Корчагина С.Г., Психология одиночества

УДК 159.9
ББК 88.4
К66
Главный редактор
Д. И. Фельдштейн
Заместитель главного редактора
С. К. Болдырева
Члены редакционной коллегии:
А. Г. Асмолов В.
А. Болотов В. П.
Борисенков А. А.
Деркач А. И.
Донпов
Введение
И. В. Дубровина
М. И. Кондаков
В. Г. Костомаров
Н.Н. Малофеев
Корчагина С. Г.
К66 Психология одиночества : учебное
пособие. - М. : Московский психологосоциальный институт, 2008. -228 с.
ISВN 978-5-9770-0076-5
В учебном пособии представлены устоявшиеся в науке подходы к
пониманию одиночества, рассмотрены его конверсивы, психологические
механизмы возникновения, особенности проявления разных видов этого
состояния. Кроме известных зарубежных подходов, излагается авторский,
па сегодняшний день единственный отечественный психологический подход к пониманию и изучению одиночества. Выполнение заданий для самостоятельной работы поможет глубже попять и осознать многогранность и
многоаспектность этого феномена человеческой Н. Д. Никандров
( и , как оказалась, не только) психики.
В. Л. Поляков В.
В. Рубцов Э. В.
У
Сайко
Д
К 159.9
ББК 88.4
ISВN 978-5-9770-0076-5
© Московский психолого-социальиый
институт, 2008 © Дизайн и верстка ООО
«Багира-2», 2008
Когда мы слышим слово «одиночество», ни у кого
из нас не возникает вопроса: «А что, собственно, это такое?». Каждый человек в Той или иной степени понимает,
о чем идет речь. Каждый вкладывает в это понятие свой
индивидуальный смысл, который сложился в его личном
жизненном опыте. Очевидно, что большинство людей понимают одиночество как существование человека вне семьи. В быту, говоря о взрослом человеке «одинок», подразумевается, что у него в данный момент нет пары, половинки. В отношении стариков одиночество трактуется как
отсутствие детей, внуков или проживание вдали от них.
Когда мы слышим такое о детях или подростках, то первое, что представляется, - это отсутствие семьи, ее явное
неблагополучие, либо какие-то патологии. Конечно,
на первый взгляд, одиночество связывается с отсутствием
семьи. Каждый из нас убеждается в этом на практике в повседневной жизни. Это показывают и многочисленные социологические опросы, в том числе проведенные нами.
С другой стороны, достаточно большой опыт работы с проблемными группами, проведения тренингов по
рефлексии собственного одиночества, индивидуальных
бесед и тому подобного с неменьшей очевидностью выявляют другую тенденцию понимания одиночества: как внутреннего состояния, состояния души, которое никак не
соотносится с наличием или отсутствием семьи.
Одиночество может настигнуть кого угодно и когда угодно. Вот такое резюме появляется на первом часу
3
специально организованного размышления и/или разговора на тему одиночества (семинары, диспуты, психотерапевтические группы, тренинги, творческие задания,
дневниковые записи и т. д.). Как только группа приходит
к такому выводу, сразу же начинается поиск и обсуждение условий возникновения данного состояния, то есть
поиск ответа на вопросы «Почему наступает одиночество? Что способствует (может быть, провоцирует) это.состояние?».
Следующим моментом выступает проблема оценки
одиночества в жизни человека: хорошо это или плохо. Чаще всего формой размышления на эту тему оказывается
диспут. Обычно люди делятся на три группы. Первая утверждает, что одиночество мучительно, оно разрушает человека, ограничивает его возможности, «обрубает» перспективы. Другая часть утверждает, что одиночество - это
условие для творчества, самопознания, осмысления и осознания происходящего, отдыха, наконец. Третья группа
придерживается компромиссной точки зрения: одиночество может быть разным, все зависит от самого человека,
его индивидуально-личностных особенностей. Это состояние может выступать и как деструктивное, и как созидающее, творческое, способствующее самоактуализации
и самореализации.
Может показаться странным, но правы все три
группы. С одиночеством бывает все. Оно может уничтожить личность, но может направить ее на путь восхождения к индивидуальности1. Одиночество может очень серьезно тормозить творческий процесс, не оставляя человеку
сил буквально ни на что, кроме осознания собственного
состояния, но может являться абсолютно необходимым
условием для реализации творческого потенциала.
1
См. Орлов Ю. М. Восхождение к индивидуальности.
Что же это за неразгаданная и всем знакомая тайна - ОДИНОЧЕСТВО?
Мы предлагаем вам познакомиться с устоявшимися
в науке подходами к пониманию одиночества, рассмотреть его конверсивы, психологические механизмы возникновения, особенности проявления разных видов этого состояния. Выполнение заданий для самостоятельной
работы поможет вам глубже понять и осознать многогранность и многоаспектность этого удивительного феномена человеческой (и, как оказалась, не только) психики. Кроме известных зарубежных подходов, в учебном
пособии излагается авторский, на сегодняшний день
единственный отечественный психологический подход
к пониманию и изучению одиночества. Вербальные
и экспрессивные диагностические методики, апробированные на больших выборках, дают достаточно полную
картину переживаний разных видов одиночества. В дополнение к перечисленному описание индивидуальных
случаев поможет более детально представить содержание
переживаний и специфику проявлений каждого вида
одиночества.
Изучение данного курса потребует от вас ведения
психологического дневника, так как придется анализировать не только свои представления, но и свои переживания, а также отношение к этому. Вам будут предложены темы рассуждений, специальные техники самоанализа. Кроме того, вы познакомитесь с некоторыми
специальными терминами, например, названиями видов одиночества, для которых нужно будет оставить несколько чистых страниц в дневнике либо завести отдельные тонкие тетради, так как по мере изучения курса введенные номинации будут наполняться новым
содержанием - описательным, диагностическим, психотерапевтическим и т. д.
Ведение психологического дневника и выполнение
заданий для самостоятельной работы обеспечит вам хорошее усвоение материала.
Прежде чем приступить к изучению курса «Психология одиночества», вам необходимо выполнить данную
практическую работу
Практическая работа № 1
Исследование субъективного семантического
пространства одиночества
Согласитесь, что смысловое наполнение понятия
«одиночество» весьма многообразно. Даже в научной философской и психологической литературе можно встретить некоторую небрежность в употреблении слов: «одиночество», «уединение», «изоляция». Иногда эти термины употребляются через запятую, что совершенно
неоправданно. Часто их пытаются объяснить одно через
другое, что также не определяет и не проясняет понятия,
а лишь запутывает их. В любом случае «одиночество»,
«изоляция» и «уединение», конечно же, не синонимы, но,
очевидно, имеют близкие, возможно, пересекающиеся
или накладывающиеся друг на друга семантические пространства.
Вам предлагается «снять» первичную диагностику
смыслов, которые каждый из вас вкладывает в эти слова.
Работу следует выполнять в тонкой тетради в клетку или
на отдельных листах, так как вы должны будете ее сдать
преподавателю на проверку.
В конце изучения курса «Психология одиночества»
вы еще раз выполните эту работу для того, чтобы сравнить
и проанализировать, как изменилось ваше понимание
одиночества, изоляции и уединения.
Цель: получить представления об индивидуальных
семантических пространствах понятий «одиночество»,
«изоляция», «уединение».
Ход работы
1. Выполните модифицированный вариант семантического дифференциала согласно инструкции.
Семантический дифференциал
(модификация С. Г. Корчагиной) Данный вариант
семантического дифференциала разработан специально
для изучения специфики переживания одиночества
разными категориями людей и для смыслового
разделения
понятий
«одиночество»,
«изоляция»,
«уединение».
Инструкция: Вам предлагается последовательно
оценить понятия «одиночество» («о»), «изоляция» («и»)
и «уединение» («у») по предложенным 15 парам полярных утверждений.
№
-3
1 Плохое
-2
-1
0
+1 +2 + 3
Хорошее
2
Поверхностное
Глубокое
3
Тихое
Громкое
4
Разрушающее
Созидающее
5
Маленькое
Большое
6
Спокойное
Беспокойное
7
Холодное
Теплое
8
Слабое
Сильное
9
Пассивное
Активное
10 Колючее
Мягкое
11 Тяжелое
Легкое
№
-3
-2
-1
0
+1 +2 + 3
12
Однообразное
Разнообразное
13
Темное
Светлое
14
Увядающее
Расцветающее
15 Застывшее
Подвижное
2. Посчитайте факторные веса каждого понятия по
формулам:
Фактор оценки - Fo = (f1 +f4 +f7 + f1 + f13) : 5;
Фактор силы -Fc = (f2 + f5 + f8 + f11 + f14) : 5;
Фактор активности - Fa = (f3 +f6 + f9 + f12+f15):5
где/- шкальный вес, то есть конкретное значение по каждой шкале (от -3 до +3).
Всего 15 шкал, индекс рядом с f указывает номер
шкалы, например f5 - значение по пятой шкале «маленькое - большое».
Так как вам нужно посчитать три факторных веса
для трех слов, то всего получится девять значений.
3. Составьте таблицу и впишите туда полученные
результаты.
Одиночество
Fo
Fc
Fa
Изоляция
Fo
Fc
4.1. Используя школьные знания по аксонометрии,
сначала отметьте па осях Fo, Fc и Fa значения, полученные
по понятию одиночества.
Например, Fo = 1,2 Fc = 2,1 Fa = -0,5. Графически
это будет выглядеть так:
Уединение
Fa
Fo
Fc
Fa
4. После подсчета факторных весов представьте графически полученные результаты. Для этого следует построить три объемных параллелограмма в трехосной системе координат. Оси обозначаются Fo, Fc и Fa согласно формульным знакам факторных весов.
1 Зак. 44
9
4.2. Далее проделайте то же самое с результатами по
понятиям изоляции и уединения.
В результате вы получите три параллелограмма
в одной системе координат.
Для наглядности можно окрасить параллелограммы в разные цвета, например, соответствующий одиночеству - в красный, изоляции - в синий, уединению - в зеленый.
5. Сделайте выводы но работе, учитывая, что каждый из этих параллелограммов символизирует определенное семантическое пространство соответствующего
понятия: «одиночество», «изоляция», «уединение». Форма и размер параллелограммов зависят от значений координат, то есть от результатов факторных весов, полученных по вышеуказанным формулам.
Обратите внимание, какой параллелограмм соответствует каждому понятию, то есть какое семантическое
пространство вы отводите одиночеству, изоляции, уеди10
нению. Возможно, эти пространства сходятся (хотя такое
случается не часто); может быть так, что один большой параллелограмм включает в себя два других, поменьше. Отметьте, как ориентированы ваши параллелограммы, учитывая, конечно, что означает каждая ось координат.
В выводах можно также ориентироваться на содержание шкал в каждом факторе. Например, в фактор активности входят 3-я, 6-я, 9-я, 12-я и 15-я шкалы, содержательное значение которых, соответственно «тихое - громкое», «спокойное - беспокойное», «пассивное активное», «однообразное - разнообразное» и «застывшее - подвижное». В качественном анализе результатов
это можно использовать.
Эта практическая работа интересна сама по себе,
но она еще и необходима для того, чтобы после ознакомления с содержанием курса, повторно выполнив методику, сравнить как индивидуальные, так и групповые результаты с помощью соответствующих математических
критериев. Вы будете это делать на других практических
занятиях, поэтому результаты обязательно сохраните, записав их в свои дневники.
11
Глава 1
Основные направления психологического
анализа одиночества. Подходы
к изучению одиночества
1.1. Состояние проблемы.
Определение одиночества
Анализ представлений об одиночестве
отдельных авторов
При достаточно частом указании на одиночество
как на психическое явление в отечественной психологии
практически отсутствуют его теоретические и эмпирические исследования. Расхожий тезис о том, что здоровье
общества -Это здоровье его членов, заслуживает своей
интерпретации и в контексте чрезвычайно емкой категории и феноменологии одиночества. Это многократно усилено в затянувшихся условиях социально-экономической нестабильности, характерной для нашей страны.
Проявления и последствия субъективного одиночества
человека становятся по-особому злободневными и значимыми. Все более очевидна необходимость анализа природы и сущности этого состояния, специфики и характера
его переживания и проявлений в жизни человека. Важны
и прикладные задачи, связанные с поиском психологических, педагогических, психокоррекционных и психотерапевтических средств оказания специальной помощи людям, страдающим от одиночества.
12
Прежде чем приступить к изучению оформившихся
самостоятельных подходов к одиночеству, сделаем краткий аналитический обзор отдельных взглядов и позиций
некоторых авторов.
Одиночество как психическое состояние, имеющее
ярко выраженную негативную окраску, известно человечеству, по крайней мере, с античных времен. Платон
и Аристотель определяли одиночество как зло, избавление от которого они видели в наслаждении благом дружбы и любви. В истории философско-психологической
мысли осмысление и объяснение проблемы одиночества
достаточно многообразно: от преклонения перед ним на
Древнем Востоке до неприятия в Древней Греции, от осознания необходимости одиночества для самопознания человека, его творческого развития до понимания его как
проклятья человечества.
Присущий человеку протест против одиночества
стал генеральной темой многих гуманистических учений, возникших на Западе в XX веке. Наибольшее
внимание одиночеству уделяли экзистенциалисты
Н. А. Бердяев, М. Бубер, А. Камю, Ж. -П. Сартр,
М. Хайдеггер, К. Ясперс. Одиночество личности рассматривалось как реализация принципа замкнутого
антропологического универсума, согласно которому
внутренняя изолированность человека - основа любого индивидуального бытия. Поэтому человек выбирает
одиночество, когда не находит эмоционального отклика в общении с другими людьми.
Ф. Ницше, а затем и Э. Фромм продолжили
мысль И. Канта о том, что одиночество может происходить от падения нравственных норм. Э. Фромм причиной одиночества называл «культивирование неразумных
потребностей».
13
К. Хорни считала одиночество следствием негативного проявления идеологии рыночных отношений, конкурентности человека с человеком.
В. Франкл полагал, что человек попадает в состояние одиночества, утратив определенные ценности
и смысл жизни.
Д. Рисмен и О. Тоффлер видели причину одиночества в ускорении темпов жизни в условиях НТР, когда человек остается «один в толпе».
Можно считать, что одиночество как объективная
психологическая проблема современности не утрачивает
своей актуальности. Например, Н. Е. Покровский называет его «чумой XX века», требующей серьезного осмысления, теоретических и экспериментальных научных исследований. В своей докторской диссертации «Одиночество
и аномия» он рассматривает взаимосвязь и взаимовлияние этих факторов.
Одиночество как комплексный, психический феномен выступает объектом разных гуманитарных наук: социологии, классической социальной философии, антропологии, психологии и др. Однако в отечественной психологии крайне мало специальных работ, посвященных
одиночеству, его сущности, проявлениям, генезису и т. д.
Можно сказать, что отечественная психологическая наука
в советский период как бы не замечала этот феномен, априори полагая, что советскому, коллективистскому человеку не свойственно и даже противопоказано состояние
одиночества. Вероятно, поэтому представленные в мировой психологии подходы к изучению одиночества связаны, в основном, с именами зарубежных ученых, которые
в уходящем столетии исследовали этот крайне актуальный феномен в самых разных аспектах. Конечно, и в советский период становления и развития психологии некоторые ученые видели угрозу для человека в остром пере14
живании им чувства одиночества. Вот, к примеру, слова
одного из классиков психологии человека Б. Г. Ананьева:
«По мере гигантского роста городов и массовых коммуникаций... возрастает одиночество человека, усиливается
конфликт между человеком как субъектом общения
и обезличенностью его в сфере общения...».
Часто при употреблении в описании или анализе
личностных проявлений таких терминов, как «одиночество», «чувство одиночества», «состояние одиночества»,
«потребность в одиночестве», «изоляция», «уединение»,
и других используются неоправданно широкие понятийные переносы. Например, большая, интересная и, несомненно, имеющая научную ценность работа О. Н. Кузнецова и В. И. Лебедева «Психология и психопатология
одиночества» в действительности имеет слабое отношение к одиночеству. На наш взгляд, авторы используют
термин «одиночество» в качестве подмены понятия сенсорной депривации. Бесспорно, что эти два психических
явления требуют дальнейшего научного исследования
и четкого разделения.
В работе Ю. М. Швабла и О. В. Данчевой происходит смешение понятий «одиночество», «уединение»
и «изоляция», что ведет к невосполнимым понятийным
и собственно психологическим потерям. Изоляция может
способствовать одиночеству и даже вызывать данное состояние, но это не дает оснований к синонимизации этих
понятий.
И. С. Кон и Р. С. Немов, независимо друг от друга
рассматривая вопросы психологии юношеского возраста, описывают некоторые реакции личности и ее окружения на одиночество, предпринимают попытку определить его причины. Конечно, эти ученые не ставили перед
собой задачу рассмотреть одиночество как психический
феномен, исследовать его психологическую природу, ге15
незис и т. д. Поэтому мы не находим в их работах определения одиночества. Это характерно для большинства авторов, рассуждающих об одиночества в контексте других
психологических тем. В данном случае одиночество выступает не предметом анализа, а лишь иллюстрацией каких-то других психологических конверсив, например,
возрастных особенностей или определенных социальных явлений.
Сложность построения научной теории одиночества заключается в том, что, с одной стороны, оно представляет собой глобальное, сущностное, социально обусловленное явление с недостаточно четкими критериальными
признаками, а с другой стороны, является фактом сложного психического переживания, затрагивающего самые
глубины человеческого сознания (рефлексия, интимность, субъектность и др.).
Рассматривая одиночество как психический феномен, большинство исследователей подчеркивают его различия с такими понятиями, как «уединение» и «изоляция», полагая, что одиночество имеет некий специфический внутренний контекст.
Изоляция в большей степени связана с физической,
пространственной и временной локализацией человека по
отношению к социальному окружению и является внешне
обусловленной ситуацией, а не внутренним психическим
переживанием. Очень выразительно говорят об этом
У. Садлер и Т. Джонс: «Чтобы обнаружить физическую
изоляцию, достаточно иметь одни глаза, но чтобы узнать
одиночество, необходимо испытать его». Изоляция всегда
предполагает предмет, который человек по тем или иным
причинам добровольно или насильственно исключает из
своей жизни: общество в целом, определенная группа людей, специфические условия бытия и многое другое.
Можно сказать: «изолирован от...», но по отношению
16
к одиночеству такое построение фразы будет семантически неверным.
Предметом одиночества выступает сам человек.
Одиночество направлено на субъекта, объект здесь как бы
вторичен. Можно быть изолированным, но не одиноким.
Можно находиться в одиночестве, не будучи изолированным. Одиночество, в отличие от объективной изоляции,
отражает дисгармонию отношений между «Я» и «ОНИ»,
разлад с миром, самим собой, сопровождаясь страданиями, кризисами и т. п.
Изоляция может сопровождаться или не сопровождаться одиночеством, но эти понятия ни в каком случае
не тождественны друг другу. Примером изоляции без
одиночества можно иногда считать тюремное заключение. Есть данные о том, что политические заключенные,
даже находясь в одиночной камере, при твердой убежденности в правоте своего дела и моральной поддержке единомышленников не испытывали разрушающего чувства
одиночества.
Примером добровольной изоляции от мира может
служить религиозное затворничество. Обычно добровольную изоляцию называют уединением. Описания жизни монахов-отшельников свидетельствуют о том, что затворничество давало возможность находиться в самом
живом и «обитаемом» для них мире, в мире духовного общения с Богом.
Уединение изначально имеет временные рамки, всегда добровольно и свободно выбирается человеком. Уединение представляется наиболее «выгодным» для субъекта
поведением в данный момент времени, например, с точки
зрения личностного роста, действия защитных механизмов, снижения уровня психической напряженности и т. д.
Такие исследователи одиночества, как Мария Мицелли,
Брюс Мораш, Энн Пепло, полагают, что уединение не обя17
зателъно связано с одиночеством (как тягостным эмоциональным состоянием) и что люди могут быть субъективно
счастливы и в затворничестве.
Крупный шаг к пониманию одиночества как психического феномена был осуществлен Гегелем. Им предложена теория о «двух мирах отчужденного от себя духа». Одиночество здесь представляется как потеря двух
отношений: связи с собой и связи с социальным миром.
Причем последнее является необходимым условием для
объединения человека с самим собой. Человек должен
иметь «дом», как в объективном, так и субъективном
смысле. Природа одиночества состоит в себялюбии
субъективного духа, его стремлении утвердить собственную самость без соотношения ее с деятельностью
объективного мирового духа абсолютной идеи. В результате субъективный дух запутывается в собственных
противоречиях, которые порождают у человека несчастное сознание.
Датский теолог и философ Серен Кьеркегор рассматривал одиночество как замкнутый мир внутреннего
самосознания, принципиально не размыкаемый никем,
кроме Бога. Единственным собеседником затерянного
в мире человека может стать образ Бога в нем самом.
Феноменология Гуссерля дает нам представление
о сознании как о нескончаемом потоке переживаний, абсолютно изолированных от всего внешнего и материального. Это, по сути, есть признание принципиального одиночества человека, вечного и неизбывного.
Трансформация феноменологии в экзистенциальное осмысление проблемы одиночества произошла
в творчестве Ж.-П. Сартра. Согласно его философии, путь
человека к себе или «в себя» всегда конфликтен и сопряжен с осознанием одиночества как экзистенциальной ситуации человеческого бытия в мире.
18
В творчестве крупнейшего французского писателя - эссеиста и философа А. Камю, исходящего из твердого убеждения в абсурдности человеческого бытия, символом «человеческого состояния» назван античный миф
о Сизифе. С точки зрения Камю, безбрежное одиночество
Сизифа становится подтверждением его силы и внутренней свободы.
Глубоко психологичны слова Н. А. Бердяева: «...человек имеет священное право на одиночество, так как через момент одиночества рождается личность, самопознание личности, в одиночестве переживается единичность
и неповторимость своего "Я"».
В. В. Розанов писал, что человеку одному лучше,
потом}' что, когда он один, - он с Богом. Конечно, автор
имел в виду временную изоляцию от социума.
Необходимо отметить, что тема одиночества так
или иначе присутствует в работах чуть ли не всех философов, размышляющих о феноменах человеческого существования: месте и роли человека в мире, условиях и особенностях становления личности, спасении души и др.
Задание для самостоятельной работы
1. Опишите свои представления об одиночестве,
прежде чем приступить к чтению следующего раздела.
Постарайтесь при этом психологически как можно более
точно выразить содержание переживаний человека, испы
тывающего одиночество.
2. Сделайте несколько свободных рисунков на тему
одиночества, желательно бессюжетных. Рисовать следует
красками или карандашами, так как фломастеры ограни
чат вас в оттенках и переходных тонах. Качество рисова
ния значения не имеет. Главное, чтобы вы смогли выра
зить в рисунке свои представления об одиночестве и свое
отношение к нему. Это могут быть цветовые пятна, сво19
бодные линии, спонтанно возникающие образы и т. д.
Каждый рисунок подпишите, поставьте дату и постарайтесь назвать.
3. Дайте свое определение одиночества. Попытайтесь сделать это в психологических терминах. Отнесите
одиночество к какому-то классу психических (или непсихических) явлений. Постарайтесь в своем определении не
переписывать задание № 1, то есть не следует писать:
«одиночество - это когда...», лучше ответить на вопрос
«что это?».
Определения одиночества
В истории философско-психологической мысли
феномен одиночества трактуется неоднозначно. В научном рассмотрении одиночества можно выделить две тенденции, обусловленные его негативной и позитивной направленностью. Существующее противоречие в оценке
характера влияния одиночества на жизнь человека выражается в том, что, с одной стороны, оно понимается как
деструктивное для личности, с другой - считается необходимым этапом самопознания и самоопределения.
Причины такого резкого расхождения взглядов заключаются прежде всего в недостаточной изученности феноменологии, а тем более - психологических механизмов
одиночества.
Большинство исследователей одиночества связывают его с резко негативными эмоциональными переживаниями, разрушительным образом влияющими на личность.
В контексте проблем общения одиночество рассматривается в работах К. А. Абульхановой-Славской,
А. Г. Амбраумовой, Г. П. Орлова, И. С. Кона, А. А. Леонтьева и др. [3, 4, 12, 13, 70-73]. Суть понимания одиночества может быть сведена к следующему: индивид не может найти необходимый ему эмоциональный отклик
20
в процессе общения и, как следствие, испытывает одиночество. Современный человек наиболее остро ощущает
одиночество в ситуациях интенсивного и подчас принудительного общения. Это может наблюдаться где угодно:
на работе, в городской толпе, в кругу семьи, среди приятелей или знакомых. Большое количество поверхностных
связей не является показателем подлинности общения,
единения с другими людьми. Увеличение контактов составляет лишь внешнюю сторону общения, внутренней
же содержательной стороной являются отношения этического плана. Именно этого оказывается лишено «общение», перегруженное контактами и поверхностными связями, что, по мнению вышеуказанных авторов, ведет
к одиночеству.
Рассматривая одиночество как психический феномен, можно говорить о нем в разных категориях, например
таких, как чувство, процесс, отношение, потребность.
Одиночество как чувство обусловливается переживанием человеком своей непохожести на других, «инаковости», вследствие чего возникает определенный психологический барьер в общении, ощущение непонимания
и неприятия себя другими людьми. Чувство одиночества
часто сопряжено с осознанием невозможности, по крайней мере на данном этапе, иметь близкие отношения
с кем-либо. Конечно, речь идет об отношениях, основанных на взаимном принятии, любви и понимании.
Одиночество как процесс - это постепенное утрачивание способности личности воспринимать и реализовывать имеющиеся в обществе нормы, принципы, ценности
в конкретных жизненных ситуациях. В результате процесса одиночества происходит утрата личностью статуса
субъекта социальной жизни.
Одиночество как отношение - это невозможность
принятия мира как самоцели и самоценности. При этом
21
индивид, анализируя свои отношения с другими людьми, не интегрирует себя в окружающее социальное пространство.
Одиночество как жизненная позиция - это осознанное нежелание поддерживать близкие отношения с кем
бы то ни было: матерью, отцом, братом, сестрой, детьми,
не говоря уже о друзьях, их просто нет. Впрочем, своих детей у таких людей тоже, как правило, не бывает. Человек
отчужден не только от других, себе подобных, но и от мира в целом - его ценностей, идеалов, норм. Причины этого мы рассмотрим в последующих разделах учебника.
Сейчас лишь констатируем факт: одиночество как осознанно выбранная и даже выработанная жизненная позиция в жизни встречается.
Состояние одиночества - это переживание человеком потери внутренней целостности, а также внешней
гармонии с миром. Оно выражается, например, в нарушении гармонии между желаемым и достигнутым качеством
социального общения.
Состояние одиночества имеет ряд модальностей от
нормального своего проявления до патологии и может
быть сопряжено с другими психическими проявлениями,
такими как тревожность, скука, опустошенность, депрессия. В пограничных формах состояние одиночества вызывает резкую актуализацию потребности в общении, что
может выражаться в оторванности от действительности,
смешивании реальных и иллюзорных событий и ситуаций, даже персонификации предметов. Патологическая
форма состояния одиночества сопровождается психическими расстройствами, галлюцинациями и т. п.
Можно видеть, что любое обсуждение одиночества
вне феноменологического измерения с неизбежностью заканчивается потерей его специфики как психического, экзистенционального состояния и распадением его структу22
ры на отдельные составляющие. Феноменологический
анализ, сфокусированный на «чистой субъективности»
переживания одиночества, необходим для воссоздания
этого феномена.
В психологических словарях одиночество трактуется как один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние и психическое здоровье человека.
Условиями для его проявления определяется изоляция:
физическая или эмоциональная. В таких условиях (экспериментально созданных или естественных) резко актуализируется потребность в общении, неудовлетворение которой может вызывать острые психические состояния, например, напряженность, тревожность, опустошенность,
депрессию, сопровождающиеся выраженными вегетативными реакциями. Иногда наблюдаются психические расстройства: реактивные галлюцинации, деперсонализационные переживания, сверхценные идеи.
На наш взгляд, категория «психогенный фактор» не
достаточно четко и точно определяет одиночество как
психическое явление. В существующих дефинициях акцентируются следствия влияния такого психогенного
фактора на человека, чем, собственно, исключаются внутренние, субъектные детерминанты одиночества. Существующие исследования одиночества со всей очевидностью
доказывают, что это не фактор, вызывающий состояние,
а само психическое состояние, переживание. Синонимизация понятий одиночества и изоляции приводит к потере содержательного, вторичного, отраженного существования этих феноменов. Одиночество более динамично
и личностно, чем изоляция, и, безусловно, кроме внешних
проявлений, имеет внутренний, собственно психологический контекст.
Теперь рассмотрим некоторые отдельные авторские
попытки определения одиночества.
23
B. А. Андрусенко, кроме обусловленности одиноче
ства изоляцией, предлагает другой его аспект: «...Душев
ное одиночество - необходимый этап в определении воз
можностей своего "Я", как свободного самоопределения
и самоутверждения в мире». Такой подход кажется нам эвристичным, поскольку вводит одиночество в систему по
нятий, моделирующих процесс формирования человечес
кой личности. Признание возможности позитивной, раз
вивающей роли одиночества дает исследователю новые
перспективы в изучении и осмыслении этого феномена.
Р. Вейс определяет одиночество как эпизодическое
острое ощущение беспокойства и напряжения, связанное
со стремлением иметь дружеские или интимные отношения. Он полагает его продуктом комбинированного интерактивного действия фактора личности и фактора ситуации, поэтому различает эмоциональное и социальное
одиночество. Причем если одиночество становится хроническим, то превращается в безнадежную апатию.
C. Кьеркегор считает, что одиночество - это замк
нутый мир внутреннего самосознания, принципиально не
размыкаемый никем, кроме Бога.
Бен Миюскович говорит, что одиночество - это
и чувство, и понятие. Это такой психологический мотив,
интернальность и имманентность которого независимы от
конкретных физиологических и средовых факторов.
Томас Вульф считает, что это универсальное состояние всего человечества: «Одиночество отнюдь не редкость, не какой-то необычный случай, напротив, оно всегда было и остается главным и неизбежным испытанием
в жизни каждого человека».
Садлер и Джонсон считают одиночество характерным и очень важным для человека явлением, требующим
более внимательного изучения социальными и медицинскими науками, чем это было до сих пор.
24
Д. Янг дает такое определение: «Одиночество это отсутствие или воображаемое отсутствие удовлетворительных социальных отношений, сопровождаемое
симптомами психического расстройства, которое связано с действительным или воображаемым отсутствием таковых».
Рисмен и Слейтер называют одиночество продуктом действия социальных сил. По их мнению, это нормативный, статистический показатель, характеризующий
общество.
Мы определяем одиночество как психическое состояние человека, отражающее переживание своей отдельности, субъективной невозможности или нежелания чувствовать адекватный отклик, принятие и признание себя другими людьми.
Это определение усвоить и запомнить несложно, если понять его содержательное наполнение. Во-первых,
одиночество - это состояние со всеми присущими этому
классу психических явлений характеристиками. Главными из них выступают интенсивность переживания и определенная ограниченность во времени, так как никакое состояние не может длиться вечно.
Второй момент, требующий особого внимания
и четкого понимания, - это то, что невозможность или нежелание чувствовать нужный отклик субъективны. Это,
собственно, является главным в понимании сути одиночества. То, что чувства по своей природе субъективны, сомнений не вызывает, но применительно к одиночеству это
выглядит особенно актуальным. Именно субъективная
невозможность (нежелание) чувствовать то, что вполне
возможно почувствовать, выйдя из этого состояния, определяет суть одиночества. Внешние объективные факторы,
способствующие одиночеству, конечно, существуют,
но определяющими не являются. Как уже отмечалось, че25
ловек и в затворничестве может не испытывать одиночества, но может переживать жесточайшие формы данного
состояния, будучи вполне социализированным (семья, работа, дети, друзья и т. д.).
И, наконец, третье: человеку для нормального существования абсолютно необходимо признание и принятие
себя как другими людьми, так и самим собой. Если на какой-то момент он утрачивает это или же по каким-то причинам не может чувствовать, то вероятность переживания
одиночества очень высока.
Можно видеть, что определяющим в одиночестве
является его принадлежность к психическим состояниям,
все остальное, главное из которого - субъективность
и субъектность, как принадлежность конкретному носителю психики, производны. Понятно, что для того чтобы
найти производные, нужно знать функцию, и функция
эта — психическое состояние.
Вывод. Из наших, пока предварительных рассуждений становится очевидно, что феномен одиночества отличается сложностью и неоднозначностью в плане научного
определения и индивидуального осмысления его исследователем. Поэтому рассмотрение отдельных его сторон, например, внешних и внутренних причин в индивидуальном контексте переживаний, зависимости от социальных
преобразований в обществе и других, представляет собой
необходимый и методологически обоснованный этап исследования.
Далее мы рассмотрим и проанализируем существу
ющие в мировой психологии научные подходы к изуче
нию одиночества.
1.2. Психодинамическое направление
По-видимому, первыми из психологов и психотерапевтов, кто стал разрабатывать проблему человеческого
26
одиночества, были психоаналитики школы 3. Фрейда.
С их точки зрения, одиночество становится следствием
(отражением) таких черт личности, как нарциссизм, мания величия и агрессивность. Постепенно эти врожденные или приобретенные свойства психики аккумулируются в комплекс «одиночество». Фрейд, а затем и его последователи объясняют одиночество ранними влияниями
на личностное развитие ребенка. Все представители психоанализа, занимающиеся одиночеством, отмечают значение ранней детской стадии развития индивида в формировании «синдрома одиночества». Ребенок, окруженный
только акцентуированной любовью и восхищением со
стороны семьи и окружающих, в будущем часто имеет
комплекс собственного величия и незаменимости, который приводит к стремлению быть объектом любви и почитания со стороны других людей. Поскольку это, как
правило, не реализуется окружающими, то вокруг нарциссической личности возникает зона дефицита общения
и враждебности, с неизбежностью приводящая к чувству
одиночества. Представители психодинамической традиции абсолютизируют влияние внутриличностных факторов на возникновение и проявление одиночества. Они
считают, что ранний детский опыт во многом определяет,
будет ли человек одинок в последующей своей жизни.
Одиночество взрослого человека имеет свои истоки в ранних детских впечатлениях и реакциях и рассматривается
только как патологическое явление, имеющее, конечно,
негативное влияние на личность.
3. Фрейд писал, что невроз заменяет монастырь,
в который удалились разочарованные в жизни люди или
такие, которые чувствовали себя слишком слабыми для
жизни. Монастырь - место уединения от мирской жизни, где человек уже не чувствует себя изгоем за свое
«пристрастие» к одиночеству. При невозможности отре27
чения от мира и ухода в монастырь человек «уходит»
в невроз. В нашей интерпретации - невроз следует за
одиночеством.
К. Хорни, ученица и последовательница Фрейда,
характеризуя типы невротичных личностей (уступчивый,
отстраненный, агрессивный), по существу описывает проявления одиночества каждого из них. Такие представители психодинамической теории одиночества, как Д. Зилбург, Г. Салливан, Ф. Фромм-Рейхман, Бартон, Феррера,
Рубенс, Лидерман, концентрируют внимание на том, какие внутриличностные факторы (черты характера, внутренние конфликты и др.) приводят к состоянию одиночества. Они мало или вообще не рассматривают ситуативные факторы, которые, по мнению психологов других
направлений, в не меньшей степени способствуют проявлению одиночества.
В 1938 году Зилбург опубликовал первый психологический анализ одиночества. Он четко обозначил грань
между одиночеством и уединенностью, считая последнюю
нормальным и преходящим умонастроением. Зилбург полагал, что уединенность наступает тогда, когда человек
нуждается в общении с какой-то конкретной личностью.
Одиночество же, напротив, носит постоянный характер
и является непреодолимым ощущением. Своеобразная триада, лежащая в основании одиночества, по Зилбургу, выглядит следующим образом: ранний нарциссизм, мания
величия, враждебность со стороны окружающих. Причем
все это сопровождается инфантильным чувством собственной всесильности и эгоцентризма. Одинокий человек
постоянно старается изобличить в чем-то других, возможно, таким образом утешая себя чьим-то несовершенством
или чьей-то греховностью. Зилбург писал: «Одинокий индивид, как правило, проявляет болезненную скрытность
или открытую враждебность», направленную как во28
внутрь, так и вовне. Когда одинокий скрытен, он пытается
не показать другим свою неполноценность. Враждебность
же обусловлена действием защитных механизмов, инстинктом самосохранения. Одинокий человек считает,
что он не такой, как все, что многие по тем или иным причинам отвергнут его, если будут знать о нем достаточно
много или даже кое-что.
Салливан проследил возрастную динамику потребности человека в интимной близости. В раннем детстве
эта потребность проявляется в стремлении ребенка к контакту сначала со взрослым, затем с «настоящими» партнерами по играм, то есть со сверстниками. В подростковом
возрасте возникает потребность в друге одного пола, с которым можно поделиться самым сокровенным. Кроме того, Салливан установил большое влияние характера взаимоотношений с родителями на успешность установления
приятельских отношений со сверстниками. Если у подростка проявляется неспособность к удовлетворению потребности в интимности, то это может привести к глубокому одиночеству как в данном возрасте, так и в последующей жизни. Салливан считал, что одиночество
«чрезвычайно неприятное и гнетущее чувство».
По мнению Салливана, одиночество связано с недостатком, или утратой, или боязнью утраты таких аспектов
взаимоотношений, которые складываются, формируются
на определенных этапах его личностного развития. Он отмечает, что в наиболее завершенной и страшной форме
одиночество проявляется начиная с подросткового возраста. Хотя Салливан не описал тенденции, приводящие
к патологическому одиночеству взрослого человека, он
соглашается со своими коллегами в том, что источники
его находятся в раннем одиночестве младенца.
