«Homo sovieticus» и постсоветский человек: общее и особенное

Землянухина С.Г.
д.э.н., профессор Саратовского государственного технического университета
ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ В ЭКОНОМИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ
СОВЕТСКОГО И ПОСТСОВЕТСКОГО ЧЕЛОВЕКА
В последнее время в российском обществе наблюдаются проявления нездоровой
духовно-нравственной атмосферы, состоящие в криминализации и коррупционности,
алкоголизме, наркомании, суицидности, социальном расслоении и т.п. В связи с этим
все очевиднее становится потребность в осмыслении стратегии, ценностей, ценностной
основы развития нашей страны, направленности общественного сознания, в том числе
и экономического.
Экономическое сознание понимается как высший уровень психологического
отражения экономических отношений общественно развитым человеком. Наиболее
значимыми формами экономического сознания являются ценностные ориентации,
убеждения, ожидания, интересы, стремления, мотивы и стимулы. Они проявляются не
только в эмоциональной психологической оценке экономической действительности, но
и в выработке направленности личности и уровня активности экономического
поведения. Экономическое сознание является активной стороной экономической
жизни, входит как структурный элемент в экономические отношения и регулирует
экономическое
поведение.
На
любом
уровне
общества
поведение
субъектов
экономической деятельности определяется их экономическим сознанием. Состояние и
динамика экономического сознания – важнейший показатель состояния и изменения
глубинных экономических процессов.
Формирование экономического сознания происходит в процессе социализации
личности, воспитания, образования, трудовой деятельности. Это процесс взаимодействия
внутреннего мира человека с внешним по отношению к нему миром, в качестве которого
выступает экономическая действительность. Детерминантой в этом процессе являются
экономические факторы. Важнейшим из них является способ производства данного
общества – определенный уровень развития производительных сил и характер
производственных отношений. Способ производства создает как бы общий фон той
экономической среды, которая воздействует на сознание каждого члена этого общества.
Несмотря на то, что каждый человек как личность индивидуален, неповторим, и мыслит, и
чувствует по-своему, все-таки можно выделить психологические особенности того или
иного общества. Личные качества отдельного человека не могут изменить логику
1
хозяйственного развития, человек обычно принимает правила поведения той системы, в
которую он попадает, поскольку сама система определяет логику поведения.
Экономическая среда того или иного способа производства находит отражение в
существующих в каждом обществе традициях, стереотипах сознания и поведения,
обычаях, особенностях экономической культуры, которые воспринимаются человеком в
процессе его воспитания, обучения, профессиональной деятельности. Привычки, взгляды,
ценности, установки, стремления приспосабливаются к способу производства общества,
отражают то, каким образом осуществляется производство и воспроизводство собственной
жизни. Кроме того, экономическая среда воплощается в предметном мире. Поэтому в
зависимости от способа производства, а также от специфики экономической системы
можно выделить тип экономического сознания того или иного общества, то есть
совокупность устойчивых специфических психологических черт, ставших в большей или
меньшей степени свойственными тому или иному обществу в конкретных условиях его
развития. Что касается экономического сознания советского и постсоветского человека, то
его можно рассматривать как обобщенный образ, концентрированное выражение наиболее
типичных черт экономического сознания этих периодов развития российского общества на
наноуровне.
В экономическом сознании советского и постсоветского человека, можно выделить
общее и особенное (специфическое) в этом сознании. Поскольку экономическое сознание
является высшим уровнем психического отражения экономических отношений, постольку
в его содержании не может не воплощаться (преломляться) отображаемый объект, то есть
экономическая
действительность,
система
экономических
отношений.
И
те
методологические положения, которые характеризуют развитие системы экономических
отношений, соотношение общего и особенного, можно применить и к рассмотрению
развития экономического сознания.
