Краткий конспект курса лекций:

Реклама
1
Горюнова О. Медиа: история экспансии. 2001.
Краткий конспект курса лекций: "МЕДИА: ИСТОРИЯ ЭКСПАНСИИ".
Ольга Горюнова (2000-2001) http://www.dxlab.org/ru/lectures/index.htm
1. История медиа: Традиция.
2. История медиа: Industrial.
3. История медиа: Медиа XXI.
4. Маршалл Маклюэн - гений или идиот?
5. Медиа и революция.
6. Философия техники или как все
начиналось.
Определение. Медиа и техника в первобытном и
традиционном обществе. Письмо. Печать.
Индустриальное общество. Эпоха производства.
Фотография. Кино. Медиа и искусство.
История компьютера и Интернета. Информационное
общество. Новые пространства культуры.
Канадская школа медиа теории: Иннис, Маклюэн,
Хэйвлок. Основные идеи, концепции. История
направления.
Франкфуртская школа. Масс медиа и манипуляция,
контроль и уклонение. Осмысление отношений
власти и медиа.
Медиа технологии в философии. Хайдеггер и русские
инженеры. Европейская академическая традиция
анализа медиа - удача или поражение?
Курс посвящен такой процветающей на Западе и находящейся в зачаточном
состоянии в России дисциплине, как медиа теория. Медиа теория изучает медиа
технологии: историю развития, историю влияния на общество, культуру, искусство.
Поскольку в качестве доминанты современного постиндустриального общества выступает
информация, основным полем существования и функционирования которой служат медиа
технологии, то именно последние становятся той формой, по направлению к которой
сегодня мутируют практически все виды человеческой деятельности.
Современная ситуация, в которой музыкант, художник, писатель, архитектор, инженер,
программист и машинистка (нынешняя наборщица) одинаково сидят перед экранами
практически идентичных компьютеров, не может не влиять на результат их деятельности
и подтверждает важность изучения медиа технологий и их влияния на цивилизацию.
Материал структурирован в попытке выработки систематических представлений о
происхождении медиа технологии и техники, об их отличии от других явлений культуры,
об эволюции медиа и развитии роли медиа технологий в жизни общества (первобытного,
земледельческого, индустриального и постиндустриального). Внимание уделяется таким
вопросам, как: репродукционная техника и традиционное искусство, художник и медиа
технологии, человек в современном обществе техногенного контроля и другим.
Курс логически распадается на три части: история медиа технологий и их роль в
обществе разного уровня развития; отдельные школы и направления в медиа теории как
самостоятельной дисциплине; современные направления изучения цифровых медиа
технологий, наиболее яркие вопросы и концепции, отдельные имена.
2
МЕДИА: ИСТОРИЯ ЭКСПАНСИИ. ТРАДИЦИЯ.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ:
Традиционное определение гласит: "медиа" - это устройство для записи, хранения и
передачи информации. Причем привычно, - устройство именно технологического
характера. Однако в качестве средства для хранения и передачи информации может
выступать и письмо. Некоторые исследователи полагают, что и устный язык можно
рассматривать как медиа технологию особого рода, - впрочем, это вопрос крайне
спорный.
Три главнейшие функции медиа технологий объединяет одна черта - опосредованность.
Значение слова "медиа" (точный перевод с английского) - средство, способ, посредник,
промежуточная ступень. Поскольку обмен информацией - необходимая составляющая
жизни общества, то медиа технологии, как опосредующее звено человеческой
деятельности, являются одним из способов коммуникации, условием человеческой
активности.
Медиа технологии сопровождают человека давно. Медиа условно делят на пять типов:
ранние (письменность), печатные (печать, литография, фотография), электрические
(телеграф, телефон, звукозапись), масс медиа (кинематограф, телевидение), цифровые
(компьютер, Интернет).
Существует некая терминологическая неразбериха с употреблением понятий медиа
технологии и техника.
Техника.
Техника (греч. techne) - искусство, мастерство, ремесло; термин, одновременно
применявшийся для обозначения и искусства, и техники. Технология (греч.) систематическая обработка.
В XVII веке в английском языке слово "техника" означало систематическое изучение
искусства или терминологию конкретного вида искусства, в XVIII его значение стало
приближаться к практическим искусствам, и только в XX, с бурным развитием науки,
термин стал мало-помалу приобретать современное значение.
Еще в начале XX века, в словаре Брокгауза, "техника" - совокупность приемов,
направленных на обработку и переработку сырых материалов в предметы, годные для
потребления; (науки о названных приемах называются технологией). В 1960-х техникой
была названа вся масса средств, используемая людьми для производства предметов
материальной культуры. Но с появлением информационного продукта, который не
подпадает под определение материальной культуры, определение снова меняется.
Жак Эллюль, социолог и философ техники, предлагает следующее определение: "техника
- это вся масса методов, которые выработаны рационально и используются с абсолютной
эффективностью в любом поле человеческой активности".
Медиа – Техника
Философы техники рассуждают об истории техники, начиная с орудий древних людей и
включая в эту линию компьютер, и не используют термин "медиа"; медиа теоретики
смутно представляют себе происхождение медиа технологий, рассуждая, при
необходимости исторического обзора, о первых экранах, которыми служили ширмы,
устанавливаемые между камином и кроватью, и оптических игрушках.
В свете нынешнего состояния техники и медиа технологий, можно предложить
3
следующую аналогию: техника - это hardware, а медиа технологии - software. Историю
техники можно проследить, опираясь на материальные предметы, инструменты, историю
же медиа технологий проследить трудно, поскольку начало ее скрывается в том времени,
когда определенная медиа технология возникала лишь при работе человека с техникой, в
момент применения знаний и умений, хранившихся непосредственно в памяти работника.
Именно поэтому среди определений медиа можно встретить и такие: "Медиа - это не
фиксированные объекты: у них нет естественных краев. Они представляют собой
сконструированные комплексы желаний, верований и процедур, встроенных в сложные
культурные коды коммуникации", - К.Марвин.
В принципе, в понятие техники можно вместить и медиа технологии, как это делают
исследователи "старой закалки". "Мы можем определить сегодня технику как
совокупность всех алгоритмов, процессов и средств их реализации. Понимая под
алгоритмами традиционную технологическую рецептуру, под процессами - только
физико-химическое, под средствами - материалы, оборудование и строительные
сооружения, мы получим классическое определение технологии материального
производства. Относя к алгоритмам поведения законодательную систему, традиции и
морально-этические установки общества, к процессам - его социальную динамику, к
средствам - государственный аппарат, систему социальных институтов, мы получим
определение технологии социального управления".
Большинство же современных исследователей, работающих с феноменами
информационного общества, доминантной которого является информация, предпочитают
использовать термин "медиа", как обозначающий те технологии, сутью работы которых
является запись, хранение и воспроизведение информации.
ИСТОРИЯ
В истории западной цивилизации традиционно выделяется четыре типа обществ.
Первый тип - первобытное общество, в котором люди занимались охотой и
собирательством. Второй тип - традиционное общество, земледельческое. Третий промышленное, индустриальное общество. Последний тип - постиндустриальное,
информационное общество. Каждому типу общества соответствует своя техника и медиа.
В каждом из этих обществ техника, медиа технологии и их развитие играют разную роль,
вопреки провокационным высказываниям М.Маклюэна в стиле: "Коротко говоря, каждая
новая технология - это эволюция, биологическая мутация человеческого вида,
открывающая двери новым формам восприятия, новым возможностям и сферам
действия".
Историческая реконструкция, представленная ниже, а также в лекциях 2 и 3, произведена
на основе традиционных представлений западных теоретиков об истории техники и медиа
технологий: Л.Мамфорда, Ж.Эллюля, Х.Инниса, М. Маклюэна, П.Дракера и других.
ПЕРВОБЫТНОЕ ОБЩЕСТВО
Судя по имеющимся свидетельствам, человек стал добывать огонь и охотиться
приблизительно 500 тыс. лет назад. Около 100 тыс. лет назад, на конечной стадии
оледенения, появился homo sapiens. Примерно этим временем датируются и первые
наскальные рисунки.
Около 30 тыс. лет назад смена культур убыстряется, как и скорость изобретений. Между
30 тыс. и 15 тыс. до н.э. человек изобретает первую настоящую машину - лук со стрелами.
Это первое оружие, являющееся результатом абстрактного мышления - аналогов ему нет
ни в животном мире, ни в теле человека. Тогда же появляется и первый музыкальный
инструмент - дудка.
4
Но если описывать лишь материальную часть ранней техники, то получается, как считает
Мамфорд, что многие насекомые, животные и птицы превзошли человека с его силками,
ловушками, копьями и загонами. Ульи пчел, плотины бобров, сложнейшие муравейники
представляют собой изобретения куда более сложные, чем дубина (интересно, отмечает
американский ученый, что это легендарное оружие древнего человека никто никогда не
находил, и оно ни разу не было изображено в наскальной живописи). Более того,
например, калан - соленоводный родственник выдры, живущий в Тихом Океане, также
пользуется орудиями труда, - камнями, которые он, доставая со дна, кладет на грудь и, и,
лежа на спине на поверхности воды, использует для разбивания твердых панцирей
моллюсков.
Поэтому говорить о влиянии орудий труда на развитие человечества мы не станем, тем
более, что, если верить историкам техники, язык уже на заре цивилизации был куда более
сложным, чем весь набор тогдашних инструментов. Когда появилась первая
письменность, люди еще пользовались каменными топорами.
Бергсон писал, что язык - это такая человеческая технология, которая сократила и
ослабила ценности коллективного бессознательного. Маклюэн называл язык величайшим
из масс медиа. Но рассматривать язык как первую из медиа технологий - занятие
практически невозможное, особенно, если учесть его неразрывную связь с мышлением.
Можно только заметить, что, помимо традиционного представления о влиянии орудий
труда на развитие человека, есть и другое, постулирующее первостепенную значимость в
этом процессе общественных действий, культуры и языка. "Изготовление и применение
орудий долгое время отставало от церемониальных средств выражения и сотворения
речи", - пишет Л.Мамфорд. Дарвин, пытавшийся исследовать туземцев Огненной Земли крошечные общины, не знавшие никакой материальной культуры, кроме огня и тюленьих
шкур, посчитал, что их речь едва ли можно назвать человеческой. Однако священник
Томас Бриджес, который с 1861 по 1879 жил в одном из этих племен (в племени яганов),
составил словарь, куда вошли около 30.000 слов яганского языка.
Язык был тесно связан с магией, - он не просто имел элементы магического, он сам и был
магией. Даже после того, как власть оружия увеличила шансы человека на выживание, в
"Наставлениях фараону Мерикаре" пишут: "Будь искусен в речах, дабы ты мог
властвовать, ибо власть (человека) - его язык, а слово сильнее оружия". Магия языка стала
впоследствии одним из оснований для коллективной организации труда.
Существует несколько противоположных взглядов на время становления и развития
языка, - нынешние антропологи склонны считать, что формирование языка было связано с
коллективной охотой (ледниковый период).
В последние фазы палеолитической культуры преобладает охота на крупную дичь.
Несмотря на то, что многие десятилетия исследователи называли этот период этапом
вооруженной руки и считали, что именно рука освобождает человека от власти вида,
главной техникой этого времени теперь считаются не орудия убийства животных, а
техника совместной охоты.
Пример. Загонщик вспугивает дичь. В естественной ситуации это значило бы, что он
упустил добычу. Но в рабочем коллективе, благодаря совместной деятельности людей, он
в итоге получит свою долю.
Охота развертывается в некоем пространстве. Действия отдельных охотников
совершаются в разных точках леса. Все эти действия должны быть жестко согласованы:
один вспугивает дичь, другой ее гонит, третий ждет в засаде, етс. Каждый участник охоты
должен четко представлять себе картину охоты и знать о роли всех ее участников. Кроме
того, предполагается глубокое знание анатомии зверя и очень тщательное обдумывание
плана. Коллективная стратегия, большое число участников предполагает племенное или
родовое устройство общества (конец палеолита).
Уникальным техническим изобретением человека также считается использование и
5
поддержание огня. Приблизительно около 10.000 до н.э. человек вплотную приблизился к
стадии одомашнивания. В это время в его распоряжении уже существовали: веревки, сети,
корзины, светильники, специализированные орудия, в том числе и хирургические
инструменты, разные виды оружия, краски, графические знаки.
ТРАДИЦИОННОЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
Около 10 тыс. до н.э. - последняя фаза ледникового периода подошла к концу и люди
стали оседать. (Возможно, деревня возникла и около 20 тыс. лет назад, но такой образ
жизни стал преобладать лишь после таяния ледников).
Постоянная угроза голода ограничивала численность племени, а необходимость кочевать
не способствовала его развитию. Земледельческая жизнь предъявляла человеку совсем
иные требования. Он должен был уметь включаться в длительные ритмические
последовательности сезонов, планировать свою деятельность на месяцы и годы вперед,
формировать отношения с соседями.
Начав заниматься земледелием как техникой жизни, человек стал превращать землю в
артефакт, творение своих рук. Охотники не заботились о природе, а брали у нее, как дети,
как животные. А земледельцы должны были накапливать, хранить богатства, и
приумножать их, - заботиться, чтобы плодородность земли не иссякала. Возникла первая
технизация природы. Одомашненные животные, засеянные поля и виноградники, сады, это уже не ландшафт и не природа, а часть культуры - созданной техническими
действиями человека.
