20-02-2008--22-34-eskova-tezisy

НОУ СОШ «Росинка»
Автор проекта Еськова Полина,
11э класс
Руководитель Мочалова З.И.,
учитель русского языка и литературы
Москва и москвичи в изображении И.С.Шмелева
Исследовательский проект «Москва и москвичи в изображении И.С.Шмелева»
адресован тем, кто любит свою страну и ее столицу, кто хочет научиться ее любить,
лучше знать и понимать.
Москва с самого своего рождения накрепко связана с русской литературой.
Почти все русские писатели связывали свою творческую жизнь с древней столицей.
Ее сложная и драматическая, но в то же время славная, самобытная, неповторимая
многовековая судьба навсегда запечатлена в слове на страницах русской литературы.
Любимым, родным городом была Москва и для И.С.Шмелева, который силой своего
таланта прославил ее доброе имя. Когда читаешь его роман «Лето Господне», «то
не помнишь, что «это – книга», а видишь самую Русь, московскую, замоскворецкую,
во всей ее темпераментной широте, во всем ее истовом спокойствии, в этом
чудесном сочетании наивной серьезности, строгого добродушия и лукавого юмора…»
(И.А.Ильин).
Старой Москве, Москве девятнадцатого века, посвящены лучшие страницы
книг Ивана Сергеевича Шмелева, которые переносят нас в мир московских будней и
праздников, скорбей и радостей, в мир, населенный дорогими и близкими писателю
людьми.
По мнению современного литературоведа О.Н.Михайлова, Шмелев, воскрешая
в «Лете Господнем» праздники, обряды, тысячи бытовых мелочей отошедшей жизни,
поднимается «как художник до высот словесного хорала, славящего Замоскворечье,
Москву, Русь», потому его «животворящее слово» необходимо России.
Актуальность
данной
работы
определяется
тем,
что
творчество
И.С.Шмелева неполно представлено в школьной программе, однако заслуживает более
пристального внимания, так как обладает высоким нравственным воздействием и
имеет неоспоримые художественные достоинства..
Объектом исследования является роман И.С.Шмелева «Лето Господне»
Предметом исследования является своеобразие художественного метода писателя.
Гипотеза исследования заключается в том, что взгляд Шмелева на московскую
действительность значительно отличается от изображения Москвы и москвичей другими
русскими писателями.
На основании вышесказанного мы ставим перед собой следующую цель: создать
сценарий устного журнала, путеводитель «Путешествие по старой Москве», словарь
«Старинные и забытые слова».
Для реализации поставленной цели нами были выдвинуты следующие задачи:
изучить
и
проанализировать
роман
И.С.Шмелева
«Лето
Господне»,
литературную критику о романе, показать своеобразие творческого метода И.С.Шмелева,
доказать, что изображение Москвы и москвичей Шмелевым
отличается от взгляда
на московскую действительность других русских писателей, создать сценарий устного
журнала, путеводитель «Путешешествие по старой Москве», словарь «Старинные и
забытые слова».
В исследовании были использованы следующие методы: аналитическое чтение
романа и литературной критики, сравнительный анализ творчества Шмелева и других
писателей,обобщение полученных данных.
Чтение родной литературы с ранних лет убедило, кажется, нас, что поэтично,
красочно, солнечно, одухотворенно, можно рассказывать лишь тогда, когда детство
прошло в деревне или в усадьбе, на русском приволье, среди его волшебных превращений.
Произведения Л.Н. Толстого, И.С.Тургенева, И.А.Бунина убеждают нас в этом.
Горожанин, москвич, коренной обитатель Замоскворечья – Кадашевской слободы, Шмелев
опровергает эту традицию.
Исследователь творчества И.С.Шмелева Олег Михайлов пишет: «Нет, не
нарывами на теле Земли возникали и устроялись наши города и мать их- Москва. Конечно,
немало уродливого и прямо бесчеловечного было в ее недрах. И эти контрасты старой
Москвы, увиденные глазами старого официанта, глубоко и проникновенно отразились в
шмелевской повести 1911 года «Человек из ресторана». Но ведь было и иное, впитанное
Шмелевым-ребенком. Посреди огромного города, «супротив Кремля», в окружении
мастеровых и работников, купцов и духовных лиц ребенок увидел жизнь, исполненную
истинной поэзии, глубокой религиозности, патриотической одушевленности, доброты и
несказанно душевной щедрости. Здесь, без сомнения, истоки шмелевского творчества,
здесь первооснова его художественных впечатлений». 1
Коренной житель первопрестольной, выходец из торгово-промышленной среды,
Шмелев великолепно знал этот город и любил его – нежно, преданно, страстно. Ближе
всего Шмелеву оказалась Москва в том треугольнике, который образуется изгибом
Москвы-реки с водоотводным каналом и с юга ограничен Крымским валом и Валовой
улицей, - Замоскворечье, где проживало купечество, мещанство и множество фабричного и
заводского люда. Не случайно самые поэтичные книги писателя - «Богомолье»(1931) и
«Лето Господне»(1933-1948) - о Москве, о Замоскворечье.