Чаще других ранних публикаций об одиночестве
упоминается статья Фриды Фромм-Рейхман «Одиноче29
ство», где в результате клинического исследования психических заболеваний дана одна из первых концептуализации одиночества. Автор считает одиночество экстремальным состоянием, возможно, потому, что" изучала'его на
группе шизофренических больных. Ф. Фромм-Рейхман
полагает, что одиночество носит разрушительный характер, приводит к развитию психотических состояний
и превращает людей в «эмоционально парализованных
и беспомощных». Иногда одиночество полностью деморализует человека, что может привести к психической девиации. Большое значение в формировании одиночества
имеет преждевременное отлучение от материнской ласки.
В то же время Ф. Фромм-Рейхман отмечает, как
трудно исследователю подробно рассмотреть проблему
одиночества, в том числе потому, что сама испытывала
серьезные терминологические затруднения. Она пришла
к выводу, что одиночество - столь мучительное и пугающее переживание, что люди пойдут на что угодно, лишь
бы его избежать. В своей статье (1959 г.) Фромм-Рейхман пишет: «Подобное игнорирование включает, по-видимому, и странное нежелание со стороны психиатров
внести ясность в этот вопрос с научной точки зрения. Таким образом, получается, что одиночество - одно из наименее удовлетворительно разработанных психических
явлений, даже не упомянутое в большинстве учебников
по психиатрии».
Одним из современных представителей неофрейдизма, а именно гуманистического психоанализа, является немецко-американский психолог Эрих Фромм. Он
подчеркивает, что сама природа человека не может быть
согласна с изоляцией и одиночеством. Фромм рассматривает некоторые человеческие потребности, приводящие
к неприятию одиночества, например, потребность в общении, привязанности, связях с людьми, самоутверждении.
30
Согласно Э. Фромму, потребность обладать самосознанием, потребность в системе ориентации, необходимость
иметь объект поклонения также вызывают резко отрицательное отношение личности к одиночеству. Чувство одиночества фрагментирует личность, раскалывает ее на дискретные части, а это в свою очередь ведет к агрессивности,
насилию, терроризму, анархии. Подробно рассмотренные
ситуации, вызывающие у человека ужас перед одиночеством, являются классическими примерами в исследовании
данного психического явления.
1.3. Социологический подход
Наверное, полярным психодинамическому направлению можно назвать социологический подход, авторами
к от ор ог о я вл яю т ся Дэ ви д Р и с м ен , К а рл Бо ум е н
и Р. Слейтер.
Самую популярную среди всех прочих концепцию
одиночества разработал Д. Рисмен с соавторами. Эта концепция нашла свое отражение в его известной монографии «Одинокая толпа», которая отличается фундаментальностью и методологической обоснованностью исследования. Само название работы дает представление о сути
авторского замысла и идее, положенной в основу его концептуального подхода.
Анализируя политическое поведение американцев, Д. Рисмен и его последователь Р. Слейтер связывают исследование одиночества с изучением «американского характера» (впоследствии они стали употреблять
термин «социальный характер»). Одновременно с этим
они анализируют удовлетворение обществом потребностей его членов.
Д. Рисмен вывел три вида социального характера:
традиционно ориентированный, извне ориентированный
и изнутри ориентированный. Одинокая толпа образуется
31
именно извне ориентированными индивидами, то есть направленными вовне или ориентированными на других.
Такие люди не только нуждаются в постоянном одобрении со стороны других, но и активно приспосабливаются
к обстоятельствам, чтобы это одобрение заслужить. Они,
подобно флюгеру, соотносят линию своего поведения
с тем, чтобы наиболее «выгодным» способом контролировать свое межличностное общение.
В определенном смысле Рисмен дополняет Роджерса, говоря о том, что извне ориентированные люди обособлены от своего истинного «Я» и могут быть излишне тревожными. Они беспокоятся по поводу достаточности
(и вообще наличия) внимания к себе со стороны других
людей. Их требования слишком велики, поэтому и ожидания по отношению к благорасположенности других людей никогда полностью не оправдываются: потребность
в определенного рода качестве межличностного общения
остается неудовлетворенной. По мере увеличения подобной ориентации среди населения (что провоцируется социальными факторами и причинами) увеличивается
и число индивидов, испытывающих одиночество среди
людей, то есть растет «одинокая толпа». Рисмен также отмечает, что достаточно серьезным фактором одиночества
выступают события в жизни взрослого человека, например, развод.
К. Боумен считает одиночество побочным следствием социальных изменений, происходящих в обществе.
В то же время он указывает на весьма болезненный характер переживания одиночества, хотя и считает его естественным атрибутом человеческого бытия. Согласно его
точке зрения, любое изменение социальных институтов
неизбежно приводит к «провалам», разрывам межличностных связей и тем самым порождает одиночество. Боумен, как и другие представители социологического на32
правления, полагает, что причины одиночества находятся
вне индивида: одиночество личности - это продукт действия социальных сил. Особо подчеркиваются следующие
три силы.
1. Ослабление связей в первичной группе. Первичная
группа - это семья или что-то, ее заменяющее. На примере последнего столетия или даже полувека можно легко
убедиться, как резко ослабевают связи в семье от поколения к поколению. Причинами этого выступают многие
факторы. Например, увеличение темпа жизни до такой
степени, что старшие поколения его не выдерживают, потому что не улавливают и не понимают. Другими примерами могут послужить изменения общественных ценностей, нравственных идеалов, этических эталонов. Даже
ближайшие поколения зачастую не понимают и не принимают друг друга. Конечно, увеличивающийся психологический разрыв между поколениями - это лишь один из
примеров ослабления связей в первичной группе, хотя,
возможно, основной.
2. Увеличение семейной мобильности. Здесь проблема заключается не только в урбанизации - массовом
росте городов в середине прошлого столетия и, следовательно, миграции населения. Более важна психологическая сторона вопроса. Например, увеличение общего числа
разводов, заключение вторых и даже третьих браков.
Большое значение имеет смешение полоролевых семейных функций. Далеко не всегда мужчина содержит семью, а женщина ведет домашнее хозяйство. Огромное
разнообразие современных семей не дает возможности
создания некоего «чистого образца», общественного идеала семьи. Поэтому наблюдается увеличение числа людей, недовольных своей семейной жизнью, причем независимо от материального обеспечения или карьерного
роста супругов.
4 Зак. 44
33
3. Увеличение социальной мобильности. Хотя эта
сила была обозначена в 50-х годах прошлого столетия,
особенно ярко ее можно проиллюстрировать на примере
современной России. В постперестроечный период в России начались колоссальные социальные, политические;
экономические изменения, которые привели к длительной нестабильности в перечисленных сферах жизни. Невостребованность специалистов высшего уровня подготовки, инженеров, военных, творческой интеллигенции
и многих других, что нашло свое выражение в чрезвычайно низкой оплате труда и даже отсутствии таковой, вынудила людей менять профессии, получать другое, часто
менее качественное образование. Далеко не все смогли
переквалифицироваться и приспособиться к рыночным
отношениям, учитывая еще и то, что в нашей стране эти
отношения носили нецивилизованный характер. Процветание преступности в самых разных проявлениях создавало (и создает до сих пор) условия недоверия правоохранительным органам, чувство незащищенности со стороны государства, закона, беспокойство за свое будущее
и, особенно за будущее своих детей. Конечно, при подобных, действительно объективных обстоятельствах у человека возникает чувство потерянности, заброшенности,
беспомощности и бесправности. В результате он испытывает жесточайшее одиночество2.
Положение усугубляется при наложении субъективных факторов личного неблагополучия. Причем общегосударственное положение влияет на каждого гражданина, и совершенно естественно предполагать рост психологического нездоровья людей в многоаспектно нездоровом,
нестабильном государстве.
В совокупности три указанные силы приводят к неустойчивости межличностных связей и потере глубины
- См. 1.5. Интеракционистский подход.
34
человеческого общения, а одиночество становится побочным следствием социальных изменений, происходящих
в обществе.
Р. Слейтер считает, что источником одиночества
является собственно индивидуализм. Человек стремится
к общению, сопричастности и зависимости. Актуализация
потребности в доверии и сотрудничестве могла бы способствовать осознанию своей ответственности за жизненные ориентации и мотивы собственных поступков. Ввиду
того что в обществе все чаще реализуется принцип «каждый за себя», потребности в общении, сопричастности
и зависимости оказываются неудовлетворенными. Результатом этого становится одиночество.
Итак, сторонники социологического направления считают одиночество общим статистическим показателем, характеризующим общество, то есть нормативной характеристикой. Переживание одиночества
обусловлено действием внешних факторов и объясняется как модальное качество личности и продукт социальных сил.
1.4. Когнитивное направление
Суть когнитивного подхода к изучению одиночества заключается в том, что познание считается одним из
факторов, определяющих связь между недостатком социальности и чувством одиночества. Как только индивид
осознает (познает) несоответствие между желаемым и достигнутым уровнями собственных социальных контактов,
он чувствует одиночество. Таким образом, одиночество
выступает конструктом сознания. Лишь обозначив, осознав себя одиноким, человек может почувствовать это состояние. И наоборот, если даже при самых очевидных
внешних факторах человек не признает себя одиноким, он
не испытывает данного состояния.
35
К поискам причин одиночества когнитивисты подходят достаточно широко. Они используют как характерологические, так и ситуативные факторы, способствующие его возникновению, а также влияние как прошлого,
так и настоящего опыта на формирование личности.
Главными представителями когнитивного подхода
к изучению одиночества являются американские социальные психологи Энн Пепло и Дэниел Перлман.
Они экспериментально доказывают связь между глубинным одиночеством и низкой самооценкой. В контексте понимания одиночества Э. Пепло обращает особое
внимание на теорию атрибуции (объяснения). Если индивид производит ясную атрибуцию себя как одинокого
человека, его собственное чувство одиночества возрастает и укрепляется. Другими словами, осознание собственного одиночества и фокусировка на нем внутренних
переживаний, постоянное осмысление самого себя как
актуально одинокого человека (самоатрибуция) становятся факторами реализации этого явления в жизни человека.
Карен Рук и Энн Пепло выделяют три аспекта самодиагноза одиночества: аффективные, поведенческие
(бихевириальные) и когнитивные самодоказательства,
или самообъяснения, своего состояния. Причем они отмечают, что аффективные признаки нередко бывают размытыми, так как не существует какого-либо конкретного
набора эмоций, ассоциирующегося с одиночеством. Бихевириальные доказательства также не могут служить достаточным основанием для диагноза одиночества, так как
обычно используется целый ряд поведенческих характеристик для идентификации этого состояния. Сюда можно отнести низкий уровень социальных контактов, прекращение (разрыв) установившихся связей и т. д. Здесь
Энн Пепло подчеркивает различие между одиночеством
36
и уединением. И только когнитивные объяснения могут
быть положены в основу самодиагноза одиночества, так
как они выводятся из представлений об определенном
типе социальных отношений, отсутствующих в настоящий момент.
Когнитивисты говорят о том, что люди определяют
состояние одиночества в зависимости от целого комплекса чувств, поступков и мыслей, а не по одной единственной (пусть даже и доминирующей) характеристике. Энн
Пепло и ее соавторы особо подчеркивают роль низкой самооценки в формировании чувства одиночества.
Н. Е. Покровский отмечает, что другой представитель когнитивного подхода - Джонс, провел обзор данных, свидетельствующих о том, что в общении с другими
одинокие люди в большей степени сохраняют ориентацию на самих себя: больше говорят о себе, задают меньше
вопросов о своем партнере, чаще меняют тему разговора,
медленнее реагируют на что-либо. Он предполагает, что
проявления цинизма и межличностного недоверия наряду с тенденцией низко оценивать новые знакомства могут
способствовать устойчивости одиночества.
Д. Перлман и его сотрудники обнаружили, что одинокие люди с трудом сосредоточиваются на стоящих перед ними задачах и в ситуациях, требующих концентрации внимания, могут сделать меньше, чем другие категории людей.
Когнитивный подход подразумевает анализ возникающих между индивидом и другими людьми многочисленных «диссонансов», то есть определенных рассогласований по отношению к тем стандартам, которые выбраны
индивидом в его индивидуальном опыте. «Другие» постепенно перестают соответствовать ожиданиям индивида
и его представлениям о том, что и как они должны делать
по отношению к нему лично. Именно это и приводит
37
к возникновению стены когнитивного «диссонанса», отделяющей личность от внешнего мира.
Из модели одиночества как когнитивного диссонанса
проистекают многочисленные терапевтические методики,
направленные на «снятие» депрессии и одиночества с
помощью изменения индивидом самого себя. В этом
случае клиент психотерапевта ориентируется им на то,
чтобы изменить свои собственные стандарты и, соответственно, самооценку, а не на то, чтобы преобразовать всю
внешнюю среду общения.
Американский психотерапевт Джеффри И. Янг
предлагает когнитивную терапию одиночества и депрессии. По его мнению, эти два явления человеческой психики тесно связаны. Янг провел различие между преходящим, ситуативным и хроническим одиночеством. Это различие, прежде всего, отражает продолжительность
времени, в течение которого человек чувствовал себя одиноким. На основании своего клинического опыта Дж. Янг
систематизировал установки сознания, поведения и эмоций и объединил их в кластеры. Кластеры Янга помогают
выявить предрасположенность человека к одиночеству
и понять различия между его специфическими состояниями. Некоторые психологи определяют позицию Дж. Янга как когнитивно-бихевириальную.
Другой психотерапевт когнитивного направления
А. Бек обсуждает многообразные когнитивные явления,
которые составляют внутреннюю реальность каждого индивида, например, образы, мысли, облеченные в слова, автоматическое мышление, некоторые субъективно важные
или основополагающие допущения. Автоматическое мышление, по Беку, - это своеобразный поток мыслей, который возникает наряду с основным и часто обнаруживает
отклонения от реальности и логики. Бек назвал подобные
мысли «когнитивными извращениями».
38
Чтобы объяснить, каким образом люди приобретают особое автоматическое мышление и искаженную
структуру мышления, Бек ввел дополнительный конструкт - основополагающие допущения. Это правила, ценности и стандарты назначение которых состоит в том,
чтобы управлять поведением и детерминировать самооценки человека и оценки, даваемые им другим людям.
Пример основополагающего допущения, к которому человек приспосабливается с трудом, может быть таким:
«Если меня кто-то отвергает, значит у меня не все в порядке». А. Бек говорит, что когда «внутренняя реальность» человека не соответствует «внешней реальности»
в значимых соотношениях, он может испытывать эмоциональные расстройства (депрессию), тревогу и чувство
одиночества.
Когнитивная модель одиночества подчеркивает
значение самопознания и самооценки индивида как одинокого. Согласно этой точке зрения, стоит индивиду признать себя в той или иной степени испытывающим одиночество, как это состояние начинает приобретать у него реальные черты. Терапевтические методы, предлагаемые
сторонниками этой методологии, предполагают своеобразное «саморасколдовывание» пациента, который прежде всего избавляется от оценки себя как одинокого.
1.5. Интеракционистский подход
Представители интеракционистского подхода выделяют ситуативный и личностный аспекты одиночества.
С одной стороны, некоторые индивиды имеют субъективно-личностную предрасположенность к одиночеству.
С другой стороны, определенные социальные ситуации
детерминируют возникновение одиночества. Сочетание
в том или ином виде обоих аспектов сказывается на количестве взаимодействий личности с другими людьми, при39
водя либо к эмоциональному переживанию одиночества,
либо к восприятию социальной изолированности.
Главным выразителем интеракционистского подхода к изучению одиночества является Р. Вейс. Одиночество рассматривается им как результат комбинированного
воздействия личностного и ситуативного факторов, как
нормальная реакция индивида на дефицит социальных
взаимодействий, удовлетворяющих основным социальным запросам личности. Одиночество - это сочетание
или интеракция двух этих факторов.
Р. Вейса интересует «обычное» одиночество, возможно, поэтому он определяет его как состояние, переживаемое многими (если не большинством) на протяжении всей жизни. По Вейсу, одиночество в своем проявлен и и д е л и т с я н а д в а о с н о в н ых т и п а: с о ц и а ль н о е
и эмоциональное, которые имеют различные предпосылки и аффективные реакции. Первое обусловлено отсутствием доступного круга социального общения, значимых
дружеских связей или чувства общности, а второе - отсутствием тесной, интимной привязанности к конкретному человеку. Эмоциональное одиночество находит свой
выход в целой серии состояний, например, внутренней
пустоте, тревоге, обеспокоенности. Социальное одиночество проявляется во всевозрастающем чувстве собственной маргинальности.
Хотя Р. Вейс отмечает, что факторный анализ данных, полученных Рубинстайн и Шейвером, подтверждают
его типологию, различие между эмоциональным и социальным одиночеством не всегда можно четко провести.
Оба типа иногда сочетаются или переходят друг в друга.
Например, внезапная потеря интимного партнера и есть
та ситуация, в которую попадает человек. Его ответной
и вполне естественной реакцией на эту ситуацию, становится чувство одиночества. Вопрос оказывается исчер40
ианным далеко не полностью: существуют ли только два
этих типа одиночества? По временным характеристикам
Вейс делит одиночество на острое и хроническое, справедливо полагая, что требуется серьезное изучение отличий хронического состояния одиночества от острого чувства одиночества.
Многие теоретические положения Вейс вывел из
своей клинической практики и собственных попыток оказать помощь одиноким людям, участникам своих семинаров для недавно разведенных и/или овдовевших людей.
Работая с людьми, испытывающими одиночество, он последовательно и подробно анализирует их биографические данные, обстоятельства жизни, возможно способствующие формированию одиночества. Он ясно дает понять,
что из двух подходов ситуативный представляется наиболее привлекательным. Поэтому Р. Вейс особо подчеркивает текущие события в жизни личности как ключевой фактор формирования одиночества.
Другим представителем интеракционистского подхода к изучению одиночества является канадский социальный психолог Велло Серма, который исследовал его
как проявление глубокого личностного кризиса. В частности, В. Серма приводит данные, что причиной роста количества самоубийств среди подростков и молодых людей
в возрасте немногим более 20 лет является «сильное
и почти непередаваемое чувство одиночества».
1.6. Феноменологическая модель
Представители феноменологического подхода подчеркивают существующий разрыв между «чистыми» образцами общения и межличностных отношений, присущими сознанию (феноменологическими идеалами), и реальным состоянием индивидуальной сетки общения. Этот
разрыв становится основной причиной возникновения
3 Зак. 44
41
чувства одиночества. Человек стремится к «правильному» общению, то есть к такой его модели, которая в данном обществе считается идеальной. Другими словами, общество заставляет индивида действовать согласно своим
нормативным феноменологическим идеалам, которые могут не совпадать с индивидуальными особенностями,
представлениями, интересами, желаниями, стремлениями
и т. п. В результате человек, понимая, что он не такой, «как
надо большинству», то есть не такой, как все, начинает переживать свою оторванность от «массы», определенную
отдельность, «неправильность», непохожесть на других.
Он осознает, что не вписывается в тот самый феноменологический идеал, навязываемый обществом, родом. Это
причиняет определенные страдания и является содержательными конверсивами состояния одиночества.
Иногда мы можем видеть другую модель переживания вышеперечисленного - творческую, конструктивную,
не страдательную. При этом человек либо пытается создать новый общественный идеал, либо вовсе не обращает
внимания на него. В первом варианте мы наблюдаем борца за новые идеалы, во втором - человека, погруженного
в мир творчества, что непременно требует состояния сосредоточения и одиночества. В любом случае отход от общественно принятых образцов требует определенного мужества и добровольного согласия на одиночество. Конечно, и борцы, и творцы находят единомышленников,
постепенно формируя свой круг общения, но по отношению к массе они всегда одиноки.
Разработанная в рамках феноменологического подхода личностно-ориёнтированная модель одиночества
принадлежит К. Роджерсу. В основе его взглядов, так называемой Я-теории личности, лежит противопоставление
внутреннего (истинного) «Я» индивида и его социальной
представленное™. Между этими двумя сферами и возни42
кает смысловое напряжение, порождающее самые разные
последствия, в том числе и состояние одиночества.
Усвоенные идеалы заставляют индивида жить согласно существующим образцам, которые, естественно,
ограничивают свободное волеизъявление. Следование
этим образцам, не прошедшим глубокой интериоризации,
приводит к возникновению существенного рассогласования между тем, как хотелось бы поступать, и тем, как надо
это делать, то есть к разрыву между «истинным "Я"»
и «обобщенным другим». Этот процесс завершается состоянием одиночества, которое способствует выработке
установки на свое истинное «Я». Но дело в том, что, если
человек решается на самопознание и самопринятие,
то есть готов открывать свои истинные качества, возможности, способности, он все дальше удаляется от общественного идеала и все больше рискует обнаружить себя
в одиночестве. Стоит индивиду устранить «охранительные барьеры» на пути к собственному «Я», полагая, что
собственная истинность и искренность обеспечат ему
полноту общения с другими людьми, как он оказывается
«жертвой одиночества».
Очень точно эту мысль выразил К. Роджерс: «Одиночество... наиболее резко и болезненно проявляется у тех
индивидов, которые по той или иной причине оказываются
- будучи лишенными своей привычной защиты - уязвимыми, испуганными, одинокими, но обладающими истинным "Я" и уверенными в том, что будут отвергнуты
всем остальным миром». Разрыв между действительным
и идеальным «Я» приводит к слабой защитной реакции,
«...а именно к одиночеству». К. Роджерс полагал, что
включение этих реакций зависит от внутренних феноменологических конструкций переживаний, заложенных
в сознании человека, а само одиночество обозначает слабую приспособляемость индивида к внешним условиям
43
и внешнему «Я». Причина же одиночества находится внутри индивида, в феноменологических несоответствиях его
представлений о собственном «Я».
Можно сказать, что Роджерс рассматривал одиночество как отчуждение личности от ее истоков. В качестве
генеральной терапии этого состояния он предлогал личностно-ориентированную стратегию. Согласно К. Роджерсу, содержание опыта одиночества составляют текущие влияния на личность, а не ранние детские впечатления. Это отличает его от сторонников, например,
психодинамической теории.
Уильям Садлер и Томас Джонсон, используя феноменологический подход к изучению одиночества, отмечают, что в современном обществе оно стало всеобъемлющим универсальным явлением. Одна из самых ярких
черт одиночества, по их мнению, - погруженность человека в себя. Чувство одиночества не похоже на локальные ощущения и/или переживания. Оно целостно и абсолютно всеохватно. Авторы считают одиночество знаком человеческой «самости», сообщающим человеку, кто
он в этой жизни.
Выделение феноменального и когнитивного компонентов одиночества приводит к пониманию того, что
одиночество - это особая форма самовосприятия, острая
форма самосознания. Исследователи подчеркивают внутреннюю структурированность феномена одиночества,
которое, имея ряд особенных измерений, выстраивает
восприятие личностью самой себя. Речь идет о так называемом «жизненном мире» личности — классической теме феноменологического анализа различных психических явлений. «Жизненный мир» в феноменологическом
контексте обозначает очищенную от естественной установки сознания структуру повседневного опыта человека - глубинный «каркас» его смыслонаделягющей дея44
тельности, порождающей значимые отношения и взаимоотношения.
1.7. Приватный подход
В данном направлении за основу берется утверждение, что человек стремится к равновесию между желаемым и достигнутым уровнями социальных взаимодействий. Главными выразителями приватного подхода являются американские исследователи Валериан Дерлега
и Стефан Маргулис. Для истолкования одиночества они
употребляют такие термины, как «интимность» и «самораскрытие».
Хотелось бы отметить, что английское privacy переводится не как приватность, а как уединение, но суть данного подхода заключается отнюдь не в подчеркивании
роли и места уединения в контексте переживания одиночества. Скорее речь идет о балансе интимности и формальности в индивидуальной сетке общения. Поэтому
отправной точкой создания модели, сфокусированной на
анализе количества и особенно качества межличностных
отношений, характерных для того или иного индивида,
стали понятия «интимность» и «самораскрытие».
Само понятие «качество» в контексте общения подразумевает такое его измерение, как глубина интимности,
то есть «интимизация» межличностного взаимодействия,
которое единственно и может привести к самораскрытию
личности. Противоположностью интимности является
формальный характер общения. Нарушение баланса между интимностью и формальным характером общения в
сторону его схематизации может стать фактором возникновения одиночества.
Здесь важно иметь в виду, что для психического
здоровья личности нужно именно равновесие между интимностью и формальностью, а не бесконечное повыше45
ние интимности. Сердечность, душевность, взаимная заинтересованность должны разумно дозироваться, а не
превращаться в сверхзадачу, так как в подобном случае
они рискуют стать саморазрушающими факторами. Возможно, разрушающее воздействие этих факторов на личность обусловлено снижением под их воздействием механизмов психологической защиты.
В. Дерлега и С. Маргулис разработали модель
шкалирования уровня интимности общения, специфически наложив ее на феномен одиночества. Невозможность достигнуть оптимального уровня самораскрытия
личности со временем приводит к переживанию одиночества, а в обсуждаемой модели - к возрастанию его
уровня. По мнению исследователей, к одиночеству
в равной степени могут привести как внутрииндивидуальные факторы, так и инвайронментальные (факторы
внешней среды). В. Дерлега и С. Маргулис расценивают
одиночество как нормальный опыт в условиях сплошной атомизации общества. Одиночество с неизбежностью присутствует в современном индустриальном
и постиндустриальном обществе, играя роль индикатора отклонений от оптимального психологического баланса личности3.
Итак, сторонники приватного подхода указывают
на присущую человеку особую потребность в доверительных, душевных отношениях с другими людьми. Эта
потребность трактуется как одна из базовых, поэтому
поверхностность межличностных контактов, не затрагивающих глубинной психической реальности, скоротечность отношений, их формальность и прагматичность в совокупности формируют у человека чувство
одиночества.
1
46
См. 1.11. Общесистемный подход.
1.8. Экзистенциальное направление
Все представители экзистенциального направления
исследуют личность через ее потенциальную возможность находиться в одиночестве. Они в принципе отрицают коллективизм как условие развития личности. Только
умение находиться в состоянии одиночества спасает экзистенциальную сущность человека от растворения в социуме. В массе личность превращается в ничто. Во многом
это определило запрет данного философского течения
в советский период.
В понимании экзистенциалистов в юношеском
и зрелом возрасте человек активно противоборствует
с другими людьми, отстаивая право на собственное уникальное и неповторимое существование, на свою самость.
Таким образом, способность личности к переживанию
одиночества трактуется как необходимое условие ее формирования, и развития.
В этой связи хотелось бы вспомнить слова известнейшего русского мыслителя Н. А. Бердяева: «...человек
имеет священное право на одиночество, так как через моменты одиночества рождается личность, самопознание
личности, в одиночестве переживается единичность и неповторимость своего "Я"». Он, как и К. Ясперс, считает
одиночество необходимым элементом экзистенции человека, способствующем раскрытию внутреннего мира
и становлению личности.
Согласно экзистенциальной модели, все люди изначально и конечно одиноки. Они лишь в разной степени
обнаруживают это свое свойство. Изолированность, несовместимость, некоммуникабельность, наряду с переживанием конечности собственного существования (смерти) извечные характеристики человеческого бытия с экзистенциальной точки зрения. Одиночество как психическое
явление характерно, прежде всего, для сознания. По мне47
ншо экзистенциалистов, одиночество есть «самосознательное осознание» собственной изоляции, оно имманентно, то есть внутренне присуще человеческой психике,
поэтому преодолеть его невозможно. Одиночество молено
осмыслить как часть своей собственно человеческой природы и примириться с ним, но не избавиться от него.
Только переживание и познание своей природы делает человека человеком.
Одна из современных исследователей Л. И. Старовойтова пишет, что одиночество - это принцип замкнутого антропологического универсума; внутренняя изолированность человека — основа любого индивидуального бытия. Поэтому, если человеку в процессе общения не
удается найти эмоциональный отклик, он предпочитает
одиночество. Простота и изящество данного утверждения
на самом деле содержат в себе «двойное дно», которое заключается в том, что невозможность получить адекватный, иногда катастрофически необходимый душевный отклик и есть жесточайшее переживание одиночества. Можно сказать, что человек предпочитает добровольное
простое одиночество, которое в данном контексте представляет собой уклонение от очередного непонимания, отвержении! боли. Он выбирает одиночество как менее болезненное состояние, оставляющее ему надежду на возможность встретить того, кто если не примет, то хотя бы
услышит и поймет. Осознание такой надежды, с одной
стороны, делает переживание одиночества в целом позитивным для личностного роста и самопознания, с другой - создает прецедент для ограничения контактов, снижения доверия и, как следствие, лишения душевного, истинно человеческого общения. Таким образом создается
замкнутый круг: невозможность получить необходимый
эмоциональный отклик, осознание одиночества - ограни-
48
>
чение доверительных контактов - состояние одиночества,
в котором никто не придет на помощь, потому что некому.
Среди современных исследователей одиночества,
наиболее последовательно разрабатывающих именно экзистенциальную методологию, Н. Е. Покровский выделяет Карла Мустакаса и Ирвина Ялома и отмечает, что за рубежом эти исследователи стали известными благодаря
своим популярным книгам об одиночестве.
В основе концепции К. Мустакаса лежит противопоставление «суеты одиночества» и истинного, экзистенциального одиночества. «Тревожное предчувствие одиночества», или «беспокойство по поводу одиночества» {loneliness anxiety), представляет собой систему защитных
реакций личности. Человек постоянно находится перед
выбором, он вынужден принимать довольно ответственные «бытийные» решения, но в то же время он испытывает страх перед лицом этих решений. Это приводит к тому,
что человек стремится к установлению новых связей, контактов, пытается проводить больше времени в якобы плодотворном общении с другими людьми. На самом деле он
всего лишь убегает от главных вопросов человеческого
бытия. В этом состоянии внешняя активность личности
приобретает самодовлеющий характер, так как не подкрепляется рефлексивными процессами.
Истинное одиночество порождается преимущественно опытом столкновения с пограничными экзистенциальными ситуациями, такими как смерть, рождение, крушение устойчивых традиций, жизненная трагедия и др.
В любом случае, какую бы внешнюю форму поддержки ни
получал человек, он вынужден переживать и осмысливать
эти ситуации в одиночку. Экзистенциальные переживания с неизбежностью выводят человека на самого себя,
впервые «знакомят» его, как это ни странно, с самим собой. И это, в сущности, раскрывает перед человеком про49
стую истину: подлинное бытие есть изначально и принципиально одинокое, а все общественные формы существования становятся не более чем вторичными наложениями.
Н. Е. Покровский подчеркивает, что К. Мустакас
и И. Ялом не анализируют корней одиночества, так как
полагают, что оно изначально присутствует в человеке как
характеристика самого факта его существования. Поэтому речь может идти только о том, как наиболее продуктивно использовать одиночество, а не о том, как избавиться
от него. Отвечая на этот вопрос, К. Мустакас подчеркивает серьезный положительный смысл одиночества:
во многих случаях оно активизирует творческие силы человека и создает основу для обновления личности. Через
кризис и «прозрение» (инсайт) человек может подняться
на более высокий уровень продуктивности своей деятельности. Более того, согласно Мустакасу, вне углубленного
опыта истинного одиночества невозможно обрести истинное самосознание.
С позиций экзистенциализма рассматривает одиночество и Бен Миюскович. Он ищет универсальный принцип, посредством которого можно было бы понять, «почему
человек делает то, что он делает, почему человек есть то,
что он есть». Для Миюсковича очевиден тот факт, что,
вырабатывая согласованное мнение о человеческой природе, необходимо соотноситься с теорией человеческой
мотивации. Он считает, что общим критерием сравнения
всех существующих интерпретаций личности может послужить именно одиночество. Согласно Миюсковичу,
одиночество изначально присуще человеку. Он полагает,
что после того, как человек удовлетворит свои насущные
физиологические и биологические потребности - в воздухе, воде, пище, он стремится облегчить свое одиночество.
Хотя одиночество и свойственно человеку по природе, он
всеми силами старается стать тем, «что он не есть», - вый50
ти за пределы своего «Я», найти истину вне себя, разомкнуть сковывающие его рамки одиночества.
Исследуя проблему одиночества, Б. Миюскович
подходит к проблеме смерти и утверждает, что человек боится ее меньше, чем одиночества: «Мы не боимся смерти,
мы боимся одиночества. ...Что нас ужасает в смерти, так
это возможность продолжения нашего сознания, но в полном одиночестве». Ребенок не боится смерти, потому что
не знает и не понимает ее, но он боится оставаться один,
он боится одиночества, значит, знает или предполагает,
что это такое. Это может служить косвенным подтверждением имманентности одиночества человеческой психике.
Миюскович предполагает, что сознание может быть экстра- и интрарефлексивным. Последнее, по его мнению,
особенно уязвимо для одиночества.
Обобщая, можно сказать, что представители экзистенциалистского подхода обращают внимание на то,
что сам характер человеческого существования подразумевает драматизм отчуждения и одиночества как изначально присущих человеку. Более всего одиночество обнаруживает себя в так называемых пограничных состояниях, прежде всего в состоянии «лицом к смерти».
Исходя из этого было бы бессмысленным ставить задачу «снять» у человека одиночество, скорее необходимо
дать ему возможность осознать свое одиночество и примириться с ним.
1.9. Гуманистический подход
Оригинальная точка зрения на проблему человеческого одиночества принадлежит американскому психологу А. Мэслоу. Изучая особенности самоактуализирующихся личностей, он пришел к выводу, что для них характерна потребность в одиночестве. Он подробно описывает
содерлсание и сущность этой потребности и определяет ее
51
как нормальную, абсолютно необходимую человеку, стремящемуся к самопознанию, самосовершенствованию
и собственной актуализации. В знаменитой книге «Мотивация и личность», в главе «Самоактуализированные люди: исследование психологического здоровья» есть такие
параграфы: «Отстраненность, потребность в уединении»
и «Автономность, независимость». Названия во многом
говорят сами за себя: люди, имеющие потребность'в самоактуализации, нуждаются не только в уединении,
но и в одиночестве. Конечно, такое одиночество приобретает позитивный, конструктивный для личности план.
Истинное самопознание невозможно вне одиночества.
И здесь важным является характер переживания данного
состояния.
Когда мы говорим «позитивное» или «негативное»
для личности, то имеем в виду то, как человек использует
одиночество, какой смысл придает свои переживаниям,
что выносит из них. Вариант непонятое™ себя другими,
тем более значимыми людьми, может иметь различное до
полярности продолжение. Одни хотят быть понятыми
и готовы для этого что-то делать, хотя могут и не знать,
что именно, другие доходят до отчаяния в переживании
этой непонятости и упорно стоят на своем, не желая чтото менять в собственной презентации миру. А. Мэслоу говорит о первой категории, определяя ее как личностей,
стремящихся к самоактуализации, то есть к тому, чтобы
сделать актуальным самого себя, а значит, свои чувства,
переживания, мысли, ценности и т. д. Процесс самоактуализации по определению продолжается в течение всей
жизни, если он, конечно, начался, а значит, и состояния
одиночества необходимы человеку на протяжении всей
жизни. По сути мы сейчас говорим о другой тенденции
в исследовании одиночества, и основанием для нее служит понимание этого явления как необходимого этапа
52
внутреннего переосмысления, самопознания и/или общего принципа человеческого бытия. Например, Л. Г. Гриммак справедливо утверждает, что для нормального развития организма и психики человеку абсолютно необходимо
периодически оставаться в полном одиночестве.
Оригинальный подход к изучению одиночества
представлен в классической русской философии. С. Н. Соловьев, Н. А. Бердяев, Е. Н. Трубецкой, И. А. Ильин,
Н. О. Лосский, П. А. Флоренский рассматривали одиночество как проблему духовного и культурного кризиса человечества. Основную причину переживания одиночества
они видели в потере сущности нравственного единения человеческого рода, утрате истинного, смыслового содержания этого понятия. Проблема одиночества имеет всечеловеческий масштаб. С другой стороны, за человеком признается право на одиночество как необходимое условие
становления его нравственного самосознания.
Глубоко психологичны слова Н. А. Бердяева: «...человек имеет священное право на одиночество, так как через момент одиночества рождается личность, самопознание личности, в одиночестве переживается единичность
и неповторимость своего "Я"».
Можно видеть, что экзистенциальный и гуманистический подходы схожи в том, что трактуют одиночество
как абсолютно необходимое и естественное для человека
явление. Разнятся они в том, что экзистенциалисты рассматривают одиночество как имманентное психике,
то есть внутренне присущее, согласно самой природе человека. Поэтому проявления одиночества в жизни человека могут иметь столь же разный характер, как и само бытие. Гуманистический подход делает акцент на позитивной стороне одиночества, утверждая, что данное
состояние неразрывно связано с личностным ростом, развитием и самоактуализацией.
53
1.10. Биологическая модель
Автором данного направления является английский ученый биолог и этнолог Дж. Рэлф Оди. В своей статье «Человек - существо одинокое: биологические корни
одиночества» он рассказывает, что когда его в 1966 году
пригласили участвовать в обсуждении проблемы биологических источников одиночества, он с удивлением обнаружил, как мало литературы об одиночестве вообще, особенно в психиатрическом направлении. Вторым, еще более потрясшим его фактом, оказалось то, что его
собственное предположение о том, что он имеет четкие
представления об одиночестве, рассыпались в прах, когда
он стал готовиться к докладу.