Возникла и разнообразнейшая машинерия. Плуги, ступы, веретено, луки, оружие. Но даже
технические действия по одомашниванию животных и растений уже являются самой
изощренной техникой.
Перескажу древнюю технологию поднятия тяжестей племени аку-аку, описанную Туром
Хейердалом (Аку-Аку).
Пример. Племени необходимо было поднять древнюю статую бога шириной в три метра и
весом в 25 - 30 тонн. Этому подъему предшествовали ритуальные пляски и песни. Затем
была организована группа из 11 человек. Их единственными орудиями были три круглых
деревянных бревна и множество собранных вокруг камней и валунов. Статуя лежала
плашмя, - лицо ее было зарыто в землю. Люди подвели под него концы бревен и повисли
на других концах. Внешне в положении статуи ничего не изменилось, но староста лег на
живот и стал засовывать под голову статуи камешки, - очевидно, там образовалось
небольшое пространство. К вечеру голова великана уже поднялась над землей на целый
метр, и образовавшееся пространство было забито камнями. На девятый день работы
великан лежал грудью на горке из камней высотой в три с половиной метра. На
одиннадцатый день члены племени стали наращивать каменную горку под грудью и
животом, переводя статую в вертикальное положение. На 17 день вождь выложил
полукруг из камней и совершил ритуал. На восемнадцатый день голову статуи обвязали
веревками и стали тянуть, - другие подталкивали фигуру бревном. Гигант пошевелился,
поднялся, закачался и - остался стоять.
Эта технология - типичная древняя техника. Она слита с магией и передается из
поколения в поколение как мистическое знание.
Мировоззрение древнего человека отличается анимизмом: он верит, что все живые
существа от богов до растений имеют души. Человек может влиять на души других
6
посредством магических ритуальных действий. Эти действия - естественный способ
воздействия на души других: обмен (жертвоприношение), запугивание (заклинание),
вовлечение души в действие (ритуальный танец).
Техническое действие понимается точно так же. Душу предмета, бога невозможно
заставить встать и двигаться помимо своей воли. Другое дело - склонить душу предмета
или бога на свою сторону ритуальным действием (сопровождаемым и техническим
действием).
Когда человек замечал эффект своего действия - например, принцип рычага, он объяснял
это благотворным влиянием такого типа деятельности на душу предмета. Все древние
технологии были магическими и сакральными.
Древние египтяне считали, что миропорядок поддерживается совместными действиями
людей и богов. Боги выполняли свое предназначение - бог солнца Ра каждый день светил
и грел, а бог кирпичей следил, чтобы они получались крепкими и правильными. И люди
следили за миропорядком: жрецы, писцы поддерживали его. Когда в Древнем Египте для
восстановления полей после разлива рек использовались чертежи с планами, они не
осмыслялись как научное знание, они воспринимались как описание жизни богов.
Разрушение границ полей - не стихийное бедствие, а уклонение в действии богов и
нарушение миропорядка. Восстановление полей - описание и восстановление
божественного устройства мира. Заново устанавливая границы полей, применяя научное
знание в теперешнем его понимании, люди сакральным образом возвращали в мир
нарушенный порядок.
Источник. Технологии либо открывались людям сами в процессе опыта многих поколений
(рычаг), и знание о них передавали из поколения в поколение (либо боги, полубоги и
герои обучали людей началам искусств). Все практические навыки (технэ) определены и
предписаны богами и являются божественными законами: следует как можно точнее
придерживаться их предписаний.
Технические знания вообще не воспринимаются как знания, - это рецепты, сакральная
мудрость, которой владеют лишь избранные, знающие. Единственное возможное
обращение с ними - точное повторение и передача в неизмененном виде из поколения в
поколение, избранным. На глиняных табличках, добытых из развалин Древнего Шумера и
Вавилона встречаются надписи типа "знания можно передать от знающего к знающему и
нельзя передавать незнающему".
Ремесло нельзя было объяснить, его можно было лишь показать: ремесло было
недоступно тем, кто не прошел обучения у мастера. Ремесленничество и тогда, и затем,
вплоть до промышленной революции, носило мистический характер. В античности
ремесленник, он же художник, не творил вещи, - это могут делать лишь боги, а выявлял в
материале то, что было в нем заложено. Например, в дереве заложена идея скамьи.
Ремесленник ее и выявляет, соприкасаясь с божественной идеей. (Такое понимание
технического творчества бытовало до конца XIX века, и нашло выражение в работах
Дессауэра).
Мегамашина.
Начало 4 тыс. до н.э. принято называть эпохой возникновения цивилизации (Египет,
Месопотамия, Индия). Появляется новый тип социальной организации - иерархический,
основанный на авторитарной, централизованной власти. Как пишет Мамфорд, новое
политическое устройство, военное могущество и коллективное принуждение являлись
главным изобретением этой эпохи. Впервые созданная мегамашина по эффективности
своей работы до недавних пор оставалась непревзойденной.
Мамфорд утверждает, что во времена расцвета первых цивилизаций была создана
незримая первичная машина, - мегамашина (машина социальная), которая предвосхитила
и в некотором роде подготовила появление машин западной цивилизации, в которых
ненадежные человеческие звенья заменялись на более надежные - механические.
7
Мегамашина была неким сооружением, состоящим из живых деталей, каждая из которых
выполняла свою особую роль и задачу, - и вся махина коллективной организации
составляла единое целое, способное к выполнению огромного объема работ.
Появлению мегамашины и техники послужили, отмечает Мамфорд, несколько факторов:
одна из самых ранних характеристик человека - привязанность к ритуалу,
повторяющемуся механизму, который порождает порядок; наличие царства "священного"
- мощного средства контроля; появление вождя - охотника, подчинение которому
безусловно (наследие эпохи палеолита).
Первые цивилизации возникли в долинах рек: Иордана, Тигра, Ефрата, Нила и Инда.
Основным занятием людей являлось земледелие в долинах этих рек. Поскольку реки
разливались, необходима была некая общая технология деятельности по восстановлению
полей, общая организация работ, в общем, - социальная система, порядок. Культивация
зерна происходила под контролем властей, излишки зерна свозили в специальные закрома
внутри укрепленных городов. Так и возникла власть - как средства контроля; каста
следящих за порядком (жрецы и писцы, восстанавливающие контакт с богами), и
пресловутое распределение излишков. В это же время появилась и письменность.
Отличительной чертой этой поры стало постоянное возрастание порядка, механической
упорядоченности, математической точности и резкое изменение масштаба. Институт
божественной царской власти и миф машины, пишет Мамфорд, зародились
одновременно. Царская власть нуждалась в отлаженном механизме послушания, - это
механическое повиновение создавалось разными способами, включавшими религиозные
предписания, магические заклинания и царские повеления.
Эта машина была сплочена, как никогда. Большая пирамида доказывает, что культура,
создавшая ее (а она только что вышла за раки каменного века), была организована неким
особым образом. Большая пирамида - это строение с площадью основания 54 тыс. м. и
высотой 146,6 м, со сложным внутренним пространством, системой разноуровневых
коридоров. Плиты, весившие более 50 тонн, пригнаны к друг другу таким образом, что
зазоры между ними не превышают 0,02 мм. Мощь энергетической машины, создавшей ее,
должна была равняться 100.000 человеческим силам, - 2.500 лошадиным.
Из чего состояла мегамашина? Важной ее частью была всеобщая рабочая повинность. Для
эффективной работы были необходимы точные знания (за это отвечали жрецы) и порядок
(за ним следили чиновники). На вершине этих организаций стоял царь. Упорядоченное
знание - нынешняя наука, также составляла важную часть мегамашины. Все эти
характеристики позволяли превращать людей в слаженные части мегамашины: по
подсчетам немецких археологов, для возведения одного храмового комплекса должно
было потребоваться 1500 человек, причем каждый должен был работать по 10 часов в
сутки в течение пяти лет.
Последним важным изобретением, благодаря которому этот механизм мог слаженно
работать, стала письменность, - ведь именно она делала возможным действие на
расстоянии.
ПИСЬМО
Письменные знаки впервые были употреблены для ведения храмовых отчетов о зерне,
скоте, посуде. На додинастической булаве Нармера имеется надпись о захвате 120.000
пленников, 400.000 быков и 1422.000 козлов.
Итак, появляется письмо - медиа для записи, хранения и передачи информации.
2200 год до н.э. - дата рождения старейшего из существующих документов, написанных
на папирусе.
В антропологии существует широко распространенная теория (появившаяся в 60-х годах
нашего века, Леви-Стросс "The savage mind", М.Маклюэн "Галактика Гуттенберга" и др.),
называемая теорией "Великого Перелома" (Great Divide theory). Ее приверженцы
представляют изобретение письменности переломным моментом в истории развития
8
человечества, моментом становления нового типа мышления. Есть также ее противники,
характеризующие теорию, как упрощенную, и пытающиеся доказать, что разница между
литературными и нелитературными культурами куда меньше, чем между культурами с
разными типами литературности. Мы рассмотрим первую точку зрения.
произнесенная речь
устная
линейна
написанная речь
визуальная - значит, может быть
организована в разном порядке
может расходиться в разных направлениях
неустойчивая
записана, она длится во времени; к ней
можно вернуться; она может быть
переписана, сопоставлена с другими
внутренняя - хранится в человеческом
сознании
происходит в реальном времени
храниться вне человеческой памяти
происходит скорее в каком-то месте - она
абстрактна, упорядочена, обдумана
нет контакта, она индивидуальна,
обособлена
контакт говорящего со слушающим, диалог
мало участников
много участников
письменная речь технологична - она требует
определенных навыков, особого типа
обучения, необходимых средств.
носитель: материал
носитель: воздух, память
орган: глаз
орган: ухо, рот
Крупнейшие изменения стали происходить после введения фонетической системы
письма.
Ill. Greek alphabet wood
М. Маклюэн настаивает, что ни иероглифическая, ни пиктографическая, ни какая другая
система письма не обладает мощью, Крупнейшие изменения стали происходить после
введения фонетической системы письма.
М. Маклюэн настаивает, что ни иероглифическая, ни пиктографическая, ни какая другая
система письма не обладает мощью,способной произвести столь огромные изменения.
Строение фонетического алфавита уникально: в нем значение отделено как от звука, так и
от буквы. Буквы не имеют значения сами по себе, также, как и звуки. Причем их
соответствие не идеально. Например, в русском алфавите есть буквы "ю", "я", а "ё"
утрачена (да и придумана была в XVIII веке Карамзиным).
Принцип работы алфавита: целостное значение слова, фразы расщепляется до мелких,
9
ничего не значащих единиц и впоследствии, в их объединении, вновь обретается.
Расщепление и пересобирание по определенным, заданным правилам - принцип работы и
фонетического алфавита, и письма, и печатного станка. Этот принцип уникален, он
свидетельствует о высоком уровне развития сознания и способности абстрагирования.
Если речь дает человеку интеллект, то фонетический алфавит навязывает свои принципы
конструирования реальности, которые приближают его к человеку цивилизации. Сознание
человека становится жестко рационализованным. Мир предстает как совокупность
жестких причинно-следственных связей.
Восприятие неграмотными африканцами кино, например, сильно отличается от
традиционного западного восприятия. Для жителей маленькой африканской деревушки
был снят фильм (этот пример приводит Маклюэн) - довольно медленный и простой, 5минутный, в котором мужчина этой африканской деревни обходил хижины и выливал
стоячую воду, опорожняя баки и корыта. После показа аудиторию спросили, что же они
видели на экране, - африканцы ответили, что видели цыпленка. Когда европейцы три раза
подробно просмотрели фильм, они действительно увидели цыпленка, который появлялся
в уголке кадра на пять секунд.
Очевидно, что восприятие пространства у африканцев было совершенно другим. Они не
фокусировали взгляд на небольшом расстоянии от экрана, чтобы быть в состоянии
увидеть весь кадр в целом; они сканировали экран или слишком быстро пробегали по
нему глазами. "Нелитературные люди используют глаз скорее тактильно, они не знакомы
с перспективой. Евклидово пространство, основанное на отделении зрения от осязания и
звука, им неизвестно".
Звуки - это динамические явления, или индикаторы динамических явлений - шорохов,
бега, броска; и для человека, еще не защищенного от случайностей природы в лесу, в
джунглях звуки служили сигналом опасности, - рассуждает Маклюэн. Они утеряли свою
значимость для людей на том уровне развития цивилизации, которые позволили им более
не опасаться дикой природы. Если для европейца в течение долгого времени смотреть
означало верить, и визуальная информация стала основной; для африканца главным
органом, получающим информацию, выступало ухо. Вероятно, именно эта причина
заставляла венецианского музыканта Карла Орфа отказывать в приеме в свою
музыкальную школу детям, которые уже выучились читать и писать. Он считал, что
развитие визуальной перцепции затрудняет аудио-тактильное развитие, необходимое для
достижения каких-либо существенных результатов в музыке.
В диалоге "Федр" у Платона Сократ рассуждает (и это, возможно, первейшее из известных
протестов против "новых" технологий) о том, что письмо разрушает традиционные
социальные отношения: и личные, и общественные.
- В общественном смысле оно уничтожает память. Те, кто выучился письму, больше не
будут тренировать своей памяти (а известно, какие тренировки памяти применялись в
древнегреческих школах - чтение ста стихов наизусть в обратном порядке после одного
прослушивания). "Письмо производит забывчивость в душах тех, кто ему выучился. Оно
предназначено не для памяти, а для напоминания".
