конференция_Фам_Нам_Тханьx

ТЕКСТ КАК ЭЛЕМЕНТ АРХИТЕКТУРНОГО ДЕКОРА ЗДАНИЙ
Фам Нам Тхань
ФГБОУ ВПО «Московский государственный строительный университет»
г.Москва
Научный руководитель – Сорокина Любовь Петровна
С древних времен для декора в строительстве используется орнамент. Орнамент
– это узор, состоящий из ритмически повторяющихся элементов, которые могут
образовывать орнаментальный ряд, или раппорт. В зависимости от характера этих
элементов орнаменты подразделяются на виды (антропоморфный, геометрический,
зооморфомный, растительный орнаменты и т.д.). Одним из видов орнамента является
каллиграфический. Он состоит из отдельных букв или элементов текста,
выразительных по своему рисунку или ритму.
Каллиграфический орнамент использовался для украшения зданий ещё со
времён Древнего Египта. Карнакский храм в Луксоре является ярким примером
использования каллиграфического письма в архитектурном украшении зданий. По
стенам Карнакского храма можно прочитать всю историю Древнего Египта, и именно
отсюда египтологи почерпнули информацию о событиях тех времен. Здесь есть
изображения победоносных походов царей и их трофеев, есть истории конфликтов с
соседними государствами, а на одной из стен есть текст Кадешского мирного договора
с хеттами – самого древнего мирного договора в истории человечества (глиняная
табличка с текстом этого договора сейчас хранится в музее Древнего Востока в
Стамбуле, а сам текст - высечен на камне, стоящем в холле штаб-квартиры ООН вНьюЙорке).
Таким образом, назначение текстов, использованных в архитектурном декоре
зданий, заключалось в передаче информации современникам и потомкам.
Каллиграфический орнамент также широко использовался в исламской
архитектуре. В соответствии с исламским запретом на использование антропоморфных
форм, наряду с декоративными элементами в виде растительных мотивов и
абстрактных символов, широко используются каллиграфические орнаменты.
Например, мавзолей Тадж-Махал в Агре (Индия), признанный одним из семи новых
чудес света. Тадж-Махал был построен императором Империи Великих Моголов ШахДжаханом в память о его жене Мумтаз-Махал. Весь комплекс украшен отрывками из
Корана, вырезанными на мраморных стенах и потолках. Так, на воротах у входа в
парковый комплекс нанесены четыре аята из 89-ой суры Корана «Заря», обращённые к
человеческой душе: «О ты, душа упокоившаяся! Вернись к твоему Господу довольной
и снискавшей довольство! Войди с Моими рабами! Войди в Мой рай!». Художник,
вырезавший эти слова в мраморе, пытался настроить посетителя на созерцательный
лад, ввести его в состояние покоя и передать мудрость, накопленную поколениями, как
современникам, так и потомкам.
Ещё одним шедевром исламской архитектуры является дворец Альгамбра (в
переводе с арабского - «красный замок») – древняя мечеть и крепость мавританских
правителей провинции Гранада на юге Испании. В настоящее время, этот
архитектурно-парковый ансамбль является музеем арабской архитектуры. Крепостные
стены Альгамбры покрыты каллиграфическим декором, скорописью и арабской вязью,
которой выведены не только знаменитая фраза, приписываемая основателю династии
НасридовЗави-бен-Зири, «Нет победителя, кроме Аллаха», но и произведения светской
литературы, в частности эпиграфические стихотворения, написанные тремя поэтами
гранадского двора: Ибн Яйяабом (1274-1349), Ибн Аль-Хатибом (1313-1375) и ИбнЗамраком(1333-1393), которые работали секретарями королевской канцелярии и
визирями. Среди них именно Ибн-Замрак считается самым выдающимся поэтом
Альгамбры. Так, на стенах в Зале двух сестер, окна которого выходят в апельсиновый
сад, можно прочитать такие строки:
«Я - сад, который украсила красота:
ты познаешь моё существо, если вглядишься в мою красоту.
За Мухаммеда, моего короля, и я также становлюсь
самым благородным, подобным тому, каким он будет и каким он был.
Величественное творение, судьбе угодно, чтобы оно становилось всё прекраснее.
Какой отдых для очей! ...»
В отличие от исламской архитектуры, в христианстве надписи на стенах храмов
чаще служили не для украшения, а для передачи информации, хотя некоторые надписи
также использовались в качестве архитектурного орнамента. Среди таких надписей
(граффити) находят молитвенные тексты, богослужебные и библейские цитаты, записи
о событиях церковной и светской жизни и даже шутки на житейские ситуации. Так, на
древней штукатурке стен Софийского собора в Новгороде сохранилась надпись:
«Якиме стоя, усне, и лоб о камень ростепе».Изучением таких надписей занимается
историко-филологическая дисциплина эпиграфика. Ценность таких граффити состоит в
том, что, обладая точной географической локализацией, они являются источником
информации не только по особенностям местных традиций, но и по истории языка и
фольклора. Граффити написаны на кириллице и глаголице. Древнейшая надпись,
обнаруженная на стене скального монастыря недалеко от города Тырговиште
(Болгария), относится к 921 году и сообщает о смерти «раба Божия Антония».