Дж. Рэлф Оди перечисляет некоторые явления,
между которыми ему пришлось проводить различия. Среди них добровольное уединение, вынужденная изоляция,
собственно одиночество, пребывание наедине с самим собой, ностальгия, остракизм, горе из-за потерянного дома
или человека, тоска по дому, тоска по кому-то, скука, замкнутость, аномия, бесцельность существования, непохожесть на других, страсть к перемене мест, некоторые формы депрессии. По его словам, первое прозрение наступило, когда он заглянул в собственную душу. Дж. Рэлф Оди
описал несколько случаев переживания одиночества, которые случились в его жизни, и первое различение, которое он сделал: уединение - изоляция - одиночество. Исследователь подчеркивает принципиальное различие этих
трех понятий, хотя и не определяет их. Кроме этого,
Дж. Рэлф Оди разводит понятия собственно одиночества
и осознания того факта, что ты один. В начале своих размышлений об одиночестве, ученый связывал это чувство
с пребыванием среди людей, говорящих на одном языке
(он много путешествовал по миру), но «живущих в разных мирах». В той же работе он пишет: «...одиночество
54
в основе своей связано не с тем состоянием, когда человек
один, а скорее, с его самоустранением, независимо от того,
кто окружает человека - люди или природа. Страх, боязнь
остракизма или боязнь встретить замкнутое и каменное
сердце, когда нужна нежность, несомненно отягчают переживание одиночества».
Рассматривая проблему сенсорной депривации,
Дж. Рэлф Оди говорит, что нормальное функционирование и человеческого мозга, и мозга животных зависит от
достаточного уровня и разнообразия воздействующих
раздражителей, позволяющих находиться в постоянном
контакте с реальностью.
В отношении переживания одиночества животными большое значение имеют особенности эволюционного
развития видов. Например, львы живут прайдами, обезьяны - стаями, а тигры - одиночки. Более остро одиночество переживается теми видами, которые являются социальными, то есть организация жизни которых предполагает постоянное взаимодействие с себе подобными.
Социокультурное разнообразие животных и людей,
безусловно, определяет силу и характер переживания
одиночества. В Мексике проживает племя индейцев тарахумара, небольшие семьи которого проживают на расстоянии полутора десятков километров друг от друга. Образ
жизни этих людей предполагает длительные периоды
пребывания в одиночестве. Например, шестилетний мальчик может уйти с небольшим рационом пищи на одну-две
недели пасти овец. При этом он может не встретить ни одного человека до своего возвращения. В отдаленных районах индейцы тарахумара настолько привыкли к уединенному образу жизни, что теряются, когда приходится вступать в общение. Они настолько застенчивы, что начинают
разговор, повернувшись спинами друг к другу Периодически они устраивают небольшие пирушки, и для того,
55
чтобы пригласить соседа пробегают несколько километров до его жилища, затем садятся на краю поля спиной
к хозяину и сидят до тех пор, пока тот по какой-либо надобности не подойдет достаточно близко для того, чтобы
гость поздоровался. Только при втором приближении хозяин ответит на приветствие, чтобы не смутить гостя
и чтобы тот не ушел. Интересно, что по мере налаживания
общения индейцев часто одолевают приступы смеха, что,
по-видимому, означает радость встречи и взаимопонимание. Легко согласиться с тем, что одиночество для тарахумара и западного городского жителя - это совершенно
разные вещи.
Дж. Рэлф Оди исследовал значимость удовлетворения и фрустрации в общении животных, а также связь
этих факторов с размером группы. Он пришел к выводу,
что для нормального самочувствия удовлетворение в контактах должно уравновешиваться фрустрацией, а не быть
бесконечным. Важным моментом здесь выступают численность группы и размер вольера или территории обитания животных. Последние два фактора неразрывно связаны, но для разных видов имеют очень широкий диапазон
значений.
Далее исследователь подчеркивает, что существуют
значительные индивидуальные различия в восприятии
одиночества как у животных, так и у людей. Однако у человека по сравнению с животными гораздо больше и способов, и причин испытать одиночество, а значит, человеческое одиночество значительно сложнее и разнообразнее
вследствие осознания жизненного опыта своего и других
людей. Оди убедительно доказывает своими экспериментами, что одиночество человека имеет биологические корни - это главный вывод, к которому пришел исследователь. Кроме того, он дает следующее объяснение силе
и сложности человеческого одиночества.
56
1. Развитие человеческого мозга позволило ему вы
делить себя из живой системы Земли.
2. Развитие разума дало человеку понимание своей
возможности управлять и подчинять себе природу, кото
рую он же назвал «окружающей средой», подчеркивая
свою уникальность и отдельность.
3. Наряду с перечисленными достижениями, часть
мозга, находящаяся в прямом контакте с природой, реали
зовалась в большей степени в сознании и практически ут
ратила способность поддерживать связь с другими глу
бинными частями мозга.
4. Человеческая среда обитания принципиально
отлична от животной, природно-естественной. Создал эту
среду сам человек - общество, с его устоями, законами,
ценностями, структурой и т. д. Парадокс в том, что, со
гласно Дж. Оди, при этом не учтены собственно человече
ская сущность и собственно человеческие потребности.
В результате человеку негде преклонить голову - «...во
круг лишь холодные и не вызывающие в душе отклика
пространства».
1.11. Общесистемный подход
Автором данной модели одиночества является
Дж. Фландерс. Он полагает, что одиночество - это следствие нарушения механизма обратной связи, который помогает и индивиду, и обществу в целом сохранить оптимальный уровень человеческих контактов. Этот подход был
разработан в русле общей теории живых систем Дж. Миллера. Суть ее в том, что все живые системы стремятся
к выживанию. Это возможно при сохранении стабильного
функционирования системы. При нарушении такой стабильности система или ее элементы реагируют негативной обратной связью на всех уровнях организации. Миллер выделяет семь возможных уровней анализа живых си57
стем: клетка, орган, организм, группа, организация, общество, наднациональная система.
Дж. Фландерс, яркий представитель системной
школы, оценивает одиночество как приспособительный
механизм той самой обратной реакции, которая имеет
своей целью выведение человека из текущего состояния
дефицита общения и вводит его в более оптимальное состояние, отвечающее нормальному набору (по количеству
и качеству) социальных связей и контактов. В то же время Фландерс считает одиночество патологическим состоянием, хртя и указывает на то, что оно имеет важное регулятивное значение.
Таким образом, одиночество выступает своеобразным индикатором социально-психологического неблагополучия человека и функциональным указанием живой системе на необходимость сменить уровень самореализации.
Рассмотрим последнее более подробно в психологическом контексте. Зачастую человек пытается реализовать свои замыслы, не имея для этого базы - интеллектуальной, материальной, социально-экономической
и др. Обычно психологи говорят, что уровень притязаний такого человека неадекватно высок. Сам индивид об
этом, как правило, не знает и наталкивается на массу
препятствий, преодолеть которые оказывается не в силах. В результате он попадает в ситуацию фрустрации
и депривации своих потребностей, что само по себе чревато переживанием одиночества, как мы определили его
вначале. Человек чувствует неиризнанность, непонятость и непринятость со стороны окружающих, то есть
нарушается та самая обратная связь с миром, без которой в нем невозможно нормально существовать 4. Особо
важным здесь оказывается то, что, хотя Фландерс не на' См. 1.1. Определения одиночества.
58
зывает одиночество состоянием, сущность данного подхода заключается именно в таком его понимании. Состояние неблагополучия функционирования системы, которое выражается в нарушении взаимодействия ее элементов и связей с внешним окружением, применительно
к человеку приобретает форму острого негативного душевно переживаемого одиночества.
Каждый из рассмотренных подходов к изучению
одиночества отличается глубоким пониманием вопроса
и тщательным теоретическим анализом. Многие представления и выводы были сделаны на основе клинических
наблюдений и эмпирических исследований.
Феномен одиночества отличается сложностью
и неоднозначностью в плане научного определения
и индивидуального осмысления его исследователем.
Поэтому рассмотрение отдельных его сторон, например,
внешних и внутренних причин возникновения, роли ситуативного фактора в индивидуальном контексте переживания, зависимости от социальных преобразований
в обществе и других, представляет собой необходимый
и методологически обоснованный этап исследования.
Любой из рассмотренных подходов акцентирует внимание на каких-либо особенностях психического феномена одиночества, выстраивая тем самым уникальную перспективу целостного его восприятия. В совокупности
все эти подходы дают важные инструменты теоретического познания, каждый из которых может быть использован в своем контексте. Наличие нескольких подходов
к изучению одиночества доказывает присутствие в этом
понятии реального научного содержания, которое, с одной стороны, поддается рационализации, с другой - требует дальнейшего теоретического и экспериментального исследования.
59
Задания для самостоятельной работы
1. Проанализируйте, в каких из представленных
научных подходов наблюдается позитивная интерпретация одиночества, в каких - негативная. Для лучшей систематизации и запоминания материала вам предлагается
оформить свой ответ в виде таблицы.
Негативное влияние
на личность
Позитивное влияние
на личность
Глава 2
Личностно-деятельностный подход к
изучению одиночества
2.1. Теоретические предпосылки
2. После того как вы провели первичный анализ по
разделению научных подходов на две группы по характеру воздействия на личность человека, заполните следующую таблицу. Здесь вам необходимо обобщить изученный
материал и сделать его краткий конспект.
№ Подход
Авторы,
основатели
Причины Характер влиодияния на жизнь
ночества человека
Определение одиночества
Если вы знаете другие подходы к изучению одиночества, не рассмотренные в данной главе, внесите их
в предложенную таблицу.
60
В последнее время в психологической науке четко
выделяются два подхода к изучению человека. Один строится по законам естествознания, другой вытекает из христианско-персоналистической традиции. Согласно первому, личность человека разложима на отдельные составляющие, которые могут классифицироваться, изучаться,
лечиться, корректироваться, развиваться также в отдельности. Второй подход предполагает, что личность в психологии представлена как сущность - единое целостное
и уникальное образование. В последнем случае психология имеет в виду, что человек является не только биологическим и душевным, но и духовным существом.
В соответствии с устойчивой методологической
тенденцией, получающей все большее развитие в отечественной психологии, мы будем стремиться к пониманию
человека как целостного, сложного, многофункционального, преобразующегося и единственно-уникального существа.
Любое психическое проявление многообразно
и многоаспектно, связано со всей психикой в целом и принадлежит именно целостному человеку. Любое психическое явление, в том числе и одиночество, может и должно
изучаться в соотнесенности и единстве со своим создателем и носителем - субъектом. Все, что касается пережива61
ния одиночества, происходит в живом и целостном человеке, а не в отдельных, искусственно выделяемых фрагментах или составляющих (например, в эмоциональной,
когнитивной, потребностной сферах).
Предлагаемый личностный подход к пониманию
и изучению одиночества учитывает изначальный факт целостности психической жизни и ее принадлежность всегда
конкретному человеку - субъекту. Здесь проблемы многоаспектно сложные и не до конца решенные: человек - личность - субъект - индивид - индивидуальность. Зачастую
можно увидеть, а еще чаще - услышать, что перечисленные термины используются как синонимы. Это не совсем
правильно, а для психологического анализа особенно нежелательно и часто недопустимо, так как каждая номинация подчеркивает собственный аспект изучения человека
как единого предмета исследования. Каждый термин наполнен своим содержанием, которое выделяет отдельные
плоскости, своеобразные срезы изучаемого феномена.
Можно построить такую аналогию: каждый из этих
терминов задает определенную систему координат, на которою ориентируется в своих измерениях исследователь.
При этом самым общим понятием в данном ряду выступает понятие «человек». Оно объединяет все известные сегодня системы измерения: физическую, биологическую,
духовную и др. Это некая абстракция, обобщенность, отражающая всю сложность, многоаспектность, а также загадку и непознанность данного феномена. Человек познает и изучает, исследует сам себя. Поэтому он одновременно является субъектом и объектом многих наук, в том
числе и психологии.
Личность — это в определенном смысле социальная
представленность человека. Это результат его развития
и формирования в социуме. Человек как член общества,
вступающий во взаимоотношения с другими людьми, лю62
бящий, страдающий, принимаемый, отвергаемый и так далее - это и есть личность.
С. Л. Рубинштейн говорил, что вся психология
и есть психология личности.
Индивид - еще более узкая категория, определяющая лишь принадлежность к роду Homo sapiens (с латыни
переводится как неделимый). Данный термин подчеркивает единичность и относится к биологической системе
измерений человека.
Индивидуальность отражает уникальность, неповторимость, своеобразие конкретного человека. Это интегральное свойство, являющееся следствием самопознания, саморазвития, самовоспитания, рефлексии. Путь
к индивидуальности труден, всегда самостоятелен и сопровождается личной ответственностью. Индивидуальность - это не просто неповторимость единичной психики, что для психологии очевидно, это определенный уровень духовного, нравственного, интеллектуального
развития человека. Достаточно популярная книга
Ю. М. Орлова «Восхождение к индивидуальности» тому
яркое и наглядное подтверждение.
Субъект - категория, указывающая на конкретного
обладателя психической феноменологии. С латыни это
слово переводится как лежащий внизу, в основании. Это
носитель активности, деятельности и поведения.
Таким образом, человеческая психика как целостное образование, проникающее во все описанные категории, может быть описана и исследована в координатах
каждой из них. Однако следует признать, что современная
психология не выделяет данные измерения - человеческий, индивидный, индивидуальный, личностный, субъектный - как самостоятельные подходы. Скорее это можно представить как уровни исследования, которые, конечно же, интегрируются в целях получения наи более
63
полной картины сложнейшего природного, эволюционного
и духовного феномена - человеческой психики. Отметим,
что выделение этих уровней служит не разъединению
человека на отдельные составляющие, а планомерному,
поэтапному его изучению.
Подобная традиция в науке во многом определяется методологическими принципами, выдвинутыми
Ф. Бэконом, а не спецификой человеческого познания.
Последнее время все большую силу приобретает тенденция общего, целостного взгляда, взгляда как бы сверху
на роль и предназначение человека. Вполне вероятно,
что именно с таких позиций станет возможным изучение
человека во всех аспектах его сложной и противоречивой природы.
Роль базовых психодинамических
тенденций идентификации и обособления в
динамике личности
Впервые в психологическую науку понятия идентификации и обособления ввел 3. Фрейд. Динамика личности ребенка понималось им как последовательная смена
действия этих двух психодинамических механизмов.
Идентификация - это процесс и результат неосознанного отождествления себя с другим человеком, определенной группой на основе установившейся эмоциональной связи, а также включение их в свой внутренний
мир и принятие как собственных норм, ценностей и образцов. В результате на бессознательном уровне происходит
интенсивный обмен ценностями, с целью уподобления себя
другой личности, подражания ей в поведении, иногда принятие объекта идентификации как самого себя.
Согласно 3. Фрейду, идентификация приводит
к освобождению от собственной тревоги и ослаблению
внутренних конфликтов. Первоначально это понятие бы64
J
ло им введено для интерпретации явлений патологической депрессии, позднее - для анализа сновидений и некоторых процессов, посредством которых маленький ребенок усваивает образцы поведения «значимых других»,
формирует «супер-Эго», принимает мужскую или женскую роль и т. д.
Психологический смысл идентификации заключается в расширении круга переживаний и обобщении
внутреннего опыта. Она известна как самое раннее проявление эмоциональной привязанности к другому человеку. Вместе с тем идентификацию можно рассмотреть
как защиту от объекта, вызывающего страх, путем уподобления ему.
Обособление - противоположный идентификации
процесс осознания и отстаивания индивидом своей природной человеческой и личностной сущности. В большинстве отечественных психологических словарей в качестве психологической конверсивы идентификации рассматривается отчуждение. Это процесс и результат
превращения свойств, способностей и деятельности людей в нечто иное, чем они являются сами по себе, трансформация их в независимую силу, которая господствует
над людьми.
3. Фрейд ввел понятие отчуждения в психоанализ
для объяснения особенностей патологического развития
личности в условиях чуждой и враждебной ее естественной природе культуры. Отчуждение от действительности
Фрейд рассматривал как следствие невроза. Иногда отдаление больного от реальной жизни приобретало форму
«бегства в болезнь». Феноменологически отчуждение выражается в дереализации, то есть невротической потере
субъектом чувства реальности происходящего и, как
крайний вариант, - в деперсонализации, то есть утрате
собственной индивидуальности.
6 Зак. 44
65
В русле гуманистического психоанализа проблему
отчуждения рассматривал Э. Фромм. Развивая идеи
о связи отчуждения и бегства в болезнь, Фромм сформулировал понятие «бегство от свободы» и пришел к выводу, что в широком смысле любой невроз есть следствие
отчуждения. Он значительно расширил сферу применения этого понятия, выделив шесть форм отчуждения:
от других людей, от своего труда, от потребностей, от государства, от природы, от самого себя. Э. Фромм рассмотрел некоторые, весьма существенные нюансы этого явления, например, отчуждение чувств, страдание от отчуждения (что, собственно, и означает одиночество),
отчужденные человеческие отношения, напоминающие
отношения вещей. Им же введено понятие активности
отчуждения. Представления Э. Фромма об отчуждении
отражали его понимание этого явления как болезни личности и своеобразной сердцевины психопатологии современных людей.
В социальной психологии категория отчуждения
используется при описании межличностных отношений,
когда человек противопоставляется другим людям, группе, всему обществу. При этом он испытывает ту или иную
степень своей изолированности, так как воспринимает
других людей как чуждых и враждебных, отвергая нормы,
законы и определенные предписания группы. Западная
психология при анализе отчуждения сосредоточивает
внимание прежде всего на субъективных переживаниях
индивидом своей отверженности, часто являющихся причиной аномии.
При анализе отчуждения необходимо учитывать,
что в своих негипертрофированных формах это совершенно нормальное психическое явление, необходимое на различных этапах онтогенеза, в том числе и во «взрослой»
жизни человека. Понятие отчуждения выражает необхо-
димый момент становления и развития самосознания человека, его рефлексии.
В контексте личностного генезиса механизмы идентификации и обособления рассмотрены отечественным
детским психологом академиком В. С. Мухиной. Она определяет идентификацию как механизм присвоения индивидом своей человеческой сущности, а обособление как механизм индивидуации личности. Оба механизма
диалектически связаны и взаимно дополняют друг друга.
Обычно человек не живет в крайних состояниях идентификации или обособления.
В. С. Мухина выделяет два вида идентификации:
интериоризационную, которая обеспечивает «присвоение» и «вчувствование» в другого, и экстериоризационную, обеспечивающую перенос своих чувств и мотивов
на другого. Говоря* об обособлении, она подчеркивает,
что естественная его форма заменяется отчуждением
лишь в крайних случаях депривации личности. По-видимому, она имеет в виду то, что оба вышеназванных механизма не «поглощают» всю психику целиком, а действуют на каких-то определенных уровнях психической жизни индивида.
В. И. Слободчиков рассматривает вопросы идентификации и отчуждения в контексте генезиса внутреннего, духовного мира человека, понимания и осознания
им собственного «Я». Автор подчеркивает, что идентификация и отчуждение являются необходимыми, базовыми процессами становления внутреннего мира человека. Овладение же сознательной регуляцией хода этих
процессов будет способствовать устойчивости духовных
интенций человека.
Проблеме взаимодействия базовых психодинамических тенденций в психической жизни человека посвящены некоторые работы Е. П. Крупника. Он определяет
66
б*
67
идентификацию как результат действия механизмов эмпатии: проекции и интроекции, то есть эмоциональные
связи между людьми являются основой идентификации,
в результате которой индивид действует так, «как если бы
он был тем лицом, с которым эта связь существует».
Е. П. Крупник отмечает, что идентификация регулируется
отчуждением. Отчуждение описывается как психологическая конверсива идентификации, противоположный
ей процесс. Именно динамическое равновесие двух этих
процессов делает эмпатическую способность субъекта более осознанной и личностной.
2.2. Генезис состояния одиночества
Теоретическим основанием нашей модели внутриличностного генезиса состояния одиночества являются
представления 3. Фрейда о роли базовых психодинамических тенденций в становлении и существовании личности. Несмотря на редкое употребление Фрейдом самого термина «одиночество», понимание им динамики
личности как последовательной смены действия механизмов идентификации и обособления (отчуждения)
дает ключ к пониманию внутриличностного генезиса
одиночества.
Фрейдовскую модель социализации личности условно можно назвать линейной - от идентификации
к обособлению - отчуждению, затем к новой идентификации и т. д. Эти две тенденции действуют в личности всегда, на всех этапах жизни. Человек с чем-то или с кем-то
идентифицируется, от чего-то или от кого-то отчуждается, то есть что-то становится для него своим, близким, понятным, а что-то - чужим, далеким, неясным.
Социализацию личности можно рассмотреть как
усвоение и выполнение норм общественной жизни, присвоение ценностей, нахождение референтной группы
68
и т. д. В то же время социализация предполагает осознанное отчуждение от того, что общество считает безнравственным, неэтичным, антиправовым и т. д.
Процессы идентификации и отчуждения действуют
постоянно, они органически вплетены в жизнь человека.
Можно сказать, что механизм «идентификация - отчуждение» является если не основным, то ведущим в ходе социализации человека, становления и существования личности. Коль мы говорим о механизме (в данном случае
психическом), естественно было бы предположить, что он
может дать сбой. Что будет происходить, если динамическое равновесие процессов идентификации и отчуждения
нарушится и одна из тенденций окажется доминирующей
в личности?
Чтобы хорошо разобраться в этом вопросе, представим вышеописанную модель наглядно, в виде схемы. Такая схема должна отражать динамику идентификации
и отчуждения в личности, их последовательную смену
и степень выраженности. Все это хорошо иллюстрируется
на схеме качания маятника, на полюсах которого помещены интересующие нас тенденции.
69
Безусловно, существует какой-то оптимальный
диапазон качания нашего импровизированного маятника, то есть существуют какие-то нормы действия, проявления в личности идентификации и отчуждения. Поэтому условно обозначенный конус мы будем считать нормальным. Если же одна из тенденций получает
преимущественное действие, то человек начинает стремиться либо к отождествлению себя (своих установок,
принципов, интересов и т. д.) с кем-то или с чем-то, либо
к обособлению, а впоследствии •- к отчуждению от людей, ценностей, норм. В результате его поведение меняется в соответствии с той тенденцией, которая доминирует в его психике.
И длительная идентификация, и продолжительное
отчуждение не могут не сказаться на психическом состоянии человека. И в том и в другом случае человек утрачивает чувство собственного «Я».
При доминировании идентификации рождается потребность психического слияния с кем-то другим. Это может быть отдельный человек или группа. Интересующий
нас субъект нуждается в объектах идентификации, причем если первые объекты хоть как-то избираются, то последующие становятся лишь средством, «смазывающим
колеса идентификации».
В случае длительного отчуждения, человек как бы
обосабливается от других, защищая границы собственного «Я». Казалось бы, потеря «Я» в данном случае не должна происходить. Но познание «Я» не происходит напрямую, это становится возможным только в процессе взаимоотношений с миром и, главное, - в динамике этих
взаимоотношений. Нельзя обозначить свойства своего
«Я» вне каких-то социальных категорий, номинаций и ситуаций, их определяющих. Например, такие понятия, как
«открытость», «ранимость», «скупость», «отзывчивость»,
70
«черствость», «доброта» и тому подобные, по сути являются социальными категориями, так как невозможно обнаружить эти качества вне человеческих взаимоотношений. Длительно обосабливаясь, человек лишает себя ситуаций активного взаимодействия с миром, потому
и свойства своего «Я» остаются для него неизведанными,
закрытыми. Таким образом и происходит постепенная утрата чувства собственного «Я».
Ранее мы определились, как будем понимать одиночество. Это внутреннее психическое, то есть душевное состояние, а не внешне наблюдаемый объективный фактор.
Поэтому истинные причины одиночества составляют не
внешние факторы (развод, потеря близких и др.), а внутренние психические механизмы. Мы не исключаем роль
объективных факторов в возникновении одиночества;
они, безусловно, могут спровоцировать это состояние,
но механизм его генезиса является внутриличностным
при любых внешних ситуациях и условиях.
Здесь следует понять, что одно не исключает,
но и не ведет за собой другого, то есть разбалансировка
механизма «идентификация - отчуждение» происходит
не только и не столько по внешним причинам, а тяжелые
жизненные обстоятельства далеко не всегда вызывают
чувство одиночества. А вот состояние одиночества наступает всегда при длительном нарушении в личности баланса
(динамического равновесия) процессов идентификации
и обособления.
Итак, состоянию, переживанию одиночества предшествует разбалансировка в действии механизмов идентификации и отчуждения. Доминирование одного из психодинамических процессов, естественно, приводит к резкому ограничению действия другого, что в целом не
может не отразиться на психическом благополучии человека. В частности, это проявляется в потере чувства собст71
венного «Я» и, следовательно, в невозможности адекватно
оценивать себя в той или иной социальной роли, осознанно делать выбор, занимать определенную позицию в различных жизненных ситуациях и многом другом. Другими
словами, проявление одиночества в жизни человека как
негативно окрашенного эмоционального переживания,
переходящего в более устойчивую и длительную по времени форму - состояние, обусловлено нарушением равновесия базовых психодинамических тенденций: идентификации и обособления.
Существует еще один вариант внутриличностного
генезиса одиночества, когда имеется в виду позитивный
по проявлениям и конструктивный с точки зрения личностного роста вид этого состояния - уединенность. Одним
из условий позитивного проявления одиночества в жизни
человека является выработанная им самим (или приобретенная с помощью психотерапии) психологическая устойчивость, которая обеспечивает сохранность основных отношений индивида с действительностью, предполагая вместе с тем существование моментов пластичности, гибкости и вариативности.
Мы предлагаем следующую трактовку этого понятия. Психологическая устойчивость - это осознанное
поддержание динамического равновесия идентификации
и отчуждения, что, безусловно, связано с воспитанием человека, в особенности - с нравственным, развитой рефлексией и способностью к саморегуляции. Сказанное не
означает, что тот человек, который не знает о балансе
в личности названных тенденций, не может быть психологически устойчив. Главное - наличие чувства сохранности собственного «Я» и способность почувствовать угрозу его потери. Если человек понимает, что он излишне
чем-то или кем-то поглощен, так, что это наносит ущерб
другим сферам его жизнедеятельности, или что его обо72
собленность выходит за рамки требуемой в данных условиях автономности, он потенциально способен изменить
положение.
Современный отечественный психолог Б. А. Сосновский сравнивает психологическую устойчивость человека с остойчивостью корабля: крен случиться может,
но в большинстве случаев корабль принимает прежнее положение - так его проектировали. Человеческая психика
также «настроена» на здоровье, поэтому более или менее
психически благополучный человек всегда стремится
к сохранению своего «Я», то есть удерживает идентификацию и обособление в рамках нормальной выраженности
и динамического равновесия.
Решение проблемы психологической устойчивости личности возможно и полезно на всех уровнях психической жизни и деятельности человека, в том числе
и применительно к феномену одиночества. Психологическая устойчивость определяет способность индивида
к самоизменению, диалектически сочетая зависимость
от ситуации с преодолением ее непосредственного воздействия. В контексте внутриличностного генезиса уединенности как субъективно желаемой, конструктивной
формы одиночества категория психологической устойчивости имеет основополагающее значение. Она является одним из условий не только позитивного проявления
одиночества в жизни человека, но и психического здоровья в целом.
Предлагаемая схема внутриличностного генезиса
состояния одиночества отражает действие механизмов
идентификации и обособления в индивидуальном психическом пространстве, а также определяет диапазон проявления психологической устойчивости личности. В качестве модели мы взяли выше упомянутый маятник, который
позволяет иллюстрировать степень выраженности инте5 Зак. 44
73
ресующих нас тенденций, а также диапазон их действия,
отвечающий психологической устойчивости.
Следует полагать, что одиночество не травмирует
человека в том случае, если маятник работает по известным физическим законам, плавно, последовательно и равномерно отклоняясь от вертикальной оси. В определенном смысле работа маятника символизирует психическую
жизнь. Нормальный ход таких «часов» показывает последовательность смены процессов идентификации и обособления через прохождение короткой фазы статического
равновесия. Застревание маятника на любой из позиций
означает сбой в действии символического механизма социализации.
Человеческая психика достаточно остро реагирует
на любые отклонения от оптимального течения жизненных процессов. Нас интересует состояние одиночества,
которое обусловливается «выключенностью» человека из
нормального хода жизни, что, собственно, и будет отобра74
жаться как «застревание» маятника в любой из позиций,
означающее прекращение или существенное ограничение
действия одной из психодинамических тенденций или их
обеих в случае остановки маятника в точке статического
равновесия.
Здесь уместна аналогия с теорией Р. Клаузиса о равновесных системах. Согласно его взглядам, любые неравновесные процессы в изолированной системе стремятся
к повышению энтропии, так как тем самым они создают
условия для приближения системы к состоянию равновесия и, следовательно, повышают ее устойчивость. В нашем случае действие двух базовых психодинамических
тенденций в структуре личности будет иметь большую энтропию, нежели преимущественное действие одной из
них или резкое ограничение действия обеих. Это же будет
являться и условием динамического равновесия, то есть
повышения устойчивости системы в целом, в данном случае - психологической устойчивости.
И идентификация, и отчуждение в случае доминирования приводят к повышенной тревожности человека,
часто суетливости, неудовлетворенности собой и другими
людьми, то есть к нарастанию энтропии, образно говоря,
к попыткам «раскачать» маятник с целью установления
динамического равновесия как приобретения психологической устойчивости. Очень важно в таких ситуациях
оказать человеку квалифицированную психологическую
помощь и поддержку, так как если собственными усилиями ему не удастся выйти из создавшейся ситуации, то может наступить «срыв» или «падение маятника», после которого обычно не остается резервов для восстановления
нормального его хода. Тогда действительно наблюдается
«уход в болезнь», депрессия.
Нами замечено, что люди, переживающие субъективно негативные виды одиночества, в большинстве стра75
дают хроническими заболеваниями, часто жалуются на
плохое самочувствие, упадок сил. После длительного
и иногда малорезультативного общения с врачами разных
специальностей они попадают к психотерапевту или психологу, так как истинная и первичная причина их состояния - психогенная. В таком состоянии человеку жизненно важно знать, что есть возможность оказаться в той психологической среде, получить ту помощь, в которой он
сейчас особенно остро нуждается.
Кроме представленных на схеме позиций, необходимо иметь в виду и временные характеристики указанных процессов и состояний. Для разных людей требуется
разное время как для проявления, осознания своего одиночества, так и для осознания возможности конструктивного его использования. Здесь действует тот самый субъективный фактор, который и определяет «субъективное
время субъективных часов», ход которых мы постарались
образно представить.
Задания для самостоятельной работы
1. В чем заключаются психологические механизмы
внутриличностного генезиса одиночества?
2. Что является условием возникновения данного
состояния?
Дополнительные вопросы
3. Предположите, что является причиной сбоя ди
намического равновесия тенденций идентификации
и обособления?
4. Что, на ваш взгляд, удерживает систему в состо
янии неравновесия? За счет чего преимущественное дей
ствие одной из тенденций не просто имеет место быть,
но может усиливаться, вызывая определенные виды оди
ночества?
Ответы на вопросы 3 и 4 запишите в свои дневники.
2.3. Виды состояния одиночества и
их проявления
На основании проведенного теоретического анализа и практической психоконсультационной работы мы
пришли к предположению, что одиночество как психическое явление имеет несколько видов, а каждый из них глубину проявления, континуум: от нормы до патологии.
Первый вид состояния одиночества связан с преимущественным действием механизмов обособления
в психологической структуре личности, крайней формой
которых выступает отчуждение: от других людей, норм,
ценностей, определенной группы, мира в целом. В данном
случае процессы идентификации действуют в пределах
своего «Я», человек осознает свое состояние и часто понимает, чем оно обусловлено. Этот вид состояния получил
название отчуждающее одиночество.
Второй вид обусловлен преимущественным действием механизмов идентификации. В результате человек,
привыкая отождествлять себя с другими людьми, группой, постепенно теряет свое «Я», которое становится чуждым, непонятным и пугающим. Так как доминирование
одной тенденции не означает полную блокировку другой,
то механизмы обособления все же проявляют себя, но диапазон их действия крайне узок и определяется размытыми, нечеткими границами собственного «Я». Вследствие
того, что данный вид состояния одиночества обусловлен
субъективной потерей собственного «Я», его растворением в социуме, обезличенностью общения, отчуждением от
себя самого, он получил номинацию - диффузное (от лат.
diffusio - распространение, растекание).
С точки зрения нормативности оба этих вида могут
иметь ту самую протяженность, континуум от нормы до
пограничности в зависимости от глубины переживаний
и длительности состояния. Здесь есть прямая закономер-
76
77
ность: чем дольше наблюдается неравновесие тенденций,
тем глубже состояние одиночества, которое при диффузном варианте может быть и неосознаваемым. Определяющим фактором в обоих случаях выступает отчуждение:
в первом - от других, во втором - от себя.
Следующий вид одиночества - диссоциированное
(от лат. dissociatio - разъединение), которое представляет
собой наиболее сложное состояние, как по переживаниям,
так и по происхождению и проявлениям. Генезис его определяется ярко выраженными процессами идентификации
и отчуждения и резкой их сменой по отношению даже
к одним и тем же людям. Сначала человек отождествляет
себя с другим, принимая его образ жизни и следуя ему,
безгранично доверяет «как самому себе». Именно это «как
самому себе» составляет основу для понимания психологического генезиса данного состояния. После полной
идентификации следует резкое отчуждение от того же
объекта, что отражает истинное отношение человека к самому себе: одни стороны своей личности принимаются
человеком, другие категорически отвергаются. Как только
проекция этих отверженных качеств находит свое отражение в объекте идентификации, последний сразу же отвергается весь целиком, то есть происходит резкое и безоговорочное отчуждение. Чувство одиночества при этом острое, четкое, осознаваемое, болезненное. Данный вид
одиночества относится к разряду пограничных состояний, нормального проявления он не имеет.
Субъективно позитивный вид одиночества управляемое, или уединенность, представляет собой вариант переживания психологической отдельности, осознания собственной индивидуальности, автономности, самости. В контексте личностного генезиса этот вид
обусловлен оптимальным соотношением результатов процессов идентификации и обособления. Это динамическое
78.
равновесие можно рассматривать как одно из проявлений
психологической устойчивости личности относительно
воздействий социума, механизмами которой выступают
способность к саморегуляции и рефлексия. Это нормальное состояния нормального одиночества.
Следует отметить, что при отсутствии психологической и психотерапевтической помощи отчуждающее,
диффузное и диссоциированное одиночество могут переходить в клиническую форму, которая оценивается психотерапевтами и психиатрами как патология и, соответственно, требует медицинского вмешательства.
Каждый из представленных видов состояния одиночества имеет свои особенности и закономерности с точки
зрения генезиса и проявлений в поведении и жизни человека. Далее будут подробно рассмотрены названные виды
одиночества, их проявления в жизни, психологические
портреты людей, переживающих данные состояния; приведены результаты психодиагностики и случаи из практики.
Отчуждающее одиночество
Само слово «отчуждающее», по сравнению со словом «отчужденное», предполагает протяженность процесса и состояния во времени. Этот термин как бы подчеркивает динамику процесса отчуждения, то есть не просто
констатирует вид одиночества, но и предполагает его углубление. Кроме того, здесь подразумевается двусторонний характер действия механизма отчуждения: со стороны субъекта и со стороны объекта, что непременно увеличивает психологическую дистанцию между ними. Чем
больше отчужденных объектов в жизни человека, тем вероятнее переживание одиночества. Конечно, здесь имеется
в виду не отчуждение от аморальной или безнравственной
среды, а отчуждение от тех объектов, которые ранее были
близки, нужны, симпатичны.
79
Крайняя степень отчуждения от мира всегда вызывает остро переживаемое чувство одиночества. Выраженное
отчуждение приводит к потере эмоциональной связи с другими людьми, знакомыми местами, дорогими прежде воспоминаниями, ситуациями и переживаниями, которые становятся чуждыми для индивида, а взаимоотношения с ними бессмысленными. Постепенно происходит накопление в сознании отчужденных объектов, действие механизма отчуждения становится все шире, глубже, и субъект уже начинает
как бы терять связь с окружающим миром. Осознавая физическую реальность объектов, он не допускает возможности
психологической близости с ними, всегда соблюдая им же
установленную дистанцию. В зависимости от индивидуальных особенностей это может проявляться в высокой тревожности, страхе, агрессивности, недоброжелательности,
скепсисе, потерянности и т. д.
Обращаясь за психологической помощью, люди, переживающие отчуждающее одиночество, часто настороженны, они и в кабинете психолога пытаются выставить
охранительные барьеры своего «Я». Клиент дает только
ту минимальную информацию, которую решился раскрыть другому человеку, в данном случае - профессионалу. «Пробиться» за стену его отчуждения очень непросто,
и не всякие средства тут будут хороши. Такой человек изначально должен быть уверен в том, что психолог или
психотерапевт осведомлен об особенностях общения
с ним и принимает выставленные им условия о ненарушении определенной дистанции во взаимоотношениях.
Только в таком случае клиент согласится взаимодействовать с психологом (или любым другим человеком). Другими словами, необходимо соблюдать определенный паритет, «присоединение» к клиенту идет медленно и требует такта и мастерства консультанта, очень осторожного
и бережного подхода к ситуации.
80
Следует иметь в виду, что при прогрессирующем
отчуждении и собственное «Я» представляется человеку
странным и чуждым. Нельзя сказать, что человек потерял свое «Я», скорее он потерял принадлежность этого
«Я» самому себе. «Я» реально существует, человек знает
его особенности и характеристики, но оно постепенно
переходит в разряд объектов, подлежащих, как и все прочие, отчуждению. Жизнь становится бессмысленной
и пустой. Взаимодействие с каким-либо новым объектом
может заинтересовать лишь с целью «смазывания колес»
механизма отчуждения. Когнитивная сфера задействована как инструмент познающий то, от чего предстоит
отстраниться.
Интуитивно человек, испытывающий отчуждающее
одиночество, понимает, что в его жизни что-то не так, иначе он бы не обратился за психологической помощью. Бесперебойное действие механизма отчуждения приводит
к переживанию отчужденности от мира в целом. Человек
(иногда с ужасом) начинает понимать, что мир для него
практически потерян, хотя внешне все остается на своих
местах, функционирует и взаимодействует, но без его участия. Человек ощущает внутреннюю пустоту, которую
уже невозможно заполнить новым отчуждением. И все же
длительное время образующийся вакуум требует заполнения, и заполняется, к сожалению, не всегда социально
приемлемым способом, например, употреблением алкоголя, наркотиков с целью «забыться», снять невыносимое
{уже) напряжение.