- Истинная речь, душевная, идущая от сердца, может выражаться лишь через устную речь,
будучи запечатлена на носителе, она умирает. Это высказывание странным образом
совпадает с рассуждениями Беньямина об эре фотографии.
- И, важнейшее, вызывая в памяти то, что необходимо, например, для диалога, человек
письменный станет обращаться не к внутренним источникам, а к внешним, находящимся
вне его. То есть, Сократ говорит о возможностях контроля и управления, открывающихся
с распространением письменности.
Вероятно, что те изменения, которые произошли с визуальным образом лишь в XIX веке,
когда появилась возможность к его бесконечному механическому репродуцированию, к
10
механическому копированию реальности, к симулятивному воспроизводству картин
реальности, произошли с языком гораздо раньше - при переходе к письменной традиции.
Много раз зафиксированная реальность (текстом или фотографией) образует собственное
иное поле существования, которое начинает выстраиваться по определенным законам
(литература или фото искусство). И уже через некоторое время эти артефакты и законы
работы этого иного поля уже не просто отражают реальность и подчиняются человеку, а
диктуют ему свои правила.
Изобретение письменности уничтожило также традиционную ритуалистическую систему
общества. Устная культура базировалась на социальном, публичном, ритуализованном
выступлении. Воспоминания были личными, но их содержание, хранимое языком, общим.
С появлением письменности наступает первый этап индивидуализации человека,
отделения от родового сознания.
В традиционном обществе доминантой является родовое сознание и традиция. Традиция
передается как схема, обязательная к выполнению, и перемещается во времени из
поколения в поколение, вбирая в себя жизнь этих поколений.
Каждый человек занимает в этом обществе свое место и играет свою роль, как фигура на
шахматной доске. Он получает жестко закрепленное социальное место, надлежащий ему
тип личности и поведения при рождении, и должен играть предписанную ему роль.
Родовое самосознание - групповое самосознание. Человек мысленно не выделяет себя из
родового целого. Люди этой эпохи неотличимы друг от друга. Все их жизненные
ориентиры диктуются традицией, которая заключает в себе всю информацию,
передающуюся из поколения в поколение. Все должны следовать установленному
образцу. Этот механизм прост и устойчив, но крайне беден. Обычаи регулируют все
поведение человека, не допуская ничего самопроизвольного.
Обращение человека с вещами также подчиняется жесткой традиции, обычаям их
употребления. Здесь не существует моды - поскольку все жестко зафиксировано. Если
усовершенствование инструментов, например, оказывается противоречащим традиции,
оно признается опасным и нежелательным. Нововведение всегда подвергает опасности
традиционное равновесие. Такое отношение остается типичным до конца средневековья.
Машина была врагом традиции, врагом основы жизни общества, - она несла слишком
большие изменения.
Но постепенно идет усложнение общественной организации: разные функции отходят к
разным структурам. Раньше род являлся одновременно хозяйственной, религиозной,
семейной и моральной единицей. А теперь производство, политика, мораль, религия
оформляются в автономные сферы общественной жизни.
ВОЗРОЖДЕНИЕ
Средневековое общество развивалось крайне медленно. Многие технические устройства
(парусные корабли, порох и бумага) были известны, но не применялись.
С переходом от средних веков к Новому времени произошло тотальное изменение
масштабов человеческой деятельности. Наступает эпоха производства, - на первый план
выдвигается новое использование времени, время связано с повышением скоростей.
Начинается соревнование людей; начинается гонка производства; а она предполагает
"чистое", а не мистическое, ритуальное время.
Если в средние века считается, что природа продолжает существовать по божественным
законам, в соответствии с которыми она была создана, то в эпоху Возрождения стали
говорить просто о "скрытых" процессах и формах природы, которые можно описать и
поставить на службу человеку. Именно с этого времени природа начинает восприниматься
как бесконечный резервуар материалов, сил, энергий, которые человек может
использовать для своей выгоды.
Начинается новый этап приручения человеком вещей и проникновения в них. Теперь
11
человек может извлекать пользу из отдельных свойств вещей. Он начинает создавать
механизмы и машины для переработки конкретных вещей в чистые материалы.
Человек выделяется из среды, его связь с обществом, группой и другими людьми
перестает быть прямой, ощутимой. Орудия и техника также отрываются от бытия людей и
становятся абстрактными бездушными машинами.
Впервые техника становится светской и утилитарной.
Главная медиа этого времени, без сомнения - печать.
ПЕЧАТЬ
В 105: в Китае Т'сай Люн изобретает бумагу.
Китайцы первые начинают широко использовать бумагу из ткани с добавлением
растительных элементов. Самим дорогим видом бумаги является шелк.
В восьмом веке захваченные арабами китайцы открывают им секрет изготовления бумаги.
Путь распространения: Самарканд - Багдад - Дамаск (Египет) - Марокко, X век - Византия
X-XI век - Испания-Италия XII век. В Европе бумага сначала отрицалась как часть
неверной мусульманской культуры, в 1221 император Фредерик II объявил все документы
на бумаге недействительными, и лишь к середине XV века ситуация изменилась. Ставшая
известной в Европе лишь в XII-XIII веках технология изготовления бумаги ничем не
отличалась от той, что китайцы использовали в начале второго века. Кстати, в X веке
индейцы майя в Юкатан, Мексика изготавливают бумагу из древесной коры.
450: китайцы изобретают печать: нанесенные на шелк чернила отпечатывают на бумаге.
600: в Китае печатают книги.
765: в Японии начинают печатать книги с картинками.
1049: Пи Шенг создает съемный шрифт, используя глину.
1116: китайцы сшивают страницы, чтобы сформировать книгу.
1241: в Корее начинается использование металлических шрифтов.
Европейцы начинают печатать лишь в 1423. Первопечатника Европы представлять не
нужно.
1451: Иоханнес Гуттенберг. Родился в Майнце, в Германии. О его до-печатной жизни
известно, что он работал как золотых дел мастер.
С 1450 стал заниматься печатью. Он одалживает деньги и начинает развитие новой
технологии; впервые используя пресс для печати старого немецкого стихотворения. Он,
конечно, взял уже существовавшие технологии - изготовления бумаги, ткани и вина.
Вообще, Гуттенберг - довольно мутный тип. Его заслуги в деле печати в основном
состояли в том, что он оптимизировал литье, отливание шрифтов и перестал использовать
огромный готический шрифт, изобретя шрифт среднего размера, подобные которому
используются до сих пор.
В течение его жизни не одна изданная книга не была связана с его именем. Сейчас
считается, что он издал несколько маленьких книжек, календарь и индульгенции, а также
42-строчную библию - старейшую из сохранившихся европейских печатных книг.
Окончил он свою жизнь в епископстве Майнца, где служил в старости куртье.
Развитию печати чрезвычайно помог католицизм - как центральный орган власти.
Тряпичная бумага к тому времени становится невероятно дешевой, - а особенно по
сравнению с кожей, которую использовали раньше, - и распространяется в связи с
развитием торговли.
Индульгенции начинают печатать на бумаге. Гуттенберг увидел в этом отличный способ
наживы, - ведь один пресс выдает 200.000 индульгенций.
Еще в 1453 году Гуттенберг начинает издавать серию двухтомных библий в количестве
300 экземпляров. Один такой экземпляр стоил около 30 флоринов, что составляло 3годичное жалованье клерка.
А к 1490 печать книг на бумаге становится в Европе более-менее обычным делом. Более
того, церковь более не может жестко контролировать этот процесс, как было с книгами на
12
коже, - и манифест Мартина Лютера быстро распространяется в печатном варианте
(первый медиа активист): начинают печататься Библии на национальных языках.
К 1500 напечатано около 35.000 книг. В 1609 в Германии появляется первая регулярно
выходящая газета.
О русском первопечатнике. 1 марта 1564 трудами диакона Ивана Федорова и его
сподвижника был выпущен первый церковно-славянский Апостол, тиражом около 2 тыс.
экземпляров. Этот день и принято считать началом русского книгопечатания.
ВЛИЯНИЕ ПЕЧАТИ
Что изменила печать в людском мышлении? Маклюэн, например, считает, что
письменность и печать ответственны за появление того типа сознания, которое теперь
называется западным типом мышления. И, соответственно, за появление культуры
западного типа. Перечислим некоторые из последствий:
Произошло окончательное переключение типа восприятия с устно-слуховой перцепции на
визуальную. Если раньше было более-менее равноправное взаимодействие всех органов
чувств и всех типов восприятия (зрения, слуха, осязания, обоняния) в человеческом
опыте, то с переходом к алфавиту и к письму (то есть скачком в развитии одной
технологии) случился перекос в сторону тех типов восприятия, которые были ею
предложены: рациональное, линейное мышление, размышление, отчуждение от
естественного, от природы, полный переход в визуально-рациональный мир. Человек
углубился в себя, оставаясь глухим к окружающему его миру, закрыв все возможности
взаимодействия с ним.
Благодаря печати стало формироваться научное мышление. Основной принцип научной
проверяемости стал возможен и широко употребляем при применении печати, - как
записывающего, хранящего и передающего средства. Возможность легко обмениваться
идеями на расстоянии стимулировала появление научного сообщества без границ. Печать
и возможность обмена способствовала появлению систематической методологии и
оформления знания (например, перекрестные ссылки). Появлялся новый класс - класс
интеллектуалов. Благодаря печати стало возможным массовое образование (книга - первая
машина-учитель).
Печать, наконец, создала массовый рынок. С помощью печати происходит массовизация
литературы (которая по времени не слишком расходится с формированием визуальной
массы). Печать - техническая основа появления массовой литературы. Индустриальная
технология, в форме печатного пресса на пару сделала возможным производство "прессы
по пенни", т.е. газет для рабочего народа.
Интересен тот факт, что печать в Китае была изобретена на десять веков раньше, чем в
Европе, но не оказала там такого эффекта, как на Западе. Маклюэн полагает, что причина
именно в типе языка и алфавита. Начертать иероглиф по сравнению с буквой
фонетического алфавита невероятно трудно. В иероглифы наделена значением сама
форма знака, - она не допускает разделения визуального изображения и значения, как в
фонетическом алфавите. Кроме того, китайская письменность требует применения
огромной эрудиции в процессе чтения, - чтобы понимать классическое произведение,
необходимо применять знание всей китайской литературы. Только глубокое знание
огромного количества литературы дает читателю некоторое подобие шестого чувства,
которое позволяет ему угадывать верное из всех возможных значений пассажа. Даже
беглое чтение классической литературы требует длительной подготовки. Ведь в
литературном языке всего насчитывается около 80000 иероглифов, из которых в школе
изучают лишь около 9000.
13
Библиография:
1. Кемеров В. Введение в социальную философию. М. 2000.
2. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М. 1999.
3. Мамфорд Л. Миф машины. М. 2001.
4. Новая постиндустриальная волна на Западе. М. 1999.
5. Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. XX век. М., 1995.
6. Ellul J. The Technological Society. N-Y. 1964.
7. McLuhan M. The Gutenberg Galaxy. London. 1962.
8. McLuhan M. Understanding media. Cambridge. 1997.
9. Mumford L. Technics and Civilization. N-Y. 1963.
14
МЕДИА: ИСТОРИЯ ЭКСПАНСИИ. INDUSTRIAL.
В XV-XVIII веках в Европе происходит формирование индустриальных обществ.
ИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО
Как говорилось в предыдущей лекции, в период Возрождения произошло тотальное
изменение масштабов человеческой деятельности.
Начинается гонка производства, наступает эпоха повышения скоростей - а она
предполагает "чистое", а не мистическое, ритуальное время.
Важную роль в формировании индустриального общества сыграла торговля. Купцы
своими путешествиями создали целые сети, связав разные части мира. Они создали
устойчивые пути для коммуникации.
Крупные партии товаров, привозимые в страну, стимулировали торговлю, денежное
обращение и производство. Индустриальное общество - это эпоха производства, в которой
ориентация происходит не на традиции, а на выгоду.
Производство.
"Это экономический процесс создания хозяйственных благ путем сочетания сил природы,
труда человека и капитала", - гласит статья в словаре Брокгауза.
Всего за полтора столетия, с 1750 по 1900 год, производство, основанное на умении,
навыках и мастерстве, мистике, сменилось на производство, основанное на технике,
технологических знаниях и капитале, и завоевало весь мир. Такое производство
изначально ориентировано на воспроизводство. На массовость, на богатство, на
вещность.
Экономическая подсистема общества растет быстрыми темпами и становится
центральной. Эта гипертрофированная область производства и воспроизводства товаров и
богатств оказывает сильнейшее воздействие на все другие сферы деятельности общества.
Такая ситуация и позволяет рассматривать экономику и складывающиеся в ней
общественные отношения как базисную структуру капиталистического общества (как это
делал К.Маркс)
Человек. Место маленьких мастерских занимают цеха, гигантские фабрики, заводы.
Человек, работник, попадает в систему экономических и технических связей (вместо
родовых, традиционных связей). Человек теперь оценивается не как носитель
традиционной роли, как представитель того социального места, которое он занимает
благодаря традиции (как раньше), а как индивидуальный субъект, носитель энергии,
которой он может распоряжаться по своему усмотрению. В общем, как работник,
которого можно нанять.
Зависимость, свойственная ранним этапам развития цивилизации, разрушена. Человек
теперь зависит не от табу, запретов, традиции или социальных связей (только
опосредованно), а от технической реальности. Прежняя зависимость заменена на новую,
прежде неизвестную. Человек впервые начинает зависеть от техники, от машин.
Машины. В этот период впервые появляются машины в привычном для нас смысле этого
слова.
