в соответствии с их отдельными названиями и практическими действиями в Высших мирах, то нет здесь абстрактных названий, они абсолютно конкретные в полном смысле слова. Преимущество моего комментария, по сравнению с предыдущими Для толкования науки Каббала можно воспользоваться помощью внешних наук, так как наука Каббала является корнем всего, и все заключено в ней. Есть такие, которые прибегли к помощи анатомии, пытаясь разъяснить высказывание "в плоти моей - опора Творца". Есть такие, что использовали философию, и последние – те, которые наиболее широко пользовались психологией. Но все их попытки не могут рассматриваться как истинное толкование, так как не дают никакого объяснения сути науки Каббала, а только демонстрируют нам, как остальные науки включены в нее. И потому изучающие не могут связать одно с другим, ... ... несмотря на то, что наука работы на Творца – это наука наиболее близкая к науке Каббала из всех внешних наук. И нет необходимости говорить, что никак невозможно получить помощь от разъяснений в соответствии с анатомией или философией, и поэтому я сказал, что я – первый, разъясняющий в соответствии с корнем и ветвью, причиной и следствием. И поэтому если человек поймет что-либо из моего комментария, то может быть уверен, что если он найдет тот же вопрос в любом месте в Зоар или Исправлениях, сможет воспользоваться помощью так же, как пользуется помощью толкований открытой части для понимания других мест. А толкование в соответствии с внешними науками - это потеря времени, поскольку оно дает не больше, чем доказательство истинности одного по сравнению с другим. Но внешняя наука не нуждается в свидетельствах, поскольку Управление приготовило для свидетельства пять органов чувств, а в отношении Каббалы - (всетаки) нужно было бы понять доводы разбирающегося в ней, прежде чем приводить доказательства их. Стиль толкования в соответствии с внешними науками. И в этом источник заблуждения Рава Шем Това, который толковал "Учителя растерянных" в соответствии с наукой Каббала, но он не знал, или прикидывался незнающим, что с помощью науки Каббала можно толковать и медицину, и любую другую науку не хуже, чем с помощью философии, так как все науки включены в Каббалу как оттиски с печати. Однако разумеется, что "Учитель растерянных" не имел в виду то, что толковал Шем Тов, и он не видел как ... ... в "Книге Ецира" толковал Каббалу с точки зрения философии. И уже я доказал, что такие толкования - не что иное, как пустая трата времени, так как внешние науки не нуждаются в доказательствах, а в науке Каббала, до того, как растолковано сказанное в ней, нет никакого смысла приводить свидетельства доказательства правдивости сказанного в ней. Это подобно истцу, который не успел еще разъяснить собственные претензии, а уже приводит свидетелей, чтобы подтвердить правдивость своих утверждений. (Кроме книг, занимающихся изучением работы на Творца, так как мудрость работы на Творца действительно нуждается в свидетелях ее правдивости и успеха, и необходимо воспользоваться помощью науки Каббала). Однако все книги в этом стиле написаны не зря, так как после того, как мы хорошенько поймем разъяснение науки как таковой, это очень поможет нам в разъяснении трудности, каким образом все науки включены в нее, каким образом просить их и т.д. Тайны постижения мудрости Есть три составляющих науки Каббала: 1. Первоисточник науки, не нуждающийся ни в какой человеческой помощи, так как вся она – дар Творца, и никто не может вмешаться, даже частично. 2. Понимание этого первоисточника, как постигнутого от высшего. Это подобно тому, как мир и все, что в нем, лежат перед человеком, но вместе с тем, он должен проявить много усердия, чтобы понять этот мир, несмотря на то, что все видит своими глазами. Есть глупцы и есть мудрецы. Это понимание называется истинной мудростью. Адам Ришон был первым, принявшим порядок знаний, достаточных для понимания, и достижения успеха, и полного использования всего, что видел и постиг своими глазами. И знания эти не могут быть переданы иначе, чем из уст в уста. И присущ им такой порядок развития, когда каждый может дополнить товарища или отступить назад (тогда как в первой составляющей все получают одинаково, без какого-либо добавления или уменьшения, это подобно тому, как человек воспринимает существующую в этом мире реальность. Она сотворена равной по отношению ко всему, но понимают ее по разному, есть развивающиеся от поколения к поколению, и есть деградирующие). И порядок передачи, иногда называемый, передачей конкретного имени, передается при соблюдении многих условий, но только устно, а не письменно. 3. Это написанное, что представляет собой новое явление. Так как кроме того, что предоставляет намного более расширенные возможности для дальнейшего развития науки, когда каждый завещает с ее помощью всю широту своих постижений для следующих за ним поколений, заключено в нем чудесное свойство, которое позволяет каждому, кто занимается этим, несмотря на то, что не понимает еще написанного, очищается с помощью Высших светов, приближающихся к нему. Для выражения этой составляющей существуют четыре языка, как сказано выше, и язык Каббалы превосходит всех. Порядок передачи науки Наиболее эффективный путь для стремящегося изучать эту науку – найти настоящего мудреца-каббалиста, подчиниться всему, что он возложит на него, пока не удостоится понять науку с его помощью, то есть, как от первоисточника, после чего удостоится восприятия из уст в уста, что является второй составляющей. И после этого понимания написанного, являющегося третьей составляющей. Только тогда он легко унаследует от своего Рава всю мудрость и приспособления, и останется ему только расширять и развивать. Однако в действительности существует второй путь, когда вследствие своего огромного устремления, раскроется ему лик небес, и тогда сам постигнет первоисточник, являющейся первой составляющей, но и после этого он обязан много трудиться и приложить огромные усилия, пока не отыщет Рава-мудреца, чтобы мог склониться перед ним, и внимать ему и получить мудрость путем передачи лицом к лицу, которая является второй составляющей, и после этого третьей составляющей. И из-за того, что не был изначально рядом с Равом мудрецом, постижения его достигаются большими усилиями, занимающими много времени, и останется совсем немного у него времени, чтобы развиться, Но иногда случается, что умнеет с опозданием, как сказано: "И скончались, не поумнев" и таких 99%, которых называем мы "остаются и не выходят", и подобны глупцам и невеждам в этом мире, которые видят мир, лежащий перед ними, но совершенно не понимают его, кроме хлеба для собственного желудка. Но среди идущих по первому пути не все достигают успеха, так как большинство, после того, как удостоились постижения, руководствуются собственным мнением, и не способны склониться и внимать своему Раву, как надлежит, так как не пригодны они для передачи им мудрости, и в этом случае вынужден мудрец скрыть от них суть науки. "И скончались, не поумнев" и "остаются и не выходят " – и все это потому, что для передачи мудрости существуют строжайшие условия, вытекающие из крайней необходимости. И потому очень мало тех, кто достигают такого успеха в глазах их Равов, что сочтут их достойными передачи. И счастлив удостоившийся.