Иногда человек оправдывает свое пристрастие
к психоактивным веществам (ПАВ) тем, что без них он
может потерять «человеческий облик», становясь агрессивным, неприятным, даже непереносимым для окружающих, а иногда - тем, что без этого (алкоголя, например)
ему просто не выжить. Так начинает развиваться зависи81
мость. Причем, в данном случае, она возникает сразу
и представляет собой самый страшный, но, к сожалению,
самый распространенный вариант - психологическую
зависимость. Человек использует ПАВ для того, чтобы
с их помощью хотя бы на время изменить свою картину
мира так, чтобы она перестала его травмировать. Это
главная и поначалу единственная причина употребления
ПАВ. Беда в том, что отрезвление приносит еще большие
страдания, чем прежде, потому что к ним добавляется
чувство вины или же усиливается уже имеющееся. Общее самочувствие резко ухудшается вследствие отравления организма, при котором нарушается нормальный обмен веществ, что выражается, в том числе, в выработке
«гормонов страха и тревоги». Организм борется с негативными воздействиями, пытаясь «напугать» человека,
чтобы он больше не прикасался к яду, но человек чаще
всего игнорирует этот сигнал и вновь продолжает травить себя ради непродолжительной иллюзии благополучия и свободы. ПАВ - поистине дьявольское искушение.
Ведь не ради же будущей боли, «ломки» принимается
наркотик. Каждый наркоман изначально знает, что ждет
его впереди, и тем не менее колется, пьет, нюхает... Зачем? Что толкает человека на этот шаг? Одиночество.
Истинное, неизбывное чувство, вызывающее ужас. Освобождение от него с помощью дозы любого ПАВ сродни тому, как страус прячет голову в песок, завидев опасность. Только, если страуса хоть теоретически иногда
может спасти его позиция - не заметил хищник (может,
ослеп), наркомана - никогда. И к психологической зависимости присоединяется химическая, которая имеет
свои механизмы действия и проявления и абсолютно не
считается с желаниями, намерениями, планами своего
носителя. Если при психологической зависимости требуется психотерапия, то в случае химической - фарма82
кология. Обязательно нужно помнить о том, что только с помощью фармакотерапии зависимость излечить
невозможно, так как начальная причина - психологическая.
Итак, за данным видом одиночества стоит, как отмечалось, двусторонний, обоюдный, взаимный процесс отчуждения. Отчуждающее одиночество как состояние осознается тогда, когда объект отчуждения отвечает взаимностью, и субъект постепенно остается в исходном,
экзистенциальном смысле - ОДИНок.
Когда объекты отчуждения - другие люди - все
реже идут на контакт, перестают предлагать субъекту
свое участие, он начинает чувствовать «смутную тоску», беспокойство без причин, тревогу (так определяли
свое состояние многие наши клиенты). Объекты отчуждения - это близкие люди, друзья, родные, знакомые.
Они вполне хорошо знают характер, привычки, образ
жизни субъекта одиночества и могут испытывать душевную боль, психологический дискомфорт от его прогрессирующей отчужденности и далекости. Поэтому
нет ничего удивительного в том, что когда-нибудь они
начинают платить ему той же монетой - с помощью тех
же психодинамических механизмов они также способны отчуждаться.
Длительное по времени, настойчивое и однозначное отчуждение неизбежно вызовет взаимное отчуждение со стороны своих объектов в лице живых людей.
Когда субъект отчуждения - человек, переживающий
одиночество, становится объектом отчуждения близких
ему людей, он начинает испытывать еще более острые
приступы этого состояния. Конечно, такие люди вызывают сочувствие, как и другие, переживающие одиночество, но помочь им сложнее, так как отлаженный и двусторонний механизм отчуждения препятствует взаим83
ному открытию и принятию. Здесь необходимо использование специальных психотехник, чтобы выйти на
должный для помощи уровень межличностного взаимодействия с клиентом.
Как свидетельствует практика (см. протоколы
консультаций), клиент часто осознает происходящее
и трезво оценивает ситуацию, что в целом отличает его
от тех, кто переживает одиночество других видов. Это
дает ему субъективное основание для обращения за помощью к специалисту.
Среди клиентов отчуждающего типа немалый
процент составили те, кто первую психологическую
консультацию получил на дому5. Они вроде бы понимают, что одиноки и нуждаются в помощи, делают первый,
возможно многое решающий в их жизни шаг, но автоматическое включение механизма отчуждения мешает им
перейти на более теплое и доверительное общение. Движущей силой такого цикла являются механизмы психологической защиты, выработанной в ответ на травмирующие ситуации, связанные, например, с предательством
оказанного доверия, жестоким обращением близких людей и др. Чаще такие ситуации имеют место в детском
или подростковом возрасте. Более поздние психологические травмы запускают ассоциативный комплекс воспоминаний.
Следует иметь в виду, что при отсутствии психологической помощи отчуждающее одиночество может перейти в клиническую форму. С другой стороны, мы имеем
экспериментально подтвержденные случаи трансформации отчуждающего одиночества в уединенность, за чем
стояла соответствующая психологическая и психотерапевтическая работа.
5 Правда, для осуществления такой помощи должна работать патронажная психологическая служба.
84
Диффузное одиночество
Согласно нашей модели, диффузное одиночество
возникает при преобладании у субъекта тенденции идентифицировать себя С другими людьми, социальными
группами, идеями и т. д.
Впервые понятие «идентификация» было введено
3. Фрейдом для интерпретации явлений патологической
депрессии. Это дает основание считать крайние формы
идентификации одной из причин возникновения пограничных психических состояний и расстройств. Почему же
такое происходит? Что лежит в основе этого?
Понятно, что человек, идентифицирующий себя
с другим, отказывается от проявлений своих собственных
истинных особенностей, стремлений, интересов. Он не
просто подражает другому, он «вживается» в него. Человек начинает жить не «от себя», а от объекта своей идентификации. Что здесь первично: потеря «Я» или преобладание идентификации?
На самом деле - это замкнутый круг: одно ведет за
собой другое, и не просто ведет, но и усиливает. Пусковым
моментом здесь является недовольство собой, неудовлетворенность собственной жизнью. Непринятие себя побуждает человека либо искать пути самосовершенствования, либо копировать того (тех), кто кажется успешным
или просто довольным жизнью.
Процесс самосовершенствования достаточно сложный, требующий не только времени, но и волевых и интеллектуальных усилий, выработки эмоциональной устойчивости и много другого. Кроме того, здесь абсолютно
необходимо глубокое самопознание, а именно это вызывает дискомфорт, приносит боль, потому что познавать-то,
по сути, нечего. Нечего - в смысле ничего хорошего - человек не знает в себе, не находит в виду закрытости, нереализованное™ светлого потенциала, а от плохого в себе
85
он хочет спрятаться, укрыться иод маской другой личности, якобы успешной или просто хорошей. Поэтому чаще
всего человек, избавляясь от боли осознания собственного несовершенства, уходит от себя, заполняя образовавшийся вакуум чужой экзистенцией. А это всегда трагично.
Возможно, что ничего более трагичного для человеческой
души и нет. Человек и в костюме чужом чувствует себя
неуютно.
Иногда, спасая жизнь, трансплантируются чужие
органы, и человек до конца своих дней знает о том, что живет, благодаря чьей-то почке или даже сердцу. По свидетельству таких людей, их не покидает ощущение чужеродности в собственном организме. Но они знают об этом
и обычно сознательно идут на такую операцию.
Эти аналогии лишь на первый взгляд могут показаться преувеличенными, натянутыми. На самом деле
человек - существо, объединяющее в себе три измерения - физическое (пространственная протяженность,
тело), психологическое, или душевное (иногда его называют эмоциональное, что не оправданно суживает душу),
и духовное (вера, идеалы, стремления). О каком бы аспекте человеческой жизнедеятельности мы не говорили,
важно учитывать эти три измерения во взаимодействии
друг с другом. Эта трехмерная система является и отражением, и презентацией трехмерного мира, в котором существуют трехмерные объекты, в том числе - человек.
Если происходят какие-то изменения, нарушения в одной из координат, естественно, что это отражается во
всей системе, то есть человек приобретает новые координатные измерения. Представленная система является
иерархической: физическая координата подчиняется
психологической, а психологическая - духовной. Применительно к этой системе сейчас мы рассматриваем
психологическую координату.
86
Глядя на координатную схему, мы видим, что психологическая координата сопряжена с одной стороны
с духовной, с другой стороны - с физической, телесной.
Это же касается и двух других координат: духовная связана с психологической и телесной, а телесная - с психологической и духовной. Таким образом, изменения в одной из координат вызывают некие напряжения в двух
других.
Развитие человека можно понимать как изменения
трех координат в сторону снижения напряжения, то есть
гармонизации. Понятно, что на такой (конечно, весьма условной) схеме наиболее гармоничной и энергосберегающей формой будет сфера. Можно провести аналогию: всесторонне гармоничное развитие человека на данную графическую схему будет проецироваться в виде сферы,
а точнее - сферической конструкции, так как каждая из
координат может быть рассмотрена как бесконечно усложняющаяся6 система.
' Впрочем, равно как н упрощающаяся.
87
Важно понять, что движение в сторону гармонии
можно осуществить только за счет собственных ресурсов - духовных, психологических, физических. Если же
в эту систему привносятся чужеродные элементы, то достичь гармонии не удастся. Поэтому, о каких бы аспектах
чужеродности ни шла речь - духовных, психологических,
физических, все они неизбежно нарушат гармонию человека с самим собой, а следовательно, и с миром.
Для лучшего понимания природы диффузного одиночества7 рассмотрим лишь по одному примеру вторжения чужеродных компонентов в координатные измерения
человека, проявления и последствия этого.
Если вести речь о физической составляющей, то наиболее простым и очевидным примером вторжения чужеродных компонентов выступают вирусы. Проявления
и последствия вирусного заражения организма знакомы
каждому человеку. Это и грипп, и гепатит, и СПИД,
и многие другие болезни.
В духовном плане ярким примером вторжения являются деструктивные культы, идеология которых (чуждая здравому смыслу) разрушает человека, иногда до основания, необратимо. Безусловно, деформации Духа являются самыми опасными, так как эта координата
иерархически верхняя, ей подчиняются другие две.
И наконец, в психологическом аспекте в качестве
вторжения можно рассматривать попытки жить жизнью
другого человека, его потребностями, интересами, переживаниями и т. д. Другими словами, привнесение в свой
внутренний мир любых элементов чужого внутреннего
мира не может способствовать ничему позитивному в человеке вообще и в его личности в частности. Поэтому
' Сразу отметим, что эта схема применима к пониманию и исследованию
диффузного одиночества, но, безусловно, касается не только этого, но и многих других феноменов человеческой психики и человеческого бытия.
88
диффузное одиночество, связанное с одной или множественными попытками идентификации с другим человеком или людьми, все дальше уводит субъекта от собственной экзистенции, что неизбежно выражается не только в переживании одиночества, но и в огромном страхе
перед ним.
Итак, потребность в идентификации с другим естественным образом связана с потерей человеком собственного «Я», что приводит к чувству глубокого экзистенциального одиночества, затерянности в мире и боязни этого
мира. Подобное описано Д. Рисменом в книге «Одинокая
толпа»: утрата собственной индивидуальности либо неосознанность таковой делает человека одиноким. Формальное объединение таких людей создает «одинокую
толпу», которая функционирует согласно законам толпы,
а не сознательной группы или общества. Бытие индивидов, составляющих «одинокую толпу», характеризуется
переизбытком формального общения, активным поиском
интимности и приватности, острой потребностью в единении с другим человеком и, что самое страшное, невозможностью последнего.
Единение одного человека с другим возможно лишь
на основе сопричастности двух индивидуальностей идее
взаимного разделенного бытия. Единение - это прерогатива развитых личностей, это осознанный выбор самосознающих субъектов. Единение недоступно для тех, кто недостаточно осознает себя, а тем более потерял собственное «Я».
Таким образом, напрашивается вывод: развитие самопознания и самосознания - естественный процесс психологически здоровой личности, а значит, диффузное
одиночество ей свойственно быть не может и является показателем обратного, то есть психологического неблагополучия - нездоровья.
89
Теперь более подробно остановимся на том, что
же происходит с человеком в состоянии диффузного
одиночества. Напомним, что приводит к переживанию
диффузного одиночества нарушение динамического
равновесия в личности процессов обособления и идентификации в сторону преимущественного действия последнего. Преобладание идентификации с внешними
объектами все дальше уводит человека от собственного
«Я», делает невозможным или крайне ограниченным
личностное обособление, выделение себя из мира,
а следовательно, тормозит рефлексию, останавливает
личностный рост.
Личностный рост и развитие возможно только через осознание себя, своих особенностей, качеств, черт,
стилей общения, стратегий поведения и т. д. Это нужно
в том числе и для того, чтобы самостоятельно проводить личностную коррекцию, если таковая окажется актуальной. Спонтанная коррекция собственного поведения, эмоционального реагирования и других форм проявления личности 8 - естественный процесс для любого
субъекта, наделенного сознанием. Нельзя что-либо исправить, подправить, изменить в системе 9, не зная ее
свойств и исходного состояния. Поэтому ограничение
самопознания (вследствие ограничения обособления
и преобладания идентификации) постепенно приводит
к потере своего «Я», что существенно тормозит развитие личности. Человек оказывается в личностной стагнации, что не только тягостно, но и разрушительно для
него. Кроме того, все вышеперечисленное, как правило,
не осознается человеком, что усложняет и отягощает
ситуацию.
А в результате - личности в целом.
В данном случае под системой понимается сложнейшее образование человеческое «Я».
В состоянии диффузного одиночества человек стремится к другим людям, надеясь найти в общении с ними
подтверждение своего бытия в мире, собственной значимости. Когда это не удается сделать, все более растет тревожащее чувство потери собственного «Я». А не удается
это сделать, как минимум, по двум причинам.
Во-первых, субъекту диффузного одиночества,
если можно так выразиться, нечем общаться. Ведь общение - это деятельность, предполагающая своего
субъекта, то есть того, кто осуществляет эту деятельность своей личностью и сознанием 10. Если человек
идентифицирует себя с другим, значит, он отказывается
от себя, принимая и примеряя при этом чужую личность и чужое сознание.
Общение можно понимать как особый вид взаимодействия двух субъектов - носителей психики. Психика,
как субъективный образ объективного мира, по определению уникальна, неповторима в гораздо большей степени,
чем, например, отпечатки пальцев. Если же один из этих
субъектов общения (человек, переживающий диффузное
одиночество) отказывается от собственной уникальности
и неповторимости, то истинное общение с ним становится
невозможным. Вновь получаем взаимоисключающие
факторы - желание истинного общения и невозможность
его осуществления вследствие вышеуказанных причин,
сочетающиеся в одном человеке - субъекте диффузного
одиночества.
Вторая причина заключается в том, что нечего подтверждать, кроме собственного отсутствия. Потеря своего «Я», уход от собственной экзистенции делают невозможным подтверждение того и другого в обычном, специально не организованном (профессиональном) общении.
s
9
90
Первый методологический принцип отечественной психологии - единство деятельности,сознания и личности.
10
91
Круг замыкается: нечем общаться и нечего подтверждать.
Нет в индивидуальном восприятии себя - некому общаться. Отсутствует восприятие себя, не работает самосознание, не существует «Я-концепция» - значит, и подтвердить собственное экзистенциальное бытие невозможно нечего подтверждать. Вот и получается, что «то, неизвестно что, ищет неизвестно чего». Мало этого, еще и «неизвестно где, в ком (чем) и у кого». Человек, интуитивно предполагая, предчувствуя свое одиночество, еще, конечно,
не осознавая его, уже испытывает тревогу и даже страх
и также интуитивно ищет пути избавления от этого страха, часто просто пытаясь «убежать» от него к людям. Он
стремится быть «полезным» людям, по сути, желая лишь
обрести собственную экзистенцию.
Человеку в таком состоянии важно ситуативно определить и выделить те моменты, где его присутствие
в качестве сопереживающего будет принято, одобрено,
значимо. Свою значимость субъект хочет видеть наглядно, например, в виде изменения состояния объекта идентификации. Именно поэтому он выбирает для выражения
себя ситуации, где могут быть востребованы его готовность к выслушиванию, пониманию, сочувствию и полному вживанию в проблему11. Чаще всего это бывают ситуации, связанные с сильными эмоциональными переживаниями, как положительными, так и отрицательными.
Живя какое-то время чувствами другого, субъект диффузного одиночества как бы заполняет свой экзистенциальный вакуум чувством нужности другим.
" Здесь необходимо отличать вынужденную идентификацию от истинной эмпатии. В случае идентификации человек не сопереживает, не сочувствует, а просто живет чужой жизнью. Он не предоставляет другому возможности
использовать собственные ресурсы и не предлагает свои, так как их нет; не может предложить «опереться» на себя в трудную минуту, так как не на что.
Строго говоря, идентификация это не взаимодействие, а внедрение в чужую
жизнь с корыстными, хоть и неосознаваемыми так, целями.
92
Время самоотождествления с объектом зависит
как от внешних, ситуационных факторов, так и от внутренних, в число которых входит и субъективное временное пространство. Идентификация с объектом продолжается до тех пор, пока ощутимо не изменится его значимость, то есть пока он не попадет в разряд тех,
которые мало интересуют субъекта. Это нужно понимать так: когда человек переживает состояния эмоционального спокойствия и уравновешенности, субъект
одиночества просто не может, не хочет с ним идентифицироваться, потому что это потребует истинно человеческого межперсонального общения и, следовательно,
обращения к своему «Я», которое, как мы уже знаем, потеряно, утрачено.
Циклы идентифицирования могут повторяться
многократно, до тех пор пока по законам диалектики количество не перейдет в качество, и одиночество из пограничной своей модальности не перейдет в патологическую, то есть диффузное - в клиническое. С какого-то момента субъект начинает осознавать отсут ствие
собственных переживаний или их полную зависимость
от других людей. Он начинает остро чувствовать беспокойство, тревогу безотносительно к конкретной ситуации. Это может выражаться в беспокойстве за состояние
здоровья родителей, детей, близких людей, хотя они не
подают объективного повода к этому. Реже наблюдаются
ипохондрические тенденции. В любом случае человек
пытается «привязать» свое беспокойство к какому-то
внешнему фактору. В то же время он интуитивно понимает, что в его жизни происходят бесконечные «неувязки», что степень его внутренней напряженности не объясняется внешними причинами. Его состояние не
соотносится с обстоятельствами его жизни и не обусловливается ими. Он начинает «ловить» каждый более или
93
менее подходящий момент для оправдания своего все более тревожного состояния. Это ему не удается, и человек
попадает в состояние фрустрации, которое знаменуется
угрозой психического срыва.
Отметим, что среди обратившихся к нам клиентов
встречались такие, достаточно выраженные типажи. Их
одиночество «пряталось» в бессознательном и было обусловлено потерей собственного «Я», иногда в силу особенностей их воспитания, иногда в силу выбранного ими
стиля жизни. Они действительно были на грани психического срыва, практически полностью потеряв ориентировку в своей жизни. Эти люди не понимали не только
причины происходящего, но и не могли адекватно оценить то, что происходит с ними. Порой обычные жизненные неурядицы, по сути мелочи, возводились ими в разряд жизнеопределяющих проблем, в то время как серьезные события (особенно проблемы выбора) не занимали
их внимания вовсе.
Многие исследователи считают, что одиночество
имеет негативную эмоциональную окраску, люди его не
только боятся, но и стыдятся. Эту позицию нам пришлось учитывать в своей практической работе и, соответственно, прикладывать особые усилия, чтобы «вывести»
диффузное одиночество клиента в его сознание. Такое
«выведение» может сопровождаться чувствами страха,
вины и стыда, которым клиент, конечно, сопротивляется.
Иногда этот процесс длится достаточно долго, так как
клиенту нельзя предлагать альтернативу: одинок он или
нет. Само слово «одиночество» достаточно редко употребляется в процессе психологического консультирования, и в любом случае клиент должен сам определить
свое состояние. Иногда клиенту необходима помощь врача-психотерапевта, и такая возможность должна быть
ему предоставлена.
94
Проявления диффузного одиночества в жизни человека весьма обширны и многогранны, потому что обширны и многогранны объекты его идентификации.
Оно может обусловливать проблемы в самых разных
сферах жизнедеятельности человека: от интимной до
деловой, что будет проиллюстрировано в эмпирической
части. При отсутствии квалифицированной психологической помощи состояние диффузного одиночества, так
же как и отчуждающего, может переходить в клиническую форму.
Диссоциированное одиночество
Этот вид одиночества особенно выделяется из трех
деструктивных его форм. Во-первых, оно обусловлено
максимальной12 степенью выраженности идентификации
и обособления вообще, а часто - по отношению к одному
и тому же объекту. Во-вторых, смена этих тенденций
происходит скачкообразно - от максимума до максимума. Конечно, это истощает человеческую психику
очень быстро.
Нами замечено, что данный вид одиночества свойственен людям с экспрессивной психикой. Их эмоции
проявляются ярко, порой бурно, а способность к саморегуляции значительно снижена. Легко догадаться, как непросто таким людям общаться, тем более дружить или
любить. Пословица «От любви до ненависти один шаг»
имеет к ним прямое отношение. Мы не утверждаем, что
эта пословица только про них, но что про них в том числе - безусловно.
Интересно отметить, что по сравнению с другими
изучаемыми категориями эта представлена меньшей выИмеется в виду в рамках пограничности, но уже не нормы, хотя еще и не
патологии.
12
95
социированное одиночество, нашел необходимый ему
объект. Если же зеркало отказывается отражать самые хорошие черты13, оно безжалостно разбивается, то есть происходит полное отчуждение, без каких-либо объяснений,
можно услышать лишь упреки от страдающего таким одиночеством человека. Напомним, что ему требуется посмотреть на себя, отраженного в другом. Он хочет как бы внедрить в другого человека свой образ и увидеть его, убедиться, что он существует и наделен определенными
качествами.
Объектам такой идентификации кажется, что их заставляют жить по заданным правилам, что их личность
игнорируется вообще, что быть вместе можно только на
определенных условиях, когда их «лепят» против собственной воли и не считаясь с их мнением. Действительно,
прежде чем идентифицироваться с выбранным объектом,
человек, переживающий диссоциированное одиночество,
«вылепливает» его по своему мнимому подобию. Понятно, что подобия у всех разные, хотя и узнаваемы, например, по своей искусственности, ненатуральности, навязчивости...
Весьма интересны те люди, которые соглашаются
на такую нелепую «лепку», то есть объекты идентификации. Такая черта, как готовность отражать все положительное44, якобы присутствующее в субъектах диссоциированного одиночества, - обязательное условие для объекта идентификации. Поэтому выбор этих объектов не так
богат и не так интересен, как у людей, испытывающих
диффузное одиночество. При диффузном одиночестве
для идентификации важны не столько характеристики
объекта, сколько его состояние (далекое от нормального,
спокойного), а при диссоциированном - определяющим
13 Потому что их в действительности нет.
" Многое из которого реально не существует, то есть надумано.
становятся личностные особенности того, с кем предполагается идентификация. Эти особенности могут иметь определенный диапазон, но главным является подчиняемость, покладистость, покорность, отсутствие эгоистических, агрессивных и авторитарных тенденций,
неконфликтность - все то, что в обиходе называется мягкотелостью или мягким характером.
Одной из определяющих характеристик данного
вида одиночества является то, что в таком состоянии появляется как бы призрак диссоциации: человек внутренне почти разделен, но не на отдельные личности, как
в случае с психическими расстройствами, а на «хорошего
себя» и «плохого себя». При этом «хороший Я» осознается и награждается «незаслуженными медалями»,
то есть наделяется самыми прекрасными чертами, которых в действительно либо нет совсем, либо присутствуют их зерна, но даже не ростки. Поэтому образ «Я хорошего» всегда искажен, неадекватен. У всех в разной степени, но искажен обязательно. Здесь можно было бы
предположить завышенную самооценку, но это не так.
Самооценка скачет точно так же, как и «маятник» испытуемого, - от неадекватно завышенной, до неадекватно
заниженной. Поэтому субъект диссоциированного одиночества, глядя в другого как в зеркало, потенциально
может увидеть две картинки: прекрасную и ужасную. Если прекрасное отражение себя действует на человека
в целом благотворно, то ужасное, уродливое, конечно же,
отталкивает. Нетрудно понять, что, когда такой человек
видит в другом свой приукрашенный (самим же!) образ,
он охотно и полно идентифицируется с этим другим, находя и в нем «в знак благодарности» хорошие качества.
Но когда вдруг на фоне, конечно же, выдуманного, не истинного благополучия он обнаруживает в зеркале негативный облик самого себя, происходит резкое и безого8*
99
ворочное отчуждение, которое сопровождается еще
и чувством предательства.
Понятно, что люди, переживающие диссоциированное одиночество, зависимы. Эта зависимость порой приобретает довольно-таки странные черты. Такие люди зависимы, с одной стороны, от того, в кого «смотрятся»,
с другой - от своего состояния, от отношения к себе, вернее, от его отсутствия. Да, действительно, отношение к себе в данном случае можно считать отсутствующим, так
как свое «Я» расколото, не опознано и очень искажено
в представлениях. Кроме того, таким людям очень нелегко признать в себе хотя бы какие-то реально существующие негативные черты. Они готовы обвинить чуть ли не
весь мир в непонимании, небрежении ими, но только не
себя в отсутствии необходимого мужества признать свое
несовершенство и нежелании не только работать с собой,
но и познавать себя.
Рассуждая об этом виде одиночества, невольно
вспоминаются слова, высеченные древними на воротах
Храма Аполлона в Дельфах : «Человек! Познай самого
себя!». Не будем забывать, что это не просто слова,
не просто девиз. Это результат поиска древними мудрецами универсального метода, способа познания мира.
Только познавая себя, человек приобретает шансы познать мир. И никак иначе. Весь мир в тебе. Понятно, что
познавать себя можно и нужно на разных уровнях, и что
задача эта далеко не решена ни светской, ни богословской наукой. Но отказ от нее чреват самыми разрушительными последствиями как для отдельной личности,
так и для человечества в целом. Применительно к отдельной личности - это, например, негативные виды состояния одиночества. Любой из них может быть описан
как отказ человека от познания самого себя. Конечно, отказ от самопознания выражается не только в негативных
видах состояния одиночества. Скорее, такие виды являются сигналом психологического неблагополучия системы «Человек»15.
В этом состоянии особенно остро переживается
чувство покинутости и непонятости тем, кто раньше
был рядом и понимал. Понятно, что те, кто был рядом
раньше, остались рядом и сейчас, причем в том же качестве. Но для субъектов диссоциированного одиночества
искаженным видится не только свой образ, но и отношение к нему других людей. Как только кто-либо из близких позволит хотя бы намекнуть на некоторые его неблаговидные поступки, диктуемые неблаговидными
чертами характера или социально неприемлемыми личностными особенностями, происходит резкое отчуждение от них. Раны, нанесенные таким полным отчуждением, обычно бывают очень болезненны, и не только для
того, кто отчуждается, но и для тех, от кого отчуждаются. Другими словами, человек, переживающий диссоциированное одиночество, вследствие особенностей этого
состояния очень больно и глубоко травмирует близких
ему людей.
Отметим, что как раз близкие люди обращаются
к психологу чаще, чем те, кто испытывает этот вид одиночества. Однако если близкие люди в какой-то степени
осознают и более или менее адекватно оценивают происходящее, то субъекты диссоциированного одиночества
чаще всего дезориентированы в собственной жизни. Их
часто гложет тревога, они становятся беспокойными
и подозрительными. Конечно, эти качества у разных людей выражены по-разному. Многие их стараются внешне
не проявлять, но внутренняя тревога, беспокойство и подозрительность имеют место у всех, кто попал в капкан
диссоциированного одиночества.
15
100
См. общесистемный подход Фландерса.
101
Действительно, субъекты диссоциированного одиночества тревожатся и беспокоятся о том, как выглядят в
глазах другого человека (зеркале), потому что только через
него они могут подтвердить не только собственную
положительность, но и собственное существование. Через
какое-то время они начинают подозревать другого в том,
что он живет не только ради них, но имеет и свои интересы, свою отдельную личную жизнь. Начинается ревность,
причем эта ревность особенная - она не имеет своего
субъекта. Вернее, она имеет сколь угодно много субъектов, как одушевленных, так и неодушевленных. Человек,
переживающий диссоциированное одиночество, ревнует
свое «зеркало» - оно должно принадлежать только ему. И
лишь с особого разрешения, «под очень чутким руководством» и очень редко кому-то позволяется заглянуть
ненадолго в это несчастное «зеркало». Редко и ненадолго,
потому что самое оберегаемое от зеркала - это знания мира,
жизни, других людей. Возможно, что диссоциированное
одиночество настигает тех, у кого чувство собственничества
затмевают личность.
Возможен и другой вариант: чувство собственничества развивается как следствие этого вида одиночества.
Этот вопрос требует изучения. В любом случае те, кто переживает такое одиночество, обычно оказываются выраженными ревнивцами и собственниками.
Вопрос о том, что первично - личностные особенности или вид переживаемого одиночества, задается
весьма часто. Чтобы ответить на него необходимы лонгитюдные исследования, которые организовать очень непросто. Ведь обращаются к психологу те, кто уже испытывает одиночество, поэтому диагностика личностных
черт и особенностей проводится не до возникновения
этого состояния, а во время него. Выборка же тех, кто успешно трансформировал негативные виды одиночества
102
в субъективно позитивные, численно меньше и не позволяет делать обобщения, применимые к генеральной совокупности.
Однако следует заметить, что повторная психодиагностика таких людей существенно не отличается от
психодиагностики в момент их обращения за помощью.
Замечено, что снижаются показатели тревожности, возбудимости, агрессивности, подозрительности, конфликтности и других особенностей, негативно отражающихся на межличностном взаимодействии, но в целом
психологические портреты узнаваемы, так как личностные черты намного более стабильны, чем какие бы то ни
было психические состояния. Поэтому предположение
о том, что личностные черты и индивидуальные особенности лежат в основе переживаемого вида одиночества,
конечно, обосновано.
Итак, люди, переживающие диссоциированное одиночество, испытывают амбивалентные чувства по отношению к одним и тем же объектам ввиду особенностей генезиса данного состояния - максимальной степени выраженности идентификации и обособления и резкой,
моментальной их смены. В отличие от диффузного одиночества, здесь свое «Я» не потеряно, а искажено, причем искажения могут быть любой направленности. Чаще встречается условно положительная направленность, то есть
приписывание себе хороших качеств, но полное отсутствие попыток их проявления. Конечно, следует говорить
о необходимости не проявления, а выработки таких качеств, коль они называются человеком как ему принадлежащие, но это процесс достаточно длительный и требующий серьезной психологической работы, на которую такие клиенты идут неохотно.
Реже встречается негативная направленность искажений собственного «Я», то есть приписывание себе
103
плохих качеств, которых в действительности тоже нет.
В таких случаях помочь человеку выйти из данного состояния значительно легче, так как психически здоровый индивид внутренне стремится к позитивному образу самого себя. Доказать или, точнее, показать позитив
в человеке не только технически легче, но и этически
менее напряженно, чем обнаруживать негативные тенденции.
По сути, все психологические, психокоррекционные, психотерапевтические техники и приемы основаны
на нравственных, позитивных, конструктивных особенностях клиентов. Именно на такие качества, черты и особенности опирается психолог в работе с теми, кто обращается к нему за помощью. Если же такие качества называются, но реально отсутствуют, рассчитывать на них не
приходится, и психологическая работа существенно усложняется.
Особенностям психологической работы с людьми,
переживающими разные виды одиночества, посвящена
отдельная глава. Сразу отметим, что вариантов такой работы очень много, нужно лишь строго придерживаться
направления коррекции каждого вида одиночества.
Клинические формы одиночества
Эти формы состояния одиночества, по сути дела,
должны рассматриваться в рамках психопатологии.
Такие переживания одиночества можно наблюдать
у некоторых пациентов отделения неврозов с медицинским диагнозом «депрессия», либо кризисного стационара, что значительно реже. Еще реже случаи обращения
близких человека, испытывающего подобное одиночество, за психологической помощью на дому. Сам человек,
переживающий такое одиночество, не обращается никуда,
он практически «выключен» из жизни. Часто он даже не
104.
может обслужить самого себя, плохо понимая или не понимая совсем, что происходит вокруг.
Согласно нашим наблюдениям, эти люди имеют
(кроме прочих) медицинский диагноз «депрессия». Что
в данном случае первично: депрессия или одиночество вопрос больше медицинский, чем психологический.
Психолог в данном случае если и оказывает какую-то помощь, то только в сотрудничестве с психотерапевтом
и психиатром.
Клинические формы одиночества могут быть обусловлены несколькими причинами: запредельным отчуждением, запредельной идентификацией или резким ограничением действия обеих тенденций, практически их остановкой. Последнее получило номинацию - астеническое
одиночество.
Психологическим механизмом астенического одиночества является резкое ограничение действия механизмов идентификации и обособления. Это может быть следствием отсутствия психологической помощи при отчуждающем, диффузном и диссоциированном видах, то есть
их углубления, а может иметь самостоятельный генезис,
обусловленный чаще всего врожденной психической патологией.
Движение есть жизнь, в мире все движется, изменяется, потому и существует. Законы диалектики распространяются на все сферы бытия, в том числе и на психическую жизнь. Поэтому рано или поздно диффузное, отчуждающее или диссоциированное одиночество могут
распространиться на всю психическую жизнь, отсоединив
человека от социума. В символическом «качании» субъективного «Я» от идентификации к обособлению и обратно
переживание астенического одиночества сопряжено с неподвижностью маятника, находящегося в вертикальном
положении. Оба крайних вида одиночества, не ушедшие
7 Зак. 44
105
от социума до конца, могут влиять на неподвижность маятника «слева» и «справа», еще более это касается диссоциированного вида, так как он сопряжен с предельным
действием психодинамических тенденций.
Для удержания маятника в крайних позициях
«идентификация» или «отчуждение» необходимо определенное напряжение, которое требует обеспеченности его
психической энергией (вероятно, типа Ид). Когда такая
энергия перестает поступать, например, в результате блокирования какими-то защитными механизмами, душевные силы человека истощаются, «маятник» практически
останавливается. Если же эта позиция не принята человеком как возможность «отлаживания» нормального хода
«часов», то есть как необходимый в данном случае «отдых», этап внутреннего переосмысления, то следующей
фазой может стать депрессия и психическое заболевание.
Клинические формы одиночества следует оценивать, по меньшей мере, как пограничные состояния, хотя
наши наблюдения говорят о том, что они больше походят
на собственно патологию.
Уединенность как субъективно позитивный вид
одиночества выведена нами на основании ряда теоретических посылок А. Маслоу и других зарубежных и отечественных исследователей, анализа биографий некоторый
выдающихся ученых, писателей, художников, музыкантов, а также собственных наблюдений.
В основе трактовки уединенности лежит теория
самоактуализации личности, некоторые положения
о психологической устойчивости личности, представления о роли одиночества в жизни человека, сложившиеся
в русской философии XIX века. Условием генезиса
и проявления уединенности является психологическая
устойчивость личности, соединенная с выраженной тенденцией к самоактуализации. Действие механизмов
идентификации и обособления в данном случае носит
оптимально сбалансированный характер, «ход» маятника легок и свободен. Мы полагаем, что этот вид одиночества может являться как результатом успешной терапии
диффузного, отчуждающего и диссоциированного одиночества, так и самостоятельно выработанной жизненной стратегией. В первом случае стратегия психологической помощи заключается в формировании психологической устойчивости, что невозможно без тенденции
личности к самоактуализации. Во втором случае мы можем наблюдать психологически устойчивую личность,
активно стремящуюся к собственной самоактуализации.
Уединенность - это благоприятное состояние субъективно принимаемого одиночества. Диапазон «нормы» и существования одиночества задан условными границами
проявления уединенности. Далее располагаются пограничные состояния диффузного, отчуждающего или диссоциированного видов одиночества, за которыми наступает уже патологическое состояние - клиническая форма одиночества.
Таким образом, рассматривая феномен одиночества в его целостности, протяженности, континууме, мы
выделяем его позитивные и негативные воздействия на
личность и исследуем причины таковых. Основной причиной, определяющей характер воздействия одиночества
на человека и его жизнь в целом, выступают особенности
внутриличностного генезиса этого психического явления. Отчуждающее, диффузное, диссоциированное и,
конечно, клинические формы одиночества оказывают
негативное влияние. Уединенность является необходимой составляющей самопознания, самоопределения
106
т
Уединенность как позитивное переживание
одиночества
107
и личностного роста человека, то есть оказывает позитивное, конструктивное воздействие на психику. Вопрос
о характере и детерминантах генезиса одиночества является многоаспектным и требует, конечно, дальнейших
научных исследований.
Резюмируя вышесказанное, можно сделать следующие обобщения.
1. Одиночество как психическое явление может
присутствовать во всех сферах поведения и жизнедея
тельности человека. Многообразие форм и причин одино
чества обусловливает высокую вариативность его прояв
ления и влияния в индивидуальном психическом прост
ранстве.
2. Одиночество как психическое состояние имеет
четыре основных вида: отчуждающее, диффузное, диссо
циированное и уединенность, которые обусловлены раз
личным соотношением в личности механизмов иденти
фикации и обособления.
3. Возникновение диффузного одиночества обус
ловлено преимущественным действием механизмов иден
тификации в психологической структуре личности, поте
рей собственного «Я», то есть отчуждением от самого себя.
4. Возникновение отчуждающего одиночества
обусловлено доминированием в личности механизмов
обособления, результатом действия которых является от
чуждение от других людей, норм и ценностей, принятых
обществом, от себя самого и, наконец, от жизни в целом.