Прежде любые технологические изобретения использовались лишь в узких рамках
отрасли, в которой они были разработаны. Например, гончарный круг применялся в
Средиземноморье еще в 1500 г до н.э. Но принцип гончарного круга стал применяться в
прядении лишь к началу 1000 года н.э.
Машины же, изобретенные в ходе индустриальной революции, незамедлительно
внедрялись повсюду, где только это было возможно, и мгновенно распространялись. Они
15
с самого начала рассматривались именно как технологии, - благодаря новому отношению
к знанию.
Тимоти Дракер "Менеджмент в эпоху перемен": знание впервые стало сферой действия,
видом ресурсом. Впервые стало возможным существование и использование знания в
практических целях. Никто ранее не пытался рассуждать о применении науки в
производстве. О перемене свидетельствует как появление "Энциклопедии" XVIII века
Дидро и д'Аламбера, где были систематизированы знания обо всех ремеслах, так и
основание первых технических учебных заведений - "Школа дорог и мостов" во Франции
в 1747 году, "Школа сельского хозяйства" 1770 и "Школа горного дела" 1776, Германия.
Каков был традиционный путь овладения практическим знанием? - Поступить в
подмастерья к мастеру, чтобы в течение десятка лет освоить на практике, буквально
тактильно запомнить, перенять от мастера все приемы. А теперь стало возможным пойти в
школу и получить там применяемые практически абстрактные знания. Оппозиция ученый
- ремесленник была разрушена.
Знание и техника освободились от мистики, культа "иного" - и мгновенно заняли
центральную позицию. Машины, благодаря слиянию со знанием, благодаря поддержке
знания, стали мгновенно распространяться и внедряться повсюду, где это только было
возможно.
Между 1765 и 1776 годом Джеймс Уатт усовершенствовал паровую машину, превратив ее
в выгодный источник энергии. Сам Уатт использовал машину для откачки воды из шахт, именно с этой целью ее и изобрел Томас Ньюкомен в начале века. Центральный
производитель металла в Англии быстро понял, что машину можно использовать для
подачи воздуха в домну и сделал заказ на вторую машину Уатта. Партнер Уатта Мэтью
Боултон придумал, как использовать машину в качестве источника энергии в любых
видах промышленного производства - и в крупнейших текстильных. Всего через 35 лет
Роберт Фултон пустил по Гудзону первых пароход. А еще через 20 лет был создан паровоз
с паровым двигателем. К 1850 году паровой двигатель изменил все виды производства - от
печати до виноделия. К середине XIX века паровая машина уже была известна всему
миру.
Быстрыми темпами развивается производство и машины: ткацкие, кожевенные,
гончарные, литейные, котельные, писчебумажные и др.
Чем отличаются машины от ремесленных орудий? Карл Маркс "Развитие машин".
Развитая машина состоит из трех частей: двигательного механизма, передаточного
механизма и исполнительного механизма. Двигательный механизм выдает энергию,
передаточный - передает, а исполнительный исполняет с помощью этой энергии некую
работу. Ремесленные орудия представляют собой только третью часть, исполнительный
механизм машины.
Постепенно ремесленное орудие перешло от человека к механизму, за человеком осталась
роль поставщика двигательной энергии.
Настоящая промышленная революция произошла тогда, когда человек передал машине и
функции поставщика энергии, - с изобретением паровой машины, с применением энергий
пара, - а потом и электричества.
Этот процесс растянулся на несколько веков. Сначала простейшие машины
использовались как ремесленные орудия (простейшие ткацкие станки). Они зависели и от
мускульной силы людей, от быстроты их работы, от верности глаза, от индивидуального
искусства ремесленника. Машинное производство развивалось на базисе, на основе
ремесленного производства. Форма машины тоже зависела от привычки человека, она
16
была скоординирована с традиционными типами ремесленной работы. (У одного из
первых вариантов локомотива, построенного в Мэмфорде, было две ноги, которые он по
очереди поднимал).
Постепенно машины приобрели свободную форму, которая определяется теперь
исключительно техническими задачами и эффективностью и порывает со своим
ремесленным образцом.
Ж. Бодрийяр "Символический обмен и смерть" сравнивает два типа машин: автомат и
робот.
Автомат - театральная подделка человека. Такая техника служит эффекту аналогии.
Автомат должен быть похож на человека, он должен быть естественнее его. Автомат
соревнуется с реальностью, с человеком. Это - театр.
В роботе же машина берет верх, здесь господствует техническое начало. Эта техника уже
больше не ориентируется на сходство с человеком. Ей уже не нужно соревноваться с
человеческой реальностью. В тех аспектах, которые ей необходимы, эта машина уже
победила. Реальность ликвидирована. Машина уже не заботиться о проблемах сходства, она просто устроена по другому принципу. Ее принцип - принцип операциональной
логики производства.
ОТНОШЕНИЯ ЛЮДЕЙ И МАШИН. Первое время люди боролись против нашествия
машин. Выступления луддитов, стихийные убийства (жители одного немецкого городка,
специализировавшегося на производстве лент, просто утопили изобретателя машины по
производству лент, - а через десяток лет эта машина все равно пришла к ним в город). Но
помимо прямого убытка, приносимого ремесленникам машинами, были и куда более
глубоко идущие последствия.
Машины образуют некий предметный слой реальности. И эта предметность, машины,
изначально созданные людьми, начинают обратно влиять на людей и общество. Они
становятся определяющим условием социальной жизни людей, их отношений с
обществом, природой, государственностью. Глобальные технологические процессы
образуют некоторые связи, в которые втягивается и человек.
Природа предстает в виде сырья. Производство ставит перед природой требование быть
поставщиком энергии, которую можно запасти и хранить.
Природа под воздействием техники меняет облик. Техника превращает все существование
в действие некоего технического механизма, всю планету - в единую фабрику.
Происходит окончательный отрыв человека от его почвы, от естественности. Техника
сама становится средой человека в полном смысле этого слова.
Да и человек тоже полностью вовлечен в производство, он обслуживает производство.
Сами люди предстают в виде сырья, в виде однородных масс (отсюда выражения типа
"человеческий материал", "личный состав"). "Общественное производство превращается в
производство вещей, включающее и производство человека как подвида вещей, как товара
с определенными качествами и потребительскими свойствами".
Человек приставлен к процессу поставки целлюлозы, которая заставляет производить
потребность в бумаге, предоставляемой газетам и журналам, которые заставляют
общественное мнение проглатывать напечатанное, чтобы люди могли встать на позиции
поставляемой ими мировоззренческой установки.
Человек начинает культивировать в себе свойства, которые не столько являются
свойствами его личности, сколько свойствами тех производящих систем, которые он
обслуживает, в которые он включен в своей деятельности, в ходе своей жизни.
17
Экономика крупного индустриального производства устроена так, чтобы выпускать массы
вещей, - серии товаров. Эти товары заполняют рынки и формируют массовое
потребление.
Логика вещей внедряется в науку, образование, право и политику. Производство придает
всему вещный вид. В качестве образца начинает доминировать механический образец.
Производство придает всему и вещный способ проявления. Все явления теперь
рассматриваются как однородные серии. Все реализуется по принципу производства расширение и типизация.
Важнейшее явление этого времени - это центральное понятие, разработанное К.Марксом,
понятие отчуждения. Это понятие существовало в философии и гуманитарной традиции
довольно давно. С отчуждением были связаны многие процессы человеческой
деятельности: осмысление себя как личности, как индивида; самосознание - отчуждение
от рода и т.д. Маркс же придал отчуждению более конкретный социальный смысл, связав
его с экономической подсистемой общества. Маркс сделал акцент на предметной
самореализации людей:
1. "Продукт труда есть труд, закрепленный в некотором предмете, овеществленный в нем,
это есть опредмечивание труда. Осуществление труда есть опредмечивание труда. Т.е. в
предмете, произведенном трудом, заключен сам труд".
2. "Но опредмечивание труда на производстве происходит как утрата труда. Здесь
опредмечивание выступает как утрата предмета; закабаление предметом. Т.е. начинается
отчуждение".
3. "Сам предмет, произведенный трудом, начинает противостоять человеку как некое
чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя".
Общество изменилось, фабрики и рабочие переродились, а отчуждение укрепилось и
умножилось, несколько видоизменившись. Сейчас процесс отчуждения идет не только на
уровне отчуждения от физических сил и результатов деятельности, но и на уровне
индивидуальности, личностного процесса; отчуждение как отнятие способности к
самостоятельной уникальной человеческой жизни, отнятие идентичности - посредством
новых технологий, применяемых властью. Сегодня ощущение винтика в механизме
сменилось на ощущение лоскутка, капли в море информации. Подробнее об этом - в
лекции № 4.
В это время техника и медиа технологии жестко разделены.
Техника - центр промышленности, центр производства, труда.
Медиа технологии работают с информацией, в те времена еще не столь значимой в
общественной жизни, и заключены в основном в области культуры.
Развитие медиа напрямую связано с успехами в развитии техники. Но медиа технология
все еще остается подчиненной частью техники в целом. При этом сохраняются
разграничения в области функционирования. Одна из революционных медиа технологий
этого времени:
ФОТОГРАФИЯ
Фотография стала осуществимой, когда соединились три различных направления: химия,
оптика и механика.
История. Еще Аристотель (336-323) описал традиционный способ безболезненно
смотреть на солнечный диск: если проделать маленькую дырочку в металлическом диске,
то солнечные лучи, проходя через нее, создадут соответствующее изображение на песке.
18
В 1038 году араб по имени Алхазан (также известен под именами Хасан аль Хасан, ибн
аль Хайтан) описал принцип действия камеры обскура.
Это ящик с одним отверстием, через которое в него попадает солнечный свет. Лучи,
проходящие через отверстие, проецируют на стенку ящика изображение внешнего мира.
Хоть Алхазан и не создал само устройство, - но его записи прочитал средневековый
философ Роджер Бэкон, создавший камеру в 1267. Это была целая комната.
Распространено мнение, будто Леонардо да Винчи использовал камеру для рисования.
Это не совсем верно. Как физиолог, он использовал камеру при изучении строения
человеческого глаза, - но не применял ее при рисовании. Без линзы камера не могла
особенно служить средством наблюдения за миром. Тем более, не существовало ее
переносного варианта.
В 1568 году Даниеле Барбаро описал строение камеры обскура с линзой и диафрагмой.
Такая камера больше не нуждалась в целой комнате и становилась переносной.
В 1685 монах Иохан Занн усовершенствует камеру: он использует два типа линз - для
дальних и близких расстояний, и красит внутренность камеры в черный цвет, чтобы
избежать внутренних отражений. За исключением механической задвижки, его аппарат точный прототип сегодняшнего, но понадобилось еще 150 лет на изобретение
необходимых химических веществ.
В XVII и XVIII веках идут эксперименты с серебряными соединениями и нитратами.
Своим возникновением фотографическая химия отчасти обязана бабочкам. Страстный
коллекционер бабочек, Том Ведгвуд хотел увековечить их красоту. Он начинает ряд
экспериментов с соединениями серебра: покрывая кожу солями серебра и прижимая к ней
крылья бабочек, он получает в некотором роде первые фотографические снимки (1796). К
сожалению, они были еще более недолговечны, чем оригинальный материал.
Итак, в 1816: Джозеф Ньепс впервые запечатлевает изображение с выдержкой 8 часов.
Однако фото в массовом сознании более связано с именем Дагера.
Дагер был театральным художником, известным своим крайним реализмом. Он был
довольно успешен, показывая свои картины в диораме, - но был одержим идеей
запечатления реального и минутного. В 1829 году он объединился с Ньепсом. Ньепс
вскоре умер, так и не разбогатев. Зато Дагер развернулся.
В 1837: Дагер сокращает фото выдержку до 20 минут и называет новый тип изображения
дагерротипом, вводя усовершенствования химического характера.
В 1839 он официально заявляет о своем изобретении, и в этом же году Вильям Тэлбот в
Англии объявляет об изобретении процесса, который он называет фотографией.
Дагерротипы были единичны и очень хорошего качества, их хранили в специальных
футлярах. Фото Тэлбота - плохого качества, но доступны массам. Тэлбот начинает печать
с негативов.
К 50-м годам выдержка сокращается до двух минут, и все уже приветствуют новую форму
искусства.
ФОТОГРАФИЯ И ЖИЗНЬ
Фотография произвела серьезные изменения. Вот как Маклюэн характеризует некоторые
из них:
- Фотография изолирует единичные моменты во времени, записывает жесты. Эра
фотографии стала эрой жеста, танца, позы, мимики. В эру фотографии произошел возврат
богатства пластики. "Камера вновь открыла человечеству грамматику жеста". До этого, в
печатной культуре, тело имело мало выразительной ценности. Именно фотография
впервые сделала шаг к уничтожению галактики Гуттенберга и вступлению в новую фазу
развития цивилизации и культуры.
19
- "Одна из самых больших революций, произведенных фотографией, случилась в
искусствах. Художник больше не мог точно изображать реальность, так как она могла с
легкостью быть запечатлена фотографией: появились импрессионизм, экспрессионизм и
абстрактное искусство".
- Развитие некоторых наук (ядерная физика, изучение бактерий) было заморожено
вследствие того, что не было невербальных средств для фиксации опыта и наблюдений,
для передачи информации. "Новый толчок получили также науки о человеке: эра
фотографии - это эра Фрейда, Юнга. Раньше никто не обратил бы внимания на оговорку".