Прежде всего к развитию экономического сознания можно применить
диалектику общего и специфического в развитии системы и по аналогии с
экономической системой найти основу этой системы, устойчивые, сохраняющиеся
связи, которые представляют собой инвариантный аспект структуры любой системы,
ответственный за сохранение особенности, неповторимости системы среди других
систем. Этот инвариантный аспект структуры системы обеспечивает преемственность в
процессе её развития. По роли в развитии системы эти связи и свойства можно
характеризовать как структурно-генетические, так как именно они являются
носителями наследственности, на их основе происходит развитие и формирование
новых специфических черт и признаков системы. В связи с тем, что речь идет о
2
развитии социальной системы от низших степеней к высшим, более сложным,
происходит усложнение не только системы в целом, но и структурно-генетических
связей и свойств. При переходе от одного качественного состояния системы к другому,
более высокому, структурно-генетические связи и свойства обогащаются за счет
положительного, достигнутого на предшествующей ступени развития в специфической
форме1. То, что в специфическом не соответствует магистральной линии развития
экономической
системы,
исчезает,
а
то,
что
соответствует,
что
является
положительным в развитии специфического, сохраняется, переходит в основу. В
определенном смысле можно утверждать, что общее все больше становится
специфическим,
так
как
вбирает
в
себя
все
достижения
предшествующих
специфических состояний. Если структурно-генетический аспект (общее для системы)
составляет основу развития, то специфические черты, признаки и свойства
характеризуют само развитие.
Соответственно изменению и развитию отображаемого объекта, то есть
экономической
действительности,
отражаемой
в теоретической
экономической
системе, происходят изменения и в экономическом сознании. И соответственно
наличию в экономической системе структурно-генетического аспекта, составляющего
основу развития, в структуре экономического сознания также можно выделить
наиболее общие, устойчивые представления и ценностные ориентации, которые
составляют
основу
общечеловеческие
экономического
нормы
сознания
существования.
В
человеческого
качестве
общества,
инвариантного
устои,
аспекта
экономической системы следует назвать единство и взаимодействие производства,
распределения, обмена и потребления, то есть воспроизводственный аспект структуры
экономических отношений. В экономическом сознании это находит отражение в
морально-нравственных
нравственности.
нравственного
Это
принципах,
сознание
императива
установках,
обязательности
человека,
общечеловеческих
и
важнейшего
необходимости
условия
нормах
труда
как
человеческого
существования, сознание необходимости рационализации потребления, понимание
справедливости как трудового принципа присвоения тех или иных благ, установки на
сотрудничество и коллективизм в процессе труда и др. Эти устойчивые сохраняющиеся
установки и нормы существуют всегда в специфической форме. И подобно тому, как
главным фактором, обусловливающим специфичность экономической системы,
См.: Землянухина С.Г. Диалектика общего и специфического в процессе развития системы
производственных отношений (структурный аспект). - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1990. - С. 44;
Землянухина С.Г. Методология исследования проблемы устойчивого развития социально-экономических
систем //Обеспечение устойчивого развития российской социально-экономической системы. - Саратов:
Сарат. гос. техн. ун-т, 2002. - С. 10-11.
1
3
выступает объективный эволюционный процесс развития экономической системы в
целом и производительных сил в частности, экономическое сознание также отражает
изменения отображаемого объекта и принимает особенные специфические формы и
стереотипы поведения. Поэтому в зависимости от способа производства, а также от
специфики экономической системы можно выделить тип экономического сознания
того или иного общества, то есть совокупность устойчивых специфических
психологических черт, ставших в большей или меньшей степени свойственными тому
или иному обществу в конкретных условиях его развития.
К числу объективных факторов, определяющих специфику национальной
модели экономической системы, следует отнести также природно-климатические
условия, которые, в свою очередь, находят отражение в национальном менталитете
того или иного общества, в его этнокультурных характеристиках. Применительно к
экономической системе эта форма специфичности находит проявление в виде
неформализованных институтов: ценностных ориентаций, традиций, норм поведения,
которые как раз и являются элементами экономического сознания и находят
проявление
в
проявляется
действие
исторического
экономическом
и
развития,
поведении.
