БЕРЕШИТ. Конспект - ХАТИКВА Независимая религиозная

Берешит (В начале)
1. Семь дней Сотворения мира 1:1-2:3
2. Адам в Саду Эденском 2:4-3:24
3. От Адама до Ноаха 4:1-6:8
В Талмуде сказано, что от слов «В начале сотворения...» и до завершения рассказа о Творении смысл
повествования отнюдь не в передаче знания, но в восхвалении Всевышнего, трансцендентного и непостижимого,
а вот весь остальной текст – «для исследования и изучения». Штейнзальц
Всевышний — Один, но в момент, когда Он сотворил мир, появилась идея, выраженная сутью числа два.
Поэтому Тора начинается с буквы бет, числовое значение которой равно двум.
Первая глава книги «Брейшит», разделена на семь частей и содержит семикратное повторение оборота ‫בוט יכ‬
(«что это хорошо»).
Профессор М.Д. Кассуто обращает наше внимание на некоторые другие элементы в первой главе «Брейшит»,
содержащие число «семь»:
Первый стих содержит 7 слов, второй – 14, то есть 2 раза по 7. В 7-ом фрагменте, посвященном 7-му дню, три
смежных полустишия содержат по 7 слов:
‫וַּים כַּּי ֲֹלאוַ ימ אַּ לִמ וַּ םעבַ יכַ י םםּיַֹּלכם יִ ֹלֱאל כַיַ ו‬
И завершил Бог в седьмой день дело Свое, которое Он созидал… (В оригинале 7 слов.)
‫וַּלַ םאאֶׁש אַּ לִמ וַּ םעבַ יכַ י ַםִַּי םםּיַֹּלכם יִ ֹלֱאל כַיַ ו‬:
…и почил в день седьмой от всего произведения Своего, которое Он созидал. (В оригинале 7 слов.)
‫בַ יכַ י וַּים יַּ וא ֹלֶׁ שִוַּים בַ לי ֹלֲאוַ ימ ֹלש יִמ וַּ םע‬
И благословил Бог день седьмой и освятил его… (В оригинале 7 слов.)
Общее количество слов в 7-м фрагменте – 35 (т.е. 5 раз по 7). И невозможно себе вообразить, чтобы все это было
чистой случайностью! Лейбович
1:1 «Создавая мир, Всевышний смотрел в Тору». Тора воплощает внутреннюю сущность всех существующих в
мире вещей. Создание – всего лишь практическое проявление истинной сущности вещей, Торы. Чем больше
создание прикреплено к Торе, тем «больше» оно существует.
Слово "Тора" на иврите означает указание, и вся сущность Торы соответствует ее названию – она даёт
исчерпывающие указания к действию, поскольку в Торе есть ответ на любой вопрос. Не только на вопросы,
связанные с общим устройством мира; она содержит ответ на все вопросы, которые касаются любого
конкретного индивидуума в определенный момент и при определенных обстоятельствах. Если человек
действительно правильно воспринимает Тору во всей ее глубине, он в состоянии найти в ней верное руководство
для жизни и каждой жизненной ситуации. Меламед
О слове берешит написана целая книга Тикуней Зоѓар. Вначале Элоким “сотворил основу” — материальную и
духовную, а уже потом — создал из нее все, что “планировал”. И каждое Его создание появлялось в свое время,
которое тоже было частью Творения. Хотя категория времени, как мы ее понимаем, возникла только с момента,
когда был создан человек, способный ее учитывать. Спинадель
Любая субстанция и форма всего сущего берет начало в свободной и всемогущей воле Творца. Гирш
Элоhим как слово языка имеет значение "множество высших сил". Однако когда речь идет о Всевышнем, Тора
не допускает никакой ассоциации с аспектом множественности. Слово Элоhим, используемое как имя, имеет
несколько иное значение: "Источник возникновения и поддержания существования всех сил". Правильный
перевод этого имени на русский язык - "Всесильный".
неба и земли Все духовные и материальные миры. Все существующее; то, что впоследствии воспринимается
человеком как находящееся выше (небо), и то, что воспринимается им как находящееся ниже (земля). Сончино
Мудрецы: ради Торы, нареченной
, началом пути Его [Притчи 8, 22], и ради Исраэля, нареченного
, начатком плодов Его [Ирмeяhу 2, 3] (т.е. приставка
может обозначать цель или причину, и стих
следует понимать так: Ради Торы и Исраэля, которые называются "началом", Б-г сотворил небо и землю).
Сказано: сотворил Б-г (Судья), и не сказано: сотворил Господь (Милосердный). Ибо вначале вознамерился
сотворить (мир) на основе (строгого) правосудия, но увидев, что мир не может так существовать, выслал вперед
милосердие и соединил его с правосудием. К этому относится сказанное: "в день созидания Господом Б-гом
земли и неба" [2, 4]. Раши
1:2 “А Земля не имела (никакой) структуры, только Он (Творец) был, и мрак над (бесформенной) бездной; и
(определенная) Духовность Всевышнего витает над водой”.
Небо — вместилище корней, порождающих, реализующих идею отдачи.
В слове Земля заложена идея получения, принятия. Земля на иврите — Эрец. Место, где реализуется рацон —
Воля Творца. Чтобы она реализовалась, она должна быть принятой. Процесс передачи обозначается словом вода
(на иврите — маим). Вода находится там (на иврите — шам), где расположен мир, откуда осуществляется
передача. Два слова — шам маим (там вода) сливаются в одно, и получается слово шамаим, что в переводе с
иврита означает — Небо.