А теперь люди обратились к мгновенности, к случайности, к минимальному.
- Фотография впервые визуально создает псевдособытие. Камера превращает человека в
вещь; теперь псевдособытие заслоняет собой событие реальное.
Но есть изменения и более крупные, значимые, о которых очень долго никто не мог
сказать ничего существенного.
Поль Валери "Об искусстве": "Становление искусств и практическая фиксация их видов
происходили в эпоху, существенно отличавшуюся от нашей, и осуществлялась людьми,
чья власть над вещами была незначительной по сравнению с той, которой обладаем мы.
Однако удивительный рост наших технических возможностей, приобретенные ими
гибкость и точность позволяют утверждать, что в скором будущем в древней индустрии
прекрасного произойдут глубочайшие изменения. Во всех искусствах есть физическая
часть, которую уже нельзя рассматривать и которой нельзя больше пользоваться так, как
раньше; она больше не может находиться вне влияния современной теоретической и
практической деятельности. Ни вещество, ни пространство, ни время в последние 20 лет
не стались тем, чем были всегда. Нужно быть готовым к тому, что столь значительные
новшества преобразят всю технику искусств, оказывая тем самым влияние на сам процесс
творчества, и, возможно, даже изменят чудесным образом само понятие искусства".
Одним из первых исследователей, предложивших работающее объяснение,
интерпретацию изменений, происходящих с обществом и культурой в техническую эру,
стал немецкий теоретик Вальтер Беньямин, фигура более чем интересная. Беньямин
близок русским читателям почти пространственно, - будучи влюблен в латышскую
большевичку Асю Лацис, он около года провел в Москве, где вел "Московский дневник".
Позднее он стал членом франкфуртской школы и нелепо погиб в 1940 году.
Вальтер Беньямин "Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости"
(1935).
Произведение искусства всегда в принципе поддавалось воспроизведению. Сделанное
одним человеком в принципе может быть повторено другими. Копированием занимались
ученики художников в процессе овладения мастерством. Копированием занимались и
сами художники для распространения своих произведений. Копированием занимались и с
целью наживы.
Греки могли создавать копию лишь с помощью литья или штамповки. Статуи и монеты
могли быть воспроизведены, - все остальное было уникальным.
С появлением гравюры на дереве впервые стали воспроизводить графику.
Затем в течение средних веков к гравюре на дереве прибавилась гравюра на меди и офорт,
а в начале XIX века - литография (перевод рисунка на камень - очень дешев, это первый
шаг к массовости). С книгопечатанием то же самое стало возможным для текстов.
Но никогда репродукционная техника не поднималась до таких высот, не достигала таких
масштабов и такой массовости. "На рубеже XIX и XX веков средства технической
репродукции достигли уровня, находясь на котором они не только стали превращать в
объект своей деятельности всю совокупность имеющихся произведений искусства и
20
серьезнейшим образом изменять их воздействие на публику, но и заняли самостоятельное
место среди видов художественной деятельности".
Репродукция. Характеристики. Чем отличается репродукция от оригинала?
Даже в самой совершенной репродукции отсутствует один момент: "здесь и сейчас",
уникальное бытие произведения искусства в том месте, где оно находится. "Здесь и
сейчас" оригинала определяют понятие его подлинности. Все, что связано с
подлинностью, недоступно технической (и другой) репродукции. (Кстати, именно с
появлением репродукции началась активная коммерциализация искусства. Подлинным
средневековое изображение мадонны не было. Оно стало таковым с ходом времени и
появлением репродукции).
Техническая репродукция. По отношению к ручной репродукции подлинность еще
сохраняла свой авторитет. Но в отношении технической репродукции она его
окончательно утрачивает.
- Техническая репродукция оказывается более самостоятельной по отношению к
оригиналу, чем ручная. Например, фотография картины способна высветить такие
элементы, углы зрения, мини-объекты в ней, которые недоступны обычному глазу.
- Она может перенести подобие оригинала в ситуацию, для самого оригинала
недоступную. Она позволяет оригиналу сделать движение навстречу публике.
Обстоятельства, в которые может быть помещена репродукция, копия произведения
искусства обесценивают его "здесь и сейчас", его подлинность. То, что исчезает, может
быть суммировано с помощью понятия ауры. "В эпоху технической воспроизводимости
произведение искусства лишается своей ауры".
Понятие ауры можно прояснить с помощью ауры природных объектов. "Эту ауру можно
определить как ощущение дали, как бы ни был близок воспринимаемый предмет.
Скользить взглядом по горам, созерцать ветку - значит вдыхать ауру этих гор, этой ветви".
Именно страстное стремление приблизить к себе вещи, овладеть ими характерно для
современности. Также, как и характерна тенденция к преодолению любой уникальности через принятие репродукции, через непосредственное владение ею.
При этом репродукция совершенно отличается от картины. В картине царят уникальность
и постоянство. А в репродукции - мимолетность и повторяемость.
"Репродукционная техника выводит репродуцируемый предмет из сферы традиции.
Тиражируя репродукцию, она заменяет его уникальное проявление массовым. А позволяя
репродукции приблизиться к воспринимающему ее человеку, она актуализирует
репродуцируемый предмет."
Традиция. Первоначальный способ помещения произведения искусства в традицию, в
традиционный контекст - это культ. Древнейшие произведения искусства возникли, чтобы
служить ритуалу. Уникальная ценность подлинного произведения искусства основывается
на ритуале, в котором она находила свое первоначальное выражение. Главное - ритуал, а
не произведение искусства, которое могло быть и спрятано (некоторые статуи святых в
католических соборах стоят закрытыми, - покрывала с них снимают только несколько раз
в год - на большие праздники).
Определение ауры как уникальное ощущение дали есть нечто "иное", как "далекое" в
смысле "недоступное" культового изображения.
По мере того, как культовая ценность отступала, представления об уникальности картины
становились все менее определенными. Уникальность царящего в культовом изображении
явления все больше замещается представлением об уникальности художника или
художественного творения. Культ религиозный перерастает в культ служения
прекрасному, возникший в эпоху Возрождения и просуществовавший еще три столетия.
"Теперь техническая репродуцируемость произведения искусства впервые в мировой
истории освобождает искусство от его паразитарного существования на ритуале". Теперь
21
само произведение с момента своего создания рассчитано на репродуцирование.
Например, фильм, который, чтобы окупиться, должен собрать миллионы зрителей.
Вопрос о подлинности здесь снимается.
Но в тот момент, когда критерий подлинности перестает работать в процессе создания и
оценки произведений искусства, преображается и функция искусства. Место ритуальной
функции занимает практическая функция. А именно - политическая.
Движение навстречу зрителю.
В восприятии произведения искусства важны два аспекта - само произведение и его
экспозиционная ценность. У произведений, стоящих на службе культа, она ничтожна.
Изображенный древним человеком на стене пещеры лось был прежде всего магическим
инструментом.
Он был доступен для взора других членов племени, но в первую очередь был
предназначен для духов. Культовая ценность заставляла скорее скрывать произведения
искусства, чем выставлять их.
С высвобождением произведения искусства увеличивались и его экспозиционные
возможности. У станковой живописи их больше, чем у фрески или мозаики. У симфонии
их больше, чем у мессы.
С появлением методов технической репродукции экспозиционные возможности
произведения искусства невероятно выросли. Здесь экспозиционная ценность важнейшая.
Происходит коренное изменение самой природы произведения искусства.
Сначала, с появлением фотографии, экспозиционное значение начинает теснить культовое
по все линии. Культовое закрепляется на последнем рубеже, которым оказывается
человеческое лицо. Именно в схваченных на лету выражениях лица аура в последний раз
напоминает о себе.
Там же, где человек уходит с фотографии, экспозиционная функция впервые и навсегда
пересиливает культовую.
Замена уникального на массовое.
Само появление масс - явление начала XX века, когда небывалый расцвет
промышленности, распространение образования и повышение уровня благосостояния
смяли барьеры, ранее существовавшие в сословном и классовом обществе. Впервые
появилась масса людей с одинаковым финансовым положением, одинаковым
образованием, одинаковым культурным багажом и одинаковыми вкусами.
Олдос Хаксли - автор антиутопии "Этот дивный новый мир", пишет: "Технический
прогресс ведет к вульгарности. Всеобщее образование и относительно высокие заработки
породили публику, которая умеет читать и в состоянии приобретать чтиво и
репродуцированные изображения. Чтобы снабжать их этим, была создана значительная
индустрия. Однако художественный талант - явление чрезвычайно редкое ...
следовательно везде и всегда большая часть художественной продукции была невысокой
ценности. Сегодня же процент отбросов в общем объеме художественной продукции
выше, чем когда бы то ни было. Перед нами простая арифметическая пропорция. За
прошедшее столетие население Европы увеличилось больше, чем в два раза. Если
население увеличилось в два раза, то и число талантов увеличилось в два раза. Печатная и
художественная продукция возросла по меньшей мере в двадцать раз, если даже не в сто.
Если сто лет назад публиковалась одна страница текста или рисунков, то сегодня
публикуется сто. В то время как на месте одного таланта существует два. Я допускаю, что
... в наши дни может существовать большее число потенциальных талантов, которые в
прежние времена не могли реализовать свои способности. ... предположим, что на месте
22
одного талантливого художника их сегодня четыре. Тем не менее, не подлежит сомнению,
что потребляемая печатная продукция многократно превосходит естественные
возможности способных писателей и художников. В музыке ситуация та же.
Экономический бум, граммофон и радио вызвали к жизни обширную публику, чьи
потребности в музыкальной продукции никак не соответствуют приросту населения ... и
увеличению талантливых музыкантов".
Масса инертна. Привычное ею принимается без всякой критики, а новое критикуется с
отвращением. Теперь разновидностью социального поведения становится развлечение, в
противоположность социальному поведению прошлого - созерцательности. Основная
установка массы - гедонизм, наслаждение.
Вид искусства, предлагающий его безо всякого ограничения - кино. Кино и стремление к
наслаждению вызвало изменение типа восприятия, типа взаимодействия. Изменение
способа участия: от вдумчивой концентрации к развлечению. Новые экспозиционные
возможности и новый тип взаимодействия, общения.
Теперь не нужно погружаться в произведение искусства. Теперь оно само погружается в
тебя. Восприятие становится рассеянным, тактильным. Произведение искусства
превращается в снаряд. Главный пример здесь, конечно, кино.
КИНО
В 1640 году немецкий иезуит Кирхер создает "волшебный фонарь" - нечто вроде нашего
слайд-проектора. Он проецировал изображения, - слайдами служили стекла с
нанесенными на них изображениями.
В 1832 в Бельгии появляется фенакистоскоп, а в Австрии - стробоскоп, которые состояли
из диска с изображениями, который при вращении создавал иллюзию подвижной
картинки.
В 1878 Майбридж фотографирует лошадь в движении.
Английский эмигрант, фотограф Эдвард Майбридж решил ответить на исторический
вопрос: когда лошадь идет галопом, все ли копыта одновременно отрываются от земли?
Он установил 24 аппарата вдоль ипподрома, и когда лошадь скакала мимо, каждый сделал
снимок. Выяснилось, что действительно все ноги одновременно отрываются от земли, - а
также началась эра подвижных картинок.
Майбридж изобрел зоопраксископ, демонстрирующий ряд фотографий на вертящемся
цилиндре. Он посетил Эдисона и предложил совместить свой зоопраксископ и его
фонограф. Эдисон от партнерства отказался, однако занялся новой идеей. Над ней
работала лаборатория Эдисона, и, в частности, Диксон.
В 1891 Диксон демонстрирует кинетограф - прототип кинетоскопа. Здесь уже
использовалась 18-мм целлулоидная пленка. Кинетоскоп был закончен им в 1892. Он
представлял собой маленький кабинетик (высотой около 1,20м), с дыркой для глаза, в
которой была линза. Внутри была пленка на рядах катушках, которые двигались,
постепенно представляя взору зрителя фотографии. Электрический свет был установлен
за пленкой, и в промежутках между кадрами ослеплял зрителя. Эта быстрая смена кадров
и казалась фильмом. За монетки можно было просмотреть пару лент.
Самый ранний фильм был сделан французом, живущим в Англии Луи ле Принцем (1888) это движение транспорта по английскому мосту Лидс. Работа продолжительностью 3
секунды никогда не была показана публике, о ней также не было объявлено. Тем не менее,
это настоящий фильм, появившийся на 8 лет раньше фильма Люмьеров.
Сам ле Принц исчез без следа 16 сентября 1890 года на поезде Дижон-Париж. Его семья
судилась с Эдисоном, а его сын, свидетель в суде, был найден застреленным в 1902 году.
В 1895 году братья Август и Луи Люмьеры впервые показали фильм "Прибытие поезда" в
Grand кафе на бульваре Капуцинов в Париже. Луи Карпентье с их фабрики построил
переносное устройство, которое получило название синематограф.
В 1906 уже появляется кино со звуком.
23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Техника в индустриальном обществе занимает лидирующую позицию. Доминанта этого
общества - промышленность, техника - центр промышленности. Техника производит
глубокое воздействие на окружающий мир и человека.
Все свое окружение она перестраивает по своему, техническому образцу: изменяется как
природа, так и система работы общества. Реальность приобретает черты технического.
Человек же во взаимодействии с техникой отчуждается от природы, мира и себя самого.
Человек становится винтиком гигантской машины, которая разрастается на весь мир.
Сходные процессы происходят и в медиа. Медиа технологии четко детерминированы
техникой. Успехи в технике - успехи в медиа технологиях.
