Культура средневекового Востока

МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет
имени М. А. Шолохова"
"Утверждаю""Утверждаю"Проректор по учебной работеЗав. кафедрой зарубежной
историиМГГУ им. М.А. ШолоховаПроф. И.Г. ЖиряковЯрыгин
Д.В._________________________________________Решение заседания кафедрыпротокол № 1 от
02. 09. 2013 г.
Учебно-методический комплекс
по модулю Б3.В4.3 «Культура средневекового Востока »
Факультет: Исторический
Направление: 050100 – Педагогическое образование
Кафедра: Зарубежной истории
Составители: доц. Б.В. Коптелов
Москва-2013
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования "Московский государственный гуманитарный университет
имени М. А. Шолохова"
Утверждаю: зав. кафедрой
___Зарубежной истории__
__проф. И.Г. Жиряков_
Решение заседания
кафедры Протокол № _1_
«_02_» __сентября___2013 г.
I.
Программа модуля Б3.В4.3 «Культура средневекового Востока »
Направление: 050100 – Педагогическое образование
Профиль: Историческое образование
Составители: __ доц. Б.В. Коптелов_
Москва-2013
1. Пояснительная записка
Профиль «Историческое образование» обладает следующими характеристиками: подготовка
выпускника – бакалавра педагогического образования предусматривает выделение
значительного времени для базовой подготовки и освоения учебного предмета «Культура
средневекового Востока» в объёме, достаточном для решения специальных задач в этой области
знания методами компетентностного подхода в обучении истории в рамках Концепции
Современного Гуманитарного Образования (КСГО).
Основные цели и задачи курса.
Цель изучения дисциплины «Культура средневекового Востока» состоит в том, чтобы:
обогатить слушателей современными научными представлениями и конкретными знаниями
истории стран Азии и Африки, основных закономерностей и тенденций их развития в средние
века; совершенствовать навыки работы с историческими документами; обучить навыкам
сравнительного анализа исторического развития различных, часто крайне отличающихся регионов
мира; содействовать вырабатыванию и закреплению навыков и умению, необходимых будущему
специалисту- историку в современной школе.
Задачи изучения дисциплины «Культура средневекового Востока» следующие:
1. Дать представление об основных положениях цивилизационного подхода к изучению
Востока, что адекватно длительности изучаемого периода (III – XVII вв.) и поливариативности
типов развития социумов Азии и Африки на протяжении трех веков.
2. Ознакомить с принципами междисциплинарного проблемного подхода к изучению тем.
Особое внимание уделяется человеку и его духовному развитию, интересам личности и
сословнокастовых, социальных групп, ровно как и остающимся актуальными для Востока наших
дней взаимоотношениям «человек – государство (центр власти»)».
3. Сравнить политические, идейные и религиозные учения.
4. Рассмотреть проблемы научно-философской и художественной культуры стран Востока.
5. Дать знания об основных хронологических позициях преимущественно в сопоставлении с
процессами в России и Европе.
Объем в ЗЕ: ___7__
Время изучения: Очная форма обучения. Курс__3___семестр_____5,6___________
Заочная форма обучения. Курс 3____семестр____5_________
Взаимосвязь с другими модулями:
Необходимым условием обучения данному ОМ является успешное освоение модулей:
__1. История древнего мира
__________________________________________ __2.
История средних веков_________________________________________________
Данный модуль является базой для изучения следующих ОМ:
__1. Новая и новейшая история стран Востока ___________________________________
Групповая принадлежность ОМ: профессиональный ОМ.
Кластерная принадлежность ОМ: мировоззренческий ОМ.
Модуль направлен на формирование следующих компетенций:
1. Готов применять современные методики и технологии, в том числе и информационные,
для обеспечения качества учебно-воспитательного процесса на конкретной образовательной
ступени конкретного образовательного учреждения. ПК Пед(И)Б-05-М-01.
2. Способен применять современные методы диагностирования достижений обучающихся и
воспитанников, осуществлять педагогическое сопровождение процессов социализации и
профессионального самоопределения обучающихся, подготовки их к сознательному выбору
профессии. ПК Пед(И)Б-05-М-02.
3. Способен использовать возможности образовательной среды, в том числе
информационной, для обеспечения качества учебно-воспитательного процесса. ПК Пед(И)Б-05-М03.
Модуль направлен на решение следующих профессиональных задач:
1. Организация обучения и воспитания в сфере образования с использованием технологий,
соответствующих возрастным особенностям обучающихся и отражающих специфику предметной
области. Ф01ПО(И)Б-03/001.
2. Использование возможностей образовательной среды для обеспечения качества
образования, в том числе с применением информационных технологий. Ф01ПО(И)Б-03/002.
3. Осуществление профессионального самообразования и личностного роста, проектирование
дальнейшего образовательного маршрута и профессиональной карьеры. Ф01ПО(И)Б-03/003.
4. Преподавание исторических и обществоведческих дисциплин в средней
общеобразовательной школе, лицее и гимназии. Ф02ПО(И)Б-03/001.
5. Подготовка учебно-методической документации по историческим и обществоведческим
курсам. Ф02ПО(И)Б-03/002.
Формы освоения ОМ (в соответствии с групповой и кластерной принадлежностью модуля):
Инновационные формы учебной работы:
1. Метод анализа ситуаций (кейс-метод).
2. Технология с применением метода проектов.
3. Тренинговая технология.
4. Рефлексивная технология.
Активные методы обучения:
1. Групповой тренинг.
2. Решение ситуационных задач.
3. Деловая игра.
4. Электронная викторина.
Формы контекстного обучения:
1. Лекция как форма контекстного обучения.
2. Деловая игра как форма контекстного обучения.
Формы контрольных и учебных заданий: (в соответствии с групповой и кластерной
принадлежностью модуля):
1 уровень сложности: __Тесты с закрытой (с однозначным выбором ответа) формой задания;
тесты с заданиями на установление последовательности; письменный опрос.
2 уровень сложности: __Имитационное упражнение, реферирование, конспектирование,
аннотирование.
3 уровень сложности: __Курсовая работа, эссе, проект.
Процентное соотношение академических и практико-ориентированных форм учебной работы:
30/70% - мировоззренческий кластер
Технологическая карта образовательного модуля
Компетенции
(шифр)ТемаЛекции (групповая работа)Семинарские занятия (групповая, звеньевая
работа)Практические занятия *
(групповая, звеньевая работа)Самостоятель работа (индивидуальная работа)Контроль
Компетенция 1
Тема 1
1. Вводная лекция
Конспекты, презентации
Задания 1 и 2 уровня сложности ; 2 уровень сложности).
Задания 2 и 3 уровня сложности
Рабочая тетрадь
Зачёт, экзамен Компетенция 2
Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 3
Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен
Компетенция 1
Тема 2.
Культура Индии
.
Конспекты, презентации
Задания 1 и 2 уровня сложности.
Задания 2 и 3 уровня сложности
Рабочая тетрадь
Зачёт, экзамен Компетенция 2
Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен
Компетенция 1
Тема 3.
Культура Китая
Конспекты, презентации
Задания 1 и 2 уровня сложности.
Задания 2 и 3 уровня сложности
Рабочая тетрадь
Зачёт, экзамен Компетенция 2
Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 2
Тема 4.
Культура Ирана в III – VII вв.
Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 2
Тема 5.
Возникновение Ислама.Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3
уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 6.
Арабская культура
.Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзаменКомпетенция 1
Тема 7.
Культура ВизантииКонспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3
уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 8.
Культура Японии Конспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3
уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 9.
Характерные особенности архитектуры и изобразительного искусства стран ИсламаКонспекты,
презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня сложностиРабочая
тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 10.
Искусство орнамента, каллиграфии и книжные миниатюры на мусульманском
ВостокеКонспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня
сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 11.
Арабская и персидская литератураКонспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня
сложности.Задания 2 и 3 уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 12.
Самобытность художественной культуры Индии в средние векаКонспекты,
презентацииЗадания 1 и 2 уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня сложностиРабочая
тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 13.
Художественная культура КитаяКонспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня
сложности.Задания 2 и 3 уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 14.
Изобразительное искусство и архитектура ВизантииКонспекты, презентацииЗадания 1 и 2
уровня сложности.Задания 2 и 3 уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен Компетенция 1
Тема 15.
Художественная культура средневековой ЯпонииКонспекты, презентацииЗадания 1 и 2 уровня
сложности.Задания 2 и 3 уровня сложностиРабочая тетрадьЗачёт, экзамен
2. Объем модуля и виды учебной работы
Очная форма обучения
Факультет /
направлениеНазвание модуляВид учебной работыКол-во часовСеместрАудитор
ныеСамост. работаИсторический / 050100 – Педагогическое образованиеКультура
средневекового ВостокаЛекции525-6Практические/семинарские105-6Лабораторные–
Консультации–Курсовые/рефераты–Контрольные работы–Итоговый контроль
Зачет
Экзамен
Общий объем часов по дисциплине62120
Заочная форма обучения
Факультет /
направлениеНазвание модуляВид учебной работыКол-во часовСеместрАудитор
ныеСамост. работаИсторический / 050100 - Педагогическое образованиеКультура
средневекового ВостокаЛекции105Практические/семинарские45Лабораторные–Консультации–
Курсовые/рефераты–Контрольные работы–7Итоговый контроль
Зачет
Экзамен
7
8Общий объем часов по дисциплине14210
3. Содержание модуля / дисциплины
3.1. Разделы модуля / дисциплины и виды занятий
Очная форма обучения
№ п/пНаименование раздела ОМ/ УДЛекцииПрактические
занятияСеминары…Самостоятельная работа1.Вводная лекция 42152.Культура
Индии4153.Культура Китая44154.Культура Ирана в III – VII вв.22205.Возникновение
Ислама22206.Арабская культура4207.Культура Византии4158.Культура Японии49.Характерные
особенности архитектуры и изобразительного искусства стран Ислама410.Искусство орнамента,
каллиграфии и книжные миниатюры на мусульманском Востоке211.Арабская и персидская
литература412.Самобытность художественной культуры Индии в средние
века213.Художественная культура Китая414.Изобразительное искусство и архитектура
Византии415.Художественная культура средневековой Японии4Итого:5210120
Заочная форма обучения
№ п/пНаименование раздела ОМ/ УДЛекцииПрактические
занятияСеминары…Самостоятельная работа1.Вводная лекция22202.Культура
Индии22503.Культура Китая2504.Арабская культура2705.Культура Византии220Итого:104210
3.2. Содержание разделов ОМ / УД
№ п/пНаименование раздела ОМ/ УДСодержание разделаТематический план лекционных
занятийТематический план практических занятий 1.Вводная лекцияОбщие проблемы культуры
средневекового Востока
2.Культура ИндииКультура Индии. Самобытность художественной культуры Индии в средние
века.3.Культура КитаяКультура Китая. Художественная культура КитаяКультура Китая при
династии Мин
4.Культура Ирана в III – VII ввКультура Ирана в III – VII вв. Арабская и персидская
литератураКультура Ирана
5.Арабская культураАрабская культура. Возникновение Ислама. Искусство орнамента,
каллиграфии и книжные миниатюры на мусульманском ВостокеВозникновение Ислама
6.Культура ВизантииКультура Византии. Изобразительное искусство и архитектура
Византии7.Культура Японии Культура Японии. Художественная культура средневековой Японии
Основные понятия
•
адат; ашуг; богомилы; брахманы; буддизм; газель; даосизм; дацан; дервиш; джихад;
зороастризм; индуизм; ислам; кабуки; кагура; кади (казий); канун-наме; карма; конфуцианство;
кшатрии; ламаизм; макам; манихеи; мусульмане; павликиане; самураи; суннизм; суфизм; умма;
хиджра; шаманизм; шариат; шиизм, шииты ; упасампада
1. Календарно-тематический план
Факультет: Исторический
Календарно-тематическое планирование по дисциплине / модулю:_Культура средневекового
Востока _
Форма обучения: __очная______
Курс____3__________
направлениеНаименования разделовВсего
часовлекциипрактическиелабораторныеСамостоятельная работаКалендарные сроки
выполнения50100 – Педагогическое образованиеВводная лекция.2142-15Сентябрь 2011
г.Культура Индии194-15Сентябрь 2011 г.Культура Китая2344-15Октябрь 2011 г.Культура Ирана в III
– VII вв2422-20Октябрь 2011 г.Арабская культура2642-20Ноябрь 2011 г.Культура
Византии19415Февраль 2012Культура Японии 44Февраль 2012
Календарно-тематическое планирование по дисциплине / модулю:_Культура средневекового
Востока _
Форма обучения: __заочная______
Курс__3____________
направлениеНаименования разделовВсего
часовлекциипрактическиелабораторныеСамостоятельная работаКалендарные сроки
выполнения050100 – Педагогическое образованиеКультура Индии2422-20Январь 2012 г.Культура
Китая5422-50Январь 2012 г.Культура Ирана в III – VII вв522-50Май 2012 г.Арабская культура72270Май 2012 г.Культура Византии22220Май 2012 г.