Первое речение, как сообщает Талмуд (трактат Мегила) — первая фраза, содержащая суть Воли Творца:
сотворить мир, где есть желание, есть потенциал давать (Небо) и получать (Земля), так, чтобы вся эта Система
(Творение) пришло к Творцу.
Второе речение — “быть свету”.
Третье речение — “И сказал Всевышний: быть разделяющей плоскости посреди воды... И она будет
разделять... между водой над плоскостью и водой под плоскостью” (гл. 1, ст. 6-7).
Четвертое речение: “И сказал Всевышний: пусть соберется вода под Небом в одно место, и покажется суша. И
назвал Всевышний сушу — землей, а собрание вод назвал морями...” (гл. 1, ст. 9, 10).
Пятое речение: “И сказал Всевышний: Земля будет порождать зелень. Траву семяносную, дерево съедобное и
плодоносное, производящее плод... И выпустила земля зелень... и дерево плодоносное, производящее плод” (гл.
1, ст. 11-12).
Шестое речение: “И сказал Всевышний: быть светилам на плоскости (отделяющей Небо от неба), для
разделения дня (символ света) от ночи (символ тьмы — см. выше), и будут они знамениями...” (гл. 1, ст. 14).
Седьмое речение: “И сказал Всевышний: воде быть средой, где разведутся живые существа (нефеш хая), а
птицы полетят над землей под “плоскостью” небесной...” (гл. 1, ст. 20).
Восьмое речение: “И сказал Всевышний Земле произвести живые существа (нефеш хая) по роду их...” (гл. 1,
ст. 24).
Девятое речение: “И сказал Всевышний: создадим человека по образу и подобию нашему” (Гл. 1, ст. 26).
Десятое речение: “И сказал Всевышний: вот, дал Я вам (человеку) траву... на всей земле и дерево, у которого
плод, вам это будет для еды” (гл. 1, ст. 29).
Цель человека — постижение мира, а через это — постижение Единого Творца. Эссас
Таргум Йерушалми: "Земля была пустынна и не отстроена, не заселена людьми и не обитаема животными, и
темнота покрывала поверхность бездны, и дыхание Всевышнего духом милости проносилось над водами".
1:3 "Всесильный сказал" должно пониматься так же, как "Всевышний пожелал" (Саадья-гаон). Сончино
1:4 Увидел Б-г, что свет хорош Б-г является не только Творцом, Источником Бытия, но и дальнейшее
существование всего сотворенного Им целиком зависит от Его воли.. Все его творения, весь мир в целом, не
только сотворены Им, но и продолжают существовать лишь в силу Его утверждения, что “это хорошо”
(соответствует Замыслу), что этому следует быть. И после сотворения Б-г постоянно держит под Своим надзором
все сотворенное Им и, как бы “одобряя” сотворенное, тем самым дает ему жизнь. Гирш
1:5 Поскольку весь мир изначально создается для человека, то все описание Творения представлено в книге
Брейшит так, как оно должно бы было восприниматься человеком, несмотря на то, что сам человек еще не
сотворен. Сончино
В соответствии с порядком изложения следовало бы написать "день первый", подобно тому, как о других днях
сказано "второй", "третий", "четвертый". Почему же написано "один"? Потому что Святой, благословен Он, был
один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и первый день был днем единственности). Так
истолковано в Берешит раба. Раши
1:6 Верхние воды принадлежат духовным мирам и не проявляются непосредственно в материальном мире.
Сончино
1:7 А почему (о сотворенном) во второй день не сказано "что хорошо"? Потому что труд (по созданию) вод не
был завершен до третьего дня, - он был лишь начат во второй день, - а нечто незавершенное не является целым и
добрым (т.е. о таком нельзя сказать "хорошо"). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а
также начат и завершен другой труд, Он сказал "что хорошо" дважды: один раз - о завершении труда второго дня,
и еще раз - о завершении труда сего (третьего) дня [Берешит раба 4]. Раши
1:11 в соответствии со своим родом Подобно всем другим Его созданиям, мы можем реализовать
индивидуальную свободу и независимость в полной мере лишь тогда, когда действуем в рамках Его Закона.
Всему есть место в Его мире. Каждому существу Он дал свой закон, по которому оно должно жить, не
спрашивая, почему оно только былинка, а не виноградная лоза, и радостно исполняя свою роль в Б-жественном
плане мироздания. Замысел Б-га может быть исполнен только тогда, когда каждый с радостью и до конца
исполнит возложенное на него Б-гом, будет следовать Его Закону и тем самым внесет свою лепту в общее благо в
соответствии с ожиданиями Всевышнего. Гирш
1:14 Они сотворены с первого дня, а в четвертый день Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде
[Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было
установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное "сотворил
" (что можно перевести как "сотворил вместе с небесами"), включая произведения (небесные), и
(вместе с землей), включая произведения (земные). Раши
1:20 Каждое из творений первых трех дней дублировалось впоследствии каким-либо из творений трех
последующих дней. Седьмой же день знаменует начало нового мира, в котором человек должен возвыситься до
познания Б-га и служить Ему, осиянный духовным светом этого познания. И только создав народ Израиля, Б-г
завершил восьмую, заключительную стадию Сотворения мира. С тем духовный свет Шаббата обрел, наконец,
свою пару. Гирш
1:23 Мудрецы постановили, что заповедь плодиться и умножаться "учат из того, что сказано Ноаху и его
сыновьям", (трактат Санhедрин). Здесь – благословение. Лейбович
1:26 Только о человеке сказано, что он был вначале задуман, и лишь затем сотворён.