5. Диссоциированное одиночество сопряжено
с максимальной степенью выраженности в личности про
цессов идентификации и обособления и резкой их сменой
друг относительно друга. Результатом этого выступает ис
кажение образа своего «Я» и нервно-психическое истоще
ние человека.
108
6. Как позитивная форма одиночества может быть
рассмотрена способность человека к уединению, то есть
субъективно желаемая уединенность. Она характеризует
ся оптимальным соотношением процессов идентифика
ции и обособления в индивидуальном психическом про
странстве человека.
7. Как пограничные или патологические состояния
могут быть рассмотрены клинические формы одиночест
ва, генезис которых связан либо с углублением негатив
ных видов, либо с ранее имеющейся психической патоло
гией.
Задания для самостоятельной работы
1. Заполните следующую таблицу.
Причины возникновения негативных
видов одиночества
Отчуждающее
Диффузное
Диссоциированное
2. Заполните следующую таблицу.
Проявления различных видов одиночества
Отчуждающее
Диффузное
Диссоцииро- Клиничесванное
кие формы
Уединенность
3. Возможны ли, на ваш взгляд, взаимоотношения
между людьми, переживающими разные виды одиночества? Какие особенности будут иметь такие отношения:
а) между человеком, переживающим отчуждающее
одиночество, и человеком, испытывающим диффузное одиночество?
109
б) между человеком, переживающим диффузное
одиночество, и человеком, испытывающим дис
социированное одиночество?
в) между человеком, переживающим отчуждающее
одиночество, и человеком, испытывающим дис
социированное одиночество?
4. Какими особенностями обладают объекты иденти
фикации людей, переживающих диффузное одиночество?
5. Дайте характеристику объектам идентификации
тех, кто испытывает диссоциированное одиночество.
6. Проведете сравнение психологических осо
бенностей субъектов диффузного одиночества и объек
тов идентификации диссоциированного одиночества.
Для удобства такого сравнения заполните следующую
таблицу.
I [сихол.
особенности
Категория
Субъекты диффузного одиночества
Объекты идентификации
диссоциированного
одиночества
7. Чем могут быть обусловлены клинические фор
мы одиночества? Сколько клинических форм одиночест
ва можно ожидать согласно рассмотренной концепции ге
незиса этого психического состояния?
8. При каких личностных сочетаниях идентифика
ции и обособления становится возможным проявление
одиночества как субъективно позитивного психического
состояния?
9. Дайте характеристику уединенности как пози
тивному виду одиночества.
ПО
Глава 3
Психодиагностика одиночества
3.1. Обзор зарубежных методик,
диагностирующих одиночество
Обзор методик, диагностирующих одиночество, мы
начнем с зарубежных, так как хронологически они были
первыми. Наиболее полный обзор таких методик был
проведен Дэниелом Расселом в статье «Измерение одиночества». В частности, он отмечает, что, начиная обсуждать
проблему измерения одиночества, исследователи подчеркивают два пункта:
1) малое количество эмпирических исследований
одиночества;
2) отсутствие адекватного измерительного инстру
мента этого важного и сложного явления.
Положение стало меняться в середине 70-х годов.
Это связано как с увеличением эмпирических исследований одиночества, в числе которых можно отметить серьезные, масштабные исследования под руководством Д. Рассела, проведенные на больших выборках самых разных
категорий людей.
Измерения одиночества можно условно разделить
на два концептуально разных подхода: одномерный
и многомерный.
Одномерный подход характеризует одиночество
как единое, «монолитное» явление, свойственное самым
11:
разным категориям людей. Одиночество одного отличается от одиночества другого в большей степени по интенсивности переживания, чем по его содержанию. Другими словами, одномерный подход предполагает сходство тем переживания одиночества. Поэтому одна и та же
шкала должна обнаружить одиночество у самых разных
людей, например, у студента-новичка и овдовевшего
пенсионера.
Наиболее ранняя система измерения одиночества
в русле данного подхода принадлежит П. Д. Эдд и.
По форме это опросник, состоящий из 24 пунктов, разработанный и реализованный в 1961 году. Наиболее часто
в качестве примера приводят два утверждения этого опросника: «Я чувствую себя покинутым» и «Я испытываю
чувство пустоты». Испытуемые пользовались предложенными формулировками, описывая самих себя. В то
же время с помощью этой же методики по модифицированным инструкциям Эдди получал данные о представлении респондентов о том, как их воспринимают другие
и какими им хотелось бы быть в идеале. Эдди выявил
вполне устойчивые корреляции между шкалой оценок
своего одиночества и различиями между реальной и идеальной самооценкой. Отметим, что зависимости между
одиночеством и социометрическим статусом выявить не
удалось.
В 1964 году Сизенвейн была создана шкала измерения одиночества, во многом основанная на работах
П. Д. Эдди. Сизенвейн ввел дополнительные формулировки для описания одиночества, что нашло свое выражение в 75 пунктах шкалы с разбросом ответов по четырем вариантам: часто, иногда, редко, никогда. Понятно,
что вариативность ответов и большее количество утверждений сделали измерение одиночества более надежными.
112
Сизенвейн выделил так называемую единую шкалу
одиночества, состоящую из шести пунктов. Опорные формулировки этой шкалы варьировались от «Я самый одинокий человек из всех, кого я знаю» до «Я никогда не чувствую себя одиноким».
Последующие исследования позволили обнаружить
довольно интересные факты. Например, люди, считающие
себя одинокими, по системе измерения Сезинвейна оказались более враждебны и наиболее инертны в межличностном общении. Вспоминая свое прошлое, они отмечали, что
их образ жизни был уединенным и они имели мало друзей.
В социальном отношении интересно отметить тот факт, что
родители этих респондентов имели сравнительно небольшие доходы. Кроме того, Сизенвейн изучал расхождения
между собственными описаниями одиночества и оценками
одиночества испытуемого, сделанными другими людьми.
Устойчивых результатов обнаружить не удалось.
Третья система измерения одиночества была создана Брэдли в 1969 году. Она состояла из 38 пунктов, описывающих и само чувство одиночества, и принадлежность
к какой-либо социальной группе. Эти пункты включают
отрицательные формулировки типа: «Мне не на кого рассчитывать, кроме себя», измеряющие одиночество, и положительные, например: «У меня есть друзья, которые
меня понимают». Испытуемые используют шкалу ответов
из шести пунктов. Эта система измерения имеет хорошую
внутреннюю устойчивость. Сама Брэдли обнаружила корреляты между одиночеством и шкалой D MMPI - тревога
и депрессия. Другие корреляционные исследования обнаружили связь одиночества с тревогой, расхождением
в идеальной самооценке, у алкоголиков - с социальной
желательностью.
Шкала для диагностики хронического или долговременного одиночества была создана Янгом в 1979 году.
113
По форме это опросник, состоящий из 18 утверждений,
шкала ответов которого содержала по четыре пункта. Янг
больше внимания уделял соотношению актуального
и длительного одиночества. Необходимо отметить, что
это соотношение не превышало 0,47-0,55, что говорит
в пользу трактовки одиночества как психического состояния, имеющего не только разную глубину, но и ограниченный диапазон времени.
В 1982 году Пелутциан и Эллисон разработали сокращенный вариант измерения одиночества - шкалу, состоящую из семи пунктов. Три из них состоят из негативных формулировок, например: «Я чувствую, что эмоционально отдаляюсь от людей», а четыре - из позитивных,
отрицающих одиночество, типа: «У меня столько близких
отношений, сколько мне хочется». Отметим, что в двух
пунктах респондентов просили прямо ответить, одиноки
ли они, например: «Я чувствую, что одинок». Шкала ответов состояла из четырех пунктов, от «никогда» до «часто».
По данным этих исследователей, существует связь между
баллами одиночества и описанием душевного и экзистенциального благополучия, а также социальной значимостью и самоуважением.
Следующая система измерения одиночества, опубликованная в 1984 году, принадлежит К. Рубинстайн
и Ф. Шейверу. Они усовершенствовали критерии для выявления одиночества и разработали шкалу из восьми
пунктов. Каждый из этих пунктов имеет свою шкалу ответов от четырех до семи вариантов. Данную шкалу измерения одиночества характеризует высокая контент-валидность. Баллы по одиночеству коррелируют с невысоким
уровнем самоуважения и проблемами со здоровьем (как
их представляют сами испытуемые).
Заканчивая обзор одномерных систем диагностики
одиночества, отметим, что в большинстве своем они до114
статочно достоверны, но эта достоверность не может
быть перенесена на их переводные, неадаптированные варианты. Применение таких переводов не дает скольконибудь достоверных результатов в диагностике состояния одиночества.
Для одномерного подхода в измерении одиночества
характерно стремление избежать прямого признания одиночества. Включение же вопросов типа «Одиноки ли
Вы?» проводится с целью определения валидности шкал.
Тенденция к исключению прямых вопросов об одиночестве и ориентировка на эмоции и состояния, связанные
с ним, помогает замаскировать то, что измеряется, тем самым уменьшая воздействие на ответы социальной желательности.
Многомерный подход опирается на понимание этого явления как многогранного, которое нельзя свести
к единой мерке глобального одиночества.
Самой ранней из многомерных шкал одиночества
была система измерения Бельшер, которая в 1973 году модифицировала шкалу Брэдли. Бельшер полагала, что шкала
Брэдли измеряет только психологические аспекты одиночества, и для того, чтобы изучить и социологические его
аспекты, она добавила пункты из ранее созданных систем
исследования отчуждения и аномии. В итоге получилось
60 пунктов, каждый их которых имел шесть вариантов ответов. Сотрудники Бельшер, проанализировав методику,
обнаружили восемь частично совпадающих друг с другом
факторов: отчуждение, аномия, разрыв с близким человеком, экзистенциальное одиночество, тревога, депрессия,
патологическое одиночество и развод.
В 1976 году Шмидт разработала дифференциальную шкалу одиночества, в которой она предприняла попытку определить степень этого чувства в рамках четырех типов отношений: дружеских, семейных, романтичес115
ки-сексуальных и социальных. Шмидт создала две формы своей шкалы: юношескую и взрослую. Обе формы состоят из 60 пунктов и касаются всех четырех типов отношений. Формулировки выражены в позитивном и негативном аспектах. Проведенный факторный анализ
показал, что самые значительные результаты относились
как раз к семейным, романтически-сексуальным отношениям и дружбе, что подтвердило правильность выделения Шмидт именно этих типов отношений.
Еще одна многомерная шкала была создана Джонг
Гирвельд и ее сотрудниками в 1978 году. В основу данной системы измерения легла гипотеза о существовании
четырех ее компонентов: типы недостающих отношений, механизмы и приспособления защиты, будущие
перспективы одиночества и способность личности решать проблему одиночества. Эта шкала содержала
38 пунктов, каждый из которых измерялся по своим параметрам. Джонг Гирвельд выявила значимые корреляции между своей шкалой одиночества и одномерным самоопределением, а также оценкой одиночества, данной
близким другом.
Наиболее популярной является шкала одиночества
UCLA (Калифорнийского университета), разработанная
Расселом и его сотрудниками. Он отмечает, что, когда создавалась эта шкала, не было опубликовано ни одного исследования других авторов, работающих над проблемой
измерения одиночества. Сам Рассел относит свою систему к одномерным, то есть глобальным измерениям одиночества. Рассел не раз модифицировал свою шкалу, учитывая результаты не только собственных исследований одиночества, но и данные других авторов. Окончательный
вариант был предложен в 1980 году. Эта шкала состоит из
20 пунктов, оцениваемых испытуемым по четырем параметрам: никогда, редко, иногда, часто. Десять пунктов
116
шкалы сформулированы в позитивном контексте и десять - в негативном. Рассел отмечает, что адекватность
его шкалы многократно была подтверждена на самых разных выборках взрослых и пожилых людей, а также студенческой молодежи.
Задания для самостоятельной работы
1. Какие подходы в измерении одиночества выде
ляет Д. Рассел?
2. Заполните таблицу.
Измерения одиночества в зарубежной психологии
Автор
Подход
Вид измерительного
инструмента
Кол-во
пунктов
3.2. Авторские диагностические разработки
Разработка наших измерительных инструментов
одиночества состояла из нескольких этапов. Вначале было проведено пилотажное исследование, включающее три
этапа.
Первый этап - социологический - заключался в опросе 200 взрослых людей по заранее составленной схеме.
Целью такого опроса являлось получение содержательной информации для описания феномена одиночества.
Сначала человеку предлагалось ответить на три вопроса:
1. Что, на Ваш взгляд, означает понятие «одино
чество»?
2. По каким признакам Вы могли бы судить об оди
ночестве конкретного человека?
3. Испытывали ли Вы сами когда-нибудь одино
чество?
117
В том случае, если на последний вопрос давался утвердительный ответ, следовали еще три вопроса:
4. Какую оценку Вы могли бы дать состоянию оди
ночества?
5. Что помогло Вам выйти из этого состояния?
6. Какой опыт Вы приобрели, испытав одиночест
во?
В опросе принимали участие преподаватели высшей и средней школ, психологи, работники искусства, инженеры, врачи.
Целью второго этапа - психологического - было
построение прототипа личности, переживающей состояние одиночества. Результаты социологического опроса
послужили первичным материалом для такой работы.
На этом этапе проводилась групповая работа с психологами-консультантами и консультантами телефона
экстренной психологической помощи (ТЭПП).
В начале такой работы каждому участнику индивидуально было предложено описать образ человека, переживающего состояние одиночества. Описание могло
быть сделано в любой форме - текстовой, графической,
ассоциативной, комбинированной. Затем шло обсуждение, на котором участники имели возможность поделиться с группой своими представлениями об одиночестве и объединиться в микрогруппы для дальнейшей работы. Перед микрогруппой стояла задача составить
психологический портрет человека, переживающего
одиночество. Поскольку участниками групповой работы
были специалисты, профессионально работающие
с людьми, зачастую находящимися в состоянии острого
стресса, мы сочли возможным поставить перед ними такую непростую задачу. Телефон экстренной психологической помощи часто необходим человеку, находящемуся в состоянии одиночества. В момент обращения на
118
ТЭПП ему действительно не с кем больше поговорить:
то ли в силу каких-то обстоятельств, то ли по сугубо личным причинам10.
В составлении портрета допускались как предположения психологов об особенностях личностных черт
и характеристик, так и рекомендации (с обоснованием)
по использованию конкретных диагностических методик в работе с людьми, переживающими состояние одиночества.
Третий этап работы проблемной тематической
группы представлял собой шеринг, рассчитанный на
1,5-2 часа. Здесь представлялись составленные портреты, вносились коррективы и обсуждались следующие вопросы: что такое одиночество (чувство, состояние, потребность, направленность и т. д.), каковы критерии одиночества как состояния человека и какой они носят
характер (объективный или субъективный), причины
состояния одиночества и их характер, виды состояния
одиночества (то есть предположительная первичная
классификация и ее основания), временные характеристики одиночества (этот вопрос в процессе обсуждения
вошел в предыдущий ), нормативные границы состояния
одиночества (вопрос также обсуждался в рамках построения первичной классификации), возможные методы
и формы психологической работы с одинокими людьми.
С согласия участников группы, их мнения фиксировались тренером и получили в исследовании некоторые
обобщения.
Вопрос о критериях состояния одиночества представлял для нас особый интерес и значимость, так как
в экспериментальной группе (ЭГ) мы работали с теми
№ Обращения за помощью по телефону доверия нередко имеет продолжение: 30 % наших клиентов, первоначально обратившихся на ТЭИП, после проведенной работы пришли к психологу на очную консультацию.
119
людьми, которые уже определили одиночество как свою
основную психологическую проблему. Мы не считали
нужным (а по этическим соображениям и не могли) сомневаться в искренности человека, обратившегося за профессиональной помощью и поддержкой, поэтому самодиагноз «одиночество» принимался как данность и материал для психологической работы.
В психологической литературе, посвященной проблеме одиночества, мы не встретили описания подобного
состава испытуемых. Обычно используется «шкала одиночества», опрос по которой проводится на случайной выборке людей (чаще студентов или слушателей).
Преимущество нашего исследования заключается
в том, что выборка представляет собой психологически
достаточно однородную группу: во-первых, все испытуемые на момент обращения находились в состоянии
одиночества, во-вторых, это люди одной возрастной категории, в-третьих, - что выяснилось в ходе эксперимента, - это люди с высшим образованием (96,8 %) или
получающие его (3,2 %). Среди них - научные сотрудники, экономисты, инженеры, педагоги, медики. Многие (36 %), в связи со сложной экономической ситуацией, не работают в данный момент по своей основной
специальности.
Убежденность в необходимости научного исследования феномена одиночества, выступающего как психическое состояние, привела нас к решению продолжить пилотажное исследование. В третьем этапе приняли участие
только специалисты-психотерапевты и психологи, имеющие стаж консультационной или психотерапевтической
работы не менее одного года. Всего в такой работе приняло участие 55 человек. Им было предложено ответить на
два следующих вопроса.
120
1. Какие, на Ваш взгляд, существуют критерии то
го, что взрослый человек испытывает состояние одиноче
ства?
2. Могли бы Вы предложить методики, с помощью
которых можно диагностировать эти критерии, то есть со
стояние одиночества?
На основании анализа психологической, философской, художественной литературы, обобщения ответов
55-ти наших респондентов, выделены следующие критерии, проявления, признаки состояния одиночества взрослого человека.
Внешние поведенческие признаки:
1) отсутствие близких отношений с другим челове
ком;
2) отсутствие доверительного общения, когда не
с кем поделиться своим сокровенным и не с кем
посоветоваться;
3) отсутствие друзей, очень ограниченный круг об
щения;
4) отсутствие семьи;
5) чрезмерная суетливость в общении, угодничест
во или, напротив, угрюмость, постоянная закры
тость;
6)сарказм;
7) склонность избегать конфликтные ситуации,
а если это не удается, то проявление неумения
действовать в них конструктивно.
Критерии внутреннего состояния:
1) хроническая неудовлетворенность, недовольство
жизнью;
2) чувство потерянности в мире;
3) чувство собственной неполноценности;
121
4) ощущение «никому ненужности»;
5) оценка себя как несчастного человека;
6) частые и пессимистические размышления о сво
ей судьбе;
7) неумение жить настоящим, то есть постоянные
мысленные «возвращения» в прошлое, часто
с сожалением типа «если бы...», а также иллюзии
относительно будущего: «если только захочу...».
По определению Дж. Рейноутер, это люди - «со
биратели грез».
Обобщение результатов проведенной работы позволило нам создать шкалу, измеряющую одиночество.
По форме это опросник, первоначально состоящий из
12 пунктов, в каждом из которых применялась четырехмерная оценочная шкала: всегда, часто, иногда, никогда.
Отметим, что этот опросник лег в основу диагностической беседы, применяемой в ходе психологического консультирования или психотерапии. Диагностическая беседа была разработана как средство получения необходимой информации от клиента в том случае, если он
отказывался от заполнения бланка опросника или по каким-либо соображениям его консультант предпочитал
такую форму работы. Беседа включала в себя все пункты
опросника, но они предлагались клиенту не как вопросы,
а как темы для размышления в той последовательности,
которая удобна консультанту. В соответствии с конкретной жизненной ситуацией человека, обратившегося за
психологической помощью, его видением причин собственного состояния, а также когнитивной оценкой этого
состояния мы могли делать заключение об особенностях
одиночества данного клиента.
Предлагаем ознакомиться с опросником.
122
Диагностический опросник «Одиночество»
Инструкция: Вам предлагается 12 вопросов и 4 варианта ответов на них. Выберите тот, который наиболее
соответствует Вашему представлению о себе.
№
Варианты ответов
всегда часто
иногда
никогда
Бывает ли так, что Вы не
находите понимания у
близких (друзей)?
2 Возникает ли у Вас
мысль, что по-настоящему Вы никому не
нужны?
3 Бывает ли у Вас
ощущение собственной
заброшенности,
покинутости в мире?
1
Испытываете ли Вы
недостаток в дружеском
общении?
5 Бывает ли у Вас чувство
острой тоски по чему-то
безвозвратно ушедшему,
потерянному навсегда?
4
6
Чувствуете ли Вы перегруженность поверхностными социальными
контактами, не дающими
возможность истинного
человеческого общения?
7
Присутствует ли у Вас
ощущение собственной
зависимости от других
людей?
123
№
Вопросы
Варианты ответов
39-48 - очень глубокое переживание одиночества,
погруженность в это состояние.
всегда часто иногда никогда
8
9
Способны ли Вы сейчас к
истинному сопереживанию
горя другого человека?
Можете ли Вы выразить
человеку свое сопереживание, понимание,
сочувствие?
10 Бывает ли так, что успех
или везение другого человека вызывает у Вас чувство
своей ущемленности,
сожаление по поводу
собственных неудач?
11 Проявляете ли Вы свою
самостоятельность в
решении сложных
жизненных ситуаций?
12 Чувствуете ли Вы в себе
достаточный резерв
возможностей для того,
чтобы самостоятельно решать жизненные задачи?
Этот опросник обрабатывается достаточно просто.
Ответам испытуемого приписываются следующие баллы:
всегда - 4, часто - 3, иногда - 2, никогда - 1. Ключ для измерения выраженности одиночества такой:
12-16 баллов - человек не переживает сейчас одиночество;
17-27 баллов - неглубокое переживание возможного одиночества;
28-38 - глубокое переживание актуального одиночества;
124
Задание для самостоятельной работы
Опираясь на вышеизложенный материал, подберите ключ и опроснику, который позволил бы предполагать
вид переживаемого одиночества.
Дальнейшие исследования позволили нам расширить опросник до 30 пунктов, сохранив при этом измерительную шкалу. Отметим, что корреляции результатов по
двум опросникам достаточно высокие, поэтому они оба
могут применяться без каких-либо потерь. Конечно,
для определения вида состояния одиночества предпочтителен второй опросник, но если такая задача не стоит перед исследователем, то вполне достаточно первого, более
короткого.
Диагностический опросник «Одиночество»
Инструкция: Вам предлагается 30 вопросов или утверждений и 2 варианта ответов на них. Выберете тот, который наиболее соответствует Вашему представлению
о себе.
Вопросы
1
2
3
4
Вари анты
отв етов
да нет
Думаете ли Вы о том, что никто не знает Вас понастоящему?
Испытываете ли Вы в последнее время
недостаток в дружеском общении?
Думаете ли Вы о том, что близкие и друзья не
очень-то беспокоятся о Вас?
У Вас возникает мысль о том, что по-настоящему
Вы никому не нужны? (легко справятся и без Вас)?
125
№
Вопросы
5
Опасаетесь ли Вы показаться навязчивым со
своими откровениями?
6
7
Вопросы
Кажется ли Вам, что Ваша смерть не принесет
особых страданий близким и друзьям?
Чувствуете ли Вы достаточный резерв сил, чтобы
самостоятельно изменить свою жизнь к лучшему?
21
Есть ли в Вашей жизни люди, с которыми Вы
чувствуете себя «своим»?
Испытываете ли Вы перегруженность поверхностными социальными контактами?
22
Бывает ли так, что Вы испытываете противоположные чувства по отношению к одному и тому
же человеку?
9
Ваши чувства носят порой экстримальный
характер?
10 Бывает ли у Вас ощущение, что вы «не от мира
сего», все у Вас не так, как у других?
11 Вы больше стремитесь к своим друзьям, чем они
к Вам?
Считаете ли Вы, что больше отдаете людям, чем
получаете от них?
13 У Вас хватает душевных сил истинно глубоко
сопереживать другому человеку?
14 Находите ли Вы средства в полной мере
выразить свое сопереживание страдающему?
15 Захватывает ли Вас переживание (тоска, сожаление, боль, раскаяние) о чем-то безвозвратно
ушедшем?
16 Замечаете ли Вы, что люди почему-то сторонятся Вас?
17 Трудно ли Вам простить себя за слабость,
ошибку, оплошность?
18 Хотелось бы Вам как-то изменить себя?
12
126
№
20
8
19
Bapi танты
отв етов
да нет
Считаете ли Вы нужным что-то менять в соей
жизни?
Вари анты
отв< ■:тов
да
нет
Чувствуете ли Вы, что другие люди понимают,
что Вы отличаетесь от них и в общем-то «чужой»?
23 Ваше настроение, состояние зависит от настроения, состояния, поведения других людей?
24 Вам нравится быть наедине с собой?
25 Когда Вы чувствуете, что не нравитесь кому-то,
26
27
28
29
30
стремитесь ли изменить о себе мнение?
Стремитесь ли Вы к тому, чтобы все и всегда Вас
правильно понимали?
Считаете ли Вы, что хорошо знаете свои привычки, особенности, склонности?
Бывает ли так, что Вы сами себя удивляете
неожиданным поступком (реакцией, словом)?
Случается ли так, что Вы не можете установить
устраивающие Вас отношения?
Было ли когда-нибудь так, что Вы чувствовали
себя полностью принятым, понятым?
Этот опросник предназначен для определения
и глубины переживания одиночества, и его вида.
Задание для самостоятельной работы
Разработайте свой вариант ключа к опроснику, учитывая описания видов состояния одиночества и их проявления. Сначала попытайтесь просто определить наличие
127
переживания одиночества. Затем по нижеследующей
форме попробуйте подобрать ключ к определению вида
этого состояния.
Итак, вид состояния одиночества может быть определен с помощью опросника, диагностической беседы
и результатов анамнеза.
Особенности эксперимента и наших испытуемых
предоставляли возможность для разработки и валидизации проективных методик, исследующих состояние одиночества. Мы просили доступными средствами изобразить на листе бумаги свое состояние. С одной стороны, это
давало уникальный материал для психологической и психотерапевтической работы, с другой - представляло научный интерес с точки зрения субъективного отображения
состояния одиночества. Кроме того, выражение, материализация, наглядное представление своего состояния каким-то знаковым, невербальным способом несомненно
имеет психотерапевтическое значение, так как человек
приобретает возможность увидеть как бы «со стороны»
то, что он испытывает (причем в своем собственном исполнении). Это давало возможность отделить свои чувства
от себя как их предмета, то есть не отождествлять свое «Я»
со своим состоянием. Конечно, эффект такого разведения
не всегда достигался легко, но со временем все наши
клиенты приходили к убеждению, что их собственное «Я»
богаче, разнообразнее и полнее, чем переживаемое ими
одиночество. В любом случае разделение своего «Я»
128
и своего одиночества (даже при глубокой погруженности
в это состояние) представляло собой необходимый этап
в психологической работе.
Естественно, что вслед за получением рисунков,
у исследователя сразу возникает вопрос, как их интерпретировать. Отметим, что здесь, так же как и во многих других проективных техниках, можно выделить конкретные
и смысловые признаки для интерпретации. Ввиду того
что мы имеем дело с психическим состоянием и просим
человека нарисовать то, что он переживает, необходимо
учитывать прямоту поставленной перед испытуемым
(клиентом) задачи. Поэтому смысловой контекст переживания, отраженный в рисунках, несомненно, будет превалировать над конкретными признаками, например, такими, как штриховка, нажим, цвет и прочее. Тем не менее,
мы имеем возможность сделать обобщения результатов
применения этой техники на основании обработки более
двух тысяч рисунков.
Для отчуждающего одиночества характерно рисование четко выделенной из остального содержания одинокой фигуры. Это может быть человек, дерево, лист, геометрическая фигура и т. д. Обычно такая фигура имеет четкие очертания и, нередко, черту ограждения от остального
фона. Чаще всего она расположена в нижней части листа - слева или справа, реже - по центру17.
При диффузном одиночестве, напротив, четко выделенной фигуры, как правило, нет. Здесь рисунки характеризует обилие деталей или их сложность, например, окна многоэтажных домов и сами здания. Очень часто изображается дерево с падающими листьями, причем один их
них чем-то выделяется, обычно цветом или размером. Часто можно встретить рисунки толпы и слегка выделенно17 Интерпретация положения рисунка на листе предложена далее в параграфе «Интегральная графическая диагностика».
ЮЗак. 44
129
го серого человечка в ней. Нередко рисуется сложная геометрическая фигура, неподдающаяся какому-то определению, а вокруг нее другие фигуры, более или менее четкие
и знакомые - эллипсы, прямоугольники, многоугольники
и т. д. Иногда мы видим просто обилие цветовых пятен
или концентрические круги. Здесь же встречается изображение маски или, что чаще, масок.
Рисунки диссоциированного одиночества делятся
на две группы. Первая удивительным образом сочетает
в себе характеристики двух предыдущих видов. Это может быть четкая фигура и множество деталей, ее повторяющих или каких-либо других. Отличает эти рисунки обилие цвета и форм. Вторая же группа в большей степени отражает не содержание переживания, а его суть. Обычно
это либо просто спираль, либо смерч, закрученный в спираль Часто смерч уносит маленького человечка, который
не в силах ему противостоять. Вместо человека может
быть птица или все тот же лист.
Краткое описание рисуночной диагностики не умаляет ее ценности. Желательно, чтобы человек нарисовал
свое переживание, подобрал соответствующие ему ассоциации, образы и т. д. Отметим, что в рисунках отчуждающего и диффузного одиночества достаточно четко прослеживается связь с описанием генезиса этих видов. В случае
диссоциированного одиночества, как правило, бывает не
один рисунок, и везде на первый план выступает «беспомощность человека перед стихией собственной душевной
жизни»18.
Интересно отметить, что П. Я. Гальперин, чьи слова мы здесь привели, говорил об этой беспомощности,
рассуждая о предмете психологии, а именно - об уклончивом к нему отношении. Человек, переживающий диссоциированное одиночество, также весьма уклончиво от' См. Гальперин П. Я. Введение в психологию.
130
носится к своему предмету. Даже слишком уклончиво от максимума до максимума. Проведенная параллель не
представляется хоть сколько-нибудь натянутой. Действительно, предмет требует достаточно четкого к себе отношения, в том числе и определения. Если же этого не
происходит, то стихия душевной жизни становится неуправляемой и непреодолимой. Кроме того, незнание
предмета (изучения или своих чувств) и неумение отделять себя от него свидетельствуют о неосознанности того, что человек делает с этим предметом. Осознание всегда предполагает разделение предмета и своего субъективного отношения к нему. Мы вновь об этом вспомним,
когда будем говорить о терапии разных видов состояния
одиночества.
В заключение хотелось бы привести некоторые статистически подтвержденные результаты наших исследований личностных черт и особенностей людей, переживающих разные виды одиночества.
Итак, людей переживающих диффузное одиночество, отличает подозрительность в межличностных отношениях и сочетание противоречащих личностных и поведенческих характеристик: сопротивление и приспособление в конфликтах; наличие всех уровней эмпатии;
возбудимость, тревожность и эмотивность характера,
коммуникативная направленность. Во многом такое противоречие объясняется идентификацией человека с разными объектами (людьми), обладающими, естественно,
разными психологическими особенностями. Напомним,
что в состоянии острого переживания диффузного одиночества человек стремится к другим людям, надеясь найти
в общении с ними подтверждение собственного бытия,
своей значимости. Это не удается, потому что человек не
общается в собственном смысле, не делится своим, не обменивается, а лишь примеривает на себя личину другого,
131
то есть отождествляется с ним, становясь как бы живым
зеркалом. Такие люди очень остро реагируют на стрессы,
выбирая стратегию поиска сочувствия и поддержки. Интуитивно предчувствуя свое истинное, экзистенциальное
одиночество, человек испытывает колоссальный страх.
Он пытается «убежать» от этого ужаса к людям и выбирает ту стратегию взаимодействия с ними, которая, по его
мнению, обеспечит ему хотя бы временное принятие —
идентификацию. Он демонстрирует абсолютное согласие
с мнениями, принципами, моралью, интересами того,
с кем коммуницирует. По сути, человек начинает жить
психическими ресурсами объекта идентификации, то есть
существовать за счет другого. Стремясь к истинному человеческому общению, он действует так, что не оставляет
себе не малейшего шанса осуществить данное стремление.
Следствием этого, конечно, является жесточайшее переживание одиночества, наполненное страхом, разочарованием и ощущением бессмысленности своего существования. При успешной терапии данного состояния личностные характеристики клиентов меняются в сторону
гармонизации и согласованности.
Отчуждающее одиночество проявляется в возбудимости, тревожности, циклотимности характера, низкой
эмпатии, противоборстве в конфликтах, выраженной неспособности к сотрудничеству, подозрительности и зависимости в межличностных отношениях. Коротко повторим особенности данного состояния одиночества.
Следствием преобладания в личности тенденции
к обособлению является отчуждение человека от других
людей, норм и ценностей, принятых в обществе, мира
в целом. При этом наблюдается потеря значимых связей
и контактов, интимности, приватности в общении, способности к единению. Человек чувствует себя покинутым,
потерянным, заброшенным в чуждый и непонятный ему
132
мир. Он не может уже найти необходимый отклик и понимание. Осознание невозможности быть выслушанным,
понятым, принятым зачастую приводит к убеждению
в собственной ненужности, неинтересности. Когда мысль
об этом овладевает сознанием, теряется интерес к жизни
вообще. Человек оценивает свое бытие как оторванное от
себя. Его жизнь протекает будто во сне, и он неосознанно
отвечает ей тем, что сумел выделить в ней и акцентировать: отверженностью, неприятием, небрежением. Подобное отношение к жизни делает ее столь невыносимой, что
нередко возникают мысли о самоубийстве. Обычно мы
наблюдаем у таких людей недоверие, подозрительность,
приписывание другим плохих намерений, тоску, депрессию, реже - тревогу. Это неудивительно, если понять, что
человек находится в состоянии одиночества осознанного,
не имея возможности с кем-то поделиться, потому что рядом, по его представлениям, нет никого, способного выслушать и понять. Термин «отчуждающее» предполагает
протяженность процесса и состояния во времени, с одной
стороны, с другой - двусторонний характер отчуждения,
то есть со временем объекты отчуждения становятся его
субъектами и сами проявляют это по отношению к человеку, переживающему такой вид одиночества.
Следующий вид одиночества - диссоциированное - представляет собой наиболее сложное состояние,
как по переживаниям, так и по происхождению и проявлениям. Генезис его определяется ярко выраженными
процессами идентификации и отчуждения и резкой их
сменой по отношению даже к одним и тем же людям. Сначала человек отождествляет себя с другим, принимая его
образ жизни и следуя ему, безгранично доверяет «как самому себе». Именно это «как самому себе» составляет основу для понимания психологического генезиса данного
состояния. После полной идентификации следует резкое
133
отчуждение от того же объекта, что отражает истинное отношение человека к самому себе. Одни стороны своей
личности принимаются человеком, другие - категорически отвергаются. Как только проекция этих отверженных
качеств находит свое отражение в объекте идентификации, последний сразу же отвергается весь целиком, то есть
происходит резкое и безоговорочное отчуждение. Чувство
одиночества при этом острое, четкое, осознаваемое, болезненное.
Диссоциированное одиночество выражается в тревожности, возбудимости и демонстративное™ характера,
противоборстве в конфликтах, личной направленности,
сочетании высокой и низкой эмпатии (при отсутствии
среднего уровня), эгоистичности и подчиняемости в межличностных отношениях, что, безусловно, является противоположными тенденциями.
Субъективно позитивный вид одиночества - управляемое одиночество, или уединенность, представляет собой вариант переживания психологической отдельности,
собственной индивидуальности, который личностно
обусловлен оптимальным соотношением результатов процессов идентификации и обособления. Это динамическое
равновесие можно рассматривать как одно из проявлений
психологической устойчивости личности относительно
воздействий социума.
3.3. Исследование содержания переживания
одиночества
Возвращаясь к диагностике одиночества, подчеркнем, что выбор средств измерения этого сложного феномена должен определяться целями исследователя или
консультанта. Если речь идет о психологической помощи,
то главным здесь оказывается не столько знание глубины
и вида переживания одиночества, сколько - содержания
134
этого переживания. Безусловно, психолог расспросит
клиента об этом, но не всегда последний сможет подобрать нужные и верные слова для описания своей боли,
тем более, четко выразить свои ожидания и свое видение
разрешения или дальнейшего развития ситуации. В большинстве таких случаев хорошим инструментом исследования содержания переживания одиночества и субъективного видения собственных перспектив является интегральная графическая диагностика (ИГД).
Эта методика дает наиболее полную картину того,
что происходит с нашим клиентом, и, крометого, его собственное видение путей разрешения проблемной ситуации. ИГД была создана в период проведения экспериментальной работы с людьми, переживающими одиночество.
Конечно, она может и должна использоваться не только
с данной категорией клиентов, так как удобна в исполнении и очень информативна по содержанию. По сути, ИГД
является проективной техникой диагностики психического состояния человека одновременно с выявлением основного содержания психотравмирующей ситуации, выраженного в аллегорической форме. Методика состоит из
трех этапов и, в зависимости от целей диагностики, может
быть завершена на любом из них. Применяя ИГД, можно
раскрыть субъективное видение клиентом диспозиций
участников затянувшегося конфликта, их взаимоотношения, собственную роль, актуальное состояние проблемы
и генеральную тенденцию выхода из нее.
В качестве примера мы рассмотрим случай терапии
диффузного одиночества.
Отметим, что ИГД - профессиональная клиническая методика, предназначенная только для психологов
и психотерапевтов, она может быть использована во многих направлениях психоконсультационной и психотерапевтической практики. Методику можно применять в ра135
боте с самыми разными возрастными и проблемными категориями клиентов.
Для освоения методики вам необходимо проделать
ее самостоятельно на практическом занятии.
Практическая работа № 2
Цель: поэтапное выполнение и изучение методики
ИГД19.
Материалы и оборудование: два чистых белых листа бумаги (А4), красный и синий карандаши или фломастеры, простой карандаш, ручка, тетрадь.
Ход работы
1. Ознакомьтесь с описанием методики.
2. Выполните первый этап ИГД и проанализируй
те его.