2. Организация самостоятельной работы студентов
График самостоятельной работы студентов очной формы обучения
Факультет: Исторический
Специальность/ направление: 050100 – Педагогическое образование
Курс ___2__
направлениеТемы, выносимые на самостоятельную работуФорма отчета по самостоятельной
работеПланируемые сроки
выполнениясентябрьоктябрьдекабрьфевральмартапрельмайиюнь050100 – Педагогическое
образованиеКультура Индии**Культура КитаяРеферат*Культура Ирана в III – VII
ввКоллоквиум**Арабская культураколлоквиум**Культура Византииреферат**Культура Японии
Реферат*
3. Тематика курсовых/контрольных (ВКР)
1. Пророк Мухаммед и его проповедь
2. Соотношение христианства и ислама в культурно-религиозном смысле
3. Али ибн Абу Талиб и философский диалог о его личности в исламской богословской
традиции
4. Роль Каабы в идеологии ислама
5. Коран и его значение в жизни мусульманина
6. Архитектура и изобразительное искусство ислама: Культурологический аспект
7.
Зороастрийская традиция в средневековом Иране
8. Обзор японских источников о первых сегунах
9. Особенности корейской историографической традиции
10. Византийская агиография
11. Роль придворного этикета в Византии
12. Иконопочитатели и иконоборцы в Византии
13. Попытки христианизации Японии (от римо-католических монахов до Николая Японского)
14. Буддизм в Бурятии
15. Исихазм и его культурное значение
4. Вопросы к экзамену/зачету
1.
Проблема культурных различий Востока и Запада.
2. Основные концепции исторического развития культуры стран Востока в Средние века.
3. Восточная деспотия: её влияние на культуру.
4. Географические и природно-климатические особенности основных регионов Азии и
Африки и их влияние на развитие цивилизаций.
5. Конфуцианство: основные положения и социальная сущность. Неоконфуцианство.
6. Даосизм: основные положения и социальная сущность. Даосская алхимия и мифология.
7. Китайский буддизм: причины утверждения буддизма в Китае, основные направления
буддистской мысли (школа Чань, амидаизм).
8. Веды и брахманизм. Причины реформы брахманизма и основные положения индуизма.
Вишнуизм и шиваизм.
9. Буддизм в Индии: предпосылки зарождения и упадка. Догматика. Хинаяна и Махаяна.
10. Религиозные движения в доисламском Иране: зороастризм, манихейство, маздакизм.
11. Ислам: предпосылки возникновения и догматика. Шариат и адат. Основные правовые
школы (мазхабы).
12. Разработка богословских проблем в исламе в X-XIV вв. Суфизм. Формирование
фундаменталистских течений
13. Характеристика основных течений в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм). Шиитское
сектантство.
14. Арабская и персидская литература
15. Человек и природа в традиционном Китае: способы восприятия Космоса.
16. Искусство средневекового Китая.
17. Праздники средневекового Китая.
18. Мифология средневековой Японии.
19. Традиционное японское искусство: основные принципы и жанры.
20. Культура садов в традиционной Японии.
21. Чайная церемония в культуре Китая и Японии.
22. Театральное действо в традиционной Японии.
23. Особенности искусства Индии периода средневековья.
24. Буддийское искусство Индии: основные формы.
25. Культура средневекового Ирана.
26. Мистическое богословие в Византии.
27. Византийский придворный церемониал.
28. Изобразительное искусство и архитектура Византии.
8. Учебно-методическое и информационное обеспечение модуля/ дисциплины
Литература
Основная:
1. Бартольд В.В.Культура мусульманства. М., 1998.
2. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х т. Учебное пособие для вузов. Изд. 1-е. М., 1993;
Изд. 2-е. М., 2003.
3.. Васильев Л.С. История религий Востока: Учебное пособие для вузов. М.: 2000.
4. Дао-дэ-цзин. СПб., 1999.
5. Ибн ал-Араби. Мекканские откровения. Спб., 1995.
6. История стран Азии и Африки в Средние века / Под ред. Симоновской Л.В., Ацамба Ф.М. /
Учебник для университетов. М., 1968. (См. разделы о позднем средневековье).
7. Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. М, Искусство, 1980.
8. Коран. - М., 1991.
9. Луньюй // Конфуций: Я верю в древность. - М., 1995. С. 55-164.
10. Новая история стран Азии и Африки / Авт. коллектив – А.А. Губер, Г.Ф. Ким, А.Н. Хейфец /
Учебник для исторических институтов. М., 1961; 2-е изд. М., 1975; 3-е изд. М., 1982.
11. Новая история стран Азии и Африки XVI–XIX вв. / В 3 ч. Под ред. А.М. Родригеса. М., 2004.
12. Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. - М., 1997.
Дополнительная:
1. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989.
2. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1997.
3. Аль-Харири. Макамы.-М., 1978.
4. Арабская средневековая культура и литература. – М., 1978.
5. Бартольд В.В. Культура мусульманства. 1998.
6. Бартольд В.В. Сочинения. Т. 6. Работы по истории ислама и арабского халифата. – М., 1966.
7. Белик А.А. Культурология: Антропологическая теория культур. - М., 1998.
8. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее Средневековье. – М., 1965.
9. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. - М., 1985.
10. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока / Отв. ред. Н.В.Абаев. Новосибирск, 1990.
11. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. - Киев, 1991.
12. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1970.
13. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. - М., 1988.
14. Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981.
15. Дао и даосизм в Китае / Ред. Л.С.Васильев, Е.Б.Поршнева. - М., 1982.
16. Иванов С.А. Византийское юродство. - М., 1994.
17. Игнатенко А. А. Халифы без халифата. – М.: Наука, 1988.
18. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. (Очерк ранней истории). М., 1988.
19. Ислам: Вопросы истории, культуры и философии / Отв. ред. С.Б.Сенюткин. Н.Новгород,
1995.
20. История ментальностей: Историческая антропология.-М., 1996.
21. Кадзи С, Хама Н., Райе Д. Эти странные японцы. М, 2000.
22. Каждан А.П. Византийская культура: X-XII века. - М., 1968.
23. Каждан А.П. Книга и писатель в Византии. М., 1973.
24. Кин Дональд. Японцы открывают Европу. М, 1972.
25. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. - М., 1986.
26. Кожевников В.В. Очерки по истории Японии. XII-XVI вв. Влдв, ДВГУ, 1999.
27. Крачковский И.Ю. Арабская культура в Испании. - М.:Л., 1937.
28. Книга самурая. СПб., 1998.
29. Крымский А.Е. История арабов и арабской литературы, светской и духовной (Корана,
фыкха, сунны и пр.): В 3-х ч. – М., 1914.
30. Культура Византии: В 3-х т. - М., 1984-1991.
31. Культура древней Индии / Отв. ред. А.В.Герасимов. - М., 1975.
32. Культура, человек и картина мира / Отв. Ред. А.И.Арнольдов, В.А.Кругликов. - М., 1987.
33. Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании: Общ. обзор / Пер. с фр. И.Р. Бабаянц;
Предисл. Н.А. Иванова. – М., 1967.
34. Липшиц Е.Э. Очерки истории византийского общества и культуры: YIII первая половина IX
в. - М., 1961.
35. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. - Спб., 1997.
36. Литература и культура древней и средневековой Индии. - М., 1987.
37. Медведев И.П. Византийский гуманизм XIY-XY вв. - Л., 1976.
38. Мещеряков А.Н. Герои, творцы и хранители японской старины. М., 1988.
39. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М„ 1987.
40. Надлер В.К. Культурная жизнь арабов в первые века гиджры (612–1100) и ее выражение в
поэзии и искусстве. – Харьков, 1869.
41. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
42. От магической силы к моральному императиву: Категория дэ в китайской культуре / Сост. и
отв. ред. Л.Н.Борох, А.И.Кобзев. - М., 1998.
43. Петросян Ю.А. Древний город на берегах Босфора. - М., 1986.
44. Переломов Л.С. Слово Конфуция. - М., 1994.
45. Проблемы арабской культуры / Ред. И.М.Смилянская. - М., 1987.
46. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. - М., 1999.
47. Светлов Г.Е. Колыбель японской цивилизации: Нара. История, религия, культура. М., 1994.
48. Светлов Г.Е. Путь богов. М., 1985.
49. Семенцов В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы: Ритуальный символизм. М., 1981.
50. Сидихменов В.Я. Китай: Страницы прошлого. М., 1978.
51. Сила-Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии. Мифы, история, доктрины, политика. М.,
1987.
52. Синицын А. Ю. Самураи. Рыцари страны восходящего солнца.
Цветов В. Пятнадцатый камень сада Рёандзи. М., 1986.
53. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М., 1987.
54. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиозного описания. - Спб., 1998.
55. Урбах Э.Э. Мудрецы Талмуда. - Иерусалим, 1989.
56. Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII–XII вв.). – М.,
1971.
57. Фицджеральд С.П. Китай: Краткая история культуры. - Спб., 1998.
58. Флуг К.К. История китайской печатной книги Сунской эпохи X – XII вв. М – Л., 1959.
59. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. – М., 1983.
60. Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. – М., 1985
61. Шаймухамбетова Г.Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция:
Начальный период. – М., 1979.
62. Щербатский Ф.И. Философское учение буддизма // Восток Запад: Исследования,
переводы, публикации / Ред. Алаев Л.Б. и др. М., 1989. С. 224-238.
63. Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. - М., 1980.
64. Этика и ритуал в традиционном Китае / Ред. Л.С.Васильев. М., 1988.
65. Японский феномен. М., 1996.
Библиотеки:
1. Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы: http://www.libfl.ru
2. Государственная публичная историческая библиотека: http://www.shpl.ru
3. Российская государственная библиотека: http://www.rsl.ru
4. Российская национальная библиотека: http://www.nlr.ru
5. Центральная Российская библиотека образовательных ресурсов: http://www.edulib.ru
Справочная литература, библиография:
http://militera.lib.ru
http://vostlit.narod.ru
9. Материально-техническое обеспечение ОМ/ УД
Полноценное материально-техническое обеспечение изучения учебной дисциплины
«Культура средневекового Востока» достигается наличием в археологическом музее
исторического факультета МГГУ им. М.А. Шолохова следующих технических средств обучения:
телевизор – 1 шт., видеомагнитофон – 1 шт., магнитофон – 1 шт., диапроектор с набором слайдов
– 1 шт., интерактивная доска – 1 шт.
II. Методическое обеспечение модуля
«Культура средневекового Востока»
(Методические рекомендации для преподавателей и студентов)
Методические рекомендации по организации изучения ОМ / УД
для преподавателей
Методические рекомендации по организации изучения ОМ / УД
для студентов
Основной формой работы студента является работа на лекции, изучение конспекта лекций их
дополнение, рекомендованной литературы, активное участие на практических и семинарских
занятиях. Но для успешной учебной деятельности, её интенсификации необходимо учитывать
следующие субъективные факторы:
1. Знание школьного программного материала, наличие прочной системы зияний,
необходимой для усвоения основных вузовских курсов. Это особенно важно для основных
исторических дисциплин. Необходимо отличать пробелы в знаниях, затрудняющие усвоение
нового материала, от малых способностей. Затратив силы на преодоление этих пробелов, студент
обеспечит себе нормальную успеваемость и поверит в свои способности.
2. Наличие умений, навыков умственного труда:
а) умение конспектировать на лекции и при работе с книгой;
б) владение логическими операциями: сравнение, анализ, синтез, обобщение, определение
понятий, правила систематизации и классификации.
3. Специфика познавательных психических процессов: внимание, память, речь,
наблюдательность, интеллект и мышление. Слабое развитие каждого из них становится
серьезным препятствием в учебе.
4. Хорошая работоспособность, которая обеспечивается нормальным физическим состоянием.
Ведь серьезное учение – это большой многосторонний и разнообразный труд. Результат обучения
оценивается не количеством сообщаемой информации, а качеством ее усвоения, умением ее
использовать и развитием у себя способности к дальнейшему самостоятельному образованию.
5. Соответствие избранной деятельности, профессии индивидуальным способностям.
Необходимо выработать у себя умение саморегулировать свое эмоциональное состояние и
устранять обстоятельства, нарушающие деловой настрой, мешающие намеченной работе.
6. Овладение оптимальным стилем работы, обеспечивающим успех в деятельности.
Чередование труда и пауз в работе, периоды отдыха, индивидуально обоснованная норма
продолжительности сна, предпочтение вечерних или утренних занятий, стрессоустойчивость на
экзаменах и особенности подготовки к ним,
7. Уровень требований к себе, определяемый сложившейся самооценкой.
Адекватная оценка знаний, достоинств, недостатков - важная составляющая самоорганизации
человека, без нее невозможна успешная работа по управлению своим поведением,
деятельностью.
Одна из основных особенностей обучения в высшей школе заключается в том, что постоянный
внешний контроль заменяется самоконтролем, активная роль в обучении принадлежит уже не
столько преподавателю, сколько студенту.
Зная основные методы научной организации умственного труда, можно при наименьших
затратах времени, средств и трудовых усилий достичь наилучших результатов.
Эффективность усвоения поступающей информации зависит от работоспособности человека в
тот или иной момент его деятельности.
Работоспособность – способность человека к труду с высокой степенью напряженности в
течение определенного времени. Различают внутренние и внешние факторы работоспособности.
К внутренним факторам работоспособности относятся интеллектуальные особенности, воля,
состояние здоровья.
К внешним:
- организация рабочего места, режим труда и отдыха;
- уровень организации труда - умение получить справку и пользоваться информацией;
- величина умственной нагрузки.
Выдающийся русский физиолог Н.Е. Введенский выделил следующие условия продуктивности
умственной деятельности:
- во всякий труд нужно входить постепенно;
- мерность и ритм работы. Разным людям присущ более или менее разный темп работы;
- привычная последовательность и систематичность деятельности;
- правильное чередование труда и отдыха.