1:27 Есть религиозные системы, в которых идеальное состояние верующего человека представляется как
"стирание", "растворение" личности: личность, с этой точки зрения, является преградой, которую следует
преодолеть. Но в этической религии этого нет. Наоборот: человек способен установить связь с Богом лишь
постольку, поскольку он является личностью. Человек сам содержит в себе целую Вселенную и потому не
должен растворяться в природе (или в Абсолюте). Проф. Гутман, «Религия и наука».
Талмуд: Почему создан человек как единственное существо человеческого рода? Дабы поведать о величии
Всевышнего. Человек чеканит монеты одним и тем же чеканом - все монеты как одна. А Царь над царями царей,
Святой, благословен Он, оттиснул печать Адама на каждом из людей - и ни один из них не похож на другого.
Лейбович
По «образу Элоким». И это означает, что Всевышний изначально, при создании, предоставил человеку
возможность реально участвовать в творческом процессе распределения в мире необходимой жизненной энергии.
Это, собственно, и есть проявление свободы воли: пытаясь понять и осуществить Волю Творца, человек тем
самым поднимает уровень существования вселенной. Вайс
Утверждение, что человеческое тело со всеми его влечениями, инстинктами и страстями было создано Б-гом
ради исполнения Его велений, и что это тело нужно содержать в святости, чтобы оно полностью отвечало своему
Б-жественному достоинству, формирует основу всей человеческой морали.
1:28 Слово Б-га не признает разграничения жизни на сферы — “религиозную”, подчиненную Б-гу, и
“светскую”, не имеющую к Нему отношения. Б-г призывает Адама исполнить человеческое предназначение,
служа Ему всей своей жизнью. И в первую очередь это относится к семье и общественной жизни.
1:31 Б-г увидел каждое отдельное создание в его отношении ко всему сотворенному, увидел его целостность и
гармонию - “и вот! Это было очень хорошо”. Оно было хорошо даже там, где мы не могли бы этого ожидать,
даже в месте, которое кажется несовершенным тому, кто видит только часть, а не целое. Если нечто
соответствует нашим ожиданиям, мы говорим “хорошо”, но если оно намного превосходит их и служит нам
совершенно неожиданным образом, то мы говорим, что это “очень хорошо”.
День шестой – с определённым артиклем. Остальные – ступени к нему. Гирш
"Сама эта гармония является свидетельством единства Творца, ибо только единая воля могла сделать основой
природы гармонию" (Луццатто).
2:1 завершены были Иврит: вайехулу. Этот глагол по смыслу означает не только окончание действия, но и
достижение цельности и завершенности объекта. Сончино
воинство Множество становится воинством, только объединенное сознанием, волей и умом полководца.
2:2 "Что еще не было создано и чего не хватало в мире после шести дней работы? - Покоя. Всевышний
завершил Творение в седьмой день, создав день отдыха и покоя" (Мидраш).
шават ("отстранился") от процесса Творения.
Слово, переводимое как «работа», означает результат, итог и воплощение усилий.
2:3 Букв. "сотворил, чтобы делать", иными словами, сотворил мир, чтобы поддерживать его существование,
каждое мгновение возобновляя действие сил, подчиняющихся тем законам, которые установлены Им изначально
(Ибн Эзра, Абарбанель).
Хотя за шесть дней Б-г закончил сотворение природы, его влияние на историю человечества и формирование
природы как воспитательного средства началось только в седьмой день: “Он отдыхал от сотворения Своего мира,
но от работы праведников и грешников не отдыхал” (Берешит Раба 11:10).
“которую Он, Б-г, сотворил, (чтобы) продолжать ее преобразование”. Эти слова означают, что Б-г не просто
приводил мир в соответствие с этой целью, но что мир единственно ради Шаббата и был вообще сотворен. Б-г
поставил перед человеком духовную и нравственную цель, идти к которой человек должен, основываясь на своей
свободе воли. И тот же самый Б-г Своей собственной свободной волей создал материальный и духовный миры
именно ради достижения цели, поставленной Им перед человеком. Ничто в творении не способно
воспрепятствовать достижению этой цели, и в нем нет ничего, что могло бы не соответствовать ей или отдалить
ее. Постепенное продвижение человечества ко всему доброму и истинному было изначальным замыслом Б-га. И
осуществление этой цели есть бесспорное свидетельство окончательного триумфа Его замысла. Тот факт, что Б-г
сотворил мир ex nihilo (из ничего) по Своей свободной воле, является не только краеугольным камнем всех
человеческих истин, но и лежит в основе человеческой морали.
2:4 Тора дважды описывает создание мира. Первый раз - это рассказ о сотворении словом Вс-вышнего,
обращенным к неживой материи, и второй раз - это рассказ о том, как человек увидел и воспринял вселенную.