Медиа технологии работают с информацией и заключены в сфере культуры (они не
внедрены в промышленность - базис этого общества). Они - часть техники и
второстепенны.
Медиа технологии, благодаря своему гигантскому росту, производят революцию в
культуре и искусстве. Они меняют функцию произведения искусства - на практическую и
политическую; способ его взаимодействия с публикой - снаряд, развлечение; выдвигают в
качестве видов художественной деятельности репродукционные техники.
Медиа перестают заниматься только словом, - печать отходит на второй план. Конец
эпохи Гуттенберга.
В результате, если в обществе машин человек идентифицировался с незначительным
винтиком в сложном механизме, то при общении с медиа технологиями у него возникает
ощущение нестабильной идентичности, отсутствия идентичности. Впрочем, это
происходит уже в постиндустриальном обществе, в котором медиа технологии занимают
центральное место.
ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО. ВВЕДЕНИЕ
При формировании индустриального общества произошла промышленная революция.
При развитии индустриального общества произошла революция в производительности
труда. Раньше считалось, что, чтобы выполнить большой объем работы, рабочему
необходимо трудиться либо больше, либо более интенсивно. Но НТР, научно-технический
прогресс, то есть применение научных знаний в области технологии, производства
совершили революцию в производительности труда, - она была увеличена во много
десятков раз без увеличения давления на человека. Научно-технический прогресс,
увеличив производительность труда, за несколько десятилетий превратил пролетариев в
буржуа с доходом, приближающимся к доходам бывших высших сословий.
После второй мировой войны произошла революция в сфере управления, то есть
революция в области организации и обработке информации и знаний.
Производство достигло высоких скоростей и большого объема, - и было во многом
автоматизировано. Большое количество рабочих рук было освобождено при
автоматизации. Производство стало сокращаться, стала сокращаться и доля людей,
занятых в производстве.
Структура экономики в 60-70-е годы на Западе была перестроена, - на первый план были
выдвинуты наукоемкие области. Теоретическому знанию было придано громадное
социальное значение. Произошло слияние науки и техники, изменившее сущность
техники.
Компьютеризация, появление информационных систем на место главнейшего
социального института поставили Университет. Если в традиционном обществе такое
место занимает Церковь и Армия, в индустриальном доминирующую роль играют
Финансово-промышленные корпорации, то в пост-индустриальном - Университеты.
24
Если в центре индустриального общества находится труд - производство (машина), с
капиталом и рабочей силой, то в центре постиндустриального общества - знание,
информация (медиа технологии). Именно знание - властитель сегодняшнего
информационного общества.
Главные характеристики постиндустриального общества:
- создание обширной сферы "экономики услуг" (в ней занято 90% населения);
- резкое увеличение слоя квалифицированных научно-технических специалистов,
- центральная роль научного знания как источника нововведений и политических
решений,
- возможность самоподдерживающегося технологического роста,
- создание новой "интеллектуальной" технологии (алгоритмы вместо интуитивных
человеческих суждений), то есть software,
Главная медиа и техника этого общества, конечно, компьютер.
Доминантой общества является информация - а это объект, с которым работает медиа.
Все изменения в обществе связаны с революционными процессами в обработке
информации, - деятельность медиа технологий.
Весь социальный уклад построен на (теле)коммуникациях, основанных на работе медиа
технологий. Медиа, медийная техника становится центром нового общества.
Кстати, техника и медиа технологии перестают быть жестко разделенными и до некоторой
степени сливаются. Практически вся современная техника медийна, она автономна и
работает с информацией.
Библиография:
1. Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. М.,
Медиум, 1996.
2. Введение в социальную философию (автор Кемеров В.Е.). М., Проект, 2000.
3. Маркс К. Капитал. (Глава "Развитие машин"). Любое издание.
4. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология (под ред. В.Л.Иноземцева). М.,
Academia, 1999.
5. Mumford Lewis. Technics and Civilization. N-Y.1963.
25
МЕДИА XXI. ХАРАКТЕРИСТИКА НОВОГО ПРОСТРАНСТВА (общий обзор).
Компьютер в первую очередь - вычислительное устройство, устройство для счета.
Историю компьютера, таким образом, можно отсчитывать с IV века до н.э., когда,
предположительно в Вавилонии (нынешний Ирак), были изобретены счеты (абак).
Арабская система цифр была представлена Европе в VIII-IX в. н.э., но вплоть до XVI века
в некоторых странах сохранялась романская система чисел. Арабские цифры
знаменательны тем, что имеют ноль (говорят, цифру ноль начали использовать в Китае
около 800 г. н. э., позаимствовав ее у индийских математиков).
Джон Непер, шотландский барон, в 1614 году придумал логарифмы. Легенды описывают
Непера как мага: говорят, он носил паука в коробочке и не расставался с черным петухом,
называя его своим самым близким спиритуальным другом. По всей видимости, он
интересовался ворожбой и гаданиями.
Непер - автор описания канонов логарифмов (логарифмическую линейку придумал вскоре
Эдмунд Гюнтер), которые позволяют производить умножение и деление как сложение и
вычитание. Непер написал также RABDOLOGIAE, - маленькое эссе о простом способе
умножения. В приложении он объяснил иной способ умножения и деления - с
использованием металлических палочек (известны, как Napier's 'Rods' or 'Bones' - Палочки
Непера), которые представляли собой ранний вариант механического калькулятора.
Вильгельм Шикард, профессор в Университете Тюбингена, Германия, в 1623 году
построил первый механический калькулятор, который мог работать с 6-значными
числами, складывать и вычитать, и сигнализировать о переполнении звонком. Считается,
что калькулятор не был построен. И машина, и ее схемы были потеряны во время войны.
Тем не менее, машина Шикарда считается первой вычислительной системой. (Имеет
место мнение, что Леонардо да Винчи построил счетную машину задолго до Шикарда).
Блез Паскаль строит второй механический калькулятор в 1642 году. "Паскалин" - имеет
другой механизм, чем машина Шикарда, и не очень надежна. Но если машина Шикарда
забыта, и Паскаль вообще не уверен, существовала ли она, то творение Паскаля известно,
и именно оно впервые представляет широкой общественности идею компьютера. Паскаль
делает несколько таких машин и продает около 10 экземпляров (информация спорная).
1674. Готфрид Лейбниц создает "Stepped Reckoner" - "Ступенчатый вычислитель".
Машина использует подвижную каретку, - так что она способна, помимо сложения и
вычитания, умножать, делить и вычислять квадратный корень.
Лейбниц также описал двоичную систему исчисления.
За полтора века еще несколько успешно работающих и продающихся калькуляторов
создаются в Англии, Германии. А в 1820 де Кольмар создает свой арифмометр, первый
калькулятор, ставший массовым продуктом. Он работает практически по принципу
машины Лейбница и до сих пор является одной из самых надежных счетных машин.
Жозеф-Мари Жакар изобретает способ автоматического контроля за нитью при работе на
ткацком станке, - станок контролируется карточками с отверстиями в местах,
соответствующих узору. Изобретены перфокарты.
Чарльз Бэббидж (1791 - 1871) - одно из самых громких имен в истории компьютера.
Около северного полюса Луны есть кратер, названный по имени Бэббиджа. Когда он умер,
однако, мало кто знал, кто он такой. В 1880-х Бэббидж был известен в основном за свои
реформы в математике (и комитет Кэйли советовал Британскому правительству не
отягощать себя построением его "Аналитической машины"). И только в 1908 году его имя
было извлечено из тьмы, - на заседании Королевского общества он был назван "глубоким
мыслителем". А между тем, использование перфокарт и циклов, например, происходит
именно от Бэббиджа.
Бэббидж был преподавателем математики в Кэмбридже, как и Ньютон. Он был его
последователем, ньютонистом, исследователем божественного устройства мира и
26
детерминистом; Бэббидж полагал, что, когда его вычислительная машина просчитает все
закономерности мира, - то все в мире станет предсказуемо. Он не пропускал ни единого
факта, полагая каждый из них важным для будущих подсчетов. Он, например, хотел
подсчитать, сколько деревьев может увидеть человек за 10 часов. В 1857 году он
опубликовал таблицу подсчетов относительной частоты битья стеклянной посуды с
причинами, где было описано 464 случая.
Бэббидж был своеобразным эстетом, - он любил туннели, мосты, железные дороги,
кнопки и все, что свидетельствовало о победе человека над природой. Он скучал в театре,
но радовался, рассматривая механизмы сцены с обратной стороны (об этом его книга
"Происшествия из жизни философа "). Бэббидж обожал огонь. Однажды он жарился в
печке при температуре 256 ' F "без какого-либо особенного дискомфорта".
Бэббидж ненавидел музыку. Особенно он не любил уличных музыкантов, а людей,
слушающих их, громил за пустую трату времени и леность, незанятость ума. Сам он
говорил, что 25% его рабочей энергии забирает, разрушая, уличная музыка. Он писал
протесты в "Таймс" и другие издания, выступая против музыкантов, до тех пор, пока не
стал объектом всеобщих насмешек. Публика мучила его непрекращающимся парадом
скрипачей, псалмопевцев, проповедников, - и даже ходоки на ходулях заходили к нему на
двор. Соседи нанимали музыкантов играть под его окном. В местных магазинах
развешивали высмеивающие его плакаты. Однажды он подсчитал, что за 80 дней его
задели таким образом 165 раз.
Однажды духовой оркестр играл перед его окном 5 часов с небольшим перерывом. Когда
он выходил, дети бежали за ним, а взрослые следовали на отдалении. Однажды толпа в
100 человек ходила за ним довольно длительное время, прежде чем он смог найти
констебля, чтобы разогнать ее. Говорят, все это происходило оттого, что он был слишком
наивен, верил бродягам, не отличал толпу от "джентльменов". В общем, мы имеем
портрет типичного сумасшедшего ученого - изобретателя XIX века.
Изобретения Бэббиджа: в 1820-21 годах он задумывает машину "Difference Engine". Это
массивный, работающий на пару механический калькулятор, предназначенный для того,
чтобы просчитывать астрономические таблицы.
В 1832 он строит его прототип, а точнее, - один сегмент. Это машина, работающая с
точностью до 6 знака после запятой и способная вычислять производные второго порядка.
Результаты были бы перфорированы на металлической пластинке. К сожалению, кроме
этого сегмента ничего не было произведено. (В 1842 Британское правительство
окончательно прекратило финансировать этот эксперимент).
Бэббидж решает также строить "Аналитическую Машину" (Analytical Engine) механический компьютер, который смог бы решать практически любые математические
задачи. Правительство не хотело давать деньги на новую машину, пока старая не была
закончена. Около 8 лет Бэббидж подавал прошения с просьбой о субсидиях - либо на
завершение работы над старой машиной, либо на построение новой. Британия в то время
переживал так называемые "голодные 40-е", а 18 тыс. фунтов уже были потрачены
Бэббиджем. Его просьбы проигнорировали. К 1851 году Бэббиджа уже окончательно
покинула всякая надежда создать "Аналитическую машину".
Если бы машина была создана, то она, по мнению многих исследователей, обладала бы
основными чертами современного компьютера. Единственная отсутствующая черта - это
рабочая программа, хранящаяся в памяти компьютера; у Бэббиджа программы должны
были храниться только на перфокартах. Такие машины, постепенно перешедшие в
компьютеры, называют программируемыми калькуляторами.
Ада Ловлейс, дочь Байрона, знакомится с Бэббиджем в 1833 году.
Она описывает его "Аналитическую Машину" как станок, которые ткет алгебраические
системы так же, как станок Жакара - цветы и птиц. Опубликованная ею статья с анализом
машины обрисовывает основы компьютерного программирования, включая циклы и
обращение к памяти. Впрочем, мнения относительно вклада Ады в историю компьютера
27
расходятся.
В 1854 году в свет выходит книга Джорджа Буля, описывающая основы алгебры логики.
Логические типы данных впоследствии получили название булевых.
XX ВЕК
Создаются диоды, триоды, появляется электронно-лучевая трубка, продолжается
постепенное развитие арифмометров, которые постепенно переходят в компьютеры. Вот
только на каком этапе? До сих пор несколько компьютеров борятся за звание первого.
Гонка.
В 1934 немецкий инженер Конрад Цузе, пытаясь улучшить арифмометр, придумывает
автоматический калькулятор, состоящий из основной управляющей программы, памяти и
вычислительного модуля. Легенда гласит, что он ничего не знал об аналогичных
разработках Бэббиджа. В 1938 Цузе строит первый бинарный компьютер - калькулятор
(Z1). Получив поддержку правительства, уже на деньги Третьего рейха Цузе строит Z2.
Затем Цузе отправляют служить в армию.
1937 Алан Тьюринг описывает машину Тьюринга. Джон Атанасов в США разрабатывает
принципы работы электронно-цифрового компьютера.
Пока Цузе в армии, в 1941 Атанасов и Берри создают специальный калькулятор для
линейных уравнений. "ABC" (Atanasoff-Berry Computer).
В 1941 году Цузе, мобилизовавшись, завершает работу над первым мульти-целевым
программируемым калькулятором (Z3), который считается одной из передовых
разработок того времени. Теперь правительство отказывает ему в финансировании. Работа
останавливается. Только Z4 пережил войну (был сделан в Цюрихе) и до 1955 работал в
Швейцарии, в Институте прикладной математики.
В декабре 1943 уже работает английский "Колосс".