Отдых не предполагает обязательного полного бездействия со стороны человека, он может
быть достигнут простой переменой дела. В течение дня работоспособность изменяется. Наиболее
плодотворным является утреннее время (с 8 до 14 часов), причем максимальная
работоспособность приходится на период с 10 до 13 часов, затем послеобеденное (с 16 до 19
часов) и вечернее (с 20 до 24 часов). Очень трудный для понимания материал лучше изучать в
начале каждого отрезка времени (лучше всего утреннего) после хорошего отдыха. Через 1-1,5 часа
нужны перерывы по 10-15 мин, через 3-4 часа работы отдых должен быть продолжительным –
около часа.
Составной частью научной организации умственного труда является овладение техникой
умственного труда.
Физически здоровый молодой человек, обладающий хорошей подготовкой и нормальными
способностями, должен, будучи студентом, отдавать учению 9-10 часов в день (из них 6 часов в
вузе и 3-4 часа дома). Любой предмет нельзя изучить за несколько дней перед экзаменом. Если
студент в году работает систематически, то он быстро все вспомнит, восстановит забытое. Если же
подготовка шла аврально, то у студента не будет даже общего представления о предмете, он
забудет все сданное.
Следует взять за правило: учиться ежедневно, начиная с первого дня семестра.
Время, которым располагает студент для выполнения учебного плана, складывается из двух
составляющих: одна из них – это аудиторная работа в вузе по расписанию занятий, другая –
внеаудиторная самостоятельная работа. Задания и материалы для самостоятельной работы
выдаются во время учебных занятий по расписанию, на этих же занятиях преподаватель
осуществляет контроль за самостоятельной работой, а также оказывает помощь студентам по
правильной организации работы.
При изучении данной учебной дисциплины важно понимать, что она является базовой по
отношению ко многим дисциплинам, которые ещё предстоит освоить, поэтому пробелы в знаниях
могут привести к отсутствию понятийной и методологической основы для дальнейшего развития.
Поэтому необходимо с особой тщательностью подходить к изучению каждого раздела, каждой
учебной темы и в случае необходимости обязательно обращаться за консультацией к
преподавателю.
Методические рекомендации по проведению аудиторных занятий
Учебная дисциплина «Культура средневекового Востока» изучается на 2 курсе очного
отделения исторического факультета и охватывает период времени с III в. по начало ХVIII в. Этот
период представляет собой значимую эпоху в истории стран Востока: формирование
феодального уклада экономики, изменяется социальная структура общества, серьёзную
эволюцию претерпевает система этических и религиозных ценностей.
Для того чтобы дать студентам целостное представление о развитии обществ в данный
период истории, в основу структуры курса положено сочетание страноведческого и проблемного
принципов. При этом в некоторых темах перечень фактов событийной истории даётся
сокращённо; преподаватель может расширить его по своему усмотрению.
В разделах курса выделены вопросы, позволяющие рассмотреть процессы, специфические
для данного периода истории, а также сопоставить их особенности в разных странах: например,
предлагается дать сравнительную характеристику социальных, экономических аспектов и
особенностей развития в разных странах Востока, сопоставить различные типы государств в их
национальных и региональных вариантах, а также сравнить идеологические учения.
Большое внимание в курсе «Культура средневекового Востока» уделяется проблемам
художественной культуры, а также вопросам видения человеком индивида, общества, мира,
изменению этих представлений.
Следует учитывать также специфику проведения занятий по данной дисциплине на очном
отделении исторического факультета.
Методические рекомендации по подготовке к практическим занятиям
На практическом занятии должна найти применение основная часть лекционного материала.
При подготовке к практическим занятиям необходимо учитывать, что на их проведение по
данной дисциплине отводится не менее 50% времени от объёма аудиторной нагрузки. Темы
занятий и лекций желательно не дублировать. На практические занятия следует выносить
проблемы, связанные с изучением источников. Это даёт студентам возможность обучиться
самостоятельной работе с документами и углубить свои знания по культуре средневекового
Востока.
При изучении предмета студенту не следует ограничиваться чтением только обязательной
литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам,
приведённым в программе дисциплины, в учебниках и в различных учебных пособиях.
Методические рекомендации по индивидуальному выборочному консультированию
На индивидуальное выборочное консультирование следует выносить вопросы, которые
вызывают особое затруднение у студентов. В процессе изучения дисциплины «Культура
средневекового Востока» преподаватель может применять индивидуальное выборочное
консультирование для тех студентов, которые отстают от других в освоении учебного материала.
Для этого следует так организовать работу студента, чтобы он в полной мере мог осваивать
учебный материал по другим учебным дисциплинам и постепенно ликвидировал отставание по
данному предмету.
В ходе индивидуального выборочного консультирования преподаватель определяет
возможности каждого студента и в соответствии с этим строит график освоения им пропущенного
или слабо усвоенного учебного материала. При проведении консультирования каждый студент
должен получить индивидуальное задание, заключающееся в чтении учебной, научной и научнометодической литературы, работе с историческими источниками, написании контрольных работ,
рефератов и курсовых работ. Определяется срок сдачи контрольных материалов на проверку
преподавателю.
После проверки контрольных материалов преподаватель определяет возможности каждого
студента по дальнейшему освоению учебного материала и постоянно следит за их дальнейшей
учебной деятельностью.
Методические рекомендации для преподавателей по организации межсессионного и
экзаменационного контроля знаний студентов
При организации межсессионного контроля знаний студентов по дисциплине «Культура
средневекового Востока » следует учитывать итоги работы учащихся на практических занятиях в
течение каждого семестра. Не проходят межсессионную аттестацию студенты, пропустившие
половину и более практических занятий. Кроме того, дополнительной частью межсессионной
аттестации студентов очного отделения является ректорская контрольная (аудиторная) работа. Не
аттестуются те из учащихся, кто не явится на контрольную или выполнит её на
неудовлетворительную оценку.
Экзаменационный контроль знаний студентов по дисциплине «» заключается в проведении
зачёта и экзамена по данной дисциплине. Зачёт-«автомат» могут получить те из студентов, кто
добросовестно работал на практических занятиях и активно выступал с докладами на
большинстве из них. На экзамене оценки «отлично» и «хорошо» ставятся студентам,
демонстрирующим не только знание освоенного учебного материала, но и основной и
дополнительной научной, а также научно-методической литературы. Оценка
«удовлетворительно» ставится студентам, демонстрирующим знание освоенного учебного
материала.
После проведения зачёта и экзамена преподавателю следует обобщить опыт сдачи отчётности
студентами, для того чтобы обратить внимание на темы, трудные для изучения и адаптировать их
для успешного усвоения студентами в следующем учебном году.
Методические рекомендации для студентов по выполнению домашних заданий и
контрольных работ, по подготовке к практическим занятиям
По выполнению домашних заданий. На определённом этапе самостоятельной работы
студенту нужно научиться сводить воедино итоги аналитического рассмотрения источников и
литературы, чтобы дать им оценку и определить их место в исторической действительности
изучаемого периода времени.
Изучение каждой темы требует привлечения большого количества материала, который
необходимо подготовить для последующего обобщения. Облегчает эту задачу система выписок из
источников и литературы. Правильно организованная запись предусматривает следующие этапы
работы:
Нахождение в документе отрывка, который содержит сведения, характеризующие ту или
иную сторону жизни общества.
Выделение из найденного отрывка того, что действительно требует комментария (текст при
этом препарируется для наиболее рациональной записи). Эту краткую выдержку из текста можно
или пересказать, или привести дословно в виде цитаты в кавычках, обязательно со ссылкой на
книгу, главу, параграф источника.
Собственный комментарий. Это наиболее важная и трудная часть работы.
Формулировка кратких выводов, обобщающих рассмотрение одного или нескольких
источников.
Система записи, впрочем, может быть и иной. Анализируя тексты, следует постараться не
сковывать свою мысль представлениями, заимствованными из прочитанных книг или статей.
Подготовка к практическим (семинарским) занятиям. На практические занятия по данной
дисциплине отводится не менее 50% времени от объёма аудиторной нагрузки. Темы занятий и
лекций желательно не дублировать. На практические занятия следует выносить проблемы,
связанные с изучением источников. Это даёт студентам возможность обучиться самостоятельной
работе с документами и углубить свои знания по культуре стран Востока в средние века».
При изучении предмета студенту не следует ограничиваться чтением только обязательной
литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам,
приведённым в программе дисциплины, учебнике и различных учебных пособиях.
III. Дидактический материал:
- лекционные материалы (конспекты лекций):
1.Вводная лекция (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Предмет истории культуры
2. Специфика культурологического метода
3. Культурно-исторические концепции
4. Роль мифа и ритуала в странах Востока
2. Культура Индии (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Брахманизм и индуизм
2. Буддизм и его основные понятия
3. Значение эпоса в культуре Индии
3. Культура Китая (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Конфуцианство и даосизм
2.Роль ритуала и магии в общественной жизни Китая
3. Человек и природа в менталитете китайцев
4. Культура Ирана в III – VII вв. (2 ч.)
Конспект лекции:
1. Зороастризм
2. Манихейство
3. Маздакизм
5. Возникновение Ислама. (2 ч.)
Конспект лекции:
1. Культура и религия арабов до Ислама
2. Идеология Корана
3.Зарождение течений в Исламе
4.Личность и деятельность Мухаммеда
6. Арабская культура (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Отношения ислама и других культур
2. Рационализм и мистика в арабской культуре
3. Система образования в арабском халифате
4. Цивилизационная роль города
7. Культура Византии (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Византия как преемница Римской империи
2. Роль церемониала в придворной культуре
3. Византийское богословие
4. Иконоборчество
5. Исихазм
8. Культура Японии ( 4 ч.)
Конспект лекции:
1. Мифология средневековой Японии
2. Традиции и ритуалы
3. Японский театр
4. Попытки христианизации Японии
9. Характерные особенности архитектуры и изобразительного искусства стран Ислама (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Медресе Улугбека в Самарканде
2. Соборная мечеть в Кордове
3. Минарет Аль-Мальвия в Сирии
4. Дворец Альгамбра в Испании
5. Мавзолей Тадж-Махал в Индии
10. Искусство орнамента, каллиграфии и книжные миниатюры на мусульманском Востоке (2
ч.)
Конспект лекции:
1. Разновидности орнамента
2. Стили классического арабского письма
3. Типы книжной миниатюры
11. Арабская и персидская литература (4 ч.).
Конспект лекции:
1. Суфийская поэзия
2. Придворная литература
3. Исторические сочинения
12. Самобытность художественной культуры Индии в средние века (2 ч.)
Конспект лекции:
1. Храмовое зодчество
2. Изобразительное искусство
3. Музыкальное и театральное искусство
4. Индийский танец как синтез искусств
13. Художественная культура Китая (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Императорский дворец в Пекине
2. Комплекс Бейхай в Пекине
3. Пещерный храм Юньган
4. Многообразие жанров в китайской живописи
5. Театральное и музыкальное искусство
14. Изобразительное искусство и архитектура Византии (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Собор св.Софии в Константинополе
2. Искусство Равенны
3. Церковная архитектура и живопись средней и поздней Византии
15. Художественная культура средневековой Японии (4 ч.)
Конспект лекции:
1. Золотой павильон в Киото
2. Замок «Белой Цапли» в Химедзи
3. Садово-парковое искусство: сад камней Реандзи в Киото
4. Японская гравюра
5. Театральное и музыкальное искусство (Театр Ноо и Кабуки)
Тематический план практических занятий для очной формы обучения
1. Общие проблемы культуры средневекового Востока. (2 ч.)
План проведения практического занятия:
1. Периодизация культуры средневекового Востока.
2. Взаимовлияние культур на средневековом Востоке.
3.Культура и религия.
4.Цивилизационное многообразие культуры Востока.
2. Возникновение Ислама. (2 ч.)
План проведения практического занятия:
1. Ближний Восток к концу VI – началу VII вв.
2. Идеология Корана.
3.Зарождение течений в Исламе.
4.Личность и деятельность Мухаммеда.
2. Культура Ирана. (2 ч.)
План проведения практического занятия:
1. Источники по культуре Ирана.
2. Культура Ирана в доисламский период.
3. Иранская культура при Аббасидах.
.
3. Культура Китая при династии Мин. (4 ч.)
План проведения практического занятия:
1. Общий характер культуры при династии Мин.
2. Китайский роман в эпоху Мин.
3. Нравы и роль евнухов в управлении страной.
4.Дворцовое и храмовое строительство.
Банк контрольных и учебных заданий (БКУЗ)
– рабочая тетрадь:
Формы контрольных и учебных заданий: (в соответствии с групповой и кластерной
принадлежностью ОМ /УД):
1 уровень сложности: __Тесты с закрытой (с однозначным выбором ответа) формой задания;
тесты с заданиями на установление последовательности; письменный опрос.
2 уровень сложности: __Имитационное упражнение, реферирование, конспектирование,
аннотирование.
3 уровень сложности: __Курсовая работа, эссе, проект.
1-й уровень сложности.
ФУНКЦИЯ. Готов применять современные методики и технологии, в том числе и
информационные, для обеспечения качества учебно-воспитательного процесса на конкретной
образовательной ступени конкретного образовательного учреждения. ПК Пед(И)Б-05-М-01.
ЗАДАЧА. Организация обучения и воспитания в сфере образования с использованием
технологий, соответствующих возрастным особенностям обучающихся и отражающих специфику
предметной области. Ф01ПО(И)Б-03/001.
ЗАДАНИЕ № 1. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа).
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Ответить на вопросы теста (по предмету).
