Вопрос иконопочитания

Вопрос иконопочитания
1) Описание и защита
Последнее, что хотелось обсудить в связи с Божьей невидимостью – это вопрос о
почитании икон. Относится ли Божий запрет делать Его изображение к иконописи или
нет? Начнем дискуссию с представления позиции иконопочитателей и ее защиты. Что они
говорят в пользу данной практики? Во-первых, утверждается, что иконопочитание
состоит не в поклонении образу, а в почитании представляемого им. Иларион пишет:
«Поклоняясь иконе, христиане поклоняется не доске с красками, а тому, кто изображен не
ней».1
Для того, чтобы провести разделяющую линию между концепциями «почитания» и
«поклонения», приверженцы иконопочитания употребляют для описания этой практики
различные греческие слова. Слово λατερία (латерия) относят к почитанию. Считается, что
по отношению к Марии и Святым слово λατερία (латерия) позволено. А слова δυλεία
(дулэйа), ὑπερδυλεία (хупердулейa) и προσκυνήσις (проскунэсис) относят к поклонению, что
позволяется только по отношению к Богу. Далее, во второй заповеди Декалога Бог не
запрещает почитания людей, а запрещает поклонение им. Ведь 4-я и 5-я заповеди
одобряют, даже предписывают почитание людей.2
Иконопочитатели обращаются к иконам, как к «окну в другой, т.е. духовный мир».
Через созерцание иконы человек может входить в духовный мир и, тем самым,
приобретать благодать для духовного укрепления. Иларион пишет: «Через икону человек
непосредственно соприкасается с духовным миром и теми, кто живет там». 3
Каким именно образом созерцающий получает благодать через почитание икон? Вопервых, утверждается, что человек, глядя на икону, вспоминает о жизни изображаемого и,
тем самым, получает вдохновение от его или ее примера. Во-вторых, представляется, что
созерцающему передается духовная сила. Считается, что в образе святых остается
некоторая благодать, которой они сами обладали при жизни. Через почитание образа
человек может приобретать эту благодать.4
Также предполагается, что уже есть прецедент для передачи сил через физический
предмет: это – Евхаристия.5 Говорят, что если при Евхаристии Тело Христа можно
приносить в жертву, то, следовательно, его можно и рисовать.6
Наконец, утверждается, что созерцающий человек получает некое прозрение в
процессе обожения. Предполагается, что святые прошли дальше в этом процессе, чем
рядовой верующий. Созерцая икону того, кто уже далеко прошел по этому пути, человек
1Иларион
А. Таинство Веры. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. – С. 128; также см.
Fairbain D. Partakers of the Divine Nature. –1991. – С. 72-76.
2Кураев А. Протестантам о православии. – 7-е изд. – Ростов-на-Дону: Троицкое Слово, 2003. – С. 152.
Railes K. What’s the Difference: Comparing the beliefs of Catholics, Protestant and Eastern Orthodox. – С. 137.
3Иларион, с. 128; Fairbain, с. 72-76.
4Fairbain, с. 72-76. Ярослав Пеликан повествует, что понимание того, что через иконы передавалась
благодать появилась только в IV или V веке. (Pelikan J. The Christian Tradition. Vol 2: The Spirit of Eastern
Christendom. – Chicago, IL: University of Chicago: 1974. – С. 104).
5Pelikan, с. 94.
6Отмечено в Pelikan, с. 134.
лучше понимает, как он сам может успешно проходить свой собственный путь к
обожению.7
Рассмотрим еще поддержку иконопочитания. Главный аргумент в ее пользу – это
воплощение Христа. Считается, что если во Христе Бог стал видимым, то что мешает
Церкви сейчас делать Христа и других святых видимыми в виде икон и изображений? В
воплощении Божьего Сына Бог уже сделал прецедент для этой практики. И на самом деле
в Евр. 1:3 об Иисусе говорится как о Божьем образе или иконе. Выходит, что если мы
поклоняемся Отцу через Сына, то мы поклоняемся Ему через образ или икону, т.е. Христа.
Итак, если дозволено поклоняться Отцу через Его Образ, то тоже дозволено поклоняться
Сыну через иконы, изображающие Его.8
Давайте еще прокомментируем отношения между иконами и воплощением Божьего
Сына с точки зрения иконопочитателей.9 Считается, что если изображать Иисуса в иконе
невозможно, что получается, что Его человечность не реальна. А если возможно
изображать Его человечность, то изображается и Его божественность, так как они
соединены в одной личности и неразделимы.