субъективных
с
В
неформализованных
факторов,
деятельностью
связанных
со
исторических
институтах
спецификой
личностей,
с
социокультурными различиями, хотя эти факторы находят проявление прежде всего в
формализованных институтах, определяющих рамочные условия экономической
деятельности. Эти формы специфичности лежат в основе многовариантности
цивилизационных и страновых специфик. Так, семидесятилетняя советская история
обусловила специфику советской модели социально-экономической системы, которая
отразилась и в типе экономического сознания этого общества.
Тип экономического сознания советского общества обусловлен как общими
чертами экономической деятельности в условиях индустриального общества, так и
спецификой организации экономической жизни, вызванной политико-юридическими
преобразованиями, принимаемыми и реализуемыми государственными планами и
программами
развития.
Технический
базис
индустриального
производства
обусловливает такую организацию и разделение труда, при которых труд раздроблен
на отдельные монотонные функционально однородные операции. Узкая специализация
труда превращает работника в сознательный придаток («винтик») бессознательной
единообразно действующей системы машин, где он выполняет изо дня в день одну и ту
же операцию. Это уродует рабочего, ограниченность функций в процессе труда
ограничивает и его личное развитие. Невозможность проявления своих способностей в
4
процессе труда переносит центр тяжести потребностей и интересов в сферу
материального потребления и досуга. Стимулом к труду выступают материальные
блага. В связи с тем, что характерной чертой организации и разделения труда в
индустриальном
производстве
является
коллективный
характер
труда,
эта
коллективность в процессе труда и жесткая дисциплина капитала формируют в
экономическом
сознании
такие
качества
как
дисциплинированность,
исполнительность, ответственность за общее дело, чувство причастности.
Для технического базиса индустриального способа производства адекватной
социально-экономической
формой
выступают
рыночные
капиталистические
отношения с экономической свободой субъектов, частной собственностью и
конкуренцией. В основе мотивов и побуждений к деятельности лежит стремление
удовлетворить свой частный, эгоистический интерес. Но для достижения этой цели
необходимо учитывать потребности рынка, в которых выражаются потребности
общества. Существование, с одной стороны, жестокой конкурентной борьбы, а с
другой стороны, свободы выбора как для производителей, так и для потребителей
создает питательную почву для развития инициативы и предприимчивости. Тип
экономического сознания рыночного общества выражается в модели «экономического
человека», для которого высшей целью является максимизация собственной пользы.
Организация специфически социалистического производства при ограничении,
игнорировании или даже запрещении рыночных отношений порождала негативные
черты экономического сознания. Поскольку решения принимались вышестоящими
органами управления в виде команд, директивных планов, обязательных заданий, а
экономической поведение унифицировалось с помощью типовых штатов, систем
оплаты, постольку общими чертами экономического сознания субъектов советского
общества были: консерватизм, отсутствие стимулов к поиску новых решений,
невосприимчивость
производителей
к
сигналам
потребителей,
надежда
на
вышестоящие структуры и т. п.
При характеристике экономического сознания советского общества нельзя не
учитывать влияние политико-идеологических факторов, которые обусловливали такие
черты
экономического
поведения
как
трудовой
энтузиазм,
коллективизм,
взаимопомощь. Тотальная идеологизация всей общественной жизни была направлена
на
формирование
в
массовом
сознании
идеологических
и
психологических
стереотипов, состоящих в том, что социалистическая система является лучшей в мире,
что частная собственность – недопустима, что свободная рыночная торговля – это
спекуляция, что богатство – признак мещанства и т. п. Хотя следует признать, что в
5
целом для экономического сознания человека советского общества были характерны
настроения оптимизма, стабильности, уверенности, защищенности. Конечно, нельзя не
видеть противоречивости экономического сознания, отражавшего противоречивость
общественной жизни, что выражалось в существовании противоречивых черт как на
уровне общества, так и в дифференциации экономического сознания различных слоев
этого общества. И в качестве факторов, обусловливающих такую дифференциацию,
выступали:
место
человека
в
системе
общественного
разделения
труда,
принадлежность к социальному слою, способ получения и реализации доходов.