Сколько любви, сердечности в каждом слове Шмелева о Москве! Какое
удивительное чувство сопричастности, родства! «Дорога течет, едем, как по густой
ботвинье. Яркое солнце, журчат канавки, кладут переходы-доски. Дворники, в пиджаках,
тукают о лед ломами. Скидывают с крыш снег. Ползут сияющие возки со льдом. Тихая
Якиманка снежком белеет… Весь Кремль золотисто-розовый, над снежной Москвойрекой… Что-то во мне бьется так. Наплывает в глаза туманом? Это – моё, я знаю. И стены,
и башни, и соборы… милое мое Замоскворечье».
«Писатель сильного темперамента, страстный, бурный, очень одаренный и
подземно навсегда связанный с Россией, в частности с Москвой, а в Москве особенно – с
Замоскворечьем, он замоскворецким человеком остался и в Париже, ни с какого конца
Запада принять не мог»
Живя в Грасе, Шмелев рассказывал о себе, о своих
ностальгических переживаниях А.И.Куприну : «Думаете, весело я живу? ... Сейчас какойто мистраль дует, и во мне дрожь внутри, и тоска, тоска… Доживаем дни свои в стране
роскошной, чужой. Всё -чужое. Души-то родной нет…»
Отсюда, из чужой и «роскошной» страны, с необыкновенной остротой и
отчетливостью видится Шмелеву старая Россия, а в России – страна его детства, Москва,
Замоскворечье.
Московское пространство в романе И.С.Шмелева «Лето Господне» организовано
по принципу расширяющихся концентрических кругов: дом на Калужской улице – двор –
Замоскворечье – Москва – Россия.
Этим
достигается
высокая
степень
художественного
обобщения:
автобиографическое повествование лирического характера приобретает эпический размах.
Все круги включены друг в друга и неразрывно связаны между собой.
Первый – самый маленький, являющийся для главного героя Вани центром его
детской Вселенной, - это дом. Как и понятие «Москва», понятие «дом» многозначно. Дом –
средоточие духовной жизни. Дом – храм. Здесь свято чтут заветы предков; живут не только
по годовому циклу, но и по церковному календарю; проявляют милость сердца; живут
мирно и согласно; от праздника к празднику. Дом держится на отце. Отец – олицетворение
живого, деятельного начала, пример жизни «по совести». Дом – это и семья,
патриархальная, истово религиозная. Неотъемлемой чертой этой патриархальности было
патриотическое чувство, пылкая любовь к родной земле, родному городу, уважение к
православным традициям.
Патриархальны, религиозны, как и хозяева, преданны им были слуги. Они
рассказывали маленькому Ване истории об иконах и подвижниках, сопровождали его в
путешествии в Троице – Сергиеву лавру, знаменитый монастырь, основанный Сергием
Радонежским. А мальчик читал им Пушкина и Крылова.
Иная атмосфера царила в замоскворецком дворе Шмелевых. Именно здесь
будущий писатель «увидел народ… привык к нему и не боялся ни ругани, ни криков, ни
лохматых голов, ни дюжих рук». Здесь Ваня Шмелев впервые отведал «кислый хлеб, круто
посоленный, головки лука и черные, из деревни привезенные лепешки». «Много повидал я
на нашем дворе и веселого и грустного, - пишет Шмелев в автобиографии. – Я видел, как
теряют пальцы, как течет кровь из-под сорванных мозолей и ногтей, как натирают
мертвецки пьяным уши, как бьются на стенках, как метким и острым словом поражают
противника, как пишут письма в деревню и как их читают… Эти лохматые на моих глазах
совершали много чудесного. Висели под крышей, ходили по карнизам, спускались в
колодезь, вырезали из досок фигуры, ковали лошадей, брыкающихся, писали красками
чудеса, пели песни и рассказывали захватывающие сказки… Они дали мне много слов,
много неподражаемых чувствований и опыта». По признанию И.С.Шмелева, двор стал для
него «первой школой жизни – самой важной и мудрой».