Далее, выдвигается аргумент, что вторая заповедь не запрещает писания икон. Вторая
заповедь не касается поклонения истинному Богу посредством изображений, а участия в
языческих культах тех народов, которые окружали Израиль. Также отмечается, что по
Божьему повелению нарисовали изображения херувимов в скинии и храме. Это значит,
что даже в Ветхом Завете были иконы ангелов.10 Даже сама скиния была изображением
небесной скинии, показанной Богом Моисею (Евр. 8:5). В связи со строением скинии Бог
дал особый талант тем, кто построил ее (Исх. 31:3-4).11
Далее, учитывается неграмотность людей. Другими словами, не все люди хорошо
читают или умеют читать вообще. Но изображения способствуют неграмотному
поклоннику сообразить, кому именно он поклоняется. Также, иконы делают библейское
повествование живым и реальным. Наряду с водным крещением они служат еще одним
внешним признаком христианской веры.12
Также ссылаются на историю так называемого нерукотворного образа Христа.
Рассказывают, что некий языческий князь по имени Авгарь попросил у Иисуса либо лично
прийти к нему, либо разрешить портрет. Иисус взял платок и вытер Свое лицо.
Изображение Его лица осталось на платке. Некоторые люди в церковной истории
удостоверили, что платок с изображением лица Иисуса на самом деле существовал. Итак,
согласно этой истории Иисус Сам сделал икону, изображающую Себя.13
Следующие люди уверяли, что сами видели или узнали о нерукотворном образе
Иисуса. Евгарий, живший в VI веке, написал о нем в своей церковной истории. О нем
написал Иоанн Дамаскин в VII веке. Седьмой Вселенский Собор подтвердил его
существование. С 16 августа 944 г. в Константинополе отмечается тожественное принятие
нерукотворного образа. Но образ пропал во время разграбления Константинополя в 1204
7Там же.
8Иларион, с. 126-127; Кураев, c. 116, 123, 151.
9Отмечено в Pelikan, с. 129-34.
10Иларион, с. 126-127; Кураев, c. 116, 123, 151.
11Школа начальной катехизации «Исследуйте Писание:
12Отмечено в Pelikan, с. 121-122, 130.
13Иларион, с. 125-127.
Диспут Харизматы – Православные»
г.14 Далее, знаменитый церковный историк Евсевий свидетельствовал о том, что
существовали и статуя Иисуса, и Его портрет (Церковная история, 7.18).
Еще в поддержку практики иконопочитания отмечается, что через изображение, т.е.
медного змея, Бог творил чудеса (Числ. 21:9). В Иис. Нав 3:15 описывается, что
сверхъестественная сила тоже высвободилась в связи с другим предметом, а именно
ковчегом завета, за неуважение к которому люди были наказаны (2 Цар. 6:6-7).15 Также
значимо, что Бог исцелил через кости Елисея (4 Цар. 13:21) и одежду Иисуса (Мк. 5:28-29)
и Павла (Деян. 19:11-12). К тому же, Иисус использовал другие физические средства для
исцеления больных.16
Библия также говорит о святых местах. Когда Бог явился Моисею, тот был вынужден
снять свою обувь, потому что земля «свята» (Исх. 3:5). После получения видения от
Господа Иаков посвятил данную местность Господу (Быт. 28:16-22). Иерусалимский храм
тоже считался святым местом (Пс. 5:8).17 Итак, в этих примерах мы снова видим, что Бог
использует физические вещи, в данных случаях определенные участки местности, с целью
поклонения.
Приверженцы иконопочитания также ссылаются на решение VII Вселенского Собора,
который определил, что почитание икон приемлемо для верующих и предал анафеме тех,
кто запрещает его. Также учитывается, что использование изображений в поклонении не
запрещается в Новом Завете. Плюс к этому тот факт, что в Новом Завете конкретно не
говорится об иконопочитании, не обязательно обозначает, что такая практика была
запрещена.18
Также в защиту иконопочитания упоминается, что практика иконопочитания не
защищалась в трудах отцов Церкви до VIII века, когда византийский император Лев III
запретил использование икон в поклонении. Предполагается, что отсутствие дискуссии об
этом вопросе до этого времени указывает на то, что данная практика была общепринята в
Ранней Церкви.
Последний момент в защиту иконопочитания заключается в том, что по словам
Иисуса когда люди видят добрые дела верующих, они прославляют Отца (Мф. 5:16).