Как и любая другая форма общественного сознания, экономическое сознание
характеризуется единством двух основных уровней: теоретического и обыденного,
идеологического
и
социально-психологического.
К
теоретическому
уровню
необходимо отнести концептуально оформленные экономические идеи и взгляды, а
также вытекающие из них ценностные ориентации и установки в области
экономического поведения. Вполне очевидно, что данный уровень, справедливо
именуемый экономической идеологией, формируется и формулируется специалистамипрофессионалами, занятыми как в сфере общей экономической теории, так и в рамках
конкретных экономических наук1. По существу экономическая теория – это тоже
теоретизированное экономическое сознание, и степень адекватности отражения этой
теорией функционирования и развития экономической действительности определяется
не только состоянием самой этой действительности, но и субъективными факторами,
связанными с проводимой экономической политикой, идеологическими установками, а
также
субъективными
обстоятельствами,
обусловленными
нравственно-
психологическими характеристиками ученых, принадлежностью к тому или иному
общественному слою, выгодностью или непопулярностью в данный момент
высказываемой позиции.
В связи с тем, что значительное влияние на адекватность отражения
экономической действительности как экономической теорией, так и экономическим
сознанием
оказывает
идеология,
и
советская
экономическая
теория
была
идеологизирована и под влиянием идеологии не совсем адекватно отражала развитие и
функционирование советской экономической системы. Достаточно сказать, что
провозглашалось как уже созданное, а затем как развитое, социалистическое общество
при уровне развития производительных сил, не соответствующем даже развитому
капиталистическому способу производства. Влиянием идеологии определялся показ
преимуществ
1
социализма
и
противоположность
социалистической
См.: Философия. Экономическое сознание. - http://yhdgbfhjng.ru/filosofiya/filosofiya72.html.
6
и
капиталистической системы, отсутствия при социализме кризисов, инфляции,
безработицы и т.п. Идеологизированность экономической теории и неадекватность
отражения процессов становления и развития советской экономической системы была
обусловлена также спецификой этой системы, так как идеологизированной было
развитие самой экономической системы. Естественноисторический процесс развития
российской экономики был нарушен в связи с революционными преобразованиями, в
процессе которых наблюдалось забвение общих свойств и черт любой экономической
системы и преувеличение специфических особенностей советской экономической
системы. Эти обстоятельства обусловливали расхождения между постулатами
экономической
теории
провозглашаемым
и
реальными
теоретическим
экономическими
экономическим
отношениями,
сознанием
и
между
обыденными
экономическими представлениями.
Преобразования советского общества проходили под знаком деидеологизации,
то есть развенчивания существующей в этом обществе идеологии. Причем, речь шла не
о замене одной идеологии другой, не о необходимости корректировки существовавшей
идеологии, а именно о ликвидации идеологии. Однако если обратиться к формулировке
самого понятия идеологии как совокупности общественных идей, теорий, взглядов,
которые отражают и оценивают социальную действительность с точки зрения
интересов определенных классов, то такое явление существует в любом обществе. Если
же провозглашается отсутствие всякой идеологии, то это является не чем иным, как
демагогией, то есть преднамеренным извращением фактов для привлечения масс на
свою сторону, для прикрытия корыстных целей господствующего класса.
Процессы трансформации экономической системы и экономических отношений
в связи с рыночным реформированием экономики нашли отражение и в экономическом
сознании. И самой характерной чертой, пожалуй, является утрата тех ценностей,
которые были присущи советскому обществу: равенства, патриотизма, уверенности,
защищенности со стороны государства. Нельзя не признать, что рыночное
реформирование российской экономики обусловило такие положительные тенденции,
как свобода предпринимательства и выбора, возможность открыть свое собственное
дело, огромный выбор товаров, улучшение обслуживания. Это явилось следствием
проводившейся политики либерализации и экономики, и идеологии. В экономике
либерализация как расширение свободы экономических действий хозяйствующих
субъектов, снятие или сокращение ограничений на экономическую деятельность
выразилась в приватизации экономики, свободе предпринимательства, либерализации
цен и внешнеторговой деятельности.