Творец даёт, а человек воспринимает – без этого нет бытия. Нет воспринимающего - нет смысла во всем
сотворенном. Авинер
Земля и небо - сделаны. Впервые появляется hа-Шем. …в нравственном миропорядке, ради которого сотворён
природный, небо зависит от земли. Вот почему в тех стихах, где о Б-ге говорится (Элоhим) , небо упомянуто
прежде земли, а там, где встречается Имя , наоборот, о земле сказано раньше неба.
Тетраграмматон — это не “Тот, кто существует” (четыре буквы представляют собой наложение друг на друга
трех слов: "был", "есть" и "будет"), но “Тот, Кто дает и распространяет существование”; не Тот, Кто некогда
создал жизнь, но Тот, Кто всегда готов создавать новую жизнь. Наши мудрецы сказали, что четырехбуквенное
Имя — Тетраграмматон — указывает на качества любви, милосердия и сострадания, присущие Б-гу.
Два Имени соответствуют двум аспектам развития мира. Это: (а) законы природы, установленные Создателем
во время сотворения мира и (б) Б-жественное руководство, связанное с дальнейшим преобразованием мира и
зависящее от поведения человека в каждый отдельный момент.
Этот стих служит введением в мировую историю. Он отрицает обожествление природы и опровергает
представление о том, что естественное, природное развитие мира не зависит от поведения человека и
нравственного состояния человечества. Понимание единства Имен открывает нам глаза на установленный Б-гом
физический и нравственный порядок мира, на Б-жественные пути в природе и истории. Гирш
2:5 а человека не было Человек - соучастник Творения. Труд человека приближает Творение к совершенству.
До греха человек должен был лишь понять, чего не хватает миру; правильное видение, понимание и молитва
являлись для него работой. Мир преображался, когда человек обращал молитву к Творцу. Впоследствии человек
в наказание за грех вынужден был работать не только духовно, но и физически. Однако в любом случае человек
как соучастник Творения должен превратить землю в цветущий сад.
2:7 Перевод Онкелоса: “...и стал человек душою говорящей” - существом, способным понять речь Вс-вышнего
и своим словом преобразовать мир. Творение - это слово Б-га, обращенное к человеку, которое обрело свою
окончательную форму, когда прозвучало слово человека, обращенное к Б-гу. Авинер
Онкелос указывает на то, что душа человека, которую Сам Творец вдохнул ему в ноздри, отличается от души
животного, выпущенной землей: душа человека сразу же дала ему возможность мыслить и выражать свои мысли
словами. Сончино
Индивидуальность животного имеет целиком земную природу, не только его тело, но и душа его материальны.
У человека же только тело взято из земли, живым существом он стал благодаря дыханию Самого Б-га. Только
через дух он получает жизнь, и к духу привязана его душа. Хотя прах, земное в человеке, не самостоятельно,
подвержено влиянию физических факторов, дыхание жизни, которое Б-г вдохнул в человека дуновением Своих
уст, поднимает его над царством природы и необходимости, делает человека свободным, и тем самым вводит в
царство свободы и его тело. Гирш
и сформировал (образовал) (Две буквы "юд" в
указывают на) два формирования - одно для этого мира,
а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом,
[2, 19]
не написано с двумя "юд" [Берешит раба 14]. Раши
Систематизация (предварительная) различий между двумя рассказами.
"Адам природный": Первый рассказ
("космоцентричный")
Каждому Дню уделено равное место,
т. е. Мир обладает объективной ценностью,
он независим от человека,
ибо человек - это царь окружающего мира.
Человек как представитель рода,
человечества,
и поэтому мужчина и женщина появляются
одновременно; сначала говорится о рождении
детей ("плодитесь и размножайтесь"), и только
потом - о реализации человеческого
потенциала ("править миром").
"Адам метафизический": Второй рассказ
("антропоцентричный")
Рассказ сосредоточен на 6-м Дне Творения, все
остальные Дни даны кратко, т. е. человек единственная ценность, а внешний мир создан
и существует только для человека как полигон
для доведения до совершенства,
ибо человек - это и есть мир ("Мир в себе").
Человек как индивидуум, отдельный,
поэтому сначала появляется одинокий Адам,
получающий задачу реализации своего
человеческого потенциала ("от всех деревьев
ешь"), а после кризиса одиночества у него
появляется "пара", и только затем – дети.
Человек в гармонии с родом и миром.
Человек одинок и внутренне противоречив.
(все эти вещи в Первом рассказе
отсутствуют)
Есть Сад, центр которого - Дерево
Познания Добра и Зла и Дерево Жизни
В отличие от Адама Первого рассказа, который призван править миром, Адам Второго рассказа - это "весь
мир", ибо мир внутри человека "равномощен" всему окружающему миру. Поскольку во Втором рассказе человек
представлен прежде всего как личность, то понятно, что даже рождение детей передано в ощущениях Адама и
его жены, а не как описание самих детей (и поэтому имена детей приведены позже, в начале главы 4).
В то время, как в Первом рассказе человек проявляется, как род, - "Плодитесь и размножайтесь и наполняйте
землю..." (1:28), - во Втором он проявляется как личность.
Как говорит об этом р. Й.-Д. Соловейчик: "природный человек находится в рамках естественных законов и
суда, метафизический человек остро нуждается в чуде и в милосердии".
Итак, мы можем дополнить наш список различий между Первым и Вторым рассказами о Сотворении разницей
в Именах Бога, употребляемых в этих рассказах.