3. Выполните второй этап ИГД и сделайте выводы
по его результатам.
4. Выполните третий этап и сделайте анализ со
гласно предложенной схеме.
5. Сделайте общий вывод по результатам выполне
ния методики.
Интегральная графическая диагностика является
комплексной проективной клинической психодиагностической методикой. Ее комплексность обусловлена сочетанием в одном психологическом обследовании нескольких
психодиагностических методов и приемов: свободных ассоциаций по перепутанным линиям, методов графического анализа рисунка, контент-анализа и др. В основу данной методики положена идея О. Никитина о возможностях психодиагностики взрослых по нарисованным ими
каракулям. Рабочее название его методики «Детская каракуля».
19 Для освоения методики вам желательно провести ее на 2-3-х испытуемых, проанализировав результаты самостоятельно, так как после выполнения
вы увидите много комментариев, адресованных психологу.
136
Известно, что проективные методы обладают значительными возможностями в исследовании индивидуальных особенностей личности, позволяют судить о некоторых личностных образованиях, моделируя определенные жизненные ситуации и отношения человека
к ним. При этом личностные образования могут выступать прямо или косвенно в виде различных установок,
опосредующих пристрастность субъективного психического отражения. Проективный метод направлен на изучение неосознаваемых или не вполне осознаваемых мотивов и поэтому выступает одним из собственно психодиагностических способов проникновения в наиболее
интимную область психики. Работая с неструктурированным стимульным материалом, выделяя из него какието элементы или определенным образом его систематизируя, человек невольно выражает себя, «проецирует» значимые переживания и тем самым раскрывает некоторые
личностные особенности.
Проективный метод имеет методологические обоснования в разных теоретических концепциях. Например,
в концепциях личного смысла этот метод выражает не
только факт пристрастности психического отражения,
но и особенности индивидуального сознания и когнитивной сферы человека. С точки зрения психоанализа,
данный метод направлен на выявление бессознательных
влечений, внутриличностных конфликтов, причин дезадаптированности, защитных механизмов, а также поиск
путей и способов оказания помощи пациенту. В рамках
концепций холистической психологии данный метод
выступает как средство познания содержания и структуры «жизненного пространства» личности, ее внутреннего «личного мира», а также форм и способов индивидуальной адаптации человека к различным жизненным
коллизиям.
9 Зак. 44
137
Методика «Интегральная графическая диагностика» может применяться в практике психологического
консультирования, психотерапии, психологической коррекции. С помощью данной методики можно определить
некоторые индивидуальные особенности воображения,
объективации, специфического действия защитных механизмов (вытеснение, замещение, рационализация, регрессия и др.). ИГД предназначена также для выявления
и конкретизации неосознаваемого материала в психотравмирующих ситуациях. Методика помогает в распознавании истинных личностных и характерологических
особенностей, мотивов, устремлений, желаний и предпочтений. В диагностике одиночества она раскрывает не
только содержание переживания, но и его вид. По сути,
это самый надежный способ определения вида состояния одиночества, так как, выполняя ИГД, человек содержательно раскрывает свое состояние, дает ему субъективную оценку, определяет его причины и актуальные
перспективы развития. Еще раз отметим, что все это он
делает не по прямому указанию или просьбе, а как бы закамуфлированно, выполняя самые простые инструкции
этой техники.
Кроме вышеперечисленного, ИГД может использоваться в целях прояснения запроса клиента в случаях его
замкнутости, закрытости или неспособности адекватно
определить и сформулировать свои проблемы. Методику
не рекомендуется использовать в случаях ПТСР, на стадиях острого переживания горя утраты, в стрессовых состояниях. При перечисленных диагнозах возможны повторные переживания, флэш-бэк эпизоды, визуализации
и другие нежелательные реакции.
Методика состоит из трех этапов, при этом каждый
последующий является как усложнением, так и детализацией, конкретизацией предыдущего. В зависимости от це138
лей диагностики методика может быть завершена на любом этапе.
Для выполнения первых двух этапов вам необходимо объединиться в пары.
Выполнение и анализ первого этапа ИГД
Приготовьте чистый лист бумаги и постой карандаш и выполните следующую инструкцию.
1. Перед Вами чистый лист. Возьмите, пожалуй
ста, карандаш в левую руку, закройте глаза и свободно во
дите карандашом по бумаге, как это делают дети. Линию
можно прерыватъ. Если это необходимо, глаза можно от
крыть, потом снова закрыть. Если Вам будет неудобно ри
совать с закрытыми глазами, откройте их.
После того как оба студента нарисуют свои каракули, нужно приступить к выполнению следующего пункта
инструкции.
2. Посмотрите на свои каракули, если хотите, до
бавьте что-нибудь или зачеркните.
Это можно сделать правой рукой, но не следует превращать каракули в рисунок.
Далее следует третий пункт инструкции.
3. Внимательно рассмотрите свой рисунок с разных
сторон и скажите, какие образы возникают у Вас при раз
глядывании этих перепутанных линий. Во что складыва
ются нарисованные Вами линии? Какие узоры, предметы,
фигуры Вы видите?
Это задание выполняется поочередно. Один студент рассматривает свои каракули и говорит, что он видит
на них, другой записывает за ним. Затем они меняются ролями. Важно, чтобы говорящий не видел записей партнера. Затем следует сделать небольшой перерыв (15-20 минут). На время перерыва лист с каракулями следует убрать или просто перевернуть.
139
После перерыва нужно вновь взять лист с каракулями и повторить пункт 3.
Рассмотрите еще раз свои каракули и скажите, что
Вы сейчас на них видите. Пожалуйста, называйте только
те образы, которые Вы действительно можете выделить
сейчас из этих перепутанных линий, а не то, что Вы помните из предыдущего разглядывания.
Обратите внимание, что нужно называть лишь то,
что «вы видите», а не вспоминаете. Возможно, появятся
какие-то новые ассоциации, а старые «уйдут». Таким образом получается два списка предметов, образов, фигур
для каждого студента.
Описание и анализ первого этапа ИГД
Первый этап содержит три серии. Первая заключается в свободном рисовании линий по типу детских каракуль. Клиенту предлагается чистый белый лист бумаги
(формат А4) и простой карандаш без ластика. Затем его
просят свободно, желательно левой рукой (как менее социализированной), с закрытыми глазами нарисовать любые каракули. Время рисования не ограничено. Глаза лучше закрыть, чтобы исключить зрительный контроль при
рисовании, так как задача состоит в том, чтобы стимульный материал (каракуля) был максимально неструктурным. Некоторым клиентам, например, тревожным, трудно
водить карандашом по бумаге с закрытыми глазами. Они
опасаются выйти за пределы листа, испачкать стол, линии
при этом становятся искусственно легкими, без желаемого для них нажима и более прерывистыми, чем им бы хотелось. Поэтому настаивать на том, чтобы человек закрыл
глаза, не нужно.
По окончании рисования клиент может посмотреть на свои каракули и, по желанию, что-то добавить.
Стирать ничего нельзя, в крайнем случае - что встреча140
ется очень редко, - можно зачеркнуть какой-либо фрагмент.
Вторая серия предполагает выделение из нарисованных каракуль каких-то предметов, образов, фигур.
Клиент смотрит на свой рисунок и по просьбе психолога
говорит, что он видит в перепутанных линиях, какие образы у него складываются, когда он смотрит на каракули.
Психолог последовательно записывает за испытуемым
все, что он говорит. Записанные слова представляют собой материал для последующего анализа, их удобнее располагать в столбик, нумеруя в той очередности, которую
предлагает клиент. Справа от слов отмечаются все поправки и уточнения, которые делает испытуемый, их также следует нумеровать.
Пример оформления списка № 1
№ Выделенные
слов образы,
предметы,
фигуры
№
уточнений
1
Слива
3
Спелая, синяя, на ветке дерева
2
Змея
3
Парашют
2
Купол не до конца раскрылся,
стропы перепутаны. В принципе,
это катастрофа
4
Мотылек
5
Ребенок
1
В утробе матери, но уже сформировавшийся. Готовится к выходу в
мир, к родам
6
Таблетка
7
Гроза
Поправки, уточнения
141
После этой работы необходимо сделать перерыв на
15-20 минут, лист с каракулями нужно убрать так, чтобы
он был недоступен для клиента. Можно отдохнуть или
продолжить беседу. В последнем случае разговаривать
о только что проделанной работе не следует. Если этого не
удается, и клиент постоянно возвращается к теме «каракули», нужно настойчиво, ссылаясь на необходимость,
предложить ему устроить небольшой перерыв, обозначив
продолжение работы после него. По окончании перерыва
следует вновь показать клиенту разрисованный им лист
и попросить еще раз назвать те образы, которые он видит.
При этом важно, чтобы испытуемый именно «видел» сейчас, а не вспоминал, что видел ранее. Повторное разглядывание каракуль составляет содержание третьей серии.
Психологу при этом следует составить список № 2 по ранее предложенной схеме.
Анализ и обработка результатов
Отмечается время и характер рисования каракули.
Обычно клиенты рисуют не более 30-40 секунд. Нужно
запротоколировать свои наблюдения за тем, как рисовал
клиент: с открытыми или закрытыми глазами, быстро
или медленно, с нажимом или без, были ли перерывы
и по какой причине (клиента спрашивать об этом не рекомендуется).
Затем анализируются отдельно список № 1 и список № 2. Следует отметить, какие предметы или образы
называет испытуемый: конкретные или абстрактные, одушевленные или нет. Какой характер у этих образов и их
комментариев: фантастический, юмористический, травматический, сюжетный и т. д.
Далее психолог сопоставляет список № 1 и список № 2. Необходимо отметить расхождения в списках, то есть какие образы испытуемый не назвал при
142
втором рассмотрении, какие повторились и что появилось нового.
Кроме таких специальных сведений, из первого этапа молено получить данные об особенностях восприятия
и воображения клиента, что, несомненно, будет характеризовать некоторые личностные аспекты.
Интерпретация
Характер рисования оценивается и объясняется
так же, как в других рисуночных методиках, за исключением специфичных для ИГД нюансов, которые будут
рассмотрены более подробно. Сильный нажим и интенсивное, жесткое расчеркивание листа свидетельствуют
о нервно-психической напряженности человека. Здесь
возможны проявления как возбудимости, так и тревожности, что особенно характерно для людей, переживающих одиночество. Кроме того, быстрый темп рисования
и интенсивный нажим могут свидетельствовать о переживании насилия - эмоционального или психологического20, и агрессивной реакции на это. Медленный темп
и сильный нажим также говорят о тревожности, нервном и психическом напряжении, часто о субдепрессивном состоянии. Здесь тоже может быть переживание насилия, но с противоположным реагированием - подавленность, чувство вины, безнадежность. Безусловно,
один лишь признак - сильный нажим - не может служить основанием для окончательных и серьезных выводов. Это лишь косвенный признак вышеперечисленных
симптомов, который обязательно должен быть подтвержден другими средствами, в том числе личной историей клиента.
Преимущество одушевленных предметов, выделенных во второй серии первого этапа, свидетельствует
20
О сексуальном насилии данных собрано недостаточно.
143
о проблемах в сфере межличностных отношений и часто
о том, что человек соотносит причины этих проблем
с конкретными людьми. Здесь необходимо фиксировать,
какие именно образы возникают у клиента и какие параллели можно провести с его изложением ситуации,
по поводу которой он обратился за помощью. Иногда
бывает так, что предметы называются неодушевленные,
но они символизируют конкретного человека в окружении клиента.
Например, молодая женщина 27 лет обратилась
к психологу с просьбой помочь разобраться в причинах
резкого ухудшения отношений с мужем. В браке состоит пять лет, детей нет, была одна беременность, закончившаяся поздним выкидышем год назад. Потерю нерожденного ребенка переживали с мужем вместе.
До определенного момента он выказывал понимание
и сочувствие, но с некоторых пор стал упрекать ее
в том, что она не смогла сохранить беременность. Приводил такие доводы, как «не пролежала в больнице положенный срок», «вела достаточно активный образ
жизни (работала, встречалась с подругой)», хотя,
по словам клиентки, это было не так. В результате
у женщины сформировался комплекс вины, она не могла ничего ответить мужу на его слова, в то время как
в кабинете психолога приводила разумные доводы его
неправоты. В первом списке она выделила следующие
образы:
1) ангел с маленьким крылом;
2) голова девочки;
3) молния;
4) паутина;
5) курительная трубка.
Уточнений и поправок не было.
144
Список № 2 выглядел так:
1. Трубка с дымом
2. Мужской профиль
1. Лысый, злой
3. Могила
2. Маленький холмик
4. Молния
5. Ангел
6. Паутина
Во втором списке появились новые образы - мужской профиль, могила, не названа голова девочки. Появляются также небольшие комментарии к новым образам
и уточнение к пункту 5 из первого списка.
Если психолог знает содержание переживаний клиента, его ближайшее окружение и значимых людей, то уже
на первом этапе можно строить какие-то предположения.
В данном случае ангел с маленьким крылом ассоциировался с потерянным ребенком. Крыло маленькое, нефункциональное, означало то, что ребенок погиб, не родившись
и, естественно, не доразвившись. Голова девочки символизировала желаемый пол ребенка. Молния - проекция конфликта в семье, а курительная трубка с дымом представляла проективный образ свекра, который действительно
курит трубку и принимает участие (на стороне клиентки)
в сложившейся ситуации. Он и предложил женщине обратиться к психологу. Специфику отношений между обозначенными персонажами можно будет увидеть на последующих этапах методики, если психолог сочтет необходимым
их проводить.
По результатам второго этапа можно судить об актуальном состоянии клиента, его самочувствии, месте
и роли, которые он отводит себе в конфликтной ситуации
(если вообще это делает), и распределении ролей других
145
участвующих людей. Это возможно благодаря анализу
расположения рисунков на листе, а также по наличию
и характеру связей между ними. Но, прежде чем приступить к этому, нужно определить характер самих образов отдельных рисунков.
Не так часто, но встречаются случаи, когда все образы выдержаны в одном стиле. Например: трон, корона,
замок, королевская мантия, волосы Златоглавки,
или подводное царство, трезубец (Нептуна), молнии,
шторм, обломки корабля. И в первом, и во втором примерах явно выделяются сказочные образы, но в первом
примере не прослеживается сюжет, а во втором можно
предполагать, сюжетную линию. Спрашивать что-либо
у клиента на первом этапе не рекомендуется, если же он
сам пытается объединить своих персонажей в сюжет,
нужно мягко прервать его или отвлечь, так как впереди
еще два этапа и лучше, чтобы методика выполнялась последовательно.
Иногда все персонажи имеют яркий негативный характер, например: смерть с косой, огромная ядовитая
змея, дождь из кислоты (после уточнений - все разъедающий), окровавленный нож, крест (после уточнений - на
могиле). В таком случае методику нужно обязательно довести до конца, подробно проговорить с клиентом все этапы ее выполнения, при этом желательно получать от клиента комментарии всего, что он будет делать. Дело в том,
что если на первом же этапе ИГД из бессознательного выходит материал, который клиент «запрятал» туда с помощью защитных механизмов, значит, настала пора для его
выхода и, разумеется, анализа. Клиент к этому готов, возможно, поэтому он и находится сейчас в кресле напротив
психолога или психотерапевта. Задача последнего - помочь человеку осознать и оценить значимость того, что
долгое время его тревожило.
146
Выполнение и анализ второго этапа
Приготовьте второй чистый лист бумаги и простой
карандаш. Выполните следующую инструкцию.
1. Перед Вами чистый лист бумаги. Возьмите, по
жалуйста, простой карандаш и изобразите символически
те образы и предметы, которые Вы видели на своих кара
кулях. Рисуйте так, как Вам хочется. Перерисовывать
с каракулей не нужно, главное, чтобы Вы понимали, что оз
начает данный рисунок. Качество рисования не имеет зна
чения.
После этого возьмите, пожалуйста, красный и синий карандаши и приготовьтесь выполнить следующий
пункт инструкции.
2. У Вас есть два цветных карандаша - красный
и синий. Вам нужно с помощью цветов отобразить, как
относятся друг к другу ваши персонажи. Нарисуйте, по
жалуйста, связи между ними с помощью линий, заканчива
ющихся стрелками, чтобы было понятно к какому предме
ту направлена связь. Если связь окажется взаимной, изоб
ражайте ее двумя линиями. Красный цвет будет означать
позитивное отношение, синий - негативное.
Описание и анализ второго этапа
Второй этап содержит две серии и может проводиться как сразу после первого, так и во время последующей встречи.
В первой серии клиенту предлагают еще один чистый лист бумаги (формат А4) и простой карандаш без
ластика. Его просят простым карандашом отобразить на
бумаге все те образы и фигуры, которые он видел или
вновь видит на своих каракулях. Отмечается, что перерисовывать предметы так, как они представлялись на каракулях, не нужно, достаточно их просто обозначить.
147
Тем самым испытуемому предоставляется возможность
изобразить предметы так, как он хочет. Здесь обычно на блюдаются изменение размеров фигур отно сительно
друг друга и свободный характер рисования, что позво ляет получить дополнительный материал для анализа.
Каракуля дается в том случае, если клиент об этом про сит. При этом ему надо сказать, что качество изображе ния значения не имеет.
Вторая серия. По завершении этой работы испытуемому предлагаются два цветных карандаша или фломас тера - синий и красный, и дается новое задание. Ему нуж но расставить связи между предметами, имея в виду, что
красный цвет - это позитивная связь, синий - негативная.
Здесь важно соблюдать инструкцию: не заменять цвета на
другие (оранжевый, розовый, фиолетовый, зеленый, чер ный) и правильно обозначать связи. Связи должны быть
направленными, то есть заканчиваться стрелкой, которая
должна быть только с одной стороны - той, куда направлена связь. Если стрелки будут направлены в обе стороны
на одной линии, то тем самым связь будет либо двусто ронне положительной, либо двусторонне отрицательной,
что чисто механически исключает возможность двусто ронней разнохарактерной связи.
На данном этапе идет более глубокое, детальное,
конкретное структурирование диагностируемого мате риала. Время, так же как и на первом этапе, не ограничи вается, но обычно не превышает 7 -8 минут. Этот этап
очень важный и серьезный, поэтому не нужно ограни чивать человека во времени. Когда испытуемый расставля ет
связи, он, по сути, дает оценку отношениям между вы деленными персонажами, которые, в свою очередь, явля ются проекцией отношений объектов проблемной
ситуации. А это требует сосредоточения, размышл ений,
рефлексии.
148
Анализ и обработка результатов
Учитывается общее время работы. Заслуживает
внимания как слишком быстрое (до 1,5 -2 минут), так
и слишком медленное (более 15 минут) выполнение за даний. В первом случае правомерен вопрос о неприня тии инструкции. В такой ситуации методику, по мере не обходимости, можно повторить, но не ранее чем через
1,5-2 месяца. В случае затруднений и излишне медлен ной работы испытуемому можно помочь наводящими
вопросами. При этом не следует проводить какие бы то
ни было аналогии с его жизненной ситуацией, тем более
преждевременно проводить вербальный анализ методи ки. Если испытуемый не просит первый лист - каракулю, то он будет рисовать персонажи по памяти. Здесь
нужно фиксировать, что именно он вспоминает и в какой
последовательности рисует. Если же испытуемый попро сит первичный материал, тогда психолог протоколирует
свои наблюдения за тем, как человек рассматривает ка ракули и что он видит на них уже в третий раз. Дополни тельные инструкции к разглядыванию перепут анных линий не даются.
На этом этапе необходимо учесть следующее.
1. Как заполняется пространство листа:
а) фигуры расположены в ряд — горизонтальный,
вертикальный, внизу вверху, справа, слева, посе
редине;
б) фигуры по краю листа - по какому;
в) наличие центральной фигуры - какой именно;
г) порядок рисования, а следовательно, припоми
нания, узнавания или нового выделения образов
на каракулях.
2. Расстановка связей:
а) наличие связей - между какими предметами;
149
б) характер связей - цвет (красный, синий);
в) взаимность связей и их характер;
г) какие фигуры остались вообще не связанными
с другими;
д) какие фигуры имеют только однонаправленные
связи, указать их цвет и направление;
е) совпадает ли центральное положение фигуры
(если таковая имеется) с наибольшим количест
вом связей.
Этот пункт удобно протоколировать в форме таблицы:
Односторонние
позитивные
Взаимные
позитивные
Односторонние
негативные
Взаимные
негативные
Трубка с
дымом Мужской
профиль
Ангел Могила
Паутина Ангел
Ребенок Могила
3. Характер рисования фигур:
а) сила нажима при рисовании;
б) степень прорисованное™ отдельных элементов
фигуры (тщательность рисования);
в) наличие штриховок;
г) размер фигур по отношению к размеру листа
и друг к другу.
Интерпретация
мый выбирает другую последовательность, иногда «забывает» предметы или добавляет новые, особенно если перед ним лежит лист с каракулями. Таким образом можно
составить список № 3 и проанализировать его так, как
предложено на первом этапе.
Наличие и характер связей на рисунке проецирует отношения между участниками конфликта или
проблемной ситуации, равно как и расположение фигур на листе. Если есть центральная фигура, это может
быть свидетельством того, что человек выделяет либо
главного участника - субъекта конфликта, приписывая ему ведущую роль, либо обозначает основную причину своего состояния. При запущенных ситуациях,
застарелых конфликтах, центральная фигура может
отражать состояние человека. Например, встречаются
случаи, когда испытуемый изображает в центре пространства молнию, большую заштрихованную змею,
смерч, развалины, смерть, комок перепутанных нитей
(проволоки) и т. д. Это, конечно, не участники конфликта, а образное, символическое отражение состояния клиента.
Фигуры, расположенные в ряд, могут свидетельствовать либо о формальном отношении клиента к диагностике (горизонтальный ряд), либо о желании разместить персонажи по рангу (вертикальный ряд), то есть
ввести некую иерархию. Заполнение пространства листа
оценивается так же, как и в других рисуночных методиках. Наиболее подробные пояснения к этому даются
в книге В. Т. Лободина «Путь к единству. Самоанализ
и познание внутреннего мира». Он предлагает следующую схему интерпретации пространства листа.
Прежде всего нужно отметить, какие фигуры изобразил клиент и в какой последовательности. Это может
соответствовать списку № 1 или № 2, но чаще испытуе150
151
Центр - это «Я» человека, сознательная жизнь, что
обозначается концентрическими кругами.
А, Б - зона духа, интеллекта, развития, связей с окружающими.
Секторы В и Г проецируют связь с другими людьми,
альтруизм.
Д и Е - бессознательное, материальное, инстинктивное, сексуальное, коллективное.
Зоны И, К обозначают связь с самим собой, с прошлым, а также эгоизм.
Кроме представленных секторов, В. Т. Лободин
предлагает рассматривать и границы между секторами,
что в его интерпретации отражает некоторые поведенческие характеристики человека в значимых, нестандартных
ситуациях. Так, например, расположение рисунков между
152
зонами Б и В будет означать протест и нападение, между
Г и Д - упорство и преданность, граница Е-И - захват,
К-А - осторожность и сдержанность.
Расположение рисунков в левой части означает
привязанность к прошлому, к матери, в правой - потребность опереться на чей-либо авторитет. Левая позиция со
смещением к центру - желание обрести покровителя и,
одновременно, быть от него независимым. Правое расположение с центральной тенденцией - поиск согласия
с внешним миром. Если рисунки в центре со смещением
вправо, человек хочет найти согласие между собственными желаниями и стремлениями и потребностями и интересами других людей. Строго центральное расположение
проецирует осознанную необходимость в систематизации
своего жизненного опыта. В случае рисования только
в верхней четверти листа у испытуемого предполагается
субдепрессивное состояние, которое он пытается прервать активными действиями. Скорее всего, такой человек неустойчив в жизни, ищет способы саморегуляции.
В зависимости от содержания рисунков иногда молено
увидеть амбиции, желание навязывать себя и свои проблемы другим. Расположение рисунков в нижней половине говорит о чувстве покинутости, депрессии и самобичевании.
Далее рассматриваются связи - отношения между
предметами. Если имеется центральная фигура и она же
получает наибольшее количество связей, то это можно
считать признаком того, что человек не только приписывает ей причины конфликта, но и соотносит с ней возможности выхода из него. Даже если большинство связей синие, то есть негативные, материал для психологической
работы обозначен. Необходимо выяснить (можно на последующем этапе), с кем или с чем ассоциирует человек
эту фигуру. Это может быть реальный человек, образное
153
выражение своего состояния или ведущая проблема, например, алкоголизация, наркомания, депрессия, безнадежность, запутанность и т. д.
При планировании дальнейшей работы с клиентом
необходимо учитывать, с какими предметами и как связывает человек центральную фигуру. Детализируется это на
третьем этапе и в последующих обсуждениях, беседах
с клиентом. Конечно, опираться нужно на позитивные связи. Если испытуемый их не обозначил, нужно иметь в виду, что они могут возникнуть как новые или преобразоваться из негативных. Центральная фигура по положению
на листе может не совпадать с той, у которой наибольшее
количество связей. Чаще всего это наблюдается в случаях
ассоциирования фигур со своим состоянием или проблемой. Это тоже следует учесть в своей работе с клиентом,
выбирая ту фигуру, у которой больше позитивных связей,
исходящих от нее. Это справедливо и в тех случаях, когда
такую фигуру человек ассоциирует с собой.
Выполнение и анализ третьего этапа
Третий этап выполняется самостоятельно каждым
студентом.
Инструкция:
Сейчас Вам предстоит придумать сказочный сюжет, в котором будут участвовать все Ваши персонажи.
То, что Вы придумаете, необходимо записать для того,
чтобы мы могли в последующем обратиться к этим записям и уточнить какие-то нюансы.
На выполнение этой работы отводится 20-30 минут.
Описание и анализ третьего этапа
Третий этап наиболее сложный и интересный. Он
подразумевает объединение всех персонажей в один сю154
жет. Испытуемому предлагается сочинить и обязательно
записать сказку, в которой участвовали бы все персонажи.
Запись нужна для того, чтобы можно было провести контент-анализ. Жанр «сказка» задается для того, чтобы испытуемый был как можно более раскован в придумывании сюжета, отдельных действий, введении новых персонажей и т. д. Немаловажно и то, что выделенные клиентом
персонажи уже могут носить сказочный или фантастический характер и оперировать ими в реалистичном жанре не
удастся. В отдельных случаях эту работу можно дать на
дом, если клиент вдумчивый, рефлексирующий и при
этом медлительный. Но чаще третий этап выполняется на
приеме у психолога в течение 20, максимум 30 минут. Человеку предлагается двойной тетрадный лист и шариковая
ручка. На время написания сказки или рассказа испытуемого лучше оставить одного.
Анализ и обработка результатов
На данном этапе отмечаются следующие моменты.
1. Характер сказки - юмористический, лиричес
кий, романтический, ужасный и пр.
2. Наличие главного героя и его характер: положи
тельный - отрицательный, добрый — злой, силь
ный - слабый, веселый - печальный и т. д.
3. Участие в сказке персонажей - все ли задейство
ваны и как.
4. Появление новых героев и их роль.
5. Все ли нарисованные связи отображаются в тек
сте или появляются новые.
6. Отражается ли в тексте взаимность связей на ри
сунке.
155
7. Как в тексте описываются отношения между
персонажами, соответствует ли характер связи
(цвет) на рисунке специфике отношений между
героями в сказке.
8. Как заканчивается сказка - хорошо или плохо,
возможно, она вообще не имеет выраженной кон
цовки.
9. Контекст сказки.
10. При необходимости и достаточном объеме текста проводится контент-анализ.
Интерпретация
Самое важное на этом этапе - понять, как клиент
сейчас видит разрешение своей проблемной ситуации или
ее исход. Для нас особый интерес представляет субъективная трактовка своего одиночества: причин, содержания переживаний, исхода и т. д. О многом можно судить
по содержанию сказки и ее контексту, то есть скрытому
содержанию, содержанию «между строк». Здесь могут
проявляться направленность личности, доминирующие
мотивы, мотивация поведения, прослеживается связь
с акцентуациями характера, спецификой межличностных
отношений, а также находят свое выражение желания, интересы, потребности, некоторые состояния, например,
одиночество, депрессия, скука.
Если сказка имеет насыщенный, действенный сюжет
и хорошо кончается, человек в принципе осознает то, что
с помощью активных действий, поиска и так далее можно
добиться желаемого результата. Характер этих действий
выясняется из контекста сказки. Если же сказка кончается
плохо - смертью главных героев, изгнанием, нищенством
и тому подобным, то можно предполагать, что клиент не
видит позитивного варианта решения своей проблемы.
156
Иногда в сказке появляется добрый волшебник,
фея - как новые персонажи. В этом случае испытуемый
нуждается в помощи такого человека, чьи возможности
(знания, опыт) в определенной области значительно
превышают его собственные. Это может быть кто-то из
значимых или близких людей клиента, причем возможности этого человека часто преувеличиваются. Иногда
эта роль приписывается психологу или психотерапевту.
В последнем случае необходимо доходчиво объяснить
клиенту, что любые, самые сложные и запутанные ситуации человек может разрешить с чьей -то помощью,
но именно - с помощью, то есть по сути сам. Бессмысленно ожидать от кого бы то ни было, что он придет и все
решит, исправит, уберет, уничтожит, увезет отсюда и т. п.
Это нормально для ребенка и в некоторой степени для
подростка, но не для юношей и девушек, тем более взрослого человека.
И все же мы постоянно сталкиваемся с этим в ходе нашей работы с людьми. Конечно, каждый случай
уникален, неповторим, но есть нечто, объединяющее таких клиентов: неверие в собственные силы и возможности. Причины этого столь многообразны, что, наверное,
нет смысла анализировать их в данном пособии. Этому
посвящено много литературы, как научной, так и популярной.
Можно выделить две очень большие категории факторов, опосредующих потерю веры в себя: ситуативные
и личностные. Понятно, что личность развивается в определенных ситуациях, поэтому оба фактора сопряжены, но,
тем не менее, один из них обязательно является ведущим.
Отметим, что сложность психологической работы мало
зависит от преимущественного фактора, а вот направление, содержание этой работы практически им определяются. Поэтому необходимы беседы с клиентом, уточняю157
щие как саму проблемную ситуацию, так и причины ее
происхождения. Это обычные этапы психологической помощи, хорошо известные специалистам. ИГД в данном
случае предоставляет возможность вести диалог не напрямую, а в отвлеченной, аллегорической форме, как бы
не о себе, а о тех персонажах, которых выделяет клиент.
Последнему это дает возможность говорить более открыто, а психологу - получить более полную и связанную информацию, чем при обсуждении конкретных реальных
проблем. Разговор о насущном еще предстоит, но предварительная подготовка к нему, в том числе с помощью
ИГД, сделает его содержательнее и конструктивнее.
Желание переложить ответственность за свою
жизнь на другого, «сделать» кого-то виновным в своих неурядицах - путь хотя и легкий, но сопряженный с многочисленными страданиями. Легкий по выбору, он порой
становится невыносимым но прохождению, так как кроме
обжигающей обиды непременно сопровождается неосознаваемым и разрушающим чувством вины перед теми, кого человек обвиняет, делает причиной своих бед. Таким
образом получается замкнутый круг - обвиняя кого-то,
человек мучается чувством вины перед ним.
Это парадоксально только на первый взгляд.
Ю. М. Орлов это прекрасно описал и экспериментально
доказал в своей авторской психотерапевтической программе «Саногенная рефлексия». Обида и вина - чувства зеркальные, они отражают друг друга в личности, одного без другого не бывает. Другое дело, что не всегда это
осознается.
Освоение методики саногенного мышления может
помочь каждому человеку не только лучше понять себя
и других, но и существенно «оздоровить» свое мышление
и, как следствие, обрести психическое здоровье. Неосознанная привычка подчиняться внешним обстоятельст158
вам (по сути, другим людям) со временем переходит в устойчивый комплекс собственной неценности с утратой веры в свои силы, возможности, способности. У человека
даже не пробуждается мысль о том, что он сам может влиять на ход событий, планировать и строить свою жизнь,
не перекладывая ответственность на другого. Поэтому он
начинает искать того, кто мог бы не столько ему помочь,
сколько все сделать за него.
Известно, что этот момент - один из самых важных
как в психологическом консультировании, так и в психотерапии. Иногда клиенты легко соглашаются с необходимостью поиска собственных ресурсов, но, к сожалению,
только на словах. В процессе работы может выясниться,
что от специалиста ждут «рецептов», схем, четких указаний, которые привели бы к немедленному и кардинальному изменению ситуации, то есть клиент пытается приобрести «волшебную палочку», а на серьезную психологическую работу, размышления, оценки, переоценки,
коррекцию собствешюго поведения он либо не настроен,
либо не готов к ней. Конечно, появление в сказке волшебника — больше позитивный признак, чем негативный, так
как человек все же надеется разрешить травмирующую
его ситуацию, но пока не знает, как это сделать реальными
средствами.
Характер сказки говорит об общем настрое человека. Один из благополучных вариантов - юмористический - свидетельствует об оптимистичное™, жизнерадостности, иногда - ироничности. Это, безусловно, облегчает
последующую работу психолога, так как человек настроен
на благоприятный исход, склонен относиться к некоторым проблемам с определенной долей юмора, что в целом
расширяет диапазон приемлемых психологических и психотерапевтических приемов, средств и способов взаимодействия с ним.
159
Лирический и романтический сюжеты во многом
отражают соответствующие личностные черты, что следует учитывать в последующей работе с клиентом. Фантастический вариант с элементами ужасов, в том числе с появлением новых персонажей: вампиров, маньяков, смерти
(как действующего лица), свидетельствует о высокой тревоге, беспокойстве, ориентированности на плохой, неблагополучный исход. Часто это является косвенным подтверждением различных фобий, страхов (по контексту
можно судить, каких именно).
Особое внимание нужно уделить главному герою,
его характеру, роли, степени активности и значимости.
Все эти и, возможно, другие характеристики заносятся
в протокол.
Очень важно понять, с кем или с чем в реальной
жизни ассоциирует испытуемый главного героя. В зависимости от характеристик этого персонажа делается вывод о том, кому или чему клиент приписывает главную
роль в текущих событиях его жизни и в чем заключается
эта роль. Если активный, сильный, смелый, добрый герой
связывается с собой, то это самый благоприятный вариант
из всех возможный. Человеку в данном случае нужна не
столько помощь, сколько поддержка. Если же подобный
главный персонаж связывается с другим человеком, клиенту нужно помочь избавиться от иллюзий, что кто-то будет решать его проблемы. Здесь требуется продолжительная тонкая психологическая работа. То же самое можно
сказать в случае пассивности главного героя, когда последний сидит и ждет, наблюдает, как другие персонажи
суетятся, стараются что-то сделать, исправить, кого-то победить. Испытуемый скорее всего имеет неадекватную самооценку, а в последнем случае - завышенный уровень
требований к окружающим. Он либо недооценивает свои
силы и возможности, либо привык жить за счет других.
160
Иногда главный герой выступает как резко отрицательный персонаж - монстр, злой дух, злобный карлик,
вампир и т. д. В этом случае также требуется детальный
анализ как действий героя, так и того, с кем или с чем ассоциирует его клиент. Заметим, что отрицательные главные герои встречаются редко и в большинстве своем «перевоспитываются» по ходу сказки. Например, вампир
осуществляет свою мечту смотреть на солнце и теряет
кровожадность. Злой дух влюбляется в прекрасную девушку и превращается в обычного человека. Злобный
карлик съедает волшебное яблоко, становится добрым
и берет к себе потерявшуюся собаку. Когда встречаются
такие случаи трансформации отрицательных героев, причем не обязательно главных, человек надеется на исправление ситуации, которая его травмирует, посредством либо собственной коррекции, либо коррекции других, что
значительно сложнее. Иногда коррекция других относится к детям, особенно часто - к подросткам с отклоняющимся поведением. В таких случаях это, конечно, оправданно.
Кроме перечисленного, обязательно нужно проследить, как описываются в тексте обозначенные на рисунке
связи. Почти всегда в сказке появляются отношения между предметами, не связанными на рисунке. Это важный
момент, так как клиент, не сумев оценить отношения
в рамках «плохо - хорошо», то есть соединить предметы
синим или красным, описывает их в тексте более сложно,
неоднозначно. Когда испытуемый получал задание сочинить сказку с участием всех персонажей, ему не говорилось о том, что он должен будет цветом обозначать характер отношений. Поэтому психологу нужно не только отметить новые связи-отношения и их характер,
но и посмотреть, как меняются отношения между предметами-персонажами по ходу сказки. Например, если на ри12 Зак. 44
161
сунке гусь и море соединены синей линией, а в тексте ласковое теплое море приглашает гуся поплавать и угощает
его рыбой, то налицо расхождение в оценке этих отношений. Либо они действительно неоднозначны, возможно,
амбивалентны, либо испытуемый надеется на трансформацию их в лучшую сторону.
Следующим нюансом является объяснение соответствия взаимности (и ее характера) связей на рисунке
и в тексте. Например, если на рисунке девочка и цветок
соединены взаимной красной связью, а в сказке девочка
любуется цветком, тот кивает ей головкой, потом она его
срывает и цветок поникает, то отношения трансформируются в худшую сторону. Это может свидетельствовать
о травме, нанесенной либо клиенту, либо клиентом комуто из значимых людей, что выясняется в ходе дальнейшей
психологической работы.
Обязательно следует обратить внимание на то, как
заканчивается сказка и заканчивается ли она вообще.
Встречаются случаи, когда клиент обрывает повествование независимо от отведенного времени. Это говорит
о том, что он не знает и не предполагает, как закончится
его проблемная ситуация, что представляет собой материал
для последующей работы. В этом случае необходимо
выяснить, чего хочет клиент, то есть какой ход событий
для него предпочтителен. Затем следует оценить реалистичность его желаний и выработать оптимальный путь решения проблемы. Если в сказке благополучный конец, это хороший признак. Если же концовка трагическая,
можно повести работу в двух направлениях: изменить ход
событий так, чтобы они не носили трагического характера, или продолжить повествование, то есть обозначить
перспективу дальнейшей жизни после случившейся трагедии. Выбор направления зависит от конкретной ситуации клиента и определяется психологом.