7
Либерализация идеологии выразилась в провозглашении в Конституции
Российской Федерации (статья 13) идеологического многообразия, признании того, что
никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или
обязательной. Принцип идеологического и политического многообразия трактуется как
одна из важнейших сторон закрепленного в Конституции РФ демократического
характера
Российского
государства,
что
означает
возможность
нормального
сосуществования в обществе различных (в том числе прямо противоположных)
философских, политических, правовых, экономических, религиозных взглядов, идей,
теорий. Принцип идеологического многообразия является развитием неотъемлемых
прав человека на свободу мысли, слова, информации, совести, вероисповедания. А
невозможность установления какой-либо идеологии в качестве государственной или
обязательной трактуется как необходимая гарантия принципа идеологического
многообразия. Эта гарантия означает, во-первых, что государство не должно
вмешиваться в сферу идеологии путем подчинения какому-либо идеологическому
направлению, в том числе политическому, и, во-вторых, государство не вправе
устанавливать
какую-либо идеологию в качестве общеобязательной, то есть
ограничивать права человека на свободу1. На наш взгляд, отказ от государственной
идеологии дает право навязывания и пропаганды любых взглядов. Хотя это и
декларируется как обеспечение свободы личности, но на деле оборачивается
оправданием безответственности, безнравственности, распущенности. К сожалению, в
настоящее время плюрализм достиг таких масштабов, что попираются и нарушаются
общечеловеческие нормы нравственности, формируются нацистские молодежные
организации, растет преступность и наркомания. Не случайно на это было обращено
внимание в послании Президента Федеральному собранию (12.12.2013 г.), где
отмечается, что сегодня во многих странах пересматриваются нормы морали и
нравственности, стираются национальные традиции и различия наций и культур. От
общества теперь требуют не только здравого признания права каждого на свободу
совести, политических взглядов и частной жизни, но и обязательного признания
равноценности, как это не покажется странным, добра и зла, противоположных по
смыслу понятий. Подобное разрушение традиционных ценностей «сверху» не только
влечет за собой негативные последствия для общества, но и в корне антидемократично,
поскольку проводится в жизнь исходя из абстрактных, отвлечённых идей, вопреки воле
народного
большинства,
которое
не
принимает
происходящей
перемены
и
Идеологическое и политическое многообразие. Конституционное право. Учебное пособие Д.Б.
Катков, Е.В. Корчиго. - http://kruglaw.narod.ru/katkov/katkov_3_2_11.htm.
1
8
предлагаемой ревизии1. В аспекте рассматриваемой в статье проблемы общего и
особенного в экономическом сознании нельзя не согласиться с позицией Путина В.В. о
защите традиционных ценностей, которые тысячелетиями составляли духовную,
нравственную основу цивилизации, каждого народа.
Исходя из этого, считаю необходимым внести поправку в статью 13
Конституции Российской Федерации и признать приоритет государственной
идеологии, в основу которой должны быть положены фундаментальные нормы
человеческого общежития, принципы, традиции, которые сформировались в течение
многовековой истории российского общества (в том числе и в советский период) и
которые соответствуют прогрессивному вектору развития общества. Признание
приоритета государственной идеологии позволит повысить роль идеологического
фактора как нормативного регулятора общественной жизни.
К числу важнейших ценностных ориентаций общества относится такая
фундаментальная ценность как отношение к труду. Компонентами формирования
отношения
труду
выступают,
прежде
всего,
объективные,
характеризующие
содержание, условия и организацию труда, С точки зрения длительной исторической
ретроспективы эволюция отношения к труду общества отражала эволюцию самого
труда. С позиций общества отношение к труду представляет собой социальноэкономическую сторону труда, которая, с одной стороны, объективно обусловлена,
определяется содержанием труда, а с другой стороны, отражает отношение общества к
оценке роли и места труда в развитии общества, то есть представляет собой единство
объективного и субъективного.