Третий круг – Москва, «колодец русскости» (И.А.Ильин), душа России, с ее
тенистыми садами, Москва-рекой, бесчисленными храмами. Древним Кремлем. Москва у
Шмелева предстает живым, одушевленным существом: она торгует, строится, гуляет,
печалится, радуется и молится.
Четвертый круг, объемлющий собой все другие, - это Россия, ибо в Москву
стекались «всякие имена, всякие города России»: тверские, ростовцы, ярославские,
владимирцы, костромские, тамбовцы, с Волги, из-под Самары. Мы встречаем эту
красочную разноликую толпу на страницах «Лета Господня».
Все
расширяющиеся круги внешнего пространства вмещают внутреннее
пространство памяти автора-повествователя.
Модель круга, организующая время и пространство «Лета Господня», реализована
на уровне отдельных глав. Композиция главы как бы в миниатюре повторяет композицию
романа. Чаще всего повествование строится так: описываются события в доме или на
дворе, затем Горкин объясняет Ване суть происходящего, после чего следует рассказ о том,
как встречают праздник дома, в храме и во всей Москве. Каждый описанный день являет
собой целостную, самодостаточную модель бытия. Замкнутое пространство дома вбирает в
себя бесконечность, один прожитый час – вечность, микромир – макромир. В романе это
выражено емкой формулой, начертанной на священном «золотом листе», который подарен
Горкину: «Счастлив тот дом, где пребывает мир…где брат любит брата. Родители пекутся
о детях, дети почитают родителей! Там благодать Господня!»
Вся жизнь старого Замоскворечья показана Шмелёвым в чередовании будней, с их
заботами и “кутерьмой”, и праздников, заставляющих человека духовно потрудиться.
Самые большие – великие – посвящались событиям жизни Иисуса Христа (Рождество,
Крещение, Вербное Воскресенье, Пасха, Троица) и Пресвятой Богородицы (Благовещенье,
Покров). Праздновали здесь и дни особо чтимых святых (Петровки, Михайлов день,
Филипповки, Егорьев день). Так в жизни православного московского народа встречались
Небо и земля.
«Лето Господне» - самобытнейшее произведение русской литературы. Описание
быта, архитектуры и природы столицы, оживляемые в памяти писателя, помогают ему
полнее
раскрыть
духовный
смысл
православной
Москвы,
«широкого,
теплого
Замоскворечья».
Колокольные звоны, чудотворные иконы, московские храмы и монастыри
наполняют пространство романа. Это то, что окружает маленького героя, на что он смотрит
большими удивленными глазами. Перед читателем открывается дивная картина
православной Москвы, где «Спас-Наливки. Розовенькая, Успенья Казачья... Григорий
Кесарейский, Троица-Шаболовка... Риз Положение... а за ней, в пять кумполочков, розовойто... Донской монастырь наш, а то - Данилов... А под нами-то, за лужком... бело-красный...
колокольня-то с узорами, с кудерьками, а?! Девичий монастырь это. Москва-то наша!..".
Сколько храмов, столько раз перекрестится Горкин, каждой церкви - свой поклон. На
Крестный ход выходят все приходы с хоругвями так, будто это один большой собор
движется на встречу Христу и Богоматери! Мелькают по улочкам Москвы хоругви с
Пятницкой, с Ордынки, с Ильинки, проходят с иконами из Кадашевской слободы, - вся
Москва "сияет Праздниками, Святыми, Угодниками, Мучениками, Преподобными...". И
только стон благовеста, перекликаясь с веселым золотым перезвоном, стоит над рекой:
"По-мни!". Москва-река, как соборы и святые, одухотворена. Она дышит, она "вольной
водицей пахнет", с ней, с кормилицей, можно поздороваться, она же молчит и серебрится;
и только на глыби ее лежит девушка-утополенница - "как живая, вся в своем образе
природном». Возвышается над рекой Кремль - древнерусская крепость, образ которой
формировался на протяжении трех веков (с конца 15-го по конец 18-го). Кремль для
мальчика все равно, что другой город, в который можно поехать только на большой
праздник. Он внимательно слушает, как Горкин с гордостью вспоминает время, когда они
артелью работали в Кремле. Старая крепость вызывает чувство большой гордости за
Москву. Сколько храмов, сколько монастырей только за одними стенами с мощными
башнями и двуглавыми орлами! Писатель помнит эти стены не просто кирпичами, для него
это "древний камень, и на нем кровь, святая". В соборах живут святые, цари не умерли, а
спят в ожидании, когда "Воздвижется Крест Харсунский, из Кремля выйдет в пламени". С
какой
ответственностью
приступает
артель
плотников
к
выполнению
сложных
подготовительных работ по иллюминации Кремля! Вся Москва ведь потом будет говорить!