При раскопках в 1342 году в Иерусалиме был обнаружен фрагмент стены церкви
Патер Ностер (плита) с выгравированной на латыни молитвой "Отче наш". Первая
византийская базилика была построена еще в IV веке, но после завоевания Иерусалима
в 1187 году султаном Саладином здание было разрушено. Во второй половине XIX века
архитектор Андре Леконт построил церковь, которая была передана католическому
женскому монашескому ордену кармелиток. С тех пор стены храма ежегодно
украшают новыми панно с текстами молитвы «Отче Наш» на разных языках.
В XI в. на Руси развивается церковное каменное зодчество, и многочисленные
граффити появляются на древних участках церковных стен в Киеве, Новгороде, Старой
Ладоге, Полоцке, Галиче Волынском, Пскове, Владимире, Старой Рязани. Топография
граффити показывает, что практически любая поверхность стен, столбов и лестничных
башен могла служить «писчим материалом» для грамотных людей из самых разных
социальных слоев в XI-XV веках. Обычно нанесение граффити на стену храма во время
богослужения имело молитвенную функцию, поэтому наиболее распространенными
являются краткие молитвенные надписи с формулой «Господи, помози рабу Своему
имярек» Встречаются эмоционально окрашенные молитвенные граффити, например,
надписи в киевском Софийском соборе: «Ох мне, не осуди меня, святой Онуфрий,
направь меня на путь истинный, спаси душу грешную», XII в. Однако тема граффити
слишком обширна и может стать материалом для отдельного доклада.
Остановимся на надписях, использованных в качестве украшения зданий.
В центре Кремля на Соборной площади возвышается колокольня Ивана
Великого, имеющая три яруса. Колокольня построена в 1505- 1508 годах, а ее верхний
ярус надстроен в 1600 году. Об этом свидетельствует надпись под золотым куполом,
сделанная золотыми буквами: «... повелением Великого Государя Царя и Великого
Князя Бориса Федоровича... храм совершен и позлащен во второе лето государства
их 108-ое(1600)». Несомненно, что надпись не только сообщает нам исторические
данные, но и является элементом декора.
В 1491 году итальянский архитектор Пьетро Антонио Солари соорудил
Фроловскую (ныне Спасскую) и Никольскую башни. Над проездными воротами
Фроловской башни установили белокаменные плиты с резными надписями. Уже в то
время памятникам
Московского Кремля придавали большую
историческую
значимость. Сегодня это древнейшие памятные доски Москвы. На одной плите, со
стороны Красной площади, надпись выполнена на латыни, а на другой, со стороны
Кремля, - древнерусской вязью. В наши дни мемориальные плиты с информацией об
известных людях устанавливаются на многих домах в исторических центрах многих
городов.
В интерьере соборов также используется текст как украшение и как источник
информации. Ближе к южной стороне Успенского собора Московского Кремля
находится резное деревянное царское место Ивана Грозного работы 1551 года. На трех
стенках трона вырезаны надписи и барельефные изображения легенд о походах воинов
Владимира Мономаха и о перенесении из Царьграда в Москву царских регалий. Резные
иллюстрации сопровождаются текстом. Начало рассказа вынесено на дверные створки
«Мономахова трона», где в круглых клеймах прочерчены плотные ряды строк,
исполненные вязью - слитным орнаментальным письмом, напоминающим тонкое
кружево. Это торжественное письмо помещено в прямоугольные рамки, заполненные
резным узором в виде затейливых завитков лоз причудливого растения. Золоченые
строки резного текста, окруженного пышным орнаментом, представляют почти
единственный случай, когда перенесенный со страниц рукописи большой
литературный текст получил такое своеобразное официальное обнародование.
На сводах многих соборов (Архангельского собора в Москве, архиерейского
дома в Ростове, Владимирского собора в Киеве и других) изображены иллюстрации к
«Символу веры» и молитве «Отче Наш» с частичным воспроизведением текста самих
молитв.
Традиции древних мастеров живут и в современной архитектуре. Так, в
Ульяновске есть жилой дом, украшенный цитатами из литературных произведений.
Ещё одним примером современного использования каллиграфического
орнамента в архитектуре как элемента декора может служить Дворец независимости в
Хошимине (Вьетнам). Надписи зашифрованы в архитектурном оформлении фасада
дворца. Верхний уровень образует форму иероглифа «уста», говорящего о важности
образования и свободы слова. Вдоль иероглифа «уста» стоит флагшток, образуя
иероглиф «верность» как напоминание о том, что нужно быть верными демократии.
Козырьки верхнего уровня, балкона и главного входа образуют иероглиф «три»,
который, по концепции демократических сил страны, означает, что каждый
представитель общества должен быть личностью, наделен умом и владеть боевыми
искусствами для того, чтобы страна процветала. Три эти черточки соединяются
вертикальной линией, образуя иероглиф «король», а развевающийся над дворцом флаг
выводит иероглиф «владение», символизирующий национальный суверенитет. А во
всей же центральной части фасада оказывается зашифрованным иероглиф
«процветание» как пожелание процветания стране.
Таким образом, каллиграфический орнамент может нести информацию об
исторических событиях, о дате постройки памятника или его основателе, передавать
накопленные поколениями знания религиозного и философского характера и оказывать
при этом эстетическое воздействие на человека.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. С.Е. Ермакова. Тадж-Махал и сокровища Индии. Изд. «Вече». М., 2006.
2. Вашингтон Ирвинг. Рассказы об Альгамбре. Мадрид, 2008.
3. К. Керам. Боги. Гробницы. Ученые. СПб., 1994.
4. А.С. Орлов. Библиография русских надписей XI-XV вв./ с доп. М.П. Сотниковой. М.,
1952.