Иконы дают людям хорошую возможность размышлять о тех, кто совершал великие
подвиги для Господа, что приводит к прославлению Бога.19 Это также дает людям
возможность уважать своих наставников, как написано в 1 Фес. 5:12-13.20
2) Опровержение
В связи с практикой иконопочитания отмечаются следующие проблемы. Во-первых,
надо принять всерьез то, что Новый Завет не одобряет и не приводит никакого примера
такого типа церковной деятельности. Далее, в Ранней Церкви некоторые отцы Церкви
предъявили претензии к почитанию образов (Климент Александрийский, Увещевание к
язычникам 4.51.6; Евсевий, Послание Константине; Епифаний Саламский, Панарий
14Иларион, с. 125-126.
15Кураев, c. 121-122, 129;
Школа начальной катехизации.
16Школа начальной катехизации.
17Там же.
18Иларион, с. 128; .Кураев, c. 133, 143.
19Кураев, с. 144, 149-153.
20Школа начальной катехизации.
27.6.10; Фрагменты 10.34; Ориген, Против Цельса, 4.31; 3.76).21 К тому же в трудах
самых ранних отцов Церкви нигде не говорится, что почитание образов было
общепринятой практикой в Церкви.22
Противники иконопочитания охотно признают, что Божий Сын действительно
воплотился и, следовательно, было возможно изобразить Его в иконе или портрете. У
Него было настоящее человеческое тело. Но утверждение, что икона передает верное
представление Божьего Сына весьма сомнительно.
Во-первых, никто не знает, как Иисус Христос выглядел. Выходит, что никто не
может точь-в-точь нарисовать Его. В любом изображении Христа, даже сделанном
протестантами, есть реальная опасность в искажении нашего понимания природы и
характера Божьего Сына тем, как Он представлен в данной картине. Это должно служить
предупреждением всем, пытающимся нарисовать Иисуса.
Во-вторых, изображение, написанное в искусстве иконописи, делается по
определенному стилю и преднамеренно не дает точной копии изображаемого. Это значит,
что все иконы всегда дают не реальное, а искаженное представление изображаемого.
В-третьих, если инокопочитатели утверждают, что в своем творчестве иконописец
руководствуется особым даром, то надо задать вопрос, на каком основании стоит это
утверждение. Любой человек (или любая конфессия) может утверждать, что он одарен
особой духовной способностью. Но есть ли для этого утверждения божественное
подтверждение или санкция? Это правда, что при строении скинии Бог дал особый талант
тем, кто построил ее. Но кто эти люди, пишущие иконы? Кто уполномочил их создать
святые вещи?
В-четвертых, даже если бы художник нарисовал точную копию воплощенного
Божьего Сына, то эта картина не имела бы никаких особых качеств. Картина – это не
воплощенный Божий Сын, а просто Его изображение. Воплощение – это уникальный и
неповторимый случай, что абсолютно несравнимо с написанием икон.
Когда иконопочитатели утверждают, что при написании икон отображаются и
человеческая, и божественная природа Христа в одной личности, они глубоко ошибаются.
При воплощении Христа Его человеческая и божественная природы соединились в
реальной исторической личности, Иисусе Христе. Икона же – это не Христос, а просто
художественное представление Его. Икона не представляет ни человеческую, ни
божественную природу Христа, а просто отображает воображение инокописца. Разве при
написании иконы он может заставить Христа снова воплотиться?
Противники иконопочитания также признают, что Библия говорит о воплощенном
Божьем Сыне, как о Божьем образе или иконе. Но Божий Сын совершенно отображает
славу Отца, а иконы, будучи творением человека, лишь частично отображают ее, если не
сказать, что искажают ее. Также, в отличие от икон, Иисус не является физическим
представлением Отца. А Своей жизнью Он отображает Его внутренние качества.
Далее, Новый Завет не говорит о том, что вследствие воплощения мы должны делать
иконы, но говорит, чтобы мы проповедовали благую весть о том, что Бог стал плотью в
исторической личности Иисусе Христе (2 Кор. 4:3-6; Кол. 1:15-23).23
21Иларион, с. 125-129; Fairbain, с. 75-78; Clendenin D. Eastern Orthodox Christianity. – Grand Rapids, MI.:
Baker, 1994. – С. 6, 16; Кураев, c. 143; Pelikan, с. 100-101.
22Pelikan, с. 99.