Под Святыми Воротами на Красной площади "шумит уже вербный торг". Святые Ворота это ворота Спасской башни. Проходя через нее, любой человек должен был снять шапку и
перекреститься. За выполнением этого обычая следила охрана башни. Если кто-то из
приезжих не снимал шапку, его отлавливали и заставляли отбивать пятьдесят поклонов
перед Спасом. Прямо над воротами размещалась икона Спаса Нерукотворного, один из
наиболее почитаемых образов всего православного мира.
Книга Шмелева представляет собой яркую зарисовку московской жизни конца 19 века.
Москва изображена глазами чистой детской души. Любой район старой Москвы имеет свое
лицо, свои обычаи, традиции, свои храмы. Но представление о городе в первую очередь
могут дать его жители. Мир шмелевской Москвы богат и разнообразен своими героями. На
страницах романа перед читателем проходят образы рассыльных и банщиков, плотников и
каменщиков, дворников и сторожей, пекарей и торговцев, священников и нищих. Одни
образы взяты с самой натуры, другие описаны так, словно это сказочные персонажи.
Таким предстает молодой пастух в главе "Егорьев день". Поздняя Пасха. Утро. Над
Москвой разлита розовая заря. Рожок в руках старого пастуха превращается в волшебную
флейту. Писатель изображает игру на обыкновенном деревенском рожке: он "заиграл так
громко, что даже в ушах задрожало... потом заиграл тоньше... стал забирать выше, жальчей,
жальчей... - и вдруг заиграл веселое...". Самое волшебство начинается, когда рожок в руки
берет молодой пастух. Плач стоит на улице, но такой "приятный и сладостный", а потом,
вдруг, переходит в плясовую, и "пошла плясать улица...".
Не менее ярко Шмелев рисует москвичей во время церковных и народных гуляний
и праздников. На Пасху двор, где живет мальчик, преображается: люди в цветных
пасхальных одеждах, их волосы помазаны маслом, они просят друг у друга прощение и
радостно приветствуют себя: "Христос Воскрес!". Сладкая пора детства героя медленно, но
верно проходит в памяти Шмелева: "и люди золотые, и серые сараи золотые, и сад, и
крыши... и небо золотое, и вся земля". Даже обитатели знаменитого Хитровского рынка,
закрытого уже после революции большевиками, показаны не как уголовники, воры и
убийцы, а как "случайный народ", пропащий, опустившийся до нищеты, но "от с л а б о с
т и" своей. А если так, то его жалеть, а не осуждать, следует. Таким же вниманием
окружена "вроде юродная" Пелагея Ивановна, выжившая из ума женщина, но со складной
русской речью. Ее слова в доме воспринимаются не иначе как пророческие. Впрочем, не
только она, но и некоторые другие образы обладают ореолом святости, несмотря на то, что
ведут самую обыкновенную жизнь.
В заключение считаем важным отметить, что проблема изображения Москвы и москвичей
И.С.Шмелевым рассмотрена в соответствии с целями и задачами исследовательского
проекта.
В работе были освещены такие вопросы, как многомерность понятия «Москва» у
Шмелева, художественный метод Шмелева, отличие взгляда И.С.Шмелева на московскую
действительность от изображения Москвы и москвичей другими русскими писателями.
В ходе работы над романом И.С.Шмелева «Лето Господне» было аналитически
прочитано произведение писателя, изучена и систематизирована критическая литература;
созданы устный журнал, путеводитель по шмелевской Москве, словарь старинных и
забытых слов; доказана гипотеза, заключающаяся в том, что И.С.Шмелев в
«яркой и
заповедной книге» создал свой, неповторимый образ Москвы, милого ему Замоскворечья.
Полагаем, что исследовательский проект «Москва и москвичи в изображении
И.С.Шмелева»
будет
полезен
и
интересен
старшеклассникам,
абитуриентам,
преподавателям, любителям русской словесности, так как в нем обобщен опыт прочтения
романа «Лето Господне» известными литературоведами, критиками, лингвистами,
философами.
Данная работа может использоваться не только на уроках литературы, но и на
факультативных занятиях, на заседаниях литературных кружков, литературных клубов и
объединений. Практика показывает: в каждом классе есть ребята, любящие литературу,
желающие изучать ее углубленно, творчески откликающиеся на «животворящее слово»
великого русского писателя И.С.Шмелева.
Проблема, поднятая в проекте, пробудила в нас желание в дальнейшем развить ее
на примере творчества других русских писателей, создавших свой образ Москвы, свой
московский мир.