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой
формой задания (с однозначным выбором ответа). Даётся время для ответов на приводимый
ниже тест:
Выберите правильный вариант ответа:
Вариант 1
Византийская империя существовала в:
IV-XV веках
V-XIV веках
VI-XII веках
V-XVI веках
Доминирующая религия в Восточно-Римской империи :
Индуизм
Ислам
Христианство
Буддизм
Крупнейший византийский учёный это :
Михаил Пселл
Анна Комнина
Константин Багрянородный
Агафий Миринейский
В каком веке была открыта Магнаврская высшая школа:
В VI веке
В VII веке
В IX веке
В XI веке
Важнейший памятник архитектуры, созданный в правление Юстиниана I это:
Храм святой Софии
Большой императорский дворец
Ипподром
Большой Акведук
Единственный известный портрет императрицы Феодоры был найден в :
Милане
Флоренции
Риме
Равенне
Основной сюжет в изобразительном искусстве Византии :
Картины природы
Исторические сцены
Быт и повседневная жизнь
Сцены религиозного содержания
Иконоборчество возникло в VIII веке как результат :
Влияния ислама
Влияния буддизма
Возрождения раннехристианских традиций
Религиозной и социальной политики императора Льва III
Автор “Тайной истории”- это:
Менандр
Феодор Студит
Прокопий Кесарийский
Евагрий Схоластик
Какое из византийских изобретений относится к IX веку:
Греческий огонь
Световой телеграф
Изготовление шелковых тканей
Использование органа
ЗАДАНИЕ № 2. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа).
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Ответить на вопросы теста (по предмету).
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой
формой задания ( с однозначным выбором ответа ). Даётся время для ответов на приводимый
ниже тест:
Господствующая религия в Иране 5-7 веков это :
Зороастризм
Христианство
Буддизм
Иудаизм
Наиболее почитаемый шиитами халиф это:
Абу-Бакр
Осман
Муавия
Али
Пророк Мухаммед выдвигал идею:
Равенства всех религий
Необходимости отказа от материальных благ
Священной войны с язычниками
Всеобщего мира
Место , где зародился ислам это :
Аравия
Палестина
Индия
Египет
Какая из религий больше всего повлияла на возникновение ислама :
Христианство
Буддизм
Конфуцианство
Иудаизм
Наиболее влиятельная мусульманская секта, сложившаяся в 7 веке это:
Шииты
Хариджиты
Исмаилиты
Сунниты
Столицей Арабского халифата с 762 года был :
Дамаск
Багдад
Тегеран
Каир
Какая религия официально признана в Японии в 552 году:
Буддизм
Индуизм
Синтоизм
Ислам
Начало мусульманского летоисчисления :
561 г.
590 г.
622 г.
714 г.
Наиболее почитаемый мусульманами город это :
Мекка
Медина
Дамаск
Багдад
ЗАДАНИЕ №3. Тест с закрытой формой задания (с однозначным выбором ответа).
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Ответить на вопросы теста (по предмету).
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество распечатанного теста с закрытой
формой задания ( с однозначным выбором ответа ). Даётся время для ответов на приводимый
ниже тест:
Главенствующая религия в державе Гуптов :
Индуизм
Буддизм
Конфуцианство
Даосизм
Какое религиозное течение пришло в страны Востока из Византии ?:
Несторианство
Манихейство
Монофизитство
Павликианство
Византийская империя возникла в:
V веке
IV веке
I веке
VI веке
Доминирующая религия в Китае при династии Мин :
Индуизм
Ислам
Конфуцианство
Буддизм
Наиболее почитаемый шиитами халиф это:
Абу-Бакр
Осман
Муавия
Али
Место , где зародился ислам это :
Аравия
Палестина
Индия
Египет
Какая из религий больше всего повлияла на возникновение ислама :
Христианство
Буддизм
Конфуцианство
Иудаизм
Наиболее влиятельная мусульманская секта, сложившаяся в 7 веке это:
Шииты
Хариджиты
Исмаилиты
Сунниты
Столицей Арабского халифата с 762 года был :
Дамаск
Багдад
Тегеран
Каир
Какой из халифов является персонажем сказок «Тысяча и одной ночи» :
Абу-Бакр
Харун- ар-Рашид
Муавия
Али
ЗАДАНИЕ № 4. Тест с заданиями на установление последовательности.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Ответить на вопросы теста (по предмету).
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество распечатанного теста с заданиями на
установление последовательности. Даётся время для ответов на приводимый ниже тест:
Расставить события по хронологии изобретения в Китае.

1. Порох

2. Книгопечатание

3. Компас.

4. Деньги

ЗАДАНИЕ № 5. Тест с заданиями на установление последовательности.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Ответить на вопросы теста (по предмету).
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество распечатанного теста с заданиями на
установление последовательности. Даётся время для ответов на приводимый ниже тест:
Расставить события по хронологии.Правление халифов
1. Абу-Бакр
2. Омар
3. Али

4. Осман




ЗАДАНИЕ № 6. Тест с заданиями на установление последовательности.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (1)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Ответить на вопросы теста (по предмету).
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенческой группе раздаётся необходимое количество распечатанного теста с заданиями на
установление последовательности. Даётся время для ответов на приводимый ниже тест:
Расставить страны по времени распространения в них будизма.
1. Китай .
2. Япония
3. Корея
4. Вьетнам
2-й уровень сложности
ФУНКЦИЯ. Способен применять современные методы диагностирования достижений
обучающихся и воспитанников, осуществлять педагогическое сопровождение процессов
социализации и профессионального самоопределения обучающихся, подготовки их к
сознательному выбору профессии. ПК Пед(И)Б-05-М-02.
ЗАДАЧА. Осуществление профессионального самообразования и личностного роста,
проектирование дальнейшего образовательного маршрута и профессиональной карьеры.
Ф01ПО(И)Б-03/002.
ЗАДАНИЕ № 1. Имитационное упражнение.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (2)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Разработать конспект урока с использованием современных педагогических технологий.
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студентам предлагается разработать конспект урока с использование современных
педагогических технологий (на выбор). Первоначально необходимо дать анализ выбранной
педагогической технологии. Описание (и анализ) педагогической технологии можно представить в
следующей структуре.
1. Идентификация данной педагогической технологии в соответствии с принятой
систематизацией (классификационной системой).
2. Название технологии, отражающее основные качества, принципиальную идею, существо
применяемой системы обучения, наконец, основное направление модернизации учебновоспитательного процесса.
3. Концептуальная часть (краткое описание руководящих идей, гипотез, принципов
технологии, способствующее пониманию, трактовке ее построения и функционирования):
• целевые установки и ориентации;
• основные идеи и принципы (основной используемый фактор развития, научная концепция
усвоения);
• позиция ребенка в образовательном процессе.
4. Особенности содержания образования:
• ориентация на личностные структуры (ЗУН, СУД, СУМ, СЭН, СДП);
• объем и характер содержания образования;
• дидактическая структура учебного плана, материала, программ, формы изложения.
5. Процессуальная характеристика:
• особенности методики, применения методов и средств обучения;
• мотивационная характеристика;
• организационные формы образовательного процесса;
• управление образовательным процессом (диагностика, планирование, регламент,
коррекция);
• категория учащихся, на которых рассчитана технология.
Конспект должен начинаться со следующих рубрик:
ТЕМА: Хронологические рамки периода Средних веков и ранней Новой истории стран Азии и
Африки
УРОК № 1.
ТИП УРОКА: определяется, исходя из целей и задач урока. В данном конкретном случае это
урок закрепления нового материала.
ЦЕЛЬ УРОКА: Дать учащимся представление о периодизации и основных событиях истории
стран Востока в средние века..
ЗАДАЧИ УРОКА: 1) образовательная задача – познакомить учащихся с различными вариантами
периодизации истории стран Востока в Средние века , а также перечислить основные события
данного периода в политической, экономической и культурной сферах жизни восточных
государств и обществ; 2) развивающая задача – дать представление о неоднозначности и
сложности развития стран Востока в Средние века; 3) воспитательная задача – воспитать у
учащихся уважение к культуре народов стран Востока в период Средних веков и раннего нового
времени.
ОБОРУДОВАНИЕ К УРОКУ: технические средства обучения (ТСО), (диапроектор,
видеомагнитофон, мультимедийное оборудование). Дидактический материал и наглядные
пособия (карточки, тесты, плакаты, диафильмы, таблицы, аудиокассеты, видеофильмы).
СТРУКТУРА УРОКА с указанием последовательности его этапов и примерного распределения
времени по этим этапам.
План лекции:
1. Периодизация «Истории стран Востока в Средние века» (45 мин.).
2. Основное содержание данного этапа мировой истории (45 мин.).
1 вопрос
В настоящее время существуют 4 основных концепции периодизации истории стран Востока в
Средние века.
1-я концепция: марксистский формационный подход.
2-я концепция: цивилизационный подход
3-я концепция: техногенная.
4-я концепция: геополитическая. .
2 вопрос
История стран Востока в Средние века занимает особое место в развитии мировой
цивилизации.Первые века новой эры на Востоке-время крушения древних социальноэкономических и политических структур, возникновения переходных форм, которые в своём
развитии привели к складыванию средневекового общества.Сложный процесс проходил
асинхронно в различных регионах с некоторым опережением или отставанием.В итоге можно
говорить о возникновении особого типа феодализма-восточного, что в итоге предопределило
различие исторического развития Востока и Запада. Наряду с этим, для Востока характерно
цивилизационное многообразие. Страны Востока достигли больших успехов в зкономической и
культурной сферах, но к 17 веку сложившиеся социвльные отношения попали в исторический
тупик, что обусловило замедление или прекращение их дальнейшего развития, а затем
насильственную ломку традиционного строя и искусственную модернизацию
МЕТОДЫ И ПРИЁМЫ работы учителя и учащихся в каждой части урока. В первой части урока
учитель может использовать метод работы с раздаточным материалом. Во второй части урока
учитель может использовать метод дискуссии.
:
ЗАДАНИЕ № 2. Реферирование.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (2)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Преподаватель даёт студентам задание составить реферат (письменное изложение) какойлибо научной работы. При этом изложение работы должно содержать указание на тему и
композицию научного исследования, перечень её основных положений с приведением
аргументации, описание методики и проведение научного исследования, его результаты и
выводы.
ЗАДАНИЕ № 3. Конспектирование.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (2)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Преподаватель даёт студентам задание составить краткое и последовательное изложение
содержания прочитанной научной работы.
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Составить конспект книги “История Востока. Т.III.Восток на рубеже Средневековья и Нового
времени XVI-XVIII вв.” Под редакцией Л.Б.Алаева, К.З.Ашрафяна, Н.И.Иванова.М.,2000.
Конспектирование необходимо проводить в соответствии с конкретными задачами учебного
процесса и требованиями освоения учебного материала. .Конспект должен быть постраничным,
но при этом максимально сжатым. Требуется выделять самые значимые выводы или факты и
облекать их в лаконичные формы. Для лучшего усвоения фактического материала составляется
хронологическая таблица, в которой в отдельных колонках помещаются события, происходящие в
различных регионах Востока.
ЗАДАНИЕ № 4. Аннотирование.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (2)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Преподаватель даёт студентам задание составить предельно краткое связное описание
просмотренной или прочитанной научной работы (книги или статьи), её содержания, источников,
характера и назначения.
.
3-й уровень сложности.
ФУНКЦИЯ. Способен использовать возможности образовательной среды, в том числе
информационной, для обеспечения качества. ПК Пед(И)Б-05-М-03.
ЗАДАЧА. Использование возможностей образовательной среды для обеспечения качества
образования, в том числе с применением информационных технологий. Ф01ПО(И)Б-03/003.
ЗАДАНИЕ № 1. Курсовая работа.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Разработать совокупность исторических документов и на этой основе творчески решить
конкретную задачу относительно объектов деятельности специалиста. Работа выполняется
студентом самостоятельно под руководством преподавателя в соответствии с задачей, на основе
приобретённых по культуре средневекового Востока и смежным историческим дисциплинам
знаний и умений.
Цель задачи и требования к курсовой работе
Курсовая работа является одной из важнейших форм учебного процесса, она направлена
преимущественно на практическую подготовку и выполняется в соответствии с учебными
планами.
Цель курсовой работы:
а) закрепить, углубить и расширить теоретические знания;
б) овладеть навыками самостоятельной работы;
в) выработать умения формулировать суждения и выводы, логически последовательно и
доказательно их излагать;
г) выработать умение публичной защиты;
д) подготовиться к более сложной задаче -выполнению дипломной работы.
Тематика курсовых работ должна отвечать учебным задачам теоретического курса, быть
увязана с практическими задачами народного хозяйства и науки, быть реальной.
Темы курсовых работ и графики их выполнения разрабатывают и утверждают кафедры,
ведущие те дисциплины, по которым учебными планами предусмотрены курсовые работы.
Требования, предъявляемые к курсовой работе, можно объединить в три группы: требования
к структуре; требования к содержанию (основной части); требования к оформлению.
Структура курсовой работы должна способствовать раскрытию избранной темы и быть
аналогична структуре дипломной работы: иметь титульный лист, реферат, содержание, введение,
основную часть, заключение, список использованных источников и приложения.
Требования к реферату и содержанию (плану) курсовых работ аналогичны правилам
оформления реферата и содержания дипломных работ.
Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, определяется общая цель
курсовой работы, конкретные ее задачи и методы исследования.
При определении целей и задач исследований необходимо правильно их формулировать. Так,
в качестве цели не следует указывать "сделать". Правильно будет использовать глаголы:
"раскрыть", "определить", "установить", "показать", "выявить" и т. д.