Первый рассказ
Второй рассказ (антропоцентричный)
(космоцентричный)
Имя "Элоким", "Бог Природы"
Имя "hа-Шем" (Тетраграмматон), "Бог Завета"
"Преодоление, нарушение Порядка", надГармония, Порядок
Гармония
Естественный Закон
Чудо
Суд
Милосердие
Стихия Природы
Завет с человеком
Человеческая природа = достоинство
Почему и для чего всё? Кто есть Он, в Котором
= ответственность = величие. Почет
Адам видит великую грозную тайну, но также и
измерим не внутренними свойствами
первоначальную, самую ясную и понятную истину?
человека, а его внешними
Поиск не достоинства, но избавления.
достижениями.
Как вид. Человек общественный.
Как личность. Человек одинокий.
Велено повелевать.
Велено служить ("обрабатывать и охранять").
Идёт вперёд, овладевая природой.
Отступает (тшува), овладевая собой.
Естественная трудовая община. «я +
Община веры и завета. «я + ты + Он»
ты»
Адам и Хава трудятся сообща.
Адам и Хава существуют вместе.
С некоторым упрощением можно сказать, что "Элоким" - это связь Бога с человеком через Природу, это в
некотором смысле "косвенная связь"; а Тетраграмматон - это связь Бога с человеком помимо природы, "прямая
связь". Человек связан с Богом двумя связями: прямой (непосредственно) и косвенной (через Природу), и на
противоречии и гармонии этих двух типов общения человека с Богом держится мир. Можно попытаться
изобразить это в следующей условной схеме:
Бог
Ашем
Человек
Элоким
Природа
Не тело борется против души, но две стороны души борются между собой за обладание телом. Все, что
относится к страстям тела, не является с точки зрения иудаизма ни грехом, ни проклятием. Наоборот, оно
является потенциалом, важнейшей и центральной возможностью для реализации души.
Но есть еще второй уровень двойственности - это двойственность внутри самого устремления к добру, это
противоречие природного и метафизического человека внутри "души добра". Оно является противоречием между
двумя целями и идеалами, каждое из которых пытается захватить всего Адама.
Цель и идеал природного человека - это реализация своего Божественного потенциала через власть над миром.
Целью и идеалом метафизического человека является реализация своего Божественного потенциала через
совершенствование своей души - и, как мы увидим далее, важнейшую роль в этом играет познание, и особенно
Дерево Познания Добра и Зла, а также Дерево Жизни. И человек мечется между этими двумя целями,
привлекающими его. Это и есть глубинный, экзистенциальный дуализм, заключенный в "душе добра" человека.
Тем, что Адам сорвал плод не вовремя и съел его, он продвинулся на пути познания, но потерял свою
способность властвовать над миром. Когда Адам попытался слишком быстро поднять свой уровень
Богоподобности в одном аспекте, он потерял его в другом.
Умение не растерять свои "мирские" страсти и перенаправить их на добро - это и есть грань, отделяющая незлодея от праведника.
"Мудрые сердцем воистину знают ничтожность Этого Мира как такового, и они поднимают свои мысли и
ощущения до уровня Мира Грядущего и его блаженства. Но как только и поскольку они видят, что все
мироздание - как Мир Этот, так и Мир Грядущий - есть одно всеобщее неразделимое единство, то тотчас также и
Этот Мир становится прекрасным для них, и поэтому они стремятся исправить его и усовершенствовать его; не
ради него самого, но поскольку он – неотделимое единство с Миром Грядущим. И из этого проистекает их
стремление к развитию общей культуры, и к усовершенствованию жизни Этого Мира, которое произойдет через
праведников, святых духом". Рав Кук.
Святость должна не противостоять жизни, а реализовываться во всей ее полноте, в ее материальных объектах
не менее чем в духовных.
Изучение "ошибок праведника" является наиболее важным в постижении Торы, ибо основное назначение Торы
вовсе не в том, чтобы исправлять злодеев - но в том, чтобы исправлять праведников. Праведнику, как и любому
человеку, необходимо умение соблюдать равновесие между его интуицией и Законом.
Ангелы видели идеал в правильности поведения. Бог же видел этот идеал в свободно осyществляемой
правильности. Поэтомy, несмотря на противодействие Природы (=ангелов), Бог создал человека и наделил его
свободой выбора. Бог пренебрег "истиной" ради "высшей истины", которая в Его милосердии. Он пренебрег
ангельским совершенством ради высшего, Божественного совершенства.
2:8 Ивритский предлог "ба" в слове "ба-Эден" можно понять не только географически "в Эдене", но и в смысле
"в категории Эден"; т. е. Эден может быть понято как описание, характеристика Сада, а не как его
местоположение. Само же слово "Эден" означает "тонкость", "филигранность", "доведенность до совершенства",
и в этом, в тонкой шлифовке человека (Второго Адама) и доведении его до совершенства – назначение Сада.
Слово "ми-кедем" может означать не только географическое расположение - "с востока", но допускает и иной
перевод - "с изначального". (Восток – такое же начало ориентирования, как у нас – север.)