Во время второй мировой войны было необходимо расшифровать закодированные
немецкие послания. Фашисты разработали машину под названием Enigma. Она
генерировала постоянно меняющиеся коды, которые невозможно было расшифровать за
короткое время, имеющееся до нового изменения. COLOSSUS быстро расшифровал коды,
создаваемые Enigma. Колосс сыграл большую роль в войне, и его существование было
секретом до 70 года, а коды и механизм дешифровки держатся в тайне до сих пор. Колосс
- претендент на звание первого компьютера.
Ноябрь 1945 ENIAC, Electronic Numerical Integrator Analyzor and Computer - продукт
лаборатории по исследованию баллистики в Мэриленд - один из самых известных
больших компьютеров. Компьютер задуман в помощь расчета зон обстрела в артиллерии
(разработка началась в 1943). Разработчики - Мочли и Экерт. Компьютер весит 30 тонн и
способен выполнять пять тысяч операций в секунду. Главный претендент на звание
первого компьютера.
1945 Джон фон Нейман разрабатывает концепцию хранения программ в памяти
компьютера. В июне, присоединившись к команде ENIAC, он строит EDVAC (Electronic
Discrete Variable Automatic Computer), - это один из первых компьютеров со встроенными
программами, называемый впоследствии "компьютер фон Неймана". Еще один
претендент на звание первого компьютера.
Телефонные Лаборатории Белла в 1947 году изобретают транзистор.
Январь 1948 Уоллас Экерт, IBM, и его команда завершают "SSEC" ("Selective Sequence
Electronic Calculator"). Машина может хранить ряд программ в памяти (очень маленькой).
IBM считает SSEC первым компьютером.
Июнь 1948 The Small-Scale Experimental Machine, известная как SSEM, или Baby (Малыш
- машина весила всего одну тонну) построена в Унивеситете Манчестера.
Это была первая машина, имеющая все части, теперь рассматриваемые как компоненты
28
классического компьютера: она могла хранить и информацию, и команды в электронной
памяти. Память была настоящей Random Access Memory (RAM), по контрасту с другими
компьютерами, которые были основаны на гораздо менее гибких механизмах памяти.
1949 - Морис Уилкс и его команда в Кембридже, Англия завершает EDSAC. (Electronic
Delay Storage Automatic Computer), - компьютер, построенный по образцу EDVAC (так
пишут американцы). Еще один кандидат на роль первого компьютера.
Все машины, появляющиеся с 1948 года, уже могут полноправно называться
компьютерами.
1951 UNIVAC, the Universal Automatic Computer разработан в Унивеситете Пенсильвания
Мочли и Экертом. Работа началась в апреле 1946, и правительство выделило им 300.000
долларов на разработку. Надо сказать, этих денег им не хватило, - ученые с большим
трудом нашли инвесторов из сферы бизнеса, с помощью которых построили шесть
UNIVAC I общей стоимостью около миллиона долларов. В то время считалось, что шесть
машин удовлетворят нужды если не всего мира, то всей страны.
В 1952 UNIVAC "предсказал" победу Эйзенхауэра на президентских выборах, - после чего
в Америке началась эра компьютера. Помимо появившейся параноидальной идеи о
повсеместной замене людей компьютерами, UNIVAC вызвал просто взрыв интереса к
этой научной области.
С 50-х разрабатываются языки программирования: FORTRAN, COBOL, BASIC PASCAL
C, продолжаются разработки hardware - появляются компилятор, плоскостной транзистор,
интегральная схема, микрочипы, микропроцессоры и т.д.
В 1974 появляется первый персональный компьютер.
В 1981 году публике представлен IBM PC.
В 1984 - персональный Macintosh. Этот компьютер уже имеет, в отличие от IBM,
графический интерфейс.
Microsoft Windows 3.1 - первый графический интерфейс PC появляется лишь в 1992, и
вплоть до Windows 95 ОС Microsoft - не ровня Mac.
ИНТЕРНЕТ
Движущая сила развития Интернета, как и компьютеров, - военные и война. Сама
концепция (в ранней форме) подсоединения большого числа компьютеров к одному через
удаленные терминалы активно развивается в MIT (Массачусетский Технологический
Институт) в поздние 50-е и 60-е годы. Как будут сообщаться американские города и люди
после атомной войны? Очевидно, через некую сеть. Как будет управляться эта сеть?
Любой центр управления мгновенно станет мишенью. RAND находит оригинальный
ответ, - центра не должно быть в принципе.
В 1964 Поль Баран - штатный сотрудник RAND представляет идею расщепленного
центра. Идея проста: сеть признается изначально ненадежной, - поэтому, чтобы превзойти
свою ненадежность, она должна быть создана по принципу "получать-посылать". Все
узлы в сети равны между собой по статусу, - каждый узел может получать, посылать и
пересылать информацию. Каждый пакет информации выбирает свой путь самостоятельно,
- он перебрасывается узлами сети как горячая картошка, пока не достигнет цели. Даже
если большая часть узлов уничтожена, пакет все равно способен дойти до цели. Такая
система не слишком эффективна (по сравнению с телефонной), - но крайне живуча.
Эта концепция в 60-е активно развивается и обсуждается в RAND, MIT и UCLA. National
Physical Laboratory в Англии в 1968 делает пробную сеть.
В 1969 UCLA создает ARPANET - зачаточную сеть из четырех узлов (названную в честь
Пентагона, спонсора). 4 компьютера могут обмениваться данными с помощью
специальных проводов для скоростной передачи, - компьютеры могут быть даже
29
программируемы по сети.
1971 - Рэй Томлисон из BBN изобретает email программу. Точнее, он модифицирует уже
имевшуюся программу (SENDMSG) и посылает себе письмо с содержанием
"QWERTYUI". Программа стала хитом. Значок @ был избран именно тогда.
Ко второму году существования программы становится известен скандальный факт, ученые использовали сеть отнюдь не для программирования на расстоянии, а в качестве
крайне дорогостоящей, находящейся на федеральной субсидии скоростной персональной
почты. Главный трэффик на ARPANET составляли обсуждения проектов, обмен
мнениями, совместная работа над проектами, личные послания и сплетни. У ученых были
свои почтовые адреса и персональные user accounts. Мало того, они воспринимали эту
возможность коммуникации one-to-one с большим энтузиазмом, чем перспективы
дистанционного программирования.
На протяжении 70-х сеть росла.
В 1971 было 15 узлов: UCLA, SRI, UCSB, Univ of Utah, BBN, MIT, RAND, SDC, Harvard,
Lincoln Lab, Stanford, UIU(C), CWRU, CMU, NASA/Ames; а в 1972 году - 37.
Сам АРПАНЕТ контролировался вплоть до 1983, когда его военная часть отвалилась
(MILNET), и был формально закрыт в 1989.
В 1974 BBN открывает публичную Сеть - Telenet. Появляются и другие сети - FDDI, X.25,
USENET.
В 70 и 80-е многие группы обзаводятся мощными компьютерами и подключают их к
сетям. Все больше людей стали называть это явление Интернетом.
1987: число машин, соединенных с сетью, переваливает за 10,000.
1989 - за 100,000. Число машин, подсоединенных к сети, с 1988 года каждый год
удваивается.
Тим Бернерс-Ли разрабатывает концепцию World Wide Web, и CERN (European
Organization for Nuclear Research) выпускает первый Web server в 1991.
1992 - 1,000,000 пользователей.
1993 Марк Андреесен создает первый графический броузер - МОЗАИК (до этого были
другие броузеры: Lynx, Cello, Amaya, Viola).
1994 Мозаик улучшается, появляется MOSAIC Netscape. Mosaic Communications
Corporation, позднее - Netscape, выпускает броузер, который поддерживает tag CENTER,
позволяет multiple concurrent tcp connections, что сильно сокращает время загрузки.
1995 - JAVA (SUN). Год доминирования Netscape. Выходит его вторая версия (1.1). Она
поддерживает Frames, JavaScript, различные Plug-in, в том числе и RealAudio,
анимированные gif, цветной фон и т.д.
1996 - год войны броузеров. Microsoft's Internet Explorer 2.0 - еще плохой броузер, но
Explorer 3.0. - уже соперник Netscape. Explorer начинает давить: у Netscape были открытые
стандарты, - Microsoft же сливает броузер со своей операционной системой (Microsoft
выпускает ActiveX, который позволяет работать на Web странице приложениям Windows,
и JAVA заменяет JСscript - разновидностью, которая работает только на PC).
Netscape был лучшим вплоть до 1997, пока не вышел Explorer 4.0, глубоко
интегрированный в систему Windows. Netscape проигрывает войну.
1998. Появляется WAP, рождается Open Source Community. Уже 2 миллиона доменов, 19,5
миллионов пользователей.
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО
В 1982 году компьютер назван человеком года (журнал "Time"). Какие изменения активно
развивающаяся и проникающая в жизнь людей технология производит в обществе?
Ведущими становятся несколько концептов:
Коммуникация - центральное звено цифрового будущего.
Вместо физического присутствия - цифровое, электронное присутствие, создающее новые
формы социального взаимодействия. Новые типы сообществ - micro: маленькие
30
объединения людей вне географических и других границ. Новая форма обмена идеями.
Постоянное собирание информации ведет к исчезновению обыденной жизни, к новым
формам контроля. Разрушение privacy, - обычное собирание информации теперь грозит
вторжением в частную жизнь.
Глобальная коммуникация - сжатие мира, исчезновение "места" как такового.
Исчезновение пространства.
Ускорение времени. Цифровая информация передается со скоростью света.
Глобализация. На электронной фондовой бирже происходит столько торгов в день,
сколько раньше происходило в неделю.
Индустриальная эпоха - эпоха реализации идей Просвещения. В технологическую эру
общественное устройство изменяется, общество становится постиндустриальным,
информационным. Характеристики:
В центре такого общества - информационные (медиа) технологии (в отличие от фабрик
индустриального общества), которые, в сущности, правят обществом. Соответственно,
акцент - на проблемы организации технологий и теоретического знания.
Основным производственным ресурсом в таком обществе выступает информация (в
доиндустриальном - сырье, в индустриальном - энергия). Информация и знание
становятся непосредственной производительной силой, технологический прогресс
воплощается в самостоятельном существовании информации и знаний. Производственная
деятельность теперь носит характер обработки (соответственно ранее: добычи и
изготовления), технология становится наукоемкой (в отличие от предыдущих типов трудоемкой и капиталоемкой). Основную профессиональную группу составляет класс
технических специалистов; основными издержками становятся информационные
издержки. Знание теперь используется для производства знания, - знание становится
основным условием производства.
Знаменитая формула гласит: первое общество (традиционное) - взаимодействие с
природой, второе (индустриальное) - взаимодействие с преобразованной человеком
природой, третье (постиндустриальное) - чистое взаимодействие между людьми. Переход
от товаропроизводящего хозяйства к сервисной экономике, изменение структуры
занятости и ориентиров человека, становление новой мотивации деятельности и т.д., - все
это черты характеризуют постиндустриальное общество.
Коммуникация - центральное звено цифрового будущего. Новая форма коммуникации,
ставшая возможной благодаря цифровым технологиям, - это горизонтальная
коммуникация "от-одного-к-одному". Место физического присутствия теперь занимает
цифровое, электронное присутствие, создающее новые формы социального
взаимодействия. Маленькие объединения людей "по интересам" в Сети, не
подчиняющиеся законам какого-либо определенного государства, не ограниченные
языком либо социальными барьерами - это новый уникальный тип взаимодействия,
коммуникации, самоидентификации, представленный новыми технологиями.
НОВЫЕ СПОСОБЫ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ
Мануэль Кастельс "Становление общества сетевых структур": "происходит
радикальное изменение направления использования информации или знания, в связи с
чем главную роль в жизни людей обретают глобальные, "сетевые" структуры,
вытесняющие прежние формы личной и вещной зависимости. Эта новая эра
информационализма уникальна, - и переход к ней можно сравнить с величайшими
переломами в истории человечества. Распад единой самобытности (национальной,
державной), равнозначный распаду общества как единой социальной системы, вполне
может оказаться главной приметой нашего времени. На первый взгляд, мир теперь
состоит из одних рынков, сетей, индивидуумов и стратегических организаций, и
31
подчиняется структурам "рациональных ожиданий", за исключением случаев, когда 12летний мальчик расстреливает свой класс".
Главное в таком обществе - это отношения социума и личности, которые со временем не
гармонизируются, а становятся все более напряженными. Современные общества
структурируются вокруг противостояния общества и личности, причем именно
реструктуризация хозяйства, глобализация, появление организационных сетей,
распространение культуры виртуальной реальности вызывает к жизни феномен
"нарастания самобытности" (идентичности), помогающей человеку противостоять
внешнему миру.
Есть три типа самосознания, каждый из которых выступает мощным двигателем
прогресса. Первый - законообразующее самосознание - характерен для индустриального
строя и системы ценностей, порождающей традиционное гражданское общество и
национальное государство. Второй - самосознание сопротивления - свойственен времени
перехода к новому типу ценностей, формирующихся вокруг признания значения
локальных общностей; третий тип - project identity, самобытность, устремленная в
будущее, которая в теории способна создать новое государство и общество.
"Сегодня наблюдается становление мощной идентичности сопротивления, которое
находит себе опору в ценностях небольшого сообщества и не поддается напору
глобальных тенденций и радикального индивидуализма. Самобытность сопротивления не
ограничивается традиционными ценностями. Она может строиться вокруг проактивных
социальных движений, предпочитающих утверждать свою самостоятельность именно
через общинное сопротивление. Самобытность сопротивления получает в обществе
сетевых структур столь же повсеместное распространение, как и индивидуализм, что
является результатом исчезновения некогда существовавшей легитимизирующей
самобытности, на основе которой в промышленную эпоху строилось гражданское
общество".