Престиж честного добросовестного труда как никогда низок, формируется
представление, что не люди труда, а только финансовые махинации и преступления
создают национальное богатство страны. В средствах массовой информации
насаждаются и культивируются ценности наживы, быстрого обогащения (неважно,
какой ценой). Культивирование ценностей наживы, эгоизма подрывает устои общества,
вступает в противоречие с традиционными нравственными ценностями российского
народа (правды, добра, справедливости, коллективизма).
Важнейшим фактором формирования отношения к труду выступает идеология.
Советская пропаганда закладывала уважение к любому труду, давала молодым людям
ориентиры в будущей жизни. Существующая в настоящее время ситуация с
отношением к труду среди молодежи требует принятия срочных мер по пропаганде
Послание Президента Федеральному Собранию.
http://www.kremlin.ru/transcripts/19825/work. (Курсив мой - З.С.)
1
9
12
декабря
2013
года.
-
того, что любой труд достоин уважения, это должно быть важным направлением
идеологической работы, социальным заказом со стороны государства. Распространение
и внушение через различные формы идеологической работы представлений о том, что
труд нужен людям как способ выполнения своего общественного, гражданского долга
перед другими людьми, перед обществом, что, следовательно, любой работоспособный
гражданин обязан вносить свою долю в общественный труд, формирует ценностные
ориентации и нравственные принципы. Существуют морально-этические принципы,
законы справедливости и долга, которые обязан уважать и в соответствии с которыми
должен жить каждый человек. К числу таких законов относится жизненное правило
необходимости посильного участия в труде как способа выполнения своего долга перед
другими людьми, перед обществом.
В
период
реформирования
общественно
значимые
цели
труда
были
девальвированы как на индивидуальном уровне, так и на уровне обществе. Те
негативные тенденции, которые, с одной стороны, обусловили эту трансформацию, а, с
другой стороны, явились её следствием, свидетельствуют о необходимости принятия
мер, противодействующих разрушительным тенденциям. Поскольку отношение к
труду определяется как объективными факторами, так и субъективными, постольку
преодоление негативных тенденций включает целый комплекс мер не только
экономического, но и политико-идеологического, нравственно-психологического
характера, которые позволят поднять престиж труда и человека труда, сделать труд
одной из приоритетных ценностей.
Одной из причин произошедших трансформаций явилось разрушение как в
экономической системе, так и в системе нравственно-идеологических взглядов,
наиболее общих связей и зависимостей, выступающих в процессе развития в качестве
основ,
фундамента.
В
экономической
системе,
как
уже
отмечалось,
это
воспроизводственные связи, структурно-генетический аспект, ответственный за
преемственность, наследственность системы. В идеологии и нравственности – это
общечеловеческие ценности, абсолютные, непререкаемые нормы нравственности
(добра, справедливости, правды), которые нашли отражение и выражение в
религиозных заповедях. Представляется, что восстановление нарушенного равновесия,
сохранение, сбережение населения, обладающего физическим здоровьем и высокой
нравственностью, возможно только путем развития реального сектора экономики,
повышения уровня жизни, сокращения дифференциации доходов, пропаганды
здорового образа жизни, повышения ценности честного добросовестного труда при
объединении усилий всех тех, для кого не безразлична судьба России.
10
Не
совсем
адекватные
представления
сложились
относительно
судьбы
коллективизма. Традиционно в западной социальной психологии проблема коллектива
не рассматривалась, а в советской социальной психологии утверждалось, что
подлинная коллективность возможна только в социалистическом обществе. Поэтому
разрушение социалистических ценностей затронуло и коллективизм как якобы
специфически социалистическое явление. В последней редакции Трудового Кодекса
РФ статья по определению трудового коллектива оказалась исключенной. В научных
работах имеются утверждения, что коллективизм прекратил свое существование, что
теперь люди стараются отделиться от коллектива и приумножить свои личные
средства.