Итак, фразу "ган ба-Эден ми-кедем" можно перевести не только как "Сад в Эдене с востока", но и - вполне
правильно грамматически! - как "насадил Господь Бог Сад, предназначенный для совершенствования человека,
[Сад], предусмотренный изначально". Полонский
2:9 Наслаждение, испытываемое человеком от созерцания прекрасных форм, которыми Творец наделил в
особенности мир растений, служит ступенью, взойдя на которую человек удостаивается способности радоваться,
созерцая духовную и нравственную красоту, красоту идей. Эстетическое чувство, позволяющее человеку
радоваться царящей в природе гармонии, связано с чувством гармонии и порядка в нравственной сфере. Гирш
Было названо "древом познания добра и зла" вовсе не потому, что в его плодах содержалось знание и вкушение
этих плодов само по себе могло его дать - но потому, что съедение плодов совершилось вопреки запрету.
Преступив запрет, человек познал добро, которое он потерял, и зло, которое пришло к нему. Лейбович
2:10 Материальное благословение и благосостояние, символизируемое реками, исходит из Сада, из сферы
духа, и лишь затем распространяется по миру; материальное возникает как проекция в нижний мир духовного.
2:15 В Саду в результате интеллектуального и эмоционального постижения мира Адамом материя немедленно
сама реализовывала то, что человек постигал. Ведь поскольку категория Сада Эденского есть категория
открытости, явленности Божественного присутствия, то потому Сад есть такой мир, где явно проявляется
зависимость материального от духовного.
Итак, возможность изменять и строить мир своим интеллектуальным и чувственным усилием (т. е.
"познанием") - это и есть еврейское представление о рае. Полонский
Термины (работа) и (охрана) относятся не только к возделыванию и хранению земли, но и к нравственному
аспекту поведения человека. Стремление человека исполнить все, что от него ожидают и отстраниться от всего,
что запрещено, является необходимым условием существования природы. Вот почему наши мудрецы сравнивают
возделывание и хранение с — Торой и исполнением Б-жественных заповедей, полностью исчерпывающих
человеческое предназначение.
2:15-16 "Посмотри, какое значение имеет труд! Человеку не было разрешено даже попробовать что-нибудь,
пока он не начал работать. Только после того, как Всевышний дал приказ возделывать и охранять сад, человеку
было позволено есть плоды" (Авот дераби Натан).
2:17 Воля Творца, выразившаяся в установленном Им законе, является верным и неизменным индикатором,
определяющим что есть добро, а что есть зло. Человек не может и не имеет права, основываясь на своих
инстинктах или опираясь исключительно на свой разум, определять, что относится к области добра, а что должно
быть классифицировано как зло. Сончино
Основным условием человеческой нравственности, неразрывно связанной с высоким предназначением
человека, является подчинение нашей физической природы воле Б-га, изреченной Им Самим. Гирш
2:17 Для того и был дан ему запрет, чтобы понимал он то, чему учит нас теперь Тора многими и многими
заповедями - признанию той реальности, в которой "Господу принадлежит земля и все наполняющее ее"
(Теhилим 24:1), как сказано в книге Шмот: "Ибо моя вся земля" (19:5).
2:18 "Не хорошо человеку быть одному". Не сказано:," ['ло тов леадам лиhйот левадо'], то есть употреблена не
обычная форма инфинитива от глагола быть ", ['лиhйот'], а особая форма ", ['hейот'], которая означает скорее
"пребывание", "бытие": не хорошо пребывание человека в одиночестве. Форма 'hейот' подчеркивает, что
имеется в виду не субъективное чувство одиночества, которое испытывает человек, не то, как выглядит
одиночество с точки зрения самого человека, а объективная данность. Положение объективно "нехорошо", оно
нехорошо перед Богом, не так оно должно быть по Его замыслу. Вот что хочет разъяснить нам Раши, приводя это
речение мудрецов. Лейбович
И сказал Господь Бог: нехорошо Бытие, если Адам единственен; сделаю ему помощника-противника, который
своей "оппозицией" будет уравновешивать его.
соответственного ему Иврит: кенегдо. Это выражение допускает два понимания: а) соответствующий в
значении "дополняющий" - "стоящий рядом"; б) противоположность, "стоящий напротив". Комментаторы
объясняют, что, если человек заслужит, женщина станет помощником, если же нет - женщина станет тем, кто
всегда против, встает на пути. Сончино
Ведь именно своим противостоянием, тем, что она "противник", оппозиция, - этим жена является помощником
мужу. Для человека его партнер в браке должен быть тем противовесом, который мешает ему "целиком уйти в
себя", и это еврейское понимание гармоничности брака. Полонский
3:1 "Змей, он - Сатан, он же - дурное побуждение" (Талмуд, трактат Бава Батра).
Животные повинуются инстинктам. Инстинкт — это голос Б-га, воля Б-га, относящаяся к ним. Поэтому все,
что животные делают в соответствии с Б-жественным провидением, управляющим ими — а ничего иного они и
не могут делать, — это “добро”, а все, что инстинкт им запрещает — “зло”. Животные не могут сбиться с пути,
поскольку у них только одна природа, зову которой они вынуждены следовать. Человек живет ради Б-га и мира и
должен с радостью жертвовать индивидуальным во имя своего высшего предназначения. Тому, что для него
хорошо и что плохо, человек должен учиться не у своей природы, а у своего человеческого призвания. Вот зачем
человеку дано было дерево соблазна. Все природное в человеке кричало “хорошо”! Но Слово Б-га, обращенное к
нему, запретило есть плоды этого дерева; Б-г сказал, что это — “плохо”. Слово Б-га должно было стать для
человека правилом, по которому различают добро и зло. И здесь человек впервые сталкивается с животной
“логикой” в ее наиболее изощренном виде. Даже мыслящее, обладающее интеллектом животное неспособно
понять, как может человек оставаться безразличным к самым лучшим, прекрасным и зовущим физическим
наслаждениям. Наслаждения человеческого тела должны быть нравственными действиями, совершаемыми
человеком по его собственной воле. Диалог между животным и Б-жественным началами в человеке.