Основная часть работы включает две - четыре главы, которые разбивают на разделы и
подразделы. Каждая глава посвящается решению задач, сформулированных во введении, и
заканчивается констатацией итогов.
Необходимо избегать логических ошибок, как например, одинаковое название курсовой
работы и одной из ее глав.
Курсовая работа носит учебно-исследовательский характер.
Содержание работы следует иллюстрировать таблицами, графическим материалом
(рисунками, схемами, графиками, диаграммами и т. п.).
Следует правильно понимать сущность метода теоретического анализа и не сводить всю
курсовую работу к переписыванию целых страниц из двух - трех источников. Чтобы работа не
граничила с плагиатом, серьезные теоретические положения необходимо давать со ссылкой на
источник. Причем это не должен быть учебник по данной дисциплине. Написание курсовой
работы или ее заказ предполагает более глубокое изучение избранной темы, нежели она
раскрывается в учебной литературе.
Выполняя работу, не следует перегружать ее длинными цитатами из авторитетной
теоретической публикации. Например, давая определение, надо своими словами пересказать, кто
из ученых и в каких источниках дает определение (понятие)этого термина и обязательно сравнить
разные точки зрения, показать совпадения и расхождения, а также наиболее доказательные
выводы в рассуждениях ученых.
В работах, носящих в основном теоретический характер, анализируя литературу по теме
исследования, изучая и описывая опыт наблюдаемых событий (явлений), автор обязательно
высказывает свое мнение и отношение к затрагиваемым сторонам проблемы.
Оформление заключения, списка использованных источников и приложения осуществляется
как и для дипломной работы в соответствии с требованиями ГОСТа.
Объем курсовой работы-до 35-40 страниц рукописного текста или 25-30 страниц печатного
текста, выполненного через 1,5 межстрочных интервала. Работу сшивают в папку-скоросшиватель
или переплетают.
Выполнение курсовой работы осуществляется под руководством преподавателя руководителя работы. Руководство начинается с выдачи задания и продолжается в форме
консультаций.
Студент во время консультаций уточняет круг вопросов, подлежащих изучению, составляет
план исследования, определяет структуру работы, сроки выполнения ее этапов, необходимую
литературу и другие материалы, а также устраняет недостатки в работе, на которые указывает
руководитель.
Студенты заочного отделения выполняют курсовую работу на материалах предприятий
(организаций, учреждений), где они работают или проходят практику. Студенты дневного
обучения могут использовать материалы, собранные в период практики.
Выполненная студентом курсовая работа проверяется в срок до 10 дней руководителем
работы, который дает письменное заключение по работе - рецензию.
При оценке работы учитываются: содержание работы, ее актуальность, степень
самостоятельности, оригинальность выводов и предложений, качество используемого материала,
а также уровень грамотности (общий и экономический). Одновременно рецензент отмечает
положительные стороны и недостатки работы, а в случае надобности указывает, что надлежит
доработать. Рецензия заканчивается выводом, может ли работа быть допущена к защите.
Работа вместе с рецензией выдается студенту для ознакомления и возможного исправления.
Если же курсовая работа по заключению рецензента является неудовлетворительной и подлежит
переработке, то после исправления она отправляется на повторное рецензирование с
обязательным представлением первой рецензии.
Зашита работы производится на заседании специальной комиссии, состоящей из двух-трех
человек, один из которых - руководитель курсовой работы. Состав комиссии утверждается
кафедрой за 10- 15 дней до защиты.
Курсовая работа должна быть защищена до начала экзаменационной сессии.
На защите студент обязан кратко изложить содержание работы, дать исчерпывающие ответы
на замечания рецензента и вопросы членов комиссии. Окончательная оценка курсовой работы
выставляется комиссией по итогам защиты и качеству выполненной работы.
Работа, выполненная студентом в научном кружке (обществе) и доложенная на его заседании,
засчитывается как курсовая.
ЗАДАНИЕ № 2. Эссе.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Написать прозаическое сочинение небольшого объёма и свободной композиции на частную
тему, трактуемую субъективно и обычно неполно. Автор эссе анализирует избранную
историческую проблему. Эссе издревле формировался в сочинениях, в которых автор выступает
одновременно рассказчиком и героем.
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
Студенту даётся задание написать эссе на тему «Роль религии в странах Востока». Например:
Введение
Религия (от лат. religio -- «святыня», набожность, благочестие) -- одна из форм общественного
сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу
или личность) и её влияние на жизнь человека. Для развития философской мысли в Китае, Индии,
Японии, Ближнем и Среднем Востоке определенное значение риобретают структурные различия
форм религий, получивших распространение в тех или иных регионах -- различие между
религиями богооткровенными (христианство, ислам), и религиями небогооткровенными
(индуизм, конфуцианство, даосизм, буддизм). В богооткровенных религиях бог абсолютно
трансцендентен и открываются человеку знанием о себе через свое "слово". В небогооткровенных
-- бог, хотя выступает духовным первоначалом, тем не менее не является личностью, творящей
мир и посылающей человеку "слово" о себе В этих религиях бог -- высшая, но все же ступень
бытия Бог в них неуловим для понятия именно потому, что он не отделен от природы.
Цель работы: в создании цельной и непротиворечивой концепции развития цивилизаций
Востока, взятой лишь в одном, но весьма существенном для понимания проблем Востока аспекте
- аспекте его религиозных традиций.
Актуальность рассмотрения этой темы: В настоящее время в мире существует огромное
количество религий (точнее модификаций основных религий мира). Существуют религии, которые
объединяют сотни стран и народов и являются основными (мировыми) религиями, а существуют
религии, которые, возможно, нам даже не известны. Каждая религия, если она есть у человека,
народа - показывает и рассказывает нас, постороннем людям о данной нации очень много. Для
меня всегда загадочным и манящим был мир востока, причем я очень плохо могла разобраться в
географии и многообразии вероисповеданий данной территории. Поэтому актуальным лично для
меня стал данный реферат в расширении кругозора и понимании культуры, политики и
соц.устройства Востока через различные религии. В мировом смысле данная тема может быть
актуальной еще и потому, что хоть большинство мировых религий зародилось именно с Востока
(вслед зачем его стали усиленно изучать), распространившись затем по всему свету, страны
Востока остаются загадочными и непознанными для большинства европейцев.
В своей работе мы попробуем раскрыть актуальные для нас моменты и достичь поставленной
цели.
1. Понятие Востока. Роль религии в странах Востока
В свое время, несколько столетий назад, страны Востока - в первую очередь Южного (Индия),
Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай) - представлялись европейцам царствами сказочной
роскоши, редких и ценных продуктов (например, пряностей), заморских диковинок. Позже, когда
эти страны были открыты и изучены, и особенно после того, как большинство их стало объектом
колониальной экспансии, на передний план вышли представления об отсталости и закостенелости
Востока, этого царства деспотии и тирании, базирующегося на бесправии и «поголовном
рабстве». Пытаясь объяснить это явление, понять те особенности, которые бросались в глаза,
первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю,
культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и
т.п. И чем дальше проникали они вглубь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем
сильнее казалась им разница между культурами стран Востока и привычными нормами и
принципами жизни Европы.
Уже упоминалось, что именно религия и санкционируемая ею традиция во многом
определяют облик той или иной цивилизации. В жизни общества, в истории и культуре народа
(напомним, речь идет в основном о докапиталистических обществах) она играла весомую роль: и
христианство, и ислам, и буддизм, и конфуцианство - все эти доктрины вкупе с местными
религиями типа даосизма, синтоизма, джайнизма настолько четко определили лицо той или иной
цивилизации, что могут считаться ее «визитной карточкой». Особенно это относится к религиям и
цивилизациям Востока.
И это не только потому, что восточных религий и цивилизаций много, а западная лишь одна
(да и та, если иметь в виду истоки христианства, уходит корнями в тот же Восток, пусть только
Ближний). Не потому даже, что чаще на Восток приезжают западные путешественники и больше
Восток изучают европейские ориенталисты. Здесь существеннее другое: в современном мире,
столь остро ощущающем процесс развития и стремление развивающихся стран уравняться с
развитыми, страны Запада уверенно задают тон в сфере технического прогресса. Поэтому-то
вестернизация и являет собой ныне нечто универсальное, лишенное национально-культурной
окраски (достаточно напомнить, что японская современная техника - продукт западного
капитализма, но не традиционной японской культуры). Понятно, что цивилизации Востока,
подвергающиеся технико-культурному воздействию Запада, оказываются перед серьезной
дилеммой: как лучше заимствовать чужое и в то же время сохранить свое? В этих нелегких
поисках страны и народы современного Востока обычно обращаются к национальной традиции и
стоящей за ее спиной религии.
Итак, современный Восток более религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только
вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная традиция для
него - защитный панцирь, позволяющий сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо,
свои нравы и обычаи, особенно перед лицом обезличивающей все это капиталистической
вестернизации. Однако этим весьма существенным в плане нашей темы отличием от Запада
специфика Востока далеко не исчерпывается, особенно если иметь в виду докапиталистическое
прошлое стран и народов Востока.
Начнем с того, что «Восток» - понятие весьма условное, причем не столько географическое,
сколько историческое, социальное и политическое. Строго говоря, оно охватывает почти весь
неевропейский мир, исключая те страны и регионы, которые были заселены выходцами из
Европы, такие, как Америка (особенно Северная) и Австралия. Если же принять во внимание, что
коренное население этих континентов (как и Африки) либо было уничтожено европейцами
(цивилизации доколумбовой Америки), либо находилось на уровне первобытности (Австралия,
большая часть Африки и Америки), то станет очевидным, почему в понятие «Восток» уже с XVIII в.
привычно включали лишь страны Азии и северной Африки, т.е. районы неевропейского мира,
знакомые со сравнительно развитой цивилизацией и государственностью.
Нетрудно представить, какую большую роль в таких обществах играла религия. Прежде всего,
она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению
правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности.
Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закреплявшая ее механизм,
освящавшая ее нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной
структуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была
цементирующей основой, но эффективность этой основы, сила ее защитной мощи во многом
зависели от нее самой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой
степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть.
Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество
гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская,
ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала оптимально, результат был
иным, хотя и здесь могли быть существенные различия. Так, в Китае религиозная система
энергично освящала политическую структуру, что способствовало ее сохранению на протяжении
тысячелетий в почти неизменном виде. В Индии же религия была индифферентна к государству и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по
отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к
тому, что, несмотря на частую и легкую смену политической власти, структура с ее кастами в
качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.
Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию
существующей нормы, сохранение социально-политического статус-кво. Во многом
обусловленная именно религией внутренняя стабильность, препятствовавшая структурному
обновлению и активизации частнособственнического начала, мешала развитию Востока, заставляя
его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали
толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой.
Болезненному потому, что внутренне восточные общества оказались недостаточно
подготовленными к кардинальной трансформации такого рода. [1]
Радикальные сдвиги во всех сферах общественной жизни, сопряженные с социальным
прогрессом, повлекли за собой неизбежную коррекцию традиционных вероучений. Для анализа
этих изменений в XX веке целесообразно пользоваться типологической схемой российского
исследователя М. Степанянц, включающей четыре вида конфессиональных течений:
1. Ортодоксы, основываясь на религиозных догмах, отстаивают необходимость сохранения
общественного статус-кво и стремятся увековечить феодальные социально-экономические и
политические институты. Это течение поддерживают представители наиболее реакционной части
духовенства и представители феодальных кругов. Ортодоксы настаивают на средневековом
толковании большинства догматов религии.
Мусульманские ортодоксы, к примеру, утверждают, что идея социального прогресса чужда
исламу и противоречит его принципам. Мухаммад (Магомет) -- "посланник Аллаха и печать
пророков", а следовательно его проповедь не требует ни добавлений, ни исправлений.
Общественный порядок, освященный исламом, идеален и универсален. Судьба людей и их
поведение предопределены волей божьей и потому ортодоксы допускают толкование прогресса
только в качестве процесса реализации заранее установленной божественной цели.
Буддийские и индийские ортодоксы также не приемлют радикальные перемены в обществе,
аргументируя свою позицию ссылками на основополагающие принципы "сансары" и "кармы",
идеал которых -- более высокое положение в следующем рождении, а не более высокая стадия
социального развития. Отсюда невозможность постановки задачи совершенствования общества в
целом Идея поступательного развития отвергается ими в соответствии с буддийской традицией,
предсказывающей три стадии деградации сангхи сначала никто не сможет достичь нирваны,
затем перестанут соблюдать заповеди Будды, затем забудут священные тексты. Это -- концепция
цикличности, причем общество движется по нисходящей линии, а каждый новый цикл начинается
в отдаленные времена.
При подобной трактовке общественный прогресс иллюзорен с точки зрения вероучения и ему
противостоят индивидуальные усилия по достижению личного спасения. Отсюда и ненависть к
научному знанию, к философии как греховному свободомыслию.
В наши дни ортодоксы воздерживаются от открытого противостояния прогрессу, а
религиозные течения, отвергающие перемены, выступают зачастую под флагами
возрожденчества.
2. Возрожденчество или фундаментализм -- наиболее характерный тип религиозного сознания
достаточно широких социальных слоев населения (мелкая буржуазия, торговцы. ремесленники,
крестьяне, студенчество, молодежь в целом), надеющихся найти в раннем религиозном учении
средство решения современных проблем Эти категории населения занимают достаточно
подвижную позицию, поскольку, со одной стороны, они ждут перемен, а с другой -неудовлетворены ими Поэтому примыкают то к противникам буржуазных преобразований -"возрожденцам-регрессистам", то к сторонникам радикальных изменений -- " возрожденцампрогрессистам".