Здесь
прослеживается
непонимание
смысла
коллективизма,
такое
непонимание и отрицание коллективизма и роли коллектива присутствует и в
следующей
оценке
коллективизма:
«Коллективистские
структуры
успешно
развиваются за счёт перекрытия свободного доступа к культуре, манипулирования
общественными СМИ, стимуляции страха, репрессий и необъективности, и подавления
нашей способности устанавливать взаимоотношения друг с другом естественным и
добровольным путём. Первая цель коллективизма – отвлечь и изолировать отдельных
людей друг от друга, в результате чего становится трудно построить добропорядочное
общество. Его вторая цель состоит в том, чтобы затем предложить ложное общество,
макет, который соблазняет общественность сфабрикованными и поверхностным
связями, которые едва утоляют наш внутренний голод отношений с ближними (всем
знаком Facebook?). Он использует нашу жажду быть понятым против нас, заманивает
нас в систему психологического закабаления, где понимание никогда не будет найдено.
Коллективистская стратегия требует подавления индивидуализма, иначе они не смогут
заполучить власть. Это значит, что основа этой философии угрожает безопасности
будущего. В своих непотребных стремлениях управлять завтрашним днём, они
принимают все меры, чтобы завтра не наступило»1. Создается впечатление, что все
перевернуто с ног на голову, разрешение противоречий между индивидуализмом и
коллективизмом предлагается путем охаивания и уничтожения коллективизма, тогда
как именно оголтелый индивидуализм угрожает безопасности будущего. Научное
понимание соотношения индивидуализма и коллективизма состоит в том, что личность
реализуется в коллективе, но реализуется как личность. Само становление человека
происходит благодаря внутренней связи с обществом, и если природа человека
биологична, то сущность его - социальна. На наш взгляд, отношения коллективизма как
1
Индивид — собственность коллектива? - Helga//http://mixednews.ru/archives/35514.
11
раз и входят в ту основу общества и его экономического сознания, благодаря которой
оно сохраняет себя как человеческое общество.
Рассматриваемый на уровне организации трудовой коллектив является группой
людей, объединенных трудовой деятельностью, едиными интересами и целью,
представляет собой особую форму взаимоотношений между его членами с присущей ей
организацией, распределением функций, определенной структурой производства и
управления. И отношения коллективизма в условиях совместного труда являются
неотъемлемой
чертой
трудовой
деятельности,
позволяющей
устанавливать
согласованность между индивидуальными работами. Несмотря на все деформации и
искажения, которые имели место в условиях советского общества, такие принципы
отношений как коллективизм, товарищеское сотрудничество и взаимопомощь
постепенно проникали в сознание трудящихся и становились общепризнанными
нормами и ценностями. Конечно, нельзя не видеть противоречивость этого процесса,
того, что эти нормы вступали в противоречие с принципами рыночной экономики,
основанными на индивидуализме, расчетливости и конкуренции. Но известно, что
противоречия являются источником развития, а их разрешение обеспечивает движение
вперед.
Магистральный путь развития всей человеческой цивилизации в XXI веке
состоит в усилении социализации, создании условий для развития и реализации
личности каждого человека, в формировании уважительного и терпимого отношения к
индивидуальному
своеобразию
каждого,
его
неповторимости.
Рассмотрение
трансформации экономического сознания российского общества позволяет сделать
вывод о том, что в ходе реформирования и устранения сложившихся деформаций как в
развитии экономической системы, так и в экономическом сознании, следовало
ориентироваться на этот прогрессивный путь, а не возвращаться в период дикого
капитализма. И применительно к экономическому сознанию следует сохранять те
нормы поведения, принципы, традиции, которые сформировались в течение
многовековой истории российского общества (в том числе и в советский период) и
которые соответствуют прогрессивному вектору развития.
12