3:6 Когда отношения между физическим и Б-жественным “я” извращены, нам приходится стыдиться
физических аспектов бытия. С этого момента тревожащий, не дающий покоя голос совести будет постоянно
напоминать нам, что мы не имеем права становиться животными. Гирш
Добро и Зло перестают быть чем-то посторонним для Адама, они становятся частью его собственного "Я". И
получил Адам при этом вовсе не знание типа "способности различать между Добром и Злом", а наоборот,
представление о неразделимости Добра и Зла.
Запрет нарушения слов Бога перешел бы на подсознательный уровень. Умение ограничить себя есть, на самом
деле, более высокий уровень власти над миром.
Но поторопившись и взобравшись на первую попавшуюся ему на дороге вершину, человек вынудил
Всевышнего направить его дальше по другой дороге, которая включает в себя спуск с первой горы, поскольку это
необходимо для того, чтобы подняться затем на вершину более значительную. И высота этой второй горы
превышает высоту первой потому, что на ней человек приобретает познание Добра и Зла, сохраняя свою власть
над миром. А это и есть тот самый "Грядущий мир", который человечество обретет "в Конце Дней".
Он взял на себя более высокий уровень сострадания и понимания, не находясь еще на достаточно высоком
уровне соблюдения запретов. Поэтому Всевышнему потребовалось ограничить власть человека над миром, т. е.
изгнать его из Сада.
Адам метафизический, целью которого является продвижение своей личности, безусловно стремился вкусить
плод Дерева Познания Добра и Зла. Но, оставаясь при этом человеком природным, он должен был развивать
свою власть над миром тем, чтобы ограничивать себя и не брать плод с Дерева Познания. Важнейшим элементом
власти является умение не брать. В этом противоречии и проходило развитие человека.
Он не выдержал экзамена на власть. И поэтому власть его была уменьшена, что выразилось в изгнании из
Сада.
Сохранение равновесия между интуицией и законом - одна из центральных задач человека. Отказавшись от
решения "простой" задачи соблюдения того, что однозначно заповедано делать сегодня, Адам взялся за решение
задачи более сложной - выбор добра в еще более затемненной ситуации. Полонский
3:7 Берешит Раба, 19:11: Единственная заповедь была у них - и без нее остались". [букв. "сбросили ее",
"оголились"]. Лейбович
3:15 Человек способен “поражать похоть в голову”, она — всего лишь “жалить его в пяту”. Лишь когда
человек беспечен, змею или дурному влечению удается “ужалить его в пяту”. Но если он постоянно бдителен,
внимательно следит за собой, — он неуязвим для них.
3:17 Б-г не проклял самого человека. Его проклятие адресовано земле — “проклята земля за тебя”. Нет ни
одной буквы, которая позволяла бы думать, что высокое предназначение человека или способность осуществить
его хоть в чем-то изменились. Изменились лишь внешние условия, рамки, внутри которых человек должен
исполнять свое предназначение, да и то лишь ради его блага. Человеческая миссия как таковая, Б-жественное
призвание, данная Б-гом способность исполнить свой долг остались неприкосновенными. Новорожденный
младенец является в мир из руки Б-га невинный, чистотой подобный первому человеку. Это одно из основных
положений, относящееся к самой сути иудаизма.
3:23 Б-г в Своем качестве милосердия изгнал человека из райского сада, движимый тою же любовью, с какой
первоначально поместил его там.
3:24 Социальные беды (меч) и Б-жественное откровение в истории (керувы) охраняют от забвения путь к
Дереву Жизни.
Для евреев культура (путь земли) и Тора – одно. Совершенный человек и совершенный еврей — одинаковые
понятия. В целом же в развитии человечества культура предшествует Торе. Меч и керувы — страдания,
сопровождаемые интуитивным ощущением Высшего Существа, — направляют человека по пути культуры,
который ведет к Дереву Жизни - Торе. И совершенно не является неестественным то, что человек обретает
благодаря культуре.
Когда культура вместо того, чтобы вести к Торе, пытается сама занять ее место, из пути к Дереву Жизни она
превращается в путь, ведущий к моральной деградации. Гирш
4:1 Вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем - две. Поэтому сказано: "и еще (букв.:
вдобавок) родила" [Берешит раба 22]. Раши
4:3-6 В этих стихах впервые говорится о жертвоприношениях. Во-первых, в то время идолопоклонства еще не
существовало, и тем самым опровергается мнение, что заповеданные Торой жертвоприношения являются
уступкой политеизму. Жертвоприношения предшествуют политеизму. В них находят естественное выражение
самые чистые человеческие чувства и мысли. Во-вторых, мы видим, что жертва может быть принята Б-гом, а
может быть и отвергнута.
4:4 Дело не в самих приношениях, а в том, кто их принес. Все зависит от того, с каким намерением приносятся
жертвы, с каким настроением и душевной направленностью произносится молитва. Гирш
"от первородных стада своего", то есть подчеркнуто, что это было "свое": hавель дал "от себя", как бы
идентифицировался со своим даром. О Каине сказано: "от плодов земли" - здесь нет личностного аспекта, дар не
замещает самого дарителя.