23Fairbain, с. 75-78; Clendenin, c. 153-154.
Аргумент того, что представление Христа в Евхаристии оправдывает Его
представление в иконописи, также несостоятелен. Во-первых, в Божьем Слове есть
божественная санкция на проведение Вечери Господней. Но о написании икон речь не
идет. Во-вторых, можно оспаривать утверждение, что благодать реально передается как
через икону, так и через Евхаристию.
Что касается мнения, что в Декалоге Бог запретил всего лишь языческому
поклонению, обратимся к словам Самого Господа, находящиеся в Втор. 4:15-16, чтобы
узнать, почему именно Он запретил делать Его образ:
«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день,
когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и
не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих
мужчину или женщину…»
Дело в том, что здесь Бог не запретил Израилю участвовать в языческом поклонении
(хотя это Он сделал в других текстах Писания). Он строго запретил им делать
изображение Его. Данный запрет основан на том, что они «не видели никакого образа» на
Синае. Поэтому, Израилю нельзя делать какое-либо видимое представление Яхве, Бога
Израиля. Но, несмотря на Божье повеление, иконописцы не стесняются изображать в
иконе Святую Троицу.
Также надо принимать во внимание, что из опыта мы знаем, что часто на практике
иконопочитание превращается в иконопоклонение, что равняется идолопоклонству.
Известный американский историк Ярослав Пеликан повествует, что во время
иконоборческих дебатов некоторые были озабочены тем, что хотя «более развитые
верующие могли бы делать соответствующее различие между изображением и
непосредственно Самим Богом, то простые верующие не могли».24 Даже в библейские
времена люди, получившие помощь от Бога через медного змея, стали поклоняться
изображению, что заставил Езекию уничтожить его. Так бывает и с иконами.
Далее, есть опасность в пренебрежении проповедью. Когда люди приходят на
богослужение, лучше обращать их внимание на Божье Слово, которое происходит от
Него, чем на иконы, сделанные человеком. Проповедь Божьего Слова также разрешает
вопрос неграмотности людей. Если они плохо читают, то все же они могут слушать
проповеди.
Далее, при своей жизни апостолы отказывались принимать поклонение от людей
(Деян. 14:13-15). Выходит, что вряд ли они сейчас желают почитания их изображения.
Оказание почтения духовным наставникам, как написано в 1 Фес. 5:12-13, применяется,
конечно, только при их жизни. Также отмечаем, что хотя в скинии и храме были
изображения херувимов, люди их не почитали и даже не видели их – только
священники.25
По поводу употребления различных греческих слов для описания почитания и
поклонения, т.е. λατερία (латерия) и προσκυνήσις (проскунэсис), нам известно, что в
Библии эти слова употребляются синонимично. По этому поводу слова Иисуса сатане
значительны: «Господу Богу твоему поклоняйся (προσκυνήσις) и Ему одному служи
(λατερία)» (Мф. 4:10). Что касается чудес, которые порой приписываются иконам, Библия
24Pelikan, с. 95.
25Railes, c. 91, 96-97;
Fairbain, с. 76-78; Clendenin, c. 153-154.
учит, что Бог может позволять ложным чудесам быть для того, чтобы проверять верность
Его истинного народа (Втор. 13:1-6).26
Что касается ветхозаветного примера святых мест, следует сказать, что в Новом
Завете Иисус установил принцип, что не надо обязательно поклоняться Богу на «святом
месте», а важно поклоняется Ему «в Духе и истине», потому что «Бог есть дух» (Ин. 4:2324). В дополнение к этому, в ветхозаветное время места обычно стали «святыми» в силу
того, что Бог их освятил. Но делающий иконы не имеют никакой санкции от Бог их
создавать и не имеет никакого права называть свое творчество «святым».
В связи со свидетельством Евсевия о том, что он знал о существовании статуи и
портрета Иисуса, надо также учитывать, что Евсевий выступил против употребления икон
в поклонении. Можно об этом читать в его письме к императрице Констанине-Августе.27
Также, вполне возможно, что существовали как статуя и портрет Иисуса, так и
«нерукотворный» образ на платке. Но невозможно установить, были ли они сделаны при
земной жизни Иисуса и верно ли отображали Его.
Судя по всему, не хватает убедительных аргументов в пользу иконопочитания, а в
свете реальных опасностей, связанных с этой практикой, употребление икон в
христианском богослужении не приемлемо.
26Railes, с. 95-102.
27Иларион, с. 126.