"Регрессистское возрожденчество" смыкается с ортодоксией. Но "возрожденцы", ратуя за
перемены, обращаются к идеализированному прошлому, обосновывая идею "спасения" нации
через возвращение к "золотому веку", когда буддизм, индуизм, конфуцианство и ислам
проявлялись в "чистом" виде.
Идеология "Джан сангх" и "Раштрия сваямсевак сангх" (РСС) в Индии, "Джамаат-и-ислами" в
Пакитстане, Афганистане и Индии, ассоциация "Братья мусульмане" в странах арабского Востока,
несмотря на различие религиозных доктрин и специфику национальных условий .несут в себе ряд
общих типологических характеристик -- все они претендуют на роль хранителя "чистоты" веры или
борцов за "очищение". Приверженность теократии также общая для "возрожденцев" этого толка
и чтобы общество двигалось по пути прогресса, государство должна уступить приоритет религии
Установление теократии, кроме признания бога верховным сувереном, предполагает
признание предписаний религии верховными общественными законами Лозунг "Братьевмусульман" -- "Коран -- наша конституция".
Идеалом исламского государства для "возрожденцев-регрессистов" является государство, где
верховная исполнительная власть сосредоточена в руках халифа или имама -- главы религиозной
общины, где действуют законы шариата, а правосудие вершат шариатские судьи-кади.
В социально-экономической сфере они выступают за сохранение помещичьего
землевладения, кастовой системы, полигамии и настаивают на строгом сохранении предписаний,
тормозящих развитие буржуазных отношений. Ссылаясь на тезис о "конечности" пророчества
Мухаммада, мусульманские "возрожденцы" заявляют о превосходстве ислама над всеми другими
религиями Индусские "возрожденцы" утверждают идею о превосходстве индуизма и требуют
лишить гражданских прав адептов других религий.
Принципиальное отличие "прогрессистского возрожденчества" от его "регрессистского"
варианта в мнимости самого возрожденчества.
М. Каддафи, автор "Зеленой книги", ратует за восстановление "естественного" закона (закона
религии), не признающего социального деления, и апеллирует к лозунгу -партнеры, а не
наемники", ратуя за отмену эксплуатации посредством экспроприаций крупной собственности,
ограничения деятельности частных предпринимателей, создание кооперативов и введение
самоуправления на предприятиях.
Индуисты-возрожденцы настаивают на признании непогрешимости Вед, отвергая более
поздние источники и традиции Достижение социальной справедливости сегодня путем возврата к
"золотому веку" -- утопическая позиция.
Одна из наиболее влиятельных в Японии "новых религий" -- "Сока гаккай", основанная в 1930
г школьным учителем Макигути Цунэсабуро, предлагает идеал "третьей цивилизации", где
равенство и справедливость будут естественным следствием слияния политики и религии. Под
истинной" религией сторонниками "Сока гаккай" понимается "чистый" буддизм, а в основу
философии положено врожденное Нитирэном (1222--1282) учение Будды
3. Модернизм является самым важным антиподом ортодоксии. Для модернистов характерно
ограничение сферы влияния религии и сведение ее к делу личной совести. Модернисты часто
апеллируют к тем же догмам, что и ортодоксы, но выводы делают противоположные.
Модернизм. если он не сводится к "христианизации" восточных религий, нацелен на отделение
религии от государства, развитие светского образования, усвоение научных знаний. На ранних
этапах развития освободительного движения он в определенной степени был тождествен
просветительству.
Специфика Востока в части соотношения эпох Реформации и Просвещения состоит в том, что в
отличие от Европы, где эти эпохи были разделены веками, просветительские идеи совпали по
времени и переплелись с идеями реформации религии. Раммохан Рой (1772--1833) и Сайид
Ахмад-хан (1817--1898) стоят у истоков индуистского и мусульманского реформаторства и
просветительства одновременно. Идеализируя Запад и европейскую буржуазную культуру, они, в
известной степени, являлись модернистами, однако реформаторские идеи все же были
определяющей стороной их мировоззрения. Для модернистов-просветителей характерна
пропаганда "заимствования цивилизации" и если поначалу это направление было в значительной
степени позитивным, то с течением времени оно превратилось в идеологию космополитизма со
слепым копированием всех западных культурных традиций в ущерб собственным национальным.
Это направление общественной мысли может оказаться превалирующим и пример тому -история Турции и Японии. В этих странах к началу XX века монархия была неразрывно связана с
религией, а светская власть воспринималась тождественной духовной (султан-халиф в Турции и
император в Японии). В таких условиях оппозиционные феодальному правопорядку силы
противопоставляли ортодоксальной идеологии правящих кругов идеологию модернистского
секуляризма.
4. Религиозно-реформаторские идеи оказались более привлекательными для широких масс
на зарубежном Востоке.
Реформационный процесс в "восточных" религиях должен устранить противоречие,
выражающееся в разъединенности объективного и субъективного и приблизить верующего к
богу, чтобы развить в человеке индивидуальную инициативу, соответствующую духу новых
буржуазных отношений.
В каждой восточной религии по-своему идет процесс замены "внешней" религиозности
"внутренней". Здесь может иметь место общая демократизация культа, упрощение ритуала (в
индуизме, к примеру, отказ от обрядов подношений, пожертвований богам, произнесения
священных мантр и т. д.).
Родоначальник индуистской реформации Раммохан Рой стремился акцентировать
антиобрядовую сторону упанишад, отходя далеко от текста оригинала. Его последователь
Дебендранатх Тагор (1817--1905) ввел присягу, обязывающую членов его общества "Брахмо
самадж" не участвовать в идолопоклоннических церемониях и почитать бога только любовью.
Учение японской секты тэнсе котай дзингу ке (возникла в 1945 г.), относящейся к так
называемым "новым религиям", так же носит антиинституциональный характер. Своеобразие
религиозной реформации в Японии связано с появлением "новых религий", сочетающих в себе
элементы буддизма и синтоизма.
В исламе, где культовая практика проще индуистской или буддийской, религиозная
реформация также проявилась в упрощении обрядности -- был поставлен вопрос об излишности
ежедневной пятикратной молитвы. В Тунисе президент Хабиб Бугриба в 1960 г. возглавил
официальную кампанию против поста в месяц рамазан и против хаджжа. Перевод Корана на
национальные языки -- также свидетельство демократизации религии.
Общая тенденция упрощения культа демонстрирует желание избавиться от посреднической
роли духовенства. Упрощение обрядности и демократизация культа сочетаются с "теоретически"
обоснованным толкованием соотношения бога и человека в онтологическом, гносеологическом и
этическом аспектах для доказательства необходимости определенной степени свободы воли
человека.
Реформаторская трактовка концепции бога в индуизме проявляется в отказе от политеизма, от
наделения бога антропоморфными чертами и отказе от идолопоклонства (Раммохан Рой,
Дебендранатх Тагор, Дайянанда Сарасвати)
Мухаммад Икбал -- один из мусульманских реформаторов -- произвольно интерпретируя
ашаристскую атомистику (онтологическая основа ислама), писал о том, что хотя все тела и состоят
из атомов, но есть "разные уровни субстанции".
Реформаторская интерпретация онтологического аспекта концепции бога позволяет дать
новое толкование проблеме места и роли человека в мироздании. Главными этическими
принципами религиозных реформаторов является активность, а не отрешенность, борьба за
переустройство общества на новых гуманистических началах, а не поиск индивидуального
спасения.
В буддизме и индуизме пересматриваются концепции "кармы", "майи", "нирваны", "мукти" и
других основ религиозного учения Меняется отношение к религиозной аскезе, монашеству. Даже
за буддийским "монахом" признается право участвовать в жизни общества. В 60--70-х годах XX
века буддийские реформаторы в Кампучии отстаивали идею о том, что если политическая
деятельность служит справедливости, прогрессу и процветанию кхмерского народа, то она
находится в полном соответствии с принципами буддизма, так как Будда наказывал делать добро
людям.
Религиозные реформаторы в начальный период реформации выражали интересы
национальной буржуазии, усиливающей свои позиции и расчищали путь социальному прогрессу.
Тогда интересы буржуазии совпадали с общенародными. После достижения независимости
потребовалась практическая реализация идеи общества всеобщего благоденствия и здесь
выявилась условность буржуазно-реформаторского понимания этой идеи Буржуазные
религиозные идеологи выступили лишь против самых консервативных институтов социального
неравноправия (кастовая система в Индии, полигамия в мусульманстве). Что касается
представлений о путях национального возрождения, то при всех различиях обнаруживается
общее для всех реформаторов критическое отношение к западному капитализму и попытка
создать собственный вариант в соответствии с национальными и религиозными традициями.
Все реформаторы обосновывают идею неприкосновенности частной собственности, часто
произвольно толкуя общеизвестные постулаты своих религий. И буддийские, и индусские, и
мусульманские реформаторы допускают частичное ограничение и национализацию лишь
феодальной и иностранной собственности.
Анализ основных типов религиозного сознания на современном Востоке показывает, что
ключевым аспектом эволюции является рационализации религиозной догматики.
Модернисты, как правило, умаляют значение рационалистических традиций собственной
культуры и связывают развитие научного знания с обращением к источникам западной мысли.
Религиозные реформаторы вину за социально-экономическое отставание афро-азиатских
народов перекладывают на традиционные вероучения, но при этом отстаивают мнение о том, что
традиционные вероучения не антагонистичны научному знанию. Индусы и буддисты, считая свои
учения гармоничными, не находят конфликта между философией и религией, ссылаясь на
нерасчлененность форм общественного сознания на Востоке. Для реформаторского подхода
характерна переинтерпретация положений своих учений для приведения их в соответствие с
достижениями современного научного знания. При этом наблюдается тенденция к нахождению
общих точек соприкосновения "восточной" и "западной" философии. Усваивается то, что созвучно
религиозной идеологии (объективно-идеалистические идеи, интуитивизм, экзистенциализм и
др.).
Возрожденцы обоих направлений негативно относятся к науке, считая, что "чистая" религия
предвосхитила достижения современного знания, а обращение к разуму подрывает веру
человека в божественную истину. [2]
2. Мировые религии, зародившиеся на востоке
I Христианство:
Христианство - наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем
мира. И хотя оно в лице своих последователей встречается на всех континентах, а на некоторых
абсолютно господствует (Европа, Америка, Австралия), это, прежде всего религия Запада.
Христианство многими корнями уходит в культуру древнего Востока, откуда оно черпало свой
богатый мифопоэтический и ритуально-догматический потенциал. В лице некоторых отдельных
церквей - будь то армянская, коптская или сирийская - и сект, оно и поныне действует в ряде
районов Востока, не говоря уже о миссионерском освоении множества районов Востока в
последние несколько веков. [1]
В христианстве, вобравшем в себя немалое наследие предшествовавших религий и учений,
отчетливо ощущаются и доктрины иудаизма, и митраизм с его системой обрядов и культов, и идея
умирающего воскресающего божества из древневосточных религий. Позже, по мере своего
становления, христианство многое восприняло из эллинистической философии, из учения стоиков
(Сенеки) и др. Но суть новой религии не сводится к эклектической сумме заимствованных
элементов. Оригинальность и сила ее в том новом, что возникло на базе сложного процесса
религиозно-культурного синтеза всех этих элементов.
Основная идея христианства - идея греха и спасения человека. Люди грешны перед Богом, и
именно это уравнивает всех их: греков и иудеев, римлян и варваров, рабов и свободных, богатых
и бедных - все грешники, все «рабы божии». [4]
Кроме русской, остальные православные церкви, оказавшиеся в сфере господства исламского
мира, не получили широкого влияния. Под их духовным воздействием находились лишь греки,
часть южных славян, румыны, которые после падения Византии в XV в. попали под власть
Оттоманской империи, и сравнительно немногочисленные группы христиан в Эфиопии, Ливане, а
также в Египте (копты). Коптская монофизитская церковь сложилась в Египте в первые века нашей
эры и отличалась тем, что монофизиты - в отличие от византийской христианской церкви настаивали на единой, божественной, а не двойственной (богочеловек) сущности Христа.
Многочисленная коптская церковь длительное время существовала обособленно и сумела
сохранить некоторое влияние после исламизации и арабизации Египта. Правда, в процессе
исламизации сильно изменились сами египтяне-копты, которые ныне внешне мало чем
отличаются от окружающего их арабо-мусульманского населения, вплоть до обязательной
молитвы несколько раз в день. Тем не менее, коптская община сохранилась вплоть до наших дней
(она насчитывает два-три миллиона членов во главе с патриархом). Более того, копты оказали
определенное воздействие на формирование и существование эфиопской монофизитской
церкви, чьи высшие иерархи долгое время назначались коптским патриархом, хотя формально
главой эфиопской церкви всегда считался сам правитель-негус. Стоит напомнить, что после
исламизации Египта Эфиопия на протяжении почти полутора тысячелетий была единственной
африканской страной, где христианство считалось официальной государственной религией.