4:7 Грех всегда жаждет совратить тебя, но ты, если захочешь, сможешь возобладать над ним, ибо дана тебе
свобода. И в этом смысле сказал Я, что в твоих силах творить добро и быть гордым, а досадовать и унывать
лицом - значит демонстрировать свою порочность. Раши: "Если захочешь - победишь его". Лейбович
4:9 Каждый обязан знать, где его брат.
4:13-14 Он осознает огромность своего греха, но не потому что чувствует, какое несчастье причинил брату, а
потому что понял, какой непоправимый ущерб он нанес самому себе.
Каин винит себя не за то, что убил брата, а за то, что совершил преступление по отношению к самому себе.
Поэтому он и называет свое преступление
(извращение, уклонение). О действии, ведущем прямо к цели,
говорят
(прямое, правильное).
— это “уклонение” не только от долга, но и от прямого пути к своему
счастью. Таково Б-жественное предписание.
4:15 Мщение совершается не ради жертвы — ее к жизни уже не вернешь, — но ради восстановления
справедливости. Тот, кто берет отмщение на себя, называется мстителем. Тора говорит: не мсти, ты не должен
сам мстить за зло, причиненное тебе, но должен способствовать наказанию за зло, причиненное другому. Гирш
Мудрецы говорят о Каине как о преступнике, который раскаялся. Милость Всевышнего по отношению к тому,
кто раскаялся в своем грехе, бесконечно превосходит милость человека. Судьба Каина – наказание, определённое
Торой для совершившего непреднамеренное убийство.
4:20 hевель пас скот, а Яваль - не только пас, но и приручал животных. Сончино
4:24 Песня Лемеха воспевает убийство, прославляет и возвеличивает того, у кого достаточно сил и
возможностей, чтобы играть человеческой жизнью, как игрушкой.
C начала истории человечества – повествование о том, как человек сбросил иго Небес: 1) грех Адама; 2) грех
Каина; 3) грех Лемеха; 4) грех «сынов сильных» (6:14, гл. Ноах). Лейбович
4:26 Буквально, “звать именем Б-га”; то есть, “созывать” или “приглашать” во Имя или от Имени Б-га. Такая
деятельность приносит больше пользы, чем проповеди или призывы. Гирш
(Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства
и называть их божествами. Раши
5:1 Первая истина человеческой истории гласит, что, поскольку все люди являются потомками Адама, (образ
Б-га) никогда не может быть полностью утерян.
5:24 Тора показывает нам, что наши души приходят в мир по воле Всевышнего и по Его же воле возвращаются
к Нему. Таким образом, понятие смерти парадоксально меняет свое значение: "умереть" означает "быть взятым
Всевышним", Который, приближая к Себе, дарует вечную жизнь. Сончино
5:28 Примечательно также и то, что в линии каинитов каждое следующее поколение — это ступень моральной
деградации, а линия Шета сильно колеблется от лучшего к худшему и обратно, пока не появляется второй Лемех,
отец Ноаха, благодаря которому был сохранен человеческий род. Гирш
5:29 Проклятие, наложенное на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица,
составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ноах был первым человеком, который родился после
смерти Адама. Раши предлагает другое прочтение этого слова: "Он даст нам покой". В качестве пояснения Раши
приводит мидраш, рассказывающий о том, что Ноах стал изобретателем плуга, который в столь значительной
степени облегчил труд человека.
6:2 В Торе мы не находим намека ни на падших ангелов, ни на восставших ангелов, и идея брака ангелов с
женщинами совершенно чужда Торе. Под словами бней Элоhим можно понимать "сыны великих". Другое
понимание слов бней Элоhим - "сыновья тех, кто искренне служил Всевышнему и повиновался Ему". Сончино
“Дочери человеческие” происходят от Каина, в потомстве которого Б-жественное начало было совершенно
стерто. А отмеченные Б-жественной печатью
— это наследники Шета. Будь Б-жественное начало в
сынах Шета сильнее дурной наследственности дочерей Каина, последствия смешанных браков могли оказаться
иными.
6:3 “Не останется Мой дух навечно судьей в человеке”. Б-г не только видит все поступки человека, но и судит
его (изнутри).
6:4 Герои, рожденные в смешанных браках, иногда поражали своих современников интеллектом, но в них
самих дух был порабощен необычайной физической мощью.
6:5 Этот стих следует понимать так: зло, принесенное человеком в мир, к этому моменту было уже очень
велико. И чего же можно было ожидать дальше, если уже сейчас весь образ мыслей, все стремления
человеческого сердца были направлены только на зло?
6:7 hа-Шем . То же самое милосердие, с которым Б-г поселил человека на земле, сейчас является причиной
решения истребить человечество. Развращение достигло таких размеров, что даже истребление всех живых
существ становится актом милосердия ...
…с поверхности земли это позволяет надеяться, что разрушение не будет тотальным, что оно поспособствует
освобождению человека от поглощенности материальным миром. Гирш
от человека до скота Они также извратили свой путь [Берешит раба 28]. Другое объяснение: все было
сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они? Раши
6:8 означает не дарованную милость, но только заслугу, удостаивающую милости. Гирш