162
Контент-анализ проводится по классической схеме,
если в этом есть диагностическая необходимость.
Можно видеть, что данная методика достаточно
информативна и подходит практически для всех возрастов. За дошкольниками и младшими школьниками сказку, конечно, нужно записывать. Если повествование не
достаточно подробно, можно задать наводящие или
уточняющие вопросы. ИГД является профессиональной
психологической методикой и ни в каких случаях не может быть использована специалистами-смежниками,
не психологами.
В приложении дается пример использования этой
методики в диагностике состояния одиночества взрослой
женщины.
Задания для самостоятельной работы
1. Оформите протокол своего выполнения ИГД.
Сделайте анализ своих результатов и их интерпретацию.
2. Проведите методику ИГД с тремя-четырьмя ис
пытуемыми разного возраста. Желательно, чтобы вашими
испытуемыми были и мужчины, и женщины. Оформите
протоколы согласно предложенной схеме и сделайте ана
лиз и интерпретацию результатов.
12*
163
Заключение
Сейчас вам предстоит выполнить практическую работу для того, чтобы сравнить свои представления об одиночестве до изучения курса и после этого.
Практическая работа № 3
Сравнительный анализ индивидуальных и
групповых представлений об одиночестве до и
после изучения курса
Цель работы
1. Получить представление об индивидуальных се
мантических пространствах понятий «одиночество»,
«изоляция», «уединение» после изучения спецкурса
«Психология одиночества».
2. Проанализировать различия индивидуальных
представлений об одиночестве, изоляции и уединении до
и после изучения спецкурса.
3. С помощью парного критерия Т Вилкоксона оп
ределить значимость различий в представлениях об оди
ночестве, изоляции и уединении в группе до и после изу
чения спецкурса.
Ход работы
1. Выполните модифицированный вариант семантического дифференциала согласно инструкции.
вания одиночества разными категориями людей и для
смыслового разделения понятий «одиночество», «изоляция», «уединение».
Инструкция: Вам предлагается последовательно
оценить понятия «одиночество» («о»), «изоляция» («и»)
и «уединение» («у») по предложенным 15-ти парам полярных утверждений.
№
1
164
Плохое
2 Поверхностное
3
Тихое
4 Разрушающее
-2
-1
0
+1
+2
+3
Хорошее
Глубокое
Громкое
Созидающее
5
Маленькое
Большое
6
Спокойное
Беспокойное
7
Холодное
Теплое
8
Слабое
Сильное
9
Пассивное
Активное
10
Колючее
Мягкое
11
Тяжелое
Легкое
12
Однообразное
Разнообразное
13
Темное
Светлое
Семантический дифференциал
Данный вариант семантического дифференциала
разработан специально для изучения специфики пережи-
-3
165
№
-3
14
Увядающее
15
Застывшее
— -1
2
0
+1 +2 +3
Расцветающее
Подвижное
2. Посчитайте факторные веса каждого понятия по
формулам:
Фактор оценки - Fo = (f1 + f4 + f7 + f10 + f13) : 5;
Фактор силы -Fc = (f 2 +f 5 +f 8 +f 11 + f 14 ) : 5;
Фактор активности - Fa = (f3 + fб + f9 + f12 +f15) : 5,
где/- шкальный вес, то есть конкретное значение по каждой шкале (от -3 до +3).
Всего 15 шкал, индекс рядом с / указывает номер
шкалы, например f5 - значение по пятой шкале «маленькое - большое».
Так как вам нужно посчитать три факторных веса
для трех слов, то всего получится девять значений.
3. Составьте таблицу и впишите туда полученные
результаты.
4.1. Используя школьные знания по аксонометрии,
сначала отметьте на осях значения, полученные по понятию одиночества. Например, fo = 1,2 Fc = 2,1 Fa = -0,5.
Графически это будет выглядеть так:
Таблица 1
Одиночество
Fo
Fc
Изоляция
Fa
Fo
Fc
Уединение
Fa
Fo
Fc
Fa
4. После подсчета факторных весов нужно вновь
графически представить полученные результаты.
Для этого следует построить три объемных параллелограмма в трехосной системе координат. Оси обозначаются Fo, Fc и Fa согласно формульным знакам факторных весов.
166
167
4.2. Далее нужно проделать то же самое с результатами по изоляции и уединению. В результате вы получите
три параллелограмма в одной системе координат.
4.3. Для наглядности можно окрасить параллелограммы в разные цвета, например, соответствующий одиночеству - в красный, изоляции - в синий, уединению в зеленый.
5. Сделайте выводы по работе, учитывая, что каждый из этих параллелограммов символизирует определенное семантическое пространство соответствующего
понятия: «одиночество», «изоляция», «уединение». Форма и размер параллелограммов зависят от значений координат, то есть от результатов факторных весов, полученных по вышеуказанным формулам.
Обратите внимание, какой параллелограмм соответствует каждому понятию, то есть какое семантическое пространство вы отводите одиночеству, изоляции,
уединению. Возможно, эти пространства сходятся (хотя
168
такое случается не часто), может быть так, что один
большой параллелограмм включает в себя два других,
поменьше. Отметьте, как ориентированы ваши параллелограммы, учитывая, конечно, что означает каждая ось
координат. В выводах можно также ориентироваться на
содержание шкал в каждом факторе. Например, в фактор
активности входят 3-я, 6-я, 9-я, 12-я и 15-я шкалы, содержательное значение которых соответственно «тихое громкое», «спокойное - беспокойное», «пассивное - активное», «однообразное - разнообразное» и «застывшее - подвижное». Это можно использовать в качественном анализе результатов.
6. Далее необходимо сравнить свои результаты до
изучения спецкурса и после. Для этого можно вынести на
график результаты отдельно по каждому понятию. Вы получите два параллелограмма на одном графике. Такая наглядность поможет вам лучше понять, как изменилось ваше представление о каждом понятии. Отметьте, как изменились значения факторных весов, и укажите, с чем это
связано. Если изменились знаки факторных весов,
то можно говорить о существенном различии в вашем
представлении об этом понятии до и после изучения спецкурса. Сделайте подробный самоотчет по выполнению методики. Это поможет вам не только лучше усвоить материал, но и разобраться в себе, своих оценках и представлениях об этом сложнейшем феномене. Кроме того, это,
несомненно, будет способствовать вашему профессиональному росту, так как понимание другого человека становится возможным только через прохождение нелегкого
пути понимания себя самого.
При анализе своих результатов вы можете опираться на следующую интерпретацию факторов СД.
Фактор оценки показывает, как человек относится
к одиночеству, как принимает и оценивает это явление.
11 Зак. 44
169
■I
Высокие положительные значения по данному фактору
говорят о позитивной оценке одиночества и его роли в
жизни человека. Можно сказать, что испытуемый принимает одиночество как часть жизни, оценивая его как позитивное явление. Положительные оценки по этому фактору свидетельствуют о том, что человек отводит одиночеству конструктивную роль. Он понимает, что
одиночество необходимо человеку для рефлексии самого
себя, для реализации своего творческого потенциала, наконец, для отдыха. Такой испытуемый видит в одиночестве
не столько негативные, сколько позитивные компоненты
для личностного роста и развития. Можно предположить,
что этот человек находится на пути самореализации и
умеет находиться в состоянии одиночества, управляя им по
своему разумению.
Низкие значения фактора оценки говорят об обратном. Человек оценивает одиночество как деструктивное
для личности. Он полагает, что одиночество не может способствовать ничему хорошему в жизни человека и, вероятнее всего, не умеет находиться в этом состоянии, тем более - им управлять.
Фактор силы иллюстрирует понимание человеком
того, как сильно влияет одиночество на его жизнь и как
он оценивает глубину этого переживания. Высокие значение этого фактора говорят о том, что одиночеству приписывается большое влияние на жизнь человека. Очень
высокие значения свидетельствуют о том, что человек
имеет опыт переживания одиночества или же опыт наблюдения и эмпатии переживания других, значимых для
него людей.
Низкие значения свидетельствуют о том, что испытуемый не придает этому состоянию особой глубины и не
считает, что одиночество может оказать серьезное влияние на жизнь человека.
170
Фактор активности интерпретируется как показатель интенсивности переживания одиночества. Высокие
значения говорят о высокой интенсивности переживания.
Низкие оценки можно интерпретировать как спокойную
эмоциональную реакцию на это состояние. Низкие значения по данному фактору часто встречаются у тех людей,
которые не переживали негативных форм одиночества.
7. Затем необходимо собрать результаты всей группы, чтобы, применяя парный критерий Т Вилкоксона, обнаружить (или не обнаружить) значимость различий
в представлениях об изучаемых понятиях до и после изучения спецкурса. Для этого нужно сделать следующую
таблицу.
Таблица 2
№
Одиночество
Fo
Д
Fc
П
Д
Изоляция
Fa
П
д
FO
П
Уединение
Fa
Fc
д п д п
Д
Fo
П
Д
Fc
П
Д
Fa
П
д п
1
2
3
В этой таблице под буквой «Д» записываются результаты до изучения спецкурса, а под буквой «П» - после. Очень важно, чтобы в одной строке были результаты одного человека, при этом его порядковый номер
значения не имеет. Поэтому разумно, заполняя таблицу,
диктовать сразу всю строчку. Чтобы было удобнее это
делать, заполните свою строчку сразу, пусть она будет
первой.
8. Далее нужно обратиться к парному критерию Т
Вилкоксона.
11*
171
Этот критерий применяется для оценки различий
экспериментальных данных, полученных на одной и той
же выборке в двух разных условиях. Наши условия - это
представления об одиночестве, изоляции и уединении до
и после изучения спецкурса. Применяя парный критерий Т Вилкоксона, можно установить не только направленность изменений, но и их выраженность, то есть можно судить, насколько сдвиг показателей в каком-то одном направлении является более интенсивным, чем
в другом. Отметим, что для применения критерия Т Вилкоксона необходимо соблюдать следующие условия:
а) измерение может быть проведено во всех шка
лах, кроме номинативной;
б) выборка должна быть связной;
в) число элементов в сравниваемых выборках
должно быть равным. В нашем случае это озна
чает, что количество студентов, участвующих
в эксперименте, должно быть постоянным;
г) критерий Т Вилкоксона может применяться при
численности выборки от 5 до 50.
Критерий Т основан на ранжировании абсолютных
величин разности между двумя рядами выборочных значений в первом и втором экспериментах (например,
до и после какого-либо воздействия - в нашем случае это
воздействие заключается в получении и усвоении новой
информации). Ранжирование абсолютных величин означает, что знаки разностей не учитываются, однако в дальнейшем, наряду с общей суммой рангов, отдельно подсчитывается сумма рангов как для положительных, так и для
отрицательных сдвигов. Если интенсивность сдвига в одном из направлений оказывается большей, то и соответствующая сумма рангов также оказывается большей. Этот
сдвиг, как и в случае критерия знаков, называется типич-
ным, а противоположный, меньший по сумме, - нетипичным. Понятно, что эти два сдвига оказываются дополнительными по отношению друг к другу.
Критерий Т Вилкоксона базируется на величине нетипичного сдвига, который называется Тэмп. Для расчета
этого критерия вам нужно составить таблицу. Такая таблица составляется для каждого фактора (оценки, силы,
активности) всех трех понятий. Таким образом, всего будет девять таблиц.
Сначала рассчитаем значения Тэмп. для понятия
«одиночество». Это слово имеет три показателя по СД:
фактор оценки, фактор силы и фактор активности21. Значит, всего нужно составить три таблицы. На примере данных фактора оценки понятия «одиночество» рассмотрим
поэтапную обработку результатов по критерию Т Вилкоксона.
Таблица 3
Расчет критерия Т Вилкоксона для фактора оценки
(по СД) понятия «одиночество»
№1
№2
№3
№4
№5
№6
№7
№
п/п
До
После
Сдвиг
(значение
разности с
учетом
знака)
Абсолютные
величины
разностей
Ранги
абсолютных
величин
разностей
Символ
нетипичного
сдвига
1
21 Конечно, речь идет о факторных весах, результатах, которые уже вписаны
вами в общую сводную таблицу 2.
172
173
Итак, обработка данных по критерию Т Вилкоксона
осуществляется следующим образом. Столбики № 1, 2
и 3 такие же, как в таблице 2 рассчитываемого фактора соответствующего понятия (в данном случае фактора оценки одиночества).
8.1. В столбик № 4 вносятся величины сдвигов
с учетом знака. Их вычисляют путем вычитания из чисел
третьего столбца чисел второго, то есть из значений «по
сле» значений «до».
8.2. В пятом столбце в соответствие каждому значе
нию сдвига ставят его абсолютную величину.
8.3. В шестом столбце ранжируют абсолютные вели
чины сдвигов, представленных в пятом столбце.
8.4. Затем подсчитывают сумму рангов и проверяют
правильность ранжирования на основе совпадения сумм
рангов, полученных двумя способами. Напомним, что
второй способ подсчета сумм рангов производится по
формуле:
(кс + 1) кс
Сумма рангов =
2
8.5. Любым символом, например звездочкой (*),
нужно отметить все имеющиеся в таблице нетипичные
сдвиги.
8.6. Далее нужно суммировать ранги нетипичных
сдвигов. Это и будет искомая величина Тэмп.
8.7. Затем по таблице критических значений крите
рия Т Вилкоксона определите Ткр. для нашей выборки
(п - число участников эксперимента). Подчеркнем, что
в данном критерии поиск критических величин в таблице
ведется по общему числу испытуемых.
Таблица 4
Критические значения критерия Т Вилкоксона
для уровней статистической значимости
р = 0,05 up = 0,01
п
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
п
Р
0,05
0
2
3
5
8
10
13
17
21
25
30
35
47
0,01
0
1
3
5
7
9
28
29
30
31
32
33
34
35
36
12
15
37
60
67
19
23
32
37
43
49
38
39
41
42
43
44
75
55
45
83
92
100
62
69
76
84
92
46
47
48
49
50
53
110
119
р
0,05
130
140
151
163
175
187
200
213
227
241
256
271
302
319
336
353
371
389
407
426
446
466
0,01
101
110
120
130
140
151
162
173
185
198
211
224
252
266
281
296
312
328
345
362
379
397
Затем, найдя значение Ткр., нужно построить ось
значимости и определить по ней, куда попадает
174
175
Тэмп.: в зону значимости, в зону незначимости или
в промежуточную зону.
9. Полученный результат может быть переформу
лирован в терминах нулевой и альтернативной гипотез:
Н0: Изучение спецкурса «психология одиночества»
не влияет на представления студентов об одиночестве.
H1: Изучение спецкурса «Психология одиночества» оказывает влияние на представления студентов об
одиночестве.
Какая гипотеза подтвердится в вашей группе,
во многом зависит от степени усвоения материала, личного опыта испытуемых, степени устойчивости субъективных представлений и многих других переменных.
10. Сделайте выводы по каждому фактору каждого
понятия. Обоснуйте полученные индивидуальные и груп
повые результаты.
Итак, вы закончили изучение курса «Психология
одиночества». Просмотрите записи в своих дневниках, отметьте вопросы, которые вызвали затруднения в понимании, и те, которые возникли в ходе изучения материала.
Обязательно отметьте, как и почему изменились ваши
представления об одиночестве. Какие мысли, возможно,
гипотезы родились в вашем сознании?
Обобщая материал, нам нужно подойти к решению,
пожалуй, самого главного практического вопроса - как
помочь человеку, переживающему деструктивные виды
состояния одиночества? Вы уже поняли, что одиночество
может приобретать огромные масштабы применительно
к личности, изменяя не только ее поведение, но и свойства, черты, особенности. Состояние одиночества порождает ряд проблем, на первый взгляд, не связанных с ним.
Действительно, многочисленные социальные связи и контакты, лишенные глубины, проникновения, понимания,
176
могут казаться обратным полюсом одиночества. Но вы
уже знаете, что это только один из способов бегства от
одиночества.
В состоянии диффузного одиночества, человек убегает от ужасающего понимания своей отдельности и уникальности, потому что он не знает, что с этим делать. В состоянии отчуждающего одиночества человек, напротив,
удаляется от людей, все более отчуждаясь от них и от мира в целом. Казалось бы, здесь-то уж ему некуда деться от
своей экзистенции! Ан, нет! Невозможно быть собой вне
связей с людьми, просто потому, что природа человеческой психики социальна. Диссоциированное одиночество
еще более трагично для человека, так как его «мотает» из
крайности в крайность и он быстро теряет силы и перестает что-либо понимать в окружающей его реальности.
И лишь управляемая форма этого состояния - уединенность - выбирается человеком добровольно и осознанно
для решения тех задач, которые перед ним сейчас стоят.
Что же является причиной деструктивных видов
одиночества? И можно ли ее определить для всех трех видов? Мы разобрали внутриличностный генезис каждого
вида одиночества, и теперь уже ясно, что, по сути, преобладание в личности какой-либо тенденции - идентификации или обособления, или их особенная выраженность
и резкая смена уводят человека от бытия с собой. Любой
негативный вид одиночества связан с потерей самого себя, своего «Я», а также с возможностью конструктивного
диалога с собой, рефлексии и самоанализа. Поэтому помощь человеку, переживающему одиночество, должна заключаться в приближении его к самому себе. Для этого
могут быть использованы самые разные техники, приемы
и формы психотерапии.
Важно понимать и следовать общей, генеральной
линии в работе с каждым конкретным человеком, пережи177
вающим конкретный вид одиночества. Стратегия эта заключается не в том, чтобы избавить человека от одиночества - это невозможно, а в том, чтобы оно перестало травмировать и приобрело конструктивные для личности черты. Это становится возможным, когда психолог понимает
общую концепцию одиночества, его виды и их психологическую сущность.
Итак, мы знаем три негативных и один позитивный
для личности виды одиночества. Причем, позитивный
вид - уединенность - представляет собой управляемое
состояние, когда человек сознательно в него входит и сознательно из него выходит. Таким образом, уединенность
никогда не становится навязчивым состоянием. Любое
управляемое состояние, просто по природе своей, подчинено человеку, а не наоборот. Поэтому оно желаемо или
же необходимо для реализации каких-то целей, решения
задач. Уединенность - это одна из форм истинного контакта с собой, рефлексии и самоанализа. В то же время это
один из видов одиночества, которое имманентно человеческой психике. Преодолеть одиночество нельзя. Можно
трансформировать его негативные формы в субъективно
позитивную и тем самым преодолеть его разрушающий
характер.
Другими словами, психолог, работая с человеком,
переживающим деструктивные формы одиночества, должен не избавлять человека от одиночества вообще, а стремиться к наиболее полному раскрытию этого явления для
того, чтобы иметь возможность показать человеку не
только негативные его стороны, но и позитивные, конструктивные для личности. Только принятие своего «Я»
и его автономности, суверенности, самостоятельности может способствовать выходу человека из безжалостных
оков деструктивных форм одиночества. Таким образом,
общая стратегия оказания психологической помощи лю178
дям, переживающим диффузное, отчуждающее и диссоциированное одиночество должна заключаться в стремлении трансформировать эти виды в уединенность.
Наша практика показала, что это не только возможно, но и желательно для тех людей, которые страдают от
своего одиночества, будучи не в силах справиться с этим
состоянием. Повторная диагностика по шкале UCLA показала незначительные изменения по сравнению с исходными данными. То есть люди, страдающие от одиночества,
после успешно пройденной психотерапии не отказались
от одиночества, а обнаружили в нем новые возможности
для личностного роста, восхождения к своей индивидуальности. Они перестали бояться одиночества, а это главное условие для трансформации негативных видов этого
состояния в позитивный. Можно указать некоторые особенности такой работы с людьми, переживающими разные виды одиночества.
В психологической работе с людьми, переживающими диффузное одиночество, важно уделять внимание
самоанализу, рефлексии, обучению давать и получать
адекватную обратную связь. Психологическая помощь
должна быть нацелена на катализацию процессов самопознания и рефлексии, формирование навыков саморегуляции и построение новых конструктов сознания. Об одиночестве с такими людьми лучше не говорить вообще, так
как это их травмирует и замедляет процесс восстановления нормального состояния психики.
С людьми, переживающими отчуждающее одиночество, наиболее эффективной формой психологической работы является групповое взаимодействие. Здесь человек
ведет себя в заданных извне рамках - правилах группового взаимодействия, которые принимаются всей группой
на время совместной работы в круге. Эти правила вам хорошо известны, и вы понимаете, что любое из них требует
179
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
от участника внимательного отношения к другим людям.
В то же время он сам сможет почувствовать, как другие
участники внимательно относятся к нему, замыкая действие любого правила.
Люди в диссоциированном состоянии одиночества
представляют собой наиболее сложную категорию клиентов, так как психолог сталкивается поочередно то с полнейшим принятием себя, то со столь же полным отчуждением. Поэтому здесь особое внимание нужно уделить составлению того самого динамического контракта,
который обычно имеет место в любом психотерапевтическом процессе. В данном случае этот контракт желательно
не просто проговорить, а записать, обращая внимание на
те пункты, которые связаны с ответственностью человека,
обратившегося за помощью.
Еще раз отметим, что конкретные техники работы
психолога зависят от его выбора, а значит, от его возможностей и предпочтений. Единственное, что хотелось бы
выделить особо, - это саногенное мышление (СГМ)
Ю. М. Орлова, или саногенную рефлексию. Эта методика
требует достаточно длительного времени и специального
обучения психолога. Она направлена на формирование
у человека мышления, рождающего здоровье, как физическое, так и психическое, то есть овладение техникой саногенного мышления предполагает перестройку автоматических умственных операций, порождающих негативные
эмоции и деструктивное поведение. Методика построена
таким образом, что после изучения основ и овладения необходимыми техниками (работа с лентой времени и медитативная графика) прорабатывается каждая отдельная
эмоция. Человек научается конструктивно мыслить,
а значит - конструктивно жить.
Желаем вам успехов в
освоении выбранной профессии!
180
Пример оформления протоколов ИГД
Испытуемая: Наталья, 39 лет.
Этап 1
Список № 1
1
Утица
2
Мужской профиль
3
Амфора
4
Изгиб шеи лебедя
5
Маска, эмблема театра
6
7
8
1
Старинный ковш
2
Смеющаяся маска
Стол, накрытый скатертью, на 3
котором стоит крынка с молоком,
утица и между ними смеющаяся
театральная маска
Варежка с оттопыренным
большим пальцем
Петрушка в профиль
4
Вот такой
натюрморт
Старинный вариант
этой куклы, только не
улыбающийся как
всегда, а грустный
Список №
1
1 Заяц сидящий
1
Нет, скорее кенгуру или ослик Иа
2
Нет, две рыбы, проплывающие мимо друг
друга
2
Кит
181
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
3
Злой Панк
4
Петушок
5
Бюст Мышки
3
Амфора
Азиатский тапочек 4
6
Кричащий «Хо-ро-шо», из рекламы
I Гозитивные
(красные)
односторонние
Петрушка
Негативные
(синие)
односторонние
if Незаконченный
I Тапочек
Шея лебедя
Незаконченный
профиль петушка
if Петушок
Мышка
1 Заяц
I Натюрморт
Заяц
1
Ослик
профиль петушка
Негативные
взаимные
Колдун
I Натюрморт
С загнутым мыском
Как можно видеть, испытуемая не повторила ничего
из первого списка, напротив, дополнила его новыми образами. По данным самоотчета, некоторые образы трансформировались «один в другой». Например, мужской профиль - в Петрушку, затем в злого Панка и в Петушка, Заяц - в Кенгуру, затем в Ослика.
Позитивные
взаимные
Заяц
I Варежка
(впоследствии
зачеркнуто)
Этап 2
При рисовании фигур на втором листе клиентка расположила их вокруг скатерти с крынкой, ковшом и маской.
Внизу слева расположена маска, справа - петушок, трансформация образа которого также отражена на рисунке.
Крынка и маска повторяются на рисунке дважды как самостоятельные фигуры и как детали центральной композиции, которая смещена влево.
Связи на рисунке обозначены следующим образом:
Позитивные
(красные)
односторонние
Позитивные
взаимные
Негативные
(синие) односторонние
Негативные
взаимные
Крынка
Колдун
Колдун
Театральная
маска
It Азиатский
тапочек
1
Натюрморт
П
Петрушка
J,
Амфора
Кит
1
Ослик
Кенгуру
I Ослик
Кит
1
Рыбы
Никаких связей не отходит от натюрморта, рыб, варежки. Не направлены связи к следующим предметам:
утица-ковш, кенгуру, мышка, шея лебедя. Несвязанными
друг с другом остается множество предметов.
Этап З
Здесь приводится текст сказки, которую сочинила
Наталья. Печатается с оригинала, знаки препинания, ре -
182
183
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
чевые обороты и заглавные буквы сохранены так, как предложила клиентка.
Сказка про океан из слез
В одном сказочном лесу жили-были заяц, кенгуру
и ослик. Днем они паслись на полянках, бегали, прыгали
и резвились в лесу, а вечером собирались в своем домике,
садились за стол, на котором лежала скатерть-самобранка. Они пили молоко из крынки или ключевую воду из
ковша и рассказывали друг другу события, которые с ними
произошли за день. Если ослик по своему обыкновению
начинал ныть и плакать, на него надевали веселую маску,
чтобы не расстраивал других. Так бы они и жили, если бы
в один из вечеров к ним в дверь не постучал бы путник, который был злым колдуном, волшебником. Он превратился
в веселого Петрушку, чтобы зверюшки не испугались его.
Он сказал, сто заблудился в этом сказочном лесу, долго
плутал, устал и проголодался. Друзья пожалели грустного, усталого путника. Пустили к себе в дом, попросили
скатерть - самобранку накормить Петрушку тем, что
он пожелает. Он сидел рядом с друзьями, слушал их исто рии. Колдун все больше и больше завидовал мирной и спокойной жизни друзей. Когда все рассказы были рассказаны, завистник сказал, что зверята живут очень скучно,
каждый их день похож на предыдущий, да и следующий
будет такой же. Друзья согласились с Петрушкой, но не
знали как изменить свою жизнь, да и надо ли ее менять,
ведь им и так жилось не плохо: на полянах росла сочная
и вкусная трава, всегда было тепло, врагов в лесу у них не
было, дома на столе лежала скатерть - самобранка, поэтому в крынке всегда было молоко, а в ковше вкусная ключевая вода.
Злой колдун захотел один жить в таком замечательном месте и обладать скатертью-самобранкой. Но как избавиться от хозяев и выманить скатерть? И он предложил
184
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
друзьям поменяться с ним. Зверята отдадут ему скатерть-самобранку, которая им не очень нужна, потому
что они едят траву, которая везде растет, да и воду найти
не сложно. А Петрушка отдаст свой тапочек-скороход, который может отнести владельца туда, куда он захочет,
и друзья смогут путешествовать. Волшебник рассказал про
дальние страны и чудеса, которые можно там увидеть, как
хорошо живется всем в этих далеких странах. Кенгуру
и зайчику захотелось все увидеть своими глазами, поселиться
в новом еще лучшем месте, а может быть найти и новых
друзей. Только ослик сомневался — ему не очень хотелось
расставаться со спокойной сытной жизнью в родном любимом сказочном лесу. Он стал отговаривать своих друзей от
этой затеи.
- Как можно путешествовать втроем, если тапо
чек-скороход только один, - говорил ослик.
- Наверное путешествие страшновато, - говорил
трусливый зайчишка, - но очень хочется везде побывать.
- Надо бы с кем-нибудь посоветоваться, - говорила
кенгуру, - и придумать как втроем путешествовать в од
ном тапочке.
На следующий день колдун решил напугать наших
зверушек и дать им хороший совет, как они могут быстрее отправиться в путь в его волшебном тапочке. Когда
друзья, отправились пастись на свои лужайки, он превратился из доброго Петрушки в злого Панка и начал бегать
по лесу, кричать страшным голосом, строить страшные
рожи. Перепуганные друзья прибежали домой. Заяц дрожал, ослик — плакал, а кенгуру говорила, что в родном
лесу становится страшновато и им пора отправиться
в другое более спокойное место. Тут колдун, подслушавший разговор зверей обратился в петушка и постучал
в дом.. «Скорее пустите меня, мне очень страшно в вашем
лесу», - закричал он. Гостеприимчивые хозяева пустили
петушка в дом. Гость рассказал, что отправился в лес их
185
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
соседней деревни, чтобы поклевать спелых ягод и встретил в кустах малины злого Папка, насилу ноги унес. Зверята сказали петушку о том, что сами собираются найти более спокойное место для жизни, но не знают, как им
втроем, отправиться в путешествие в одном тапочкескороходе. Петушок посоветовал друзьям одеть тапочек
на лапу кенгуру, а зайцу и ослику залезть к ней в сумку на
животе, тогда они все вместе смогут отправиться
в путь. «А в дальних странах - хорошо! Очень хорошо!» кричал петушок.
Друзья обрадовались, что так легко разрешился их
сложный вопрос и поблагодарили петушка за хороший совет. Петушок скоро ушел, и после этого гостя у наших друзей все сомнения исчезли, им стало просто необходимо покинуть, ставший таким беспокойным и страшным родной лес
и искать счастья в других краях.
Тем временем петушок обратился в Петрушку и. снова стучится в гостеприимный дом, где его уже ждали, чтобы поменять скатерть — самобранку на тапочек скороход.
Так друзья, не теряя времени, отправились сразу в дорогу. Одним прыжком, кенгуру перелетала через горы и леса,
через реки и моря. Тапочек-скороход нес путешественников
так быстро, что они не успевали ничего рассмотреть и довольно быстро заблудились, и уже не смогли бы найти свой
родной дом.
В одном из прыжков тапочек-скороход слетел с лапы
кенгуру и потерялся. Зверята в это время пролетали над
большим городом и упали на центральную площадь, где было много народу.
Люди быстро распорядились с животными. Зайца отправили на звероферму для улучшения породы кроликов,
чтобы потом из их шкур шить теплые варежки и шапки.
Кенгуру отправили в зоопарк, где она сидела за решеткой на
забаву зрителей. Ослика отправили в парк катать детей на
тележке и верхом.
186
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Очень скоро друзья заскучали друг по другу и по далекой Родине, по своему дому.
В конюшне, где на ночь привязывали ослика, жила мышка, она воровала зерно из кормушек. Ослик подружился с этой
мышкой, и она разыскала его друзей и изредка, приносила, от
них весточку. Кенгуру жаловалась, что скоро она погибнет
от тесной клетки, где она не может бегать и прыгать как
раньше, от сухого колючего сена и пахнущей хлоркой воды.
Ох, как понимал ее ослик, ему тоже хотелось сочной травки
и ключевой водички. Заяц совсем заболел от страха, что скоро станет чьей-нибудь варежкой или шапкой.
От таких вестей ослик по своему обыкновению заплакал, и никак не мог остановиться. Слезы так и текли из его
глаз ручьями и реками. Скоро они затопили весь город. Долины превратились в моря, а моря в океаны. В океане жил огромный добрый кит, он проплывал мимо затопленного слезами города и увидел плачущего ослика. Расспросил о его беде и обещал помочь.
- Садись ко мне на спину, — сказал кит. — Мы заберем
твоих друзей и попробуем найти вашу Родину. Так они и
сделали.
Тем временем океан слез добрался и до сказочного леса, где находился злой волшебник. Слезы затопили лес
и дом, а колдун не умел плавать. Поэтому сначала, он залез
на крышу дома, а потом ему было некуда деваться и он
влез в старую амфору, которую нашел па чердаке и плотно заткнул ее пробкой. Амфору с волшебником унесла волна, и плывет она теперь в океане слез пока не прибьется
к другому берегу.
Зверята не долго путешествовали на спине у Кита.
Быстро найти дорогу на их Родину им помогли рыбы, которые поплыли в разные стороны и нашли то место где стоял
дом наших друзей.
Ослик больше не плакал. Океан стал постепенно высыхать. Когда кит подплыл к сказочному лесу, там по187
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
прежнему росла вкусная сочная трава, стоял на опушке
гостеприимный домик, в котором на столе лежала скатерть-самобранка, стояла крынка с молоком, ковшикутица с ключевой водой и лежала смеющаяся маска. Все
было так как и раньше, но чего-то изменилось. Изменились
они сами. Они поняли как надо беречь и ценить свою Родину, и все что имеешь, а рядом со злом всегда есть добро,
а рядом с друзьями есть и враги и наоборот. Не надо прятать печаль и слезы под веселую маску, в таком случае никто не сможет тебе помочь.
Сказка ложь, да в ней намек - добрым молодцам урок. Нет худа без добра.
Краткая история клиентки
в ее письменном изложении
22
В детстве я часто испытывала одиночество. Это сопровождалось страхом, незаслуженной обидой, а также ощущением собственной индивидуальности и непохожести
на других. Я была не такая как все, заклеванная детьми
и взрослыми, «белая ворона». Неуклюжая, толстая, плохо
одетая, правда - любимая бабушкой, братом и мамой.
Но бабушка жила далеко, брат был маленький (9 лет разница), а мама в две смены на работе. Любил ли меня отец
и любит ли он кого-либо, кроме себя, для меня загадка. Он
пьяный или больной с похмелья до сих пор. Так что защиты,
поддержки брать было негде, и со своим одиночеством я боролась сама. Плакала, дралась с обидчиками, в игры меня никогда не принимали, я плохо прыгала через скакалку, медленно бегала, не могла перелезть через забор - какие уж там
казаки-разбойники. Но в компенсацию я много читала, хорошо училась, рисовала, мучила пианино в музыкальной школе.
И из-за этого тоже была объектом нападок нашего рабочего района общежитий.
С ужасом вспоминаю себя - подростка. В этом возрасте чувство одиночества переживалось особенно остро.
Презрительные взгляды девчонок и насмешки мальчишек.
Все бегали на свидания, собирались в компании. Я была одна
и в 14 лет как приговор - бесплодие. Тогда я теряла смысл
жизни. Я понимала, что не нравлюсь сверстникам и у меня,
наверное, никогда не будет свиданий, любви, семьи и детей.
' Печатается с оригинала.
189
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
Я долго и безуспешно лечилась, сидела на диетах, занималась всеми правдами и неправдами спортом (врачи запретили мне все занятия спортом, запретили сдавать экзамен
даже в школе).
В 16 лет ко мне пришла настоящая любовь. Я дождалась настоящего принца. Но чем выше взлетать, тем больнее падать. Парень был иностранец, через год он закончил
университет и уехал к себе в страну. О моем отъезде не
могло быть и речи (1977 год). Я была еще несовершеннолетняя. Потеря любимого, опять полное одиночество. Дома
родители меня обвинили во всех смертных грехах, а я еще
о сексе и понятия не имела, настолько чистыми и нежными
были наши отношения. Тогда я потеряла все - любимого,
кров, любовь своей семьи. Я не хотела жить, я не видела выхода, и покончила с жизнью. Очнулась в институте Склифасовского, потом 8 месяцев в больнице им. Ганушкина.
И страшное жуткое одиночество. Из больницы меня забрала подруга и вынянчила, выходила мою израненную душу.
Теперь я посвятила свою жизнь детям, они для меня
родные, хотя, конечно, очень любят, своих мам. Подспудно,
где-то очень далеко меня все-таки грызет, червячок одиночества. Потому что у меня не получилось нормальной семьи, хотя, была несколько раз замужем, и у меня нет своих
детей. Очень боюсь своей беспомощности в старости, остаться одной, старой и беспомощной. Но стараюсь об этом
не думать. Что будет, то и будет. Чему быть, тому не миновать. Может быть, я еще и не доживу до такого состояния. А сейчас я не одинока, у меня, есть муж - эгоист, хорошие преданные друзья, да и много добрых людей вокруг.
А еще, самое главное, у меня есть любящий и любимый братишка, который никогда не бросал меня в трудную минуту,
а у него трое детей. Жизнь продолжается.
190
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Самоанализ выполнения ИГД
В Приложениях 1 и 2 представлена иллюстрация выполнения ИГД испытуемой, которая специально изучала данную
методику. Здесь приводится ее анализ собственной работы.
Все персонажи, кроме шеи лебедя участвуют в сказке
и каждому из них отведена своя роль - положительная или
отрицательная.
Четко прослеживается, взаимосвязь - мужской профиль превращается в Петрушку, затем в панка и петушка.
Также в сказке отражаются связи колдун - амфора (прячется в ней и уплывает) и колдун - тапочек (использует
для достижения своих целей). Взаимосвязь тапочка и маски
косвенная и оправдывается лишь в конце сказки.
Мужской профиль (колдун) - отрицательный персонаж. Его положительная взаимосвязь: Петрушка - панк петух, вернее, превращение в эти персонажи для удовлетворения своего желания, свидетельствуют о моем отношении
к мужчинам, их поведению, их характеристике в моих глазах.
То, что мужской профиль изначально был изображен
среди неодушевленных предметов, и в конце концов, в сказке
колдун стал содержимым амфоры, которую несет волна
в океане слез к неизвестному берегу, говорит о многих сильных разочарованиях и потерях, связанных с личной жизнью
и моих, взаимоотношениях с противоположным полом.
Предметы, лежащие на скатерти, на столе: ковш,
крынка, маска в сказке символизируют домашний очаг, достаток и благополучие, что видно и в их положительных связях. Хотя, в конце сказки герои отказываются от маски, несмотря на ее положительную роль в начале. Связь амфоры со
столом в сказке отрицается (она забыта и на чердаке). Может быть, эта связь была обозначена как чисто предметная.