Близкой к монофизитской считается армяно-григорианская церковь, порвавшая с
Константино-полем после третьего Вселенского собора (в конце IV в.). Как коптская и эфиопская,
армяно-григорианская церковь была достаточно близка греко-византийскому православию. Что
же касается этого последнего, то его влияние на Востоке, ограниченное пределами ближней
византийской периферии (Сирия, Ливан, Палестина), после исламизации, как упоминалось,
сократилось до минимума. Правда, престиж патриархов Александрийского и Иерусалимского был
достаточно высок и после этого, а крестовые походы привели даже к кратковременному
освобождению Иерусалима. Но реальных результатов это не дало. И даже те церкви, которые
вначале подчинялись ближневосточным патриархам (как, например, грузинская по отношению к
Антиохийскому патриархату), предпочитали становиться самостоятельными, автокефальными.
Впрочем, далее Армении и Грузии православие - если не считать территории России - так и не
заходило. Исключением можно считать еретические секты, прежде всего несторианскую.
Несториане - последователи епископа константинопольского Нестория (ум. ок. 451 г.) - были
своеобразными предтечами православия. Гонимые преследователями после смерти их
покровителя, они проникли довольно далеко на Восток. Сохраняя свои общины и свою веру на
протяжении поколений и веков, нестори-ане познакомили с христианством население Ирана,
Монголии, даже Китая. Хотя большого успеха ни в одной из этих стран христианство
несторианского толка не достигло, временами оно вызывало интерес со стороны отдельных
представителей власть имущих, подчас даже переходивших в христианство.
Что касается римско-католической церкви, то ее связи с Востоком датируются сравнительно
поздним временем и сводятся в основном к миссионерскому движению. Это движение
зародилось еще во времена крестовых походов. Однако сколько-нибудь существенных успехов
оно добилось лишь в XVI-XVIII вв. Основное направление деятельности миссионеров было связано
с освоением Америки, где католицизм особенно преуспел на юге континента (Латинская
Америка). Однако деятельность христиан-миссионеров распространялась также и на Азию,
Африку, Океанию.
Миссионерское движение сыграло немалую роль в истории мировой культуры не столько
обращением в христианство местных народов, сколько распространением на Востоке некоторых
достижений европейской цивилизации. Это, естественно, подготовило почву для усвоения
многими странами и народами Востока более развитых и передовых идей. Не следует, однако,
забывать, что по пятам за миссионерами шли купцы и предприниматели, а за ними - завоеватели
и колонизаторы, что подчас придает этому движению в целом неприглядную окраску.
Миссионерское движение в высокоразвитых цивилизациях, в том числе в Индии и Китае,
успеха практически не имело, что во многом связано с силой консервативной инерции местных
религиозно-культурных традиций. Здесь достижения христианства сводились, прежде всего, к
заимствованию некоторых элементов западной культуры, причем в этом отношении Китай
оказался менее благодатной почвой, нежели Индия. В периферийных районах Азии, где пласт
местной традиции-цивилизации был тоньше, а привычка заимствовать чужое была более
устоявшейся, влияние христианства оказывалось порой более заметным и ощутимым.
В целом христианство в Азии, распространено слабее всего. [1]
Христианство подразделяется на :
1. Католицизм или католимчество (лат. catholicismus) буквально «по-всему» или «согласно
всему»; впервые по отношению к церкви термин применён около 110 г. в письме святого Игнатия
к жителям Смирны и закреплён в Никейском символе веры) -- крупнейшая по численности
приверженцев (более 1, 13 млрд по состоянию на конец 2008 г.) ветвь христианства,
сформировалась в I тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии
Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной,
относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской
кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н.э., но все они были преодолены.
2. Православие - буквально «правильное суждение» или «правильное учение») - не
распространено на востоке. [4]
II Буддизм: Сын князя из племени шакья (сакья), Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э.
Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон),
мальчик столь же необычным образом родился - из бока матери. Отличавшийся необычайным
умом и способностями, Гаутама заметно выделялся среди своих сверстников. И вот однажды,
сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама
вдруг «прозрел».
Основа учения: жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с
любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание - все это
страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной
жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной
суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно в конце этого пути лежит полное
освобождение, нирвана.
Развивая свое учение, Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь,
метод постижения истины и приближения к нирване: 1. Праведная вера (следует поверить Будде,
что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти); 2. Праведная
решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления); 3.
Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу - речь должна быть
правдивой, доброжелательной); 4. Праведные дела (следует избегать недобродетельных
поступков, сдерживаться и делать добрые дела); 5. Праведная жизнь (следует вести жизнь
достойную, не принося вреда живому); 6. Праведная мысль (следует следить за направлением
своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе); 7. Праведные помыслы (следует
уяснить, что зло - от нашей плоти); 8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо
тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).
Ситуация несколько изменилась с формированием на севере Индии нового направления
доктрины, буддизма Махаяны («Широкого пути к спасению»).
Буддизм Махаяны был важным шагом в превращении первоначально не очень-то известной
за пределами узкого круга монахов хинаянистской религиозной философии в более обычную и
понятную людям религию. В этой религии многие будды и бодисатвы не только были
превращены в почитаемых обожествленных персон, но и обрели свой канонический облик,
прежде всего в форме весьма распространившейся храмовой скульптуры. Конечно, все эти
перемены не прошли мимо буддизма Хинаяны, который тоже не преминул заимствовать кое-что
из нововведений, в частности скульптурную иконографию. Но в целом оба направления отошли
друг от друга достаточно далеко, и каждое из них имело в дальнейшем свою судьбу.
Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже нашей эры переместился в Шри-Ланку, где еще во
времена Ашоки буддизм обрел своих восторженных поклонников и где тщательно сохранялись
связанные с великим Буддой реликвии, включая знаменитый зуб Будды, для хранения которого
был выстроен в Канди специальный храм. Из Цейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры
стал понемногу проникать в страны Индокитая и в Индонезию, причем результатом
проникновения в эти страны хина-янистского буддизма (как и параллельно с ним появлявшегося
там же индуизма) была индианизация культуры местных народов и даже возникновение
создававшихся индийскими эмигрантами ранних политических структур, протогосударств. Как
известно, конечным следствием этого процесса было укрепление буддизма в странах ЮгоВосточной Азии и превращение его в некоторых из них в государственную религию, каковой он
остается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма
Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока через несколько веков практически не
исчезло вовсе. Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро распространился в
Средней Азии, проник в Китай, через него - в Корею и Японию, даже во Вьетнаме, позже он
укрепился также в Непале, Тибете, Монголии, Центральной Азии. В некоторых из этих стран
буддизм стал играть очень важную роль, в других -превратился в государственную религию, о чем
будет идти речь в последующих главах. В самой же Индии буддизм Махаяны большого
распространения не получил, хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале
нашей эры предпочтительней. Дело, в том, что буддизм как религиозно-философская доктрина
даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия - кастового
строя, структура которого была для него институционально неприемлема. И хотя в Индии
возникло немало буддийских центров, храмов и монастырей во главе с известной Наландой
(существовали пещерные храмы, такие, как Аджанта, где в скальных породах были высечены
буддийские изображения), буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Видимо, этот
упадок мог со временем привести к гибели доктрину в целом либо превратить ее в
малораспространенное учение типа джайнизма, если бы не заложенная в саму структуру
буддизма его явственная наднациональная потенция, сыгравшая немалую роль в превращении
буддизма в мировую религию, буддизм легко и безболезненно покинул Индию и столь же легко
нашел себе новую родину в других странах. В Индии же к концу I тысячелетия, особенно в связи с
упадком центра в Наланде, буддизм и вовсе практически перестал играть сколько-нибудь
заметную роль в ее истории и культуре, в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм. [3]
III Ислам: ( англ. Islam) -- монотеистическая мировая религия. Слово "ислам" имеет несколько
значений, буквально переводится как мир. Другое значение этого слова - «предание себя Богу»
(«покорность Богу») [1]. В шариатской терминологии ислам -- это полное, абсолютное
единобожие, подчинение Богу, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширка).
Людей, которые покорились Богу, в исламе называют мусульманами. С точки зрения Корана,
ислам -- единственная верная религия человечества, её последователями были все пророки. В
окончательном виде ислам был представлен в проповедях Пророка Мухаммада, получившего
сведения о новой религии в виде Божественного Откровения. С точки зрения ислама,
последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им
Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления
истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе
Авраама, Моисея, Иисуса. Последним Посланником был Мухаммад, принесший человечеству
ислам в окончательном виде. По мнению ислама, после пророчества Мухаммада все предыдущие
Законы были отменены Богом, а их основные принципы были усовершенствованы и стали частью
ислама.
Ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как
религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на мусульманском
Востоке несколько иную роль, нежели, скажем, христианство в Европе. Никогда, даже в пору
своего полного господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула
инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой
все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы
политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная
жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама - она просто протекала в
рамках ислама, была исламской как, по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители
свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все
равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные.
Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры или хадисы,
становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было
выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно (например, в манере Рабле или Вольтера).
Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, что за это сжигали на кострах
- как раз костров-то в исламе никогда и не было. Невозможно было потому, что в условиях
абсолютного господства ислама, его всеобщности, интегральности выступить против него
означало бы выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, т.е.
противопоставить себя этому обществу, оказаться как бы вне его, вне закона.
Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной
традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко
изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с
собой. Вышесказанное объясняет те формы, в которых протекала трансформация ислама в
мусульманском мире. Только в Турции, где антиклерикальные силы возглавили кемалистскую
революцию и привели страну к радикальным преобразованиям, оказалось возможным
решительным рывком вырваться из объятий ислама - хотя и не полностью. Во всем остальном
мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где еще недавно охотно говорили об исламском
социализме и где действительно осуществляются порой радикальные социальные
преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоизмениться,
трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться. Вписавшись в современную структуру,
даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие
общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как
это можно видеть на примере некоторых стран, где радикальные и даже революционные
перемены чаще всего несут на себе заметный оттенок фундаментализма.
Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее
значительных сил. Сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в
мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейноинституциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины, основы которой
были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая
функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме.
Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью
исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран,- имеет
объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем
мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных
движений в значительной части земного шара. [3]
3. Разнообразие религий востока
I Конфуцианство (кит. трад. Ћт›{, упр. ЋтЉw, пиньинь Rъxuй, палл. жу сюэ, ChineseRuXue(Confucianism).ogg (info)) -- китайское этико-политическое учение, приписываемое
Конфуцию(551--479 до н.э.). В Китае это учение известно под именем жу-цзяо, «религии учёных»;
в его названии не упоминается ни о Конфуции, ни о главных пунктах его учения (в
противоположность китайским названиям других религий). В чём состояло учение самого
Конфуция теперь определить нельзя, так как все классические книги, автором или редактором
которых выставляют его китайские учёные, дошли до нас в редакциях гораздо более поздних
времён. Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюньцзы), человеколюбия и правил ритуала.
Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с
государем -- «сыном неба». Благородный муж -- это образец нравственного совершенства,
человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим критериям
Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная задача благородных
мужей -- воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие
включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а
также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в
сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления.
Воспитание подданных -- важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой
личного примера. «Управлять -- значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан
проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.
Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных
кланах и родовых общинах (патронимиях).
Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал
правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение
традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если
руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний,
народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же
руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала,
народ будет знать стыд, и он исправится».
II Индуизм -- религия, возникшая на индийском субконтиненте. Историческое название
индуизма на санскрите -- санамтана-дхамрма , что в переводе означает «вечная религия»,
«вечный путь» или «вечный закон».
Индуизм является одной из древнейших религий мира, которая уходит своими корнями в
ведическую цивилизацию. В отличие от других мировых религий, в истории индуизма не было
какого-то одного основателя. В индуизме отсутствует унифицированная система верований и
общая доктрина. Индуизм представляет собой семейство разнообразных религиозных традиций,
философских систем и верований, основанных на монотеизме, политеизме, панентеизме,
пантеизме, монизме и даже атеизме. Типичными для индуизма можно признать такие
религиозные положения, как дхарма, карма, самсара, мокша и йога.
В индуизме существует большое количество священных писаний, которые делятся на две
основные категории -- шрути и смрити. Индуистские писания создавались на протяжении
тысячелетий, и излагаемые в них богословие и философия дают возможность для духовного
осознания и являются руководством в духовной жизни и практике дхармы. Среди всех текстов
индуизма, Веды и Упанишады пользуются наибольшим авторитетом и считаются наиболее
значимыми и древними. К другим важным священным писаниям относятся Пураны и индийские
эпические поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна». Часто говорится, что основная суть ведического
знания изложена в «Бхагавад-гите», которая представляет собой философскую беседу между
Кришной и Арджуной.
Индуизм -- это третья по числу последователей религия в мире после христианства и ислама.
Индуизм исповедуют более 1 млрд человек, из которых около 950 млн проживают в Индии и
Непале[12]. Другие страны, в которых приверженцы индуизма составляют значительную часть
населения, это Бангладеш, Шри Ланка, Пакистан, Индонезия, Малайзия, Сингапур, Маврикий,
Фиджи, Суринам, Гайана, Тринидад и Тобаго, Великобритания, Канада и США.
Во второй половине XX века индуизм распространился за пределы Индии, перешагнул
национальные границы и приобрёл много последователей по всему миру. Широко
распространились и стали привычными такие идеи, как карма, йога и вегетарианство.
III Даосизм (кит. “№‹і, пиньинь dаojiаo) -- китайское традиционное учение, включающее
элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки. Существует
также даосская философия.
Даосизм следует отличать от Учения о Дао (“№Љw) - более позднего явления, широко
известного под названием неоконфуцианство.
Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но
многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком
случае в IV -- III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения,
активно используемые в средние века.
Даосизм прошёл долгий путь эволюции и в XX век вошёл как традиционная китайская религия.
После прихода в Китае к власти коммунистов в 1949 году даосизм подвергся значительному
гонению. После реформ Дэн Сяопина в 1978 году положение стало улучшаться. За последние годы
открылось большое количество даосских храмов и монастырей. В некоторой степени
возрождение даосизма обязано росту популярности техники ци гун, которая непосредственно
восходит к даосской внутренней алхимии. Даосизм в современном виде представляет собой
религию, с пышным внешним слоем (обряды, ритуалы, храмы) и изящным внутренним,
эзотерическим, включающим в себя техники для совершенствования тела, ума и духа [6]
Заключение
Современный человек окружен большим количеством разнообразных вер и идеологий, но все
они могут быть объединены вокруг двух основных мировоззрений: религии и атеизм. Говоря о
религии несомненно начинаешь говорить о странах Востока, которые (проанализировав весь
материал работы - мы можем сказать):
Выводы:
- В странах Востока религия гораздо больше чем на Западе; это философия, основа всего
бытия: политики, экономики, соц.строя.
- 3 мировые религии зародились на востоке (христианство, ислам, буддизм)
- Так же существуют и другие основные религии Востока (на Востоке в дальнейшем развилось
большое количество модификаций религий - течений, для анализа которых нужно большое
самостоятельное исследование ).
- В странах Востока преобладает религиозная форма общественного сознания
Данную тему надо продолжать исследовать, ведь религии на Востоке постоянно обновляются,
добавляются новые течения и т.д. Так же очень важным мне представляется сплоченность
народов Востока, почет традиций и сохранение культуры. Я считаю, что это так же веяния религии
- этому мы можем поучиться у наших соседей с Востока.
Даже экономистам, возможно, придется задуматься на религиозные темы. Ведь как бы ни
считали, что Восточные страны отставали в развитии. Сейчас они уже нагнали, а некоторые
нагоняют развитие западных стран. Что, как мне кажется, так же может иметь связь с
религиозными мировоззренческими основами.
Возможно наши рассуждения где-то и ошибочны. Это можно будет проверить только
дальнейшими исследованиями. Но, мне кажется, что цель поставленную в данной работе мы
достигли.
Список литературы
1. Васильев Л.С. «История религий Востока». М., 1991
2. Степанянц М.Т. «Философия и религия на зарубежном востоке XXвек». М., 1985
3. Токарев С.А. «Религия в истории народов мира». М., 1964
4. Щапова Я.Н. «Религии мира». М., 1994
5. www.wikipedia.ru
ЗАДАНИЕ № 3. Проект.
УРОВЕНЬ СЛОЖНОСТИ (3)
ОПИСАНИЕ ЗАДАНИЯ:
Самостоятельно разработать проект для достижения дидактической цели через детальную
разработку исторической проблемы, которая должна завершиться вполне реальным, осязаемым
практическим результатом, оформленным тем или иным образом. Добиться освоения
совокупности приёмов, действий учащихся в их определённой последовательности для
достижения поставленной задачи – решения проблемы, лично значимой для учащихся и
оформленной в виде некоего конечного продукта.
ОПИСАНИЕ ТРЕБОВАНИЙ К ЕГО УСПЕШНОМУ ВЫПОЛНЕНИЮ.
:
Тема проекта –«Распространение христианства в странах Востока в период Средних веков».
.
1 Поиск источников.
2.Оценка методов работы с источниками.
3.Классификация источников.
4.Формулировка целей и задач проекта.
5.Поиск научной литературы и определение достигнутых в ней результатов.
6.Анализ идеологической ситуации в отдельных странах Востока, благоприятствующей или
мешающей распространению христианства.
7.Оценка различных направлений христианства, проникающих в страны Востока: православие,
католичество, несторианство, монофизитство и др.
8.Движущие силы проникновения христианства на Восток.
9.Культурное воздействие христианства на страны Востока.
10. Итоговые выводы.Анализ причин, помешавших христианству закрепиться и стать
влиятельным в большинстве стран Востока.
Методические рекомендации для студентов по выполнению домашних заданий и
контрольных работ, по подготовке к практическим занятиям
По выполнению домашних заданий. На определённом этапе самостоятельной работы
студенту нужно научиться сводить воедино итоги аналитического рассмотрения источников и
литературы, чтобы дать им оценку и определить их место в исторической действительности
изучаемого периода времени.
Изучение каждой темы требует привлечения большого количества материала, который
необходимо подготовить для последующего обобщения. Облегчает эту задачу система выписок из
источников и литературы. Правильно организованная запись предусматривает следующие этапы
работы:
Нахождение в документе отрывка, который содержит сведения, характеризующие ту или
иную сторону жизни общества.
Выделение из найденного отрывка того, что действительно требует комментария (текст при
этом препарируется для наиболее рациональной записи). Эту краткую выдержку из текста можно
или пересказать, или привести дословно в виде цитаты в кавычках, обязательно со ссылкой на
книгу, главу, параграф источника.
Собственный комментарий. Это наиболее важная и трудная часть работы.
Формулировка кратких выводов, обобщающих рассмотрение одного или нескольких
источников.
Система записи, впрочем, может быть и иной. Анализируя тексты, следует постараться не
сковывать свою мысль представлениями, заимствованными из прочитанных книг или статей.
Подготовка к практическим (семинарским) занятиям. На практические занятия по данной
дисциплине отводится не менее 50% времени от объёма аудиторной нагрузки. Темы занятий и
лекций желательно не дублировать. На практические занятия следует выносить проблемы,
связанные с изучением источников. Это даёт студентам возможность обучиться самостоятельной
работе с документами и углубить свои знания по первому периоду «Истории стран Востока в
средние века».
При изучении предмета студенту не следует ограничиваться чтением только обязательной
литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам,
приведённым в программе дисциплины, учебнике и различных учебных пособиях.
Студентам представляется сравнительно ограниченный список литературы. Указываются
только крупные, содержащие обобщения, отмеченные в специальных рецензиях монографии и
сборники фундаментальных статей, которые принадлежат перу авторитетных специалистов по
Востоку.
Список книг сформирован в алфавитном порядке. Ряд изданий содержит информацию по
нескольким разделам курса одновременно. Более дробное деление источников и литературы с
тесной привязкой к конкретным темам и странам дается в пособии к написанию курсовых и
контрольных работ.
Некоторые историко-художественные, научно-популярные и востоковедческие серверы
вывешивают издания, могущие сослужить студентам немаловажным подспорьем по изучаемому
кругу вопросов.
Методические рекомендации к контрольным работам и рефератам
Задача письменных работ состоит в том, чтобы студенты развили свое умение анализировать
источники, отбирать и критически осмысливать наиболее важный материал из обширной
специальной литературы, рекомендованной к теме. В отличие от курсовой или дипломной работы
студент более ограничен в контрольной работе/реферате ее рамками и обязан строже относиться
к собственному творчеству. Требуется: в ограниченных рамках контрольной работы показать
свободное владение материалом изучаемой темы и убедительно продемонстрировать
способность к логическому самостоятельному овладению им.
Следует выбрать тему из разных периодов истории различных стран, ограничиваться
конкретикой или отдать предпочтение общим, крупным проблемам курса. Основное внимание
студентов должно быть привлечено к анализу источников.
Значительная часть изданий выпущена в свет небольшими тиражами Издательской фирмой
«Восточная литература РАН», они, как правило, «вывешиваются» на сайте «Восточная
литература».
Само собой разумеется, что работа должна быть написана грамотно, как орфографически, так
и стилистически. Следует особое внимание уделять правильному написанию восточных,
непривычных для нас, имен собственных, терминов и географических понятий. Главный момент –
работа не должна быть взята напрямую из Интернета.
Обязательным элементом работы должны быть сноски (ссылки). Следует делать сноски на
источники приведенных вами цитат, а также разного рода статистических данных. Работа должна
быть аккуратно оформлена: следует соблюдать поля, обязательны абзацы и «красная строка».
Страницы стандартно нумеруются. На странице формата А4 должно быть не более 1800–2000
знаков. Применяйте, пожалуйста, шрифты: Times New Roman 14. Объем работы может
варьироваться на ваше благоусмотрение в пределах 30 тыс. знаков с учетом пробелов
(интервалов).
Самостоятельная работа является важной частью процесса освоения всего курса. Она
реализуется постепенно, по мере накопления знаний базового курса (лекций и практических
занятий) и вовлечения в специфику предмета. Ориентирована на абсолютное вовлечение
студентов, но не может заменить посещения лекций и практических занятий, обязательна как
условие выполнения норматива перед допуском в экзаменам.
Студентам предоставляется право выбора:
проходить собеседование в режиме индивидуальных консультаций с преподавателем;
готовить реферат (рефераты) по избранным темам.
Темы для самостоятельной работы спланированы и сформулированы таким образом, чтобы
вывести студентов за круг стереотипного восприятия учебников и учебных пособий.
Темы для самостоятельной работы, все без исключения, достаточно полно освещены в
современной научной и научно-популярной литературе о Востоке, имеющейся в библиотеках.
Аудиторные лекции и проблемы, предложенные для самостоятельной работы, являются
целостным содержанием изучаемого курса.
Темы для самостоятельного освоения по учебникам и научной литературе сгруппированы в
единые блоки с темами аудиторных лекций.
Контрольные вопросы охватывают все темы и всё содержание курса, т.е. аудиторные и
внелекционные формы работы.
Список литературы приводится ниже. Вся дополнительная литература содержится в списках
литературы к практическим занятиям и контрольным и курсовым работам.
Поощряется подготовка студентами личных встречных вопросов по темам и разделам,
имитирующих ситуацию «вопрос – ответ» на экзамене, но с ролевой функцией задающего вопрос
– у студента. Предполагается, что студент подготовил и ответ на свои нестандартные вопросы.
Поощряется также выдвижение студентами в порядке личного интереса иных тем и проблем.
Особенно тех, которые касаются истории материальной и духовной культуры Востока, отношений
с Россией, с западными странами.
В помощь инициативным студентам прилагается факультативный научно-методический
материал «Восток – Запад в русле всемирной истории». Авторство принадлежит Отделу истории
Востока Института востоковедения РАН, в стенах и на материалах которого разрабатывался
автором данный учебно-методический комплекс.
Методические рекомендации по подготовке к практическим занятиям
На практическом занятии должна найти применение основная часть лекционного материала.
При подготовке к практическим занятиям необходимо учитывать, что на их проведение по
данной дисциплине отводится не менее 50% времени от объёма аудиторной нагрузки. Темы
занятий и лекций желательно не дублировать. На практические занятия следует выносить
проблемы, связанные с изучением источников. Это даёт студентам возможность обучиться
самостоятельной работе с документами и углубить свои знания по Истории стран Востока в
Средние века.
При изучении предмета студенту не следует ограничиваться чтением только обязательной
литературы. Преподаватель может рекомендовать дополнительную литературу по спискам,
приведённым в программе дисциплины, в учебниках и в различных учебных пособиях.
Критерии допуска студентов к экзамену и зачёту
При допуске студентов к экзамену и зачёту по учебной дисциплине «История стран Востока в
Средние века» следует учитывать итоги работы учащихся на практических занятиях в течение
каждого семестра. Не проходят межсессионную аттестацию студенты, пропустившие половину и
более практических занятий. Кроме того, дополнительной частью межсессионной аттестации
студентов очного отделения является ректорская контрольная (аудиторная) работа. Не
аттестуются те из учащихся, кто не явится на контрольную или выполнит её на
неудовлетворительную оценку.
Экзаменационный контроль знаний студентов по дисциплине «История стран Востока в
Средние века» заключается в проведении зачёта и экзамена по данной дисциплине. Зачёт«автомат» могут получить те из студентов, кто добросовестно работал на практических занятиях и
активно выступал с докладами на большинстве из них. На экзамене оценки «отлично» и «хорошо»
ставятся студентам, демонстрирующим не только знание освоенного учебного материала, но и
основной и дополнительной научной, а также научно-методической литературы. Оценка
«удовлетворительно» ставится студентам, демонстрирующим знание освоенного учебного
материала.
После проведения зачёта и экзамена преподавателю следует обобщить опыт сдачи отчётности
студентами, для того чтобы обратить внимание на темы, трудные для изучения и адаптировать их
для успешного усвоения студентами в следующем учебном году.
Критерии выставления оценок студентам
При выставлении студентам оценок по результатам сдачи отчётности по учебной дисциплине
«История стран Востока в средние века» учитывается следующее. Оценка «5» (отлично) ставится
за ответ, обнаруживающий осознанность знаний студентов, их безошибочность, умение
применять и излагать их логично, в соответствии с нормами русского литературного языка. Оценка
не снижается, если в развёрнутом ответе одна – две существенные неточности. Оценка «отлично»
ставится за краткий, правильный, глубокий, точный ответ на оба вопроса экзаменационного
билета или на вопрос, выносимый на зачёт.
Оценка «4» (хорошо) ставится за ответ такого же уровня, но при наличии некоторой
неполноты знаний или одной – двух существенных неточностей и ошибок.
Оценка «3» (удовлетворительно) ставится за ответ, обнаруживающий знание основных,
существенных положений темы, однако при наличии значительной неполноты знаний, за одну –
две значительные ошибки, нарушение логики изложения и норм русского литературного языка.
Оценка «2» (неудовлетворительно) ставится за ответ, обнаруживающий незнание большей
части материала или наиболее существенных его вопросов.
Оценка «1» (единица) ставится при отказе студента ответить по теме или при полном
незнании её основных положений.