191
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
Положительные герои скажи заяц, кенгуру и ослик связаны красным односторонне - от зайца и кенгуру идут стрелки к ослику. Можно предположить, что это сущность одного
человека - один в трех лицах, то есть они не могут существовать друг без друга, им комфортно только вместе в своем домике, в своем лесу. Все три образа мирные, травоядные животные, но у каждого свои мысли, характер, недостатки, они легко ранимые, доверчивые, добрые, гостеприимные, не очень
требовательные к роскоши, но страдающие (каждый по-своему) от непривычной жизни в чуждой им среде. Хорошо прослеживается связь от ослика к киту и от кита к рыбам. В сказке
ослик поделился своим горем с добрым китом, а тот рассказал
об этом рыбам, и, в результате, все проблемы были благополучно решены. Кит в сказке, наверное, олицетворяет близких
друзей или вообще добрых и отзывчивых, сильньа и могучих
людей, которых на самом деле больше, чем плохих - жадных,
завистливых и т. п., так как далее прослеживается связь от
кита к рыбам, которые тоже готовы прийти на помощь.
Хорошо видна в тексте отрицательная связь, направленная от зайца к варежке. Ему очень страшно, что из
пего сделают варежку, он даже заболевает от своего страха. А вот синяя линия от мышки к зайцу не прослеживается, скорее наоборот, она должна идти от зайца к мышке,
а от нее к ослику, так как заяц рассказал мышке о своем бедственном положении, а она передала дурную весть ослику,
что и вызвало всемирный потоп из слез.
Данная сказка, по всей видимости, отражает еще мое
отношение к людям, покидающим свою Родину, к их состоянию на чужбине. На сюжет сказки, наверное, повлияло место моей работы - комитет по делам беженцев.
Заяц, кенгуру и ослик уединенно живут в лесу, им нравится их одиночество, пока не нарушили их покой, пока не
рассказали о других странах, другой жизни. Узнав одиночество с другой стороны, на чужбине, среди людей, в толпе,
они были более одиноки и несчастны, чем раньше.
192
Психологический анализ проведенной ИГД
____ и жизненной истории испытуемой ____
Из бесед с испытуемой выяснилось, что она ассоциирует себя с осликом «Иа», а образы зайца и кенгуру - это ее
социальные маски, которые стали настолько привычными,
что слились, по сути, с истинным «Я». Сюжет сказки легко
ассоциируется с ее жизнью, краткое изложение которой
представлено выше. Смеющаяся маска, надеваемая на плачущего Ослика, отражает тенденцию испытуемой скрывать
свою боль, тоску, плохое настроение. Причем происходило
это под влиянием ее социальных ролей (заяц и кенгуру),
то есть Наталья когда-то решила, что собственная открытость приносит ей неприятности из социума. Сверстники
не только не понимали ее, но и не стремились к этому, более того - дразнили, не принимали в игры и т. д. Тогда она
вынуждена была надевать на себя маску веселости, «чтобы
не расстраивать других», не портить им настроение и хоть
как-то быть включенной в общественную жизнь. Кроме того, зная о том, что любящие бабушка, брат и мама переживают за нее, Наталья старалась не показывать им всю полноту своих страданий, для чего пользовалась той же маской веселости.
На первый взгляд, может показаться странным, что
Колдун (Петрушка, Петушок, Панк) - это образ того самого любимого, из-за которого у Натальи было столько горя
в жизни. Конечно, метаморфозы колдуна, как сказочного
персонажа, сложились у зрелой женщины, но, как она сама
же и признается, это отражает ее отношение к мужчинам.
В беседах с психологом Наталья предложила такую трак14 Зак. 44
193
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
товку сделанной проекции. Зверята впервые увидели Колдуна в образе Петрушки - веселого ярмарочного персонажа, заблудившегося в лесу. Отметим, что Петрушка в русском эпосе герой совсем не безобидный. Он действительно
веселый, но резкий, хлесткий, колкий на язык, драчливый,
умный, проницательный. Именно этот образ выбрала испытуемая, видимо, имея к этому определенные основания.
Молодой человек, появившийся в ее жизни был веселым,
привлекательным, ей было хорошо рядом с ним. Впервые
Наталья почувствовала себя принятой такой, какая она
есть. Он много рассказывал о своей родине, о нравах, обычаях, о людях. Девушка слушала его, живо представляя себе истории, рассказанные им. По воспоминаниям Натальи,
она как будто видела все своими глазами, знала его друзей
на далекой родине, ей иногда казалось, что и они знают ее,
она мысленно знакомилась с ними, разговаривала на неизвестном ей языке. Таким образом, в юношеском воображении нарисовался мир, в котором все ясно, везде порядок,
все счастливы, все друг друга любят. Конечно, это и мечта
девушки, и тоска по родине молодого человека.
Проекция в сказке выражена достаточно четко: Петрушка рассказывает о дальних странах, живописуя все прелести, которые ожидают там друзей. Затем Петрушка превращается в злого Панка и пугает зверят, желая ускорить
их отъезд. Злой Панк - это отец испытуемой, который действительно в пьяном виде кричал, ругался и тем самым пугал девушку. Дома было плохо. Причем так было уже давно, но душевная близость с молодым человеком обострила
восприятие негативных сторон жизни. Наталье очень хотелось уехать. Конечно, она понимала тщетность своих желаний, но, тем не менее, желания-то были. Неосуществимость
их отражена в тексте одним тапочком-скороходом, которого даже в сказке мало для троих. Колдун в образе испуганного Петушка подсказывает зверятам способ воспользо-
ваться тапочком, и друзья соглашаются покинуть родной
лес и дом в общем-то по пустяковым причинам.
Превращение Колдуна в различные образы проецирует отношение Натальи к мужчинам вообще, то есть, по ее
словам, все они одинаковы, только выступают под разными
обличиями. Во всех тяжких испытаниях, выпавших на долю друзей, виноват Колдун, а в жизненных невзгодах Натальи - мужчины (по ее оценке). Панк и Петушок - образы
бывших мужей Натальи. В своей сказке она подчеркивает
единую сущность разных героев - Петрушки, Панка, Петушка - это все тот же злой колдун, умеющий претворяться (превращаться) ради достижения своих черных целей.
Звери все-таки покидают родной лес, а Наталья принимает решение уйти из жизни. Кенгуру оказывается в зоопарке в клетке, заяц на звероферме в клетке, ослик запряжен
повозкой, а Наталья, скованная болезнью, - в палате. Восемь месяцев пробыла девушка в больнице. Жуткое одиночество, тоска по нормальной жизни, чувство собственной неполноценности (все звери в разных местах), ненужности
терзают ее долгие месяцы. Когда она, наконец, смогла открыться соседке по палате (мышка), та после выписки рассказала все мужу и они вместе (рыбы) разыскали ее подругу
(кита). Подруга Натальи забрала ее из больницы и помогла
адаптироваться к жизненным реалиям.
Сильнейшие переживания (океан слез) выработали
своеобразную защиту раненой души девушки - она сумела
приобрести весьма существенную независимость от «злых
колдунов» - мужчин. Из-за того что Ослик безостановочно и безутешно плакал, образовался океан из слез, дошедший до Колдуна, который не умел плавать и забрался в амфору, плотно закрыв пробку.
Со слов Натальи, она никогда больше не ставила
свою жизнь в зависимость от мужчин. Некоторую параллель можно провести и с отцом испытуемой. После случив-
194
13 3ак. 44
195
ПРИЛОЖЕНИЕ 4
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
шегося несчастья, он на долгие годы как бы оставил дочь
в покое. «Пусть живет как хочет», - сказал он тогда.
В конце сказки Наталья четко показывает, что друзья
поняли: не нужно прятать свои печали за маской веселости, «в таком случае, никто не сможет тебе помочь». Она пишет, что рядом со злом есть добро и наоборот, то есть в жизни есть люди, готовые прийти на помощь, но они должны
видеть, кому эта помощь нужна.
Жизненный опыт, конечно, накладывает свои отпечатки на личность человека. В данном случае, можно видеть положительную динамику. Сейчас Наталья жизнерадостная женщина, открытая, доброжелательная, отзывчивая. Глядя на нее, трудно вообразить, что когда-то она
могла наложить на себя руки. «Все проходит и время лечит», - говорит Наталья сейчас.
197
ПРИЛОЖЕНИЕ 5
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Рисунок переживания отчуждающего
___________ одиночества
198
ПРИЛОЖЕНИЕ в
Рисунок переживания диссоциированного
одиночества ____________
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
Рисунок переживания диффузного
__________ одиночества
ПРИЛОЖЕНИЕ 6
ПРИЛОЖЕНИЕ 7
Ключ к диагностическому опроснику
«Одиночество»
Состояние одиночества (без определения вида):
«+» 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22 «-»
13, 14, 30, 24
203
10. Алиев X. Этюды о саморегуляции. - М., 1993. 120 с.
Рекомендуемая литература
1. Абраменкова В. В. Проблемы отчужденности
в отечественной психологии // Вопросы психо
логии. - 1990. -№ 1. - С. 5-12.
2. Абрамова Г. С. Введение в практическую психо
логию. - М.: Академия, 1996. - 190 с.
3. Абульханова-Славская К. А. Психологические
и жизненные потери (к проблеме экологии челове
ка) // Психология личности в условиях социаль
ных изменений. - М.: ИПРАН, 1993. - С. 7-21.
4. Абульханова-Славская К. А. О путях построе
ния типологии личности. - М.: ИПРАН, 1980.
5. Адлер А. Индивидуальная психология // Исто
рия зарубежной психологии. 30—60-е годы
XX века (тексты). - М., 1986. - 320 с.
6. Адлер А. Практика и теория индивидуальной
психологии. - М.: Дайджест, 1996. - 230 с.
7. Александровский Ю. А. Пограничные психичес
кие расстройства. - М.: Медицина, 1993. - 180 с.
8. Александрова Ю. В. Методики диагностики от
ношений взрослого человека: роли, позиции,
нравственная сущность. - М.-Воронеж, 2001.
9. Александрова Ю. В. Построение и валидизация
проективной методики для диагностики отноше
ний к Другому. // Психологический журнал. 1999.-№ 3.
204
11. Алиев X. Защита от стресса. - М., 1996. - 70 с.
12. Амбраумова А. Г. Анализ состояний психологи
ческого кризиса и их динамика. // Психологиче
ский журнал. - 1985. - № 6. - С. 107-115.
13. Амбраумова А. Г., Постовалова Л. И. Мотивы са
моубийства // Социологические исследова
ния. - 1987. - № 6. - С. 53-55.
14. Ананьев Б. Г. Избранные психологические тру
ды. В 2 т. Т. 1. / Под ред. А. А. Бодалева,
В. Ф. Ломова, И. В. Кузьминой. - М. : Педагоги
ка, 1980. - 220 с.
15. Ананьев Б. Г. Психология и проблемы человекознания. - М.-Вн., 1996. - 170 с.
16. Андрусенко В. А. Социальный страх. - Оренбург
ский государственный университет, 1995. - 210 с.
17. Андрусенко В. А. Словарь душевных и духовных
терминов. - Екатеринбург, 1993. - 30 с.
18. Антонян Ю. М. Психология отчужденной лич
ности и преступное поведение. Генезис и профи
лактика дезадаптационных преступлений. - Ере
ван : Айастан, 1987. - 90 с.
19. Ассаджиоли Р. Психосинтез. - М., 1992. - 400 с.
20. Асмолов А. А. Культурно-историческая психоло
гия и конструирование миров. - М.-Вн., 1996. 360 с.
21. Басин Ф. В., Бурлакова М. К., Волков В. И. Про
блемы психологической защиты // Психологи
ческий журнал. - 1988. - № 3. - С. 78-87.
205
22. Баскаков В. Ю. Хрестоматия по телесно-ориен
тированной психотерапии и психотехники. М.: Смысл, 1997.- 110 с.
23. Барон Ф. Личность как функция проектирова
ния человеком самого себя. // Вопросы психоло
гии. - 1990. - № 2.
24. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. - М.: Республи
ка, 1994. - 190 с.
25. Бердяев Н. А. Опыт философии одиночества
и общения. - М.: Республика, 1993. - 390 с.
35. Вачков И. В. Сказкотерапия. Развитие самопо
знания через психологическую сказку. - М. :
Ось-89, 2001.
36. Вейнингейер О. Пол и характер. - М. : Форум,
1991.-170 с.
37. Вейс Р. Вопросы изучения одиночества // Лаби
ринты одиночества. - М. : Прогресс, 1989.
26. Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 260 с.
38. Ветров С. А. Отчуждение в трансформируемом
обществе : автореф. дис. канд. психол. наук. Омский гос. университет, 1995. - 16 с.
27. Бердяев Н. А. О назначении человека. - М. : Ре
спублика, 1993. - 130 с.
39. Вебер В. Терапевтический диалог. Программа
обучения. - М., 1995. - 80 с.
28. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ
для непосвященных. - СПб., 1991. - 210 с.
40. Выготский Л. С. Психология развития как фено
мен культуры. - М.-Вн., 1996. - 140 с.
29. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, ко
торые играют в игры. - Ленинград : Дайджест,
1992. - 290 с.
41. Ганзен В. А., Юрченко В. Н. Системный подход
к анализу, описанию и экспериментальному иссле
дованию психических состояний человека // Пси
хические состояния. - Ленинград, 1981. - Вып. 10.
30. Берн Э. Трансактный анализ в группе. - М. : Ла
биринт, 1994. - 310 с.
42. Гегель Г. Работы разных лет. - М., 1970. - 310 с.
31. Бехтерев В. М. Первоначальная эволюция детско
го рисунка в объективном изучении. - СПб., 1910.
43. Глобальные проблемы и общечеловеческие цен
ности. - М.: Прогресс, 1990. - 510 с.
32. Блазер А., Хайм Э., Рингер X., Томмен М. Про
блемно-ориентированная психотерапия. - М.,
1998. - 180 с.
44. Глозман Ж. В. Личность и нарушения обще
ния. - МГУ, 1987. - 170 с.
33. Будницкая И. И. Соотношение между рассказом
и рисунком учащихся младших классов (сравни
тельное исследование нормальных и умственно
отсталых школьников) : канд. дисс. - М., 1958.
206
34. Бурно М. Е. Терапия творческим самовыраже
нием. - М., 1989.
45. Головин С. Ю. Словарь практического психоло
га. - Минск : Харвест, 1997. - 580 с.
46. Головина Т. Н. Изобразительная деятельность
учащихся вспомогательной школы. - М., 1974.
207
47. Грановская. Элементы практической психоло
гии. 2-е изд. - Л. : Изд-во ЛГУ.
59. Зимбардо Ф. Застенчивость. - М. : Педагогика,
1991.- 140 с.
48. Гримак Л. П. Резервы человеческой психики :
введение в психологию активности. - М., 1989. 200 с.
60. Игнатьев Е. И. Психология изобразительной де
ятельности детей. - М., 1961.
49. Гроф С, Хэлифакс Дж. Человек перед лицом
смерти. - М., 1996. - 120 с.
50. Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Ло
гос. Международный ежегодник по философии
культуры. Кн. 1. - М.: Мусагет, 1911.
62. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о кон
кретности Бога и человека. - СПб., 1994. - 110 с.
63. Каменский А. Романтический монтаж. - М., 1989.
51. Данилова В. Л. Как стать собой. Психотехника ин
дивидуальности. - М.: Интерпракс, 1994. - 60 с.
64. Камю А. Миф и Сизифе. Эссе об абсурде // Су
мерки богов. - М., 1992.
52. Денисова 3. В. Детский рисунок в физиологиче
ской интерпретации. - Л., 1974.
65. Кан Майкл. Между психотерапевтом и клиен
том: новые взаимоотношения. - СПб., 1997.
53. Джонг-Гирвельд Д., Раадшелдерс Д. Типы оди
ночества // Лабиринты одиночества. - М.: Про
гресс, 1989.
66. Карвасарский Б. Д. Психотерапия. - Л., 1985.
54. Долгинова О. Б. Одиночество и отчужденность
в подростковом и юношеском возрасте : дисс.
канд. псих. наук. - СПб., 1996. - 160 с.
55. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический
этюд. - М.: Мысль, 1994. - 80 с.
56. Дьяченко И. С. Демонстрируемые и скрываемые
качества в системе личности : автореф. дисс.
канд. псих. наук. Институт развития личности
РАО. - М., 1995. - 16 с.
57. Жариков Е. С. Психологические средства стрессоустойчивости. - М., 1990. - 70 с.
58. Захаров А. И. Психотерапия неврозов у детей
и подростков. - Л., 1982.
208
61. Ильин И. А. Путь к очевидности. - М. : Респуб
лика, 1993. - 120 с.
67. Карнеев Р. К. Индивидуально-личностные фак
торы диалогического общения : автореф. дисс.
канд. псих. наук. - М., 1996. - 16 с.
68. Киппер Д. Клинические ролевые игры и психо
драма. - М.: Класс, 1986. - 320 с.
69. Колесников Г. Общение и обособление личности
как общесоциологические категории : дисс. канд.
философ, наук. - ЛГУ, 1978.
70. Кон И. С. Многоликое одиночество // Знание сила. - 1986. - № 12. - 42 с.
71. Кон И. С. Психология юношеского возраста. М. : Просвещение, 1979. -170 с.
72. Кон И. С. Открытие «Я». - М., 1978. - 90 с.
73. Кон И. С. Дружба. - М., 1987. - 70 с.
209
74. Кондратенко В. Т., Донской Д. И. Общая психо
терапия. 2-е изд. - Минск : Вышейшая школа,
1997.
75. Конюхов Н. И. Словарь-справочник по психоло
гии. - М., 1996.
76. Корчагина С. Г. Интегральная графическая диа
гностика. - М.: МОСУ, 2005.
77. Кочюнас Р. Основы психологического консуль
тирования. - М. : Академический Проект, 2000.
78. Кузнецов О. Н., Лебедев В. И. Психология
и психопатология одиночества. - М., 1972.
79. Кутрона К. Поступление в колледж: одиночество
и процесс социальной адаптации // Лабиринты
одиночества. - М.: Прогресс, 1989.
87. Леонтьев А. Н. Избранные психологические
произведения в 2 т. - М.: Педагогика, 1983.
88. Линдеман X. Система психофизиологической
саморегуляции. - М.: РЭНАР, 1992.
89. Лободин В. Т. Самоанализ и познание внутрен
него мира. - СПб.: ИК Комплекс, 1996.
90. Лободин В. Т. Трудное счастье совершенства. СПб.: ИК Комплекс, 1997
91. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. - М. : Респуб
лика, 1994.
92. Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. - М.:
Республика, 1992.
80. Куртиян С. В. Одиночество как социальное яв
ление : автореф. канд. соц. наук. Институт моло
дежи. - М., 1995.
93. Малисова И. Ю. Рефлексивный и коммуника
тивные компоненты межличностного понима
ния : автореф. дисс. канд. псих. наук. - М., 1995.
81. Крупник Е. П. Проблема психологической ус
тойчивости // Психологические аспекты соци
альной нестабильности. - М., 1995.
94. Маслоу А. Мотивация и личность // Курс прак
тической психологии. - Ижевск, 1957.
82. Крупник Е. П., Тагирова Р. А. Изучение пробле
мы устойчивости в разных психологических
школах // Психология человека в условиях со
циальной нестабильности. - М., 1994.
83. Кьеркегор С. Страх и трепет. - М. : Республика,
1993.
84. Кьеркегор С. Несчастнейший // Северные цве
ты, кн. 4. - СПб., 1908.
85. Левитов Н. Д. О психических состояниях чело
века. - М. : Просвещение, 1964.
210
86. Лейнг Р. У. Разделенное Я. - Киев, 1995.
95. Марасанов Г. И. Социально-психологический
тренинг. - М.: Совершенство, 1998.
96. Маркой А. С. Личностная зависимость и освобож
дение от нее : дисс. канд. псих. наук. - М., 1997.
97. Маховер К. Проективный рисунок человека. М.: Смысл, 1996.
98. Менегетти А. Система и личность. - М. : Сереб
ряные нити, 1996.
99. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаи
мосвязь в контексте культуры // Лабиринты
одиночества. - М.: Прогресс, 1989.
211
100. Миюскович Б. Одиночество: междисциплинар
ный подход // Лабиринты одиночества. - М. :
Прогресс, 1989.
113. Орлов Ю. М. Обнда. Вина. - М.: Слайдинг, 2002.
114. Орлов Ю. М. Выживание при разводе. - М. :
Слайдинг, 2002.
101. Мольц М. Я - это я, или как стать счастливым. СПб.: Лениздат, 1992.
115. Осколкова С. Н. Депрессивные состояния в об
щемедицинской практике. - М., 1996.
102. Муза Е. В. Быстрый карандаш. - М., 1974.
116. Ошо. Любовь. Свобода. Одиночество. - СПб. :
ИД «ВЕСЬ», 2003.
103. Мэй Р. Искусство психологического консультиро
вания. Как давать и обретать душевное здоровье. М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998.
117. Ошо. Зрелость. Ответственность быть самим со
бой - СПб.: ИД «ВЕСЬ», 2002.
104. Мухина В. С. Проблема генезиса личности. - М.,
1985.
118. Пауэлл Джон. Как устоять в любви. - М. : ЛигаФолиант, 1993.
105. Мясищев В. Н., Карвасарский Б. Д., Либих С. С,
Тонконогий И. М. Основы общей и медицин
ской психологии. // Медицина. - 1968.
119. Пепло Л., Мицели М., Мораш Б- Одиночество
и самооценка // Лабиринты одиночества. - М. :
Прогресс, 1989.
106. Немов Р. С, Кирпичник А. Г. Путь к коллективу:
книга для учителя о психологии ученического
коллектива. - М., 1988.
120. Перлман Д., Пепло Л. Теоретические подходы
к одиночеству // Лабиринты одиночества. - М.:
Прогресс, 1989.
107. Немов Р. С. Психология. - М.: Просвещение, 1994.
121. Перов А. К. Структура личности. Диалектика вза
имосвязи между психическими процессами, со
стояниями и свойствами // Вопросы психологии
личности и труда. - Свердловск, 1973. - С. 17-52.
122. Петровский А. В. Психология о каждом из нас. М.: РОУ, 1992.
108. Неплох Я. М. Человек, познай себя! - СПб.: На
ука, 1991.
109. Ницше Ф. Злая мудрость. // Избранные произ
ведения. - М.: Просвещение, 1993.
110. Огинская М. М., Розин М. В. Мифы в психоте
рапии и их функции. // Вопросы психологии. —
1991-М 4.
111. Орлов Ю. М. Восхождение к индивидуальнос
ти. - М. : Просвещение, 1991.
112. Орлов Ю. М. Восхождение к индивидуальнос
ти. - М.: Просвещение, 1981.
212
123. Погосян В. А. Проблема отчуждения в «Феноме
нологии духа» Гегеля. - Ереван, 1973.
124. Покрасс М. Л. Терапия поведением. - Самара :
Изд. дом Бахрах, 1997.
125. Покровский Н. Е. Одиночество и аномия : дисс.
докт. соц. наук. - М., 1996.
15 Зак. 44
213
126. Покровский Н. Е. Человек, одиночество, гума
низм // Лабиринты одиночества. - М. : Про
гресс, 1989.
138. Рассел Д. Измерение одиночества//Лабиринты
одиночества. - М.: Прогресс, 1989.
127. Померанц Г. Собирание себя. - М.: ЛИА «Док»,
1995.
128. Приходько Д. Н. Отчуждение и пути его преодо
ления : дисс. в виде доклада докт. философ, на
ук. - Томский гос. университет, 1993.
140. Рейноутер Д. Сам себе психотерапевт. - КОФР,
1997.
139. Раттер М. Помощь трудным детям. - М., 1987.
141. Рейну отер Дж. Как стать собственным психоте
рапевтом. - КОФР, 1997.
142. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становле
ние человека. - М.: Дайджест, 1994.
129. Приходько Д. Н. Образование и преодоление ос
таточных явлений отчуждения. - Томск, 1981.
143. Роджерс К. К науке о личности // История зару
бежной психологии. Тексты. - М., 1986.
130. Прохоров А. О. Теоретические и практические
аспекты проблемы психических состояний лич
ности. - Самара, 1991.
144. Розанов В. В. Уединенное. - М., 1991.
131. Прохоров А. О. Психические состояния и их
функции. - Казань, 1994.
145. Розанов В. В. Сумерки просвещения. - М.: Про
свещение, 1990.
132. Прутченков А. С. Трудное восхождение к себе. М., 1995.
146. Романова Е. С, Потемкина О. Ф. Графические
методы в психологической диагностике. - М. :
Дидакт, 1992.
133. Психология : словарь. / Под общ. ред. А. В. Пет
ровского и М. Г. Ярошевского. - М., 1990.
147. Рубинстайн К., Шейвер Ф. Опыт одиночест
ва // Лабиринты одиночества. - М. : Про
гресс, 1989.
134. Психология человека в условиях социальной неста
бильности. / Под ред. Б. А. Сосновского. - М., 1994.
148. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии.
В 2 т. - М.: Педагогика, 1989.
135. Психология и психоанализ характера : хрестома
тия. - Самара : Бахрах, 1997.
149. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы : теория и практика. - М. :
Прогресс, 1993.
136. Психология масс. / Под ред. Д. Я. Райгородского. - Самара : Бахрах, 1998.
137. Пузанова Ж. В. Одиночество и общение (философско-социологический аспект) : дисс, канд.
философ, наук. Российский университет дружбы
народов. - М., 1995.
214
150. Рук К., Пепло Л. Перспективы помощи одино
ким // Лабиринты одиночества. - М. : Про
гресс, 1989.
15*
215
151. Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдёггеру: крити
ческие очерки экзистенциального психоанали
за. - М„ 1985.
152. Садлер У., Джонсон Т. От одиночества к ане
мии // Лабиринты одиночества. - М. : Про
гресс, 1989.
153. Сандлер Д., Дэр К., Холдер А. Пациент и его пси
хоаналитик. - Воронеж, 1993.
154. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм //
Сумерки богов. - М., 1992.
155. Сейденберг Р. Одинокий брак в корпоративной
Америке // Лабиринты одиночества. - М.: Про
гресс, 1989.
216
163. Соловьев В. С. Смысл любви. - М., 1994.
164. Сосновикова Ю. Е. Психические состояния че
ловека, их классификация и диагностика. - Горь
кий, 1975.
165. Сосновский Б. А. Мотив и смысл. - М. : Проме
тей, 1993.
166. Спирин А. Д. Личность и отчуждение в свете двух
мировоззренческих концепций. - Томск, 1995.
167. Старовойтова Л. И. Одиночество: социальнофилософский анализ : дисс. канд. философ, на
ук. - М., 1995.
156. Селье Г. Когда стресс не приносит горя. - М., 1992.
168. Страхов И. В. Психические состояния и такт
учителя // Вопросы психологии. - 1966. Вып. 3. - С. 153-164.
157. Семенова А. Н. Прощай одиночество! - СПб. :
Невский проспект, 2002.
169. Стуруа М. Одиночество // Известия. - 1967. № 190-193.
158. Серма В. Некоторые ситуативные и личностные
корреляты одиночества // Лабиринты одиноче
ства. - М.: Прогресс, 1989.
170. Сулимова Т. С. Социальная работа и конструк
тивное разрешение конфликтов. - М.: Институт
практической психологии, 1996.
159. Скворцов А. В. Метод беседы на телефоне доверия
в профессиональных представлениях консультан
тов : автореф. дисс. канд. псих. наук. - М., 1996.
171. Тихонов Г. М. Феномен одиночества: опыт философско-социологического анализа : дисс. канд.
философ, наук. - Екатеринбург, 1992.
160. Слободчиков В. И. Психологические проблемы
становления внутреннего мира человека // Во
просы психологии. - 1992. - № 6.
172. Торо Г. Д. Уолден, или Жизнь в лесу. - М., 1980.
161. Соколова Е. Т. Проективные методы исследова
ния личности. - М., 1980.
174. Улыбина Е. В. Обыденное сознание. Структура
и функции. - Ставрополь, 1998.
162. Соловей П. Пройти сквозь одиночество // Авро
ра. - 1985.-№ 11. - С. 116-121.
175. Урсано Р., Зонненберг С, Лазар С. Психодина
мическая психотерапия. - М., 1992.
173. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. Онтология. - М.,
1994.
217
176. Усман, Ахмат Ибрагим. Развитие проблемы обо
собления и отчуждения как механизма онтогене
за личности в возрастной психологии : дисс.
канд. псих. наук. - МГУ, 1987.
190. Фромм Э. Душа человека. - М.: Республика, 1992.
191. Фромм Э. Человек для самого себя // Психоана
лиз и этика. - М.: Республика, 1993.
177. Фанти С. Микропсихоанализ. - М., 1995.
192. Фромм Э. Революция надежды // Психоанализ
и этика. - М.: Республика, 1993.
178. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личност
ный рост. Вып. 1, 2,3,4. - М.: Российский откры
тый университет, 1992.
193. Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки
богов. - М., 1989.
179. Фейдимен Д., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-ориентированной психологии. - М., 1995.
180. Фельдштейн Д. И. Психология развивающейся
личности. - М.-Воронеж, 1996.
181. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины.
Т. 1. - М., 1990.
182. Франк С. Смысл жизни. - Минск, 1992.
183. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Дай
джест, 1990.
184. Фрейд А. Психология Я и защитные механиз
мы. - М.: Педагогика, 1993.
185. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М.,
1989.
186. Фрейд 3. Толкование сновидений. - Ереван, 1991.
218
194. Фромм Э. Бегство от свободы. - М. : Дайджест,
1990.
195. Фромм Э. Иметь или быть. - М., 1990.
196. Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ
и культура. - М., 1995.
197. Фромм Э. Человек одинок // Иностранная лите
ратура. - 1996. - № 1.
198. Фромм Э. Искусство любви. - Минск : Поли
факт, 1991.
199. Фурдуй Ф. И. Стресс и одиночество // Стресс
и здоровье. - Кишинев, 1990.
200. Хайдеггер. Кант и проблема метафизики. - М. :
Логос, 1997.
201. Хамитов Н. В. Одиночество женское и муж
ское. - Киев : Научная мысль, 1995.
187. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольст
вия. - М., 1992."
202. Хамитов Н. Философия и психология пола. М.: Ника-Центр, 2001.
188. Фрейд 3. Введение в психоанализ : лекции. - М.,
1991.
189. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: Республика, 1994.
203. Халфина М. Л. Одиночество // Дела семей
ные... - Томск, 1986.
204. Хаулс В. Курс - одиночество. - М., 1969.
219
205. Хорни К. Невротическая личность нашего вре
мени. - М.: Дайджест, 1993.
206. Хорни К. Женская психология. - СПб., 1993.
207. Хорни К. Наши внутренние конфликты. - М. :
Дайджест, 1992.
208. Хоровиц Л., Френч Р., Андерсон К. Прототип
одинокой личности // Лабиринты одиночест
ва. - М.: Прогресс, 1989.
218. Шерток Л. Непознанное в психике человека. М.: Прогресс, 1995.
219. Шпет Г. Г. Психология социального бытия. М.-Воронеж, 1996.
209. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. - М.-Харь
ков, Минск: Питер, 1997.
220. Эрриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Прогресс, 1996.
210. Хилман Дж. Сто лет одиночества // Московский
психотерапевтический журнал. - 1997.
221. Юнг К. Г. Психологические типы. - М.: Универ
ситетская книга, 1996.
211. Цахаева А. А. Основы саморазвития личности. Махачкала: Юпитер, 1999.
222. Юнг К. Г. Конфликты детской души. - М., 1995.
212. Черепухин Ю. М. Социальные проблемы муж
ского одиночества в условиях крупного города :
дисс, канд. соц. наук. Институт социологии
РАН. - М., 1995.
213. Черникова А. О. Эмоции в спорте. - М., 1962.
214. Чеснокова И. И. О тенденции исследования со
стояний личности в советской психоло
гии // Психология личности и образ жизни. М., 1987.
215. Чуйкова Т. С. Саморегуляция активности при
преодолении человеком кризиса, связанного
с потерей работы : автореф. дисс канд. псих, на
ук. - М., 1998.
216. Швабл Ю. М., Данчева О. В. Одиночество. - Ки
ев, 1991.
220
217. Шевякова Е. В. Устойчивость и неустойчивость
в природных и социальных системах : автореф.
дисс. канд. соц. наук. Рос. академия гос. службы
при Президенте РФ. - М., 1995.
223. Юнг К. Г. Аналитическая психология. Прошлое
и настоящее. - М . 1995.
224. Юнг К. Г. Тевистокские лекции. - Киев, 1995.
225. Юнг К. Г. Аналитическая психология. - СПб., 1994.
226. Юнг К. Г. Проблема души нашего времени. - М.:
Просвещение, 1993.
227. Якушин В. А. О связи психических состояний
и свойств личности // Психические состояния. Ленинград. - Вып. 10. - С. 17-29.
228. Янг Дж. Одиночество, депрессия и когнитивная
терапия: теория и ее применение // Лабиринты
одиночества. - М.: Прогресс, 1989.
229. Ярошевский М. Г. Наука о поведении: русский
путь. - М.-Воронеж, 1996.
221
230. Dan P. Me. Adams. Power Intimacy, and Life Story.
(Personological Inquiries into Identity). - NewYork, London : The Guilford Press, 1988, 336 p.
231. Beck A. T. (1976) Cognitive therapy and the emo
tional disorderders. - New York : International
Universities Press.
232. Fromm-Reichmann F. (1959) Loneliness. Psychiatry,
22,1-15.
233. Lopata H. Z. (1969) Loneliness: Forms and compo
nents. // Social Problems, 17, 248-262.
234. Moustakas С. Е. (1975). Portraits of loneliness and
love. Englewood Cliffs. - N. J.: Prentice-Hall.
235. Risman D., Denney R. & Glazer N. (1950) The lone
ly crowd. - New Haven : Yale University Press.
236. Rogers С (1973) The lonely person and his experiens in encounter group // С Rogers on encounter
groups. - N. Y, 1970.
237. Rogers С (1961, 3) The loneliness of contemporary
man as seen in «the case of Ellen West» // Annals in
Psychiatry.
238. Sullivan H. S. (1953) The interpersonal theory of
psychiatry. - New York : Norton.
239. Zilboorg G. (1938) Loneliness // Atlantic Monthly,
January 1938, 45-54.
Оглавление
Введение ...................................................................... 3
Глава 1. Основные направления
психологического анализа одиночества.
Подходы к изучению одиночества ......................... 12
1.1. Состояние проблемы.
Определение одиночества.................................. 12
1.2. Психодинамическое направление ........... 26
1.3. Социологический подход ............................ 31
1.4. Когнитивное направление ......................... 35
1.5. Интеракционистский подход ..................... 39
1.6. Феноменологическая модель ..................... 41
1.7. Приватный подход ....................................... 45
1.8. Экзистенциальное направление ................. 47
1.9. Гуманистический подход ........................... 51
1.10. Биологическая модель .............................. 54
1.11. Общесистемный подход .......................... 57
Глава 2. Личностно-деятельностный
подход к изучению одиночества ............................ 61
2.1. Теоретические предпосылки .................... 61
2.2. Генезис состояния одиночества .................. 68
2.3. Виды состояния одиночества
и их проявления .................................................. 77
Глава 3. Психодиагностика
одиночества ............................................................. 111
3.1. Обзор зарубежных методик,
диагностирующих одиночество ..................... 111
3.2. Авторские диагностические
разработки ......................................................... 117
222
223
3.3. Исследование содержания
переживания одиночества ................................134
Заключение ..............................................................164
Приложение 1. Пример оформления
протоколов ИГД ......................................................181
Приложение 2. Краткая история
клиентки в ее письменном изложении .................189
Приложение 3. Самоанализ
выполнения ИГД ....................................................191
Приложение 4. Психологический
анализ проведенной ИГД и жизненной
истории испытуемой ...............................................193
Приложение 5 ......................................................... 197
Приложение 6 ......................................................... 199
Приложение 7. Ключ к диагностическому
опроснику «Одиночество» .................................... 203
Рекомендуемая литература ................................... 204
ИЗДАТЕЛЬСТВО МОСКОВСКОГО
ПСИХОЛОГО-СОЦИАЛЬНОГО
ИНСТИТУТА
Издательство создано в 1995 году при Московском психолого-социальном институте. Институт готовит специалистов в
области психологии, специальной психологии и социальной
педагогики, логопедии, а также в области права и экономики,
социально-культурного сервиса и туризма, лингвистики.
Авторами учебников и учебных пособий для высшей школы, издаваемых институтом, являются известные ученые и преподаватели, виднейшие специалисты в различных областях гуманитарных наук, научная и преподавательская деятельность
которых широко известна не только в России и странах СНГ, но
и далеко за их пределами.
Для обеспечения учебного процесса Московским гюихолого-социальным институтом издается в год более 200 наименований научной,
учебной и учебно-методической литературы, разработанной на основе нового поколения государственных образовательных стандартов и грифованной Министерством образования и науки РФ и РИСО Российской
академии образования. Учебная литература Московского психолого-социального института востребована студентами и преподавателями вузов.
Издаваемая литература выходит в сериях «Библиотека педагога-практика», «Библиотека социального работника», «Библиотека социального педагога», «Библиотека школьного психолога», «Преподавание психологии
в школе», «Библиотека психолога», «Библиотека логопеда», «Библиотека
студента», «Библиотека юриста», «Библиотека экономиста», «Библиотека
менеджера» и др. Завершено издание 70-ти томов уникальной серии
«Психологи Отечества», не имеющей аналогов в мире. В 2004 году вышли
в свет первые издания новой серии «Психологи России», в которой представлены работы ведущих психологов России XX века.
Ознакомиться с полным ассортиментом изданий и сделать заказ можно по адресу:
115191, г. Москва, 4-й Рощинский проезд, д. 9А. Email:[email protected] или [email protected] Справки о
наличии книг, контейнерная отправка заказов, заключение
договоров на поставку литературы: тел./факс: (095) 234-4315 или тел. 958-19-00 (доб. 111).
Лицензия на издательскую деятельность ИД № 06106 от 23.10.01.