Популяризация культуры хакеров, широкое распространение стратегии open-source,
деятельность медиа активистов лишь подтверждают теоретические конструкты Кастельса.
Идентичность сопротивления становится одной из ведущих форм самоидентификации
определенной части членов информационного общества, - и их претензии к различным
системам власти на протяжении последних десятилетий лишь только растут.
ВЛАСТЬ
Власть больше не является уделов институтов (государства), организаций
(капиталистических фирм), носителей символов (корпоративные СМИ). Она
распространяется по глобальным сетям богатства, власти, имиджей и информации,
которые циркулируют в системе с эволюционирующей конфигурацией, не имеющей
географических привязок. "Новая власть заключается в информационных кодах, имиджах,
центрами такой власти становятся умы людей, - вот почему власть в информационный век
одновременно можно идентифицировать и невозможно уловить".
В информационном обществе доминирующие функции и процессы, структуры власти
организованы по принципу сетей. Именно сети составляют новую морфологию общества,
и сетевая логика распространяется на производство, повседневную жизнь и культуру.
"Сети становятся структурами, способствующими развитию целого ряда областей капиталистической экономики, основывающейся на инновациях, глобализации и
децентрализованной концентрации; сферы труда с работниками и фирмами, основанной
теперь на гибкости и адаптируемости; сферы культуры, характеризуемой постоянным
расчленением и воссоединением элементов; сферы политики, направленной на
мгновенное усвоение новых ценностей; социальной организации, преследующей целью
завоевание пространства и уничтожение времени".
Вокруг глобальных сетевых структур капитала, власти и информации строятся новые
экономические формы. В сети объединяются все без исключения (географические
32
границы здесь не играют роли), - поэтому происходит фрагментация деятельности.
Возникает некое новое разделение труда, которое состоит в выполнении взаимосвязанных
задач в разных точках земного шара.
Капитализм обретает новое лицо, - капитал теперь работает в глобальном масштабе сетей
и в реальном времени. Глобального класса капиталистов более не существует, - вместо
него имеется взаимосвязанная глобальная система капитала. "Над многообразными
буржуа восседает безликий обобщенный капитал, сотканный из финансовых потоков и
управляемый электронными сетями. Это капитализм в его наиболее чистом выражении,
деньги ради денег и производство ради производства - информационный капитализм".
Что в таком обществе происходит с трудом? Если капитал теперь носит глобальный
характер, то труд - локальный. Труд становится индивидуализированным. Капитал и труд
разносятся в разное пространство и время: пространство потоков и время компьютерных
сетей. "Они живут за счет друг друга, но не связаны между собой, - потому что жизнь
глобального капитала все меньше зависит от конкретного труда, и все больше - от
накопленного труда как такового, которым управляет небольшой мозговой центр,
обитающий в виртуальных дворцах глобальных сетей".
Производственные отношения коренным образом изменяются: капитал стремится уйти в
киберпространство, где он сможет беспрепятственно обращаться, - а труд теряет свое
коллективное лицо, растворяясь в бесчисленном множестве индивидуальных форм
существования. Борьба между рабочими и капиталистами переходит в более глубинную
категорию: противоречие между голой логикой потоков капитала и культурными
ценностями человеческого бытия (см. о франкфуртской школе, Хабермас).
Широко распространяется новый тип художественно-теоретической деятельности,
представленный, например, CAE: это группа американских теоретиков, критически
осмысляющих технизированную действительность и выступающих с текстами и
художественными проектами, активность которых разрушает традиционное
представление о довольно пассивной роли мыслителей в обществе.
НОВЫЕ ФОРМЫ КОНТРОЛЯ
CAE (Critical Art Ensemble) "Utopian promises - Net Realities".
Эйфория по поводу техники случалась не раз: брехтовская - по поводу радио, эйфория 70х - по поводу видео; в 80-х волна оптимизма сопровождала развитие Интернета и активное
развитие компьютеров.
Основные обещания нового времени, широко развитые в работах теоретиков виртуальной
реальности, включают концепты:
Нового тела - виртуального тела - тела великих возможностей. "В виртуальном теле мы
можем отправляться, куда захотим, мы можем выбирать пол, мы можем пересобирать
само тело, можем снова и снова переживать бессмертие, - ничто в этом теле, в этом
пространстве не закреплено, - все подвижно, текуче". Какова расплата за такую свободу?
Расплата, утверждает САЕ, - утрата индивидуального суверенитета, причем не только
пользователями сетью, но и всеми людьми - членами обществ, ориентированных на
технологию.
Цифровое тело - это коллекция файлов, "соединенных" с индивидом. Тело такого типа
существовало в недоспелой форме с рассвета цивилизации. Власть всегда стремилась
собирать данные обо всех своих мелких чиновниках, - иметь информацию означает
контролировать. Первые письменные документы - это записи о полученных налогах, и
именно технология письма ввела в материальной мир "информацию о". Информация о
каждом члене общества собирается с его рождения и до самой смерти и включает в себя
данные разного порядка: налоговые декларации, медицинские справки, билеты, паспорта,
страховки, счета, регистрации, етс.
Цифровое тело, рассмотренное в таком аспекте, имеет две главные функции: одна служит
репрессивному аппарату, другая - маркетингу и рынку. Благодаря цифровому телу, жизнь
33
человека становится абсолютно прозрачна (она записана на понятном и едином,
унифицированном языке сети). Коллекция файлов, создаваемая "по следам" цифрового
тела, характеризует человека куда лучше и точнее, чем все документы, ранее получаемые
властью. Такая возможность контроля служит и рыночной функции. С тех пор, как панкапитализм перешел от стратегии экономики необходимого к экономике желания, были
созданы совершенные механизмы для выработки ложных желаний, ложных потребностей.
Индивидуальный товар, специализированный под конкретного человека и способный
соблазнить его, легче произвести, имея точный портрет индивидуума и облегченный
прямой доступ к нему. "Не ты выбираешь товар, а товар выбирает тебя", - этот
популярный рекламный лозунг приобретает теперь новое значение. Цифровое тело
становится центром социальной жизни, - причем органическое существование не является
больше детерминирующим фактором. Реальное тело оказывается всего лишь носителем,
представителем цифрового тела, - нового члена общества, удобного объекта для контроля
власти и атаки корпораций.
Удобство. Чем сложнее организовано общество и чем более оно рационализировано, тем
выше его эффективность. К сожалению, люди наделены нерациональными
характеристиками, самое пресловутое из которых - желание. Невозможно бесконечно
увеличивать эффективность, - люди ищут удовольствия, которое враждебно
инструментальным целям производства. Работник - робот же, не имея иррациональных
желаний, гораздо более выгоден производству и обществу. Но полностью заменить людей
роботами невозможно. САЕ предполагает, что капитализм на современном этапе развития
в своем стремлении соблазнить людей новыми технологиями (мобильные телефоны,
переносные компьютеры) достигает ничего иного, как постепенного слияния людей с
техникой, что бесконечно повышает производительность. Способ соблазнения? Огромное
удобство. На компьютере писателю удобнее писать текст. Но он теперь пишет как
минимум два текста за то время, что раньше требовало написание одного.
КУЛЬТУРА В ЭЛЕКТРОННОЙ СРЕДЕ
Происходит выдвижение на первый план связки нескольких ведущих категорий:
1. Понятия интерактивности и представления об утрате артефакта как центра
эстетического рассмотрения.
2. Окончательной дематериализации произведения искусства.
3. Цифровой основы работ: вариативности и функциональности, подвижности,
способности к репродуцированию. А. Отсюда - вопрос об авторстве.
4. Внедрения концепции искусства как информационной системы (подготовленной
практиками концептуалистов 60-70-х), - в отношении материала, формы, способов
восприятия и т.д.
Интерактивность здесь понимается как принципиальное изменение схемы появления
произведения: разрушение соотношения производитель - послание - получатель;
интерактивность как смещение от репрезентации к коммуникации, от подражания к
симуляции. Интерактивность - это определенная степень участия зрителя - пользователя,
имеющего возможности к минимальной модификации произведения. Нынешний
пользователь - не читатель или слушающий-смотрящий, он обладает определенной
компетенцией относительно языка сообщения. Он включен в режим восприятия: от него
ожидается физическое действие, планирование и постоянное принятие технических
решений.
Дематериализация. Эстетика мутирующей формы (термин Питера Луненфельда) гласит:
больше нет объектов, больше нет кажущегося и реального, больше нет эстетики внешнего,
поверхности, материала.
Цифровая основа. Вариативность. Функциональность.
Цифровая медиа производит тотальное редуцирование всего до чисел. Все измерения,
34
которые должны отображать реальное пространство, определены и измерены.
Все образы состоят из пикселей - таким образом, все объекты представляют собой
определенное количество точек. Медиа элементы представлены, записаны, хранятся,
вопроизводятся и передаются как дискретные элементы, - эти элементы совместно
конституируют объект, но при этом не теряют собственной отдельной идентичности.
Таким образом, все объекты - это математические формулы. И, по крайней мере часть
операций по работе с ними, - создание, оперирование, доступ может производиться без
участия человека (например, автоматическая корректировка образа в некоторых
программах по обработке изображения).
Виртуальный мир - мир не созданный. Это - ассамбляж готовых частей. В цифровой
культуре творение заменяется выбором, селекцией; не комплектом значений, а пикселами.
Таким образом, виртуальный мир характеризуется вариативностью и автоматизмом:
вариативностью медиа объекта, когда на основе одной и той же базы данных может быть
создано несколько проектов, и автоматическим характером "работы" проекта.
Виртуальный мир, кроме того, - это постоянное обнажение приема, демонстрация его
иллюзорности. Акт коммуникации сводится к физическому контакту - самому акту связи,
в течение которого пользователь ждет загрузки, адресуется к компьютеру и иногда
получает ошибку 404. Опыт субъекта оказывается структурирован периодическими
смещениями его ролей: от зрителя до пользователя, от восприятия к участию, от
концентрации к рассиеванию внимания, от полной правдивости иллюзии до обнажения
надстройки.
Смерть автора: Самоповторяющееся, саморазвивающееся, самокопирующееся и
саморассылающееся искусство было мечтой первых net артистов. Авторство и
единичность, уникальность работы представляется весьма сомнительной в искусстве, где
значительная роль в создании работы принадлежит информации, машине.
Нестабильное искусство - это ответ на текучее пространство.
Искусство как информационная система (или взаимодействие с информационной
системой).
В мире существует новая система информации. Соответственно, должны быть
выработаны новые стратегии художественной деятельности, которая становится все более
ориентирована на модификацию, укрощение, разрушение, обращение против самих себя
потоков информации, на создание инструментов для перенаправления этих потоков. Эту
теорию пропагандирует в своих работах и текстах Алексей Шульгин.
Поскольку значимо становится уже не столько высказывание, сколько поток
высказываний, информационный поток, то то художественное произведение будет иметь
ценность, которое позволит его перекрывать, моделировать, модифицировать,
перенаправлять. То художественное произведение будет иметь ценность, которое даст
возможность игры с этими информационными потоками, а не будет лишь вписываться в
один из них - маленькой составной - точкой.
Библиография:
1. Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология (под ред. В.Л.Иноземцева). М., Academia, 1999.
2. Тапскотт Д. Электронно-цифровое общество. Киев-М., 1999.
3. Druckrey Timothy, editor. Electronic Culture: Technology & Visual Representation. New York: Aperture, 1997.
4. Heim Michael. The Metaphysics of Virtual Reality. N-Y: Oxford. 1993.
5. Kittler Friedrich. Literature. Media. Information Systems. Amsterdam - OPA. 1997.
6. Virilio Paul. The Information Bomb. London-N-Y: Verso, 2000.
7. Статьи Вирилио, Бодрийяра, Крокеров и других исследователей на сайте www.ctheory.com
8. Материалы обсуждений нет.арта, манифесты художников, интервью и т.д. со страниц www.nettime.org и
www.syndicate.at
9. Лежащие в свободном доступе работы Mark Dery. Selection from Escape Velocity; Pierre Levy. Collective Intelligence;
Donna Harraway. Manifesto for Cyborgs; любые работы Hakim Bay, CAE; статьи Erkki Huhtamo, Lev Manovich, Villem
Flusser, Peter Weibel, Ziegfrid Zielinski, Florian Roetzer, Catherine Hayles.
10. История техники: http://www.digiweb.com/~hansp/ccc/cclist1.htm http://www.best.com/~wilson/faq/chrono.html
http://www.dejavu.org/premos.htm http://www.mediahistory.com/
35
МАКЛЮЭН - ПИОНЕР МЕДИА ТЕОРИИ. ГЕНИЙ ИЛИ ИДИОТ?
(англо-саксонская традиция)
Герберт Маршалл Маклюэн (Herbert Marshall McLuhan; основные книги: "Галактика
Гуттенберга" 1962, "Понимая медиа" 1964, "Медиа - это массаж", 1967 (совм. с Квентином
Фиором), "Война и мир в глобальной деревне", 1968 (совм. с Квентином Фиором) основоположник англосаксонской традиции медиа теории. Англосаксонская школа
считается одним из первых цельных направлений по изучению медиа, - отчасти благодаря
факту осмысления себя в качестве таковой, а также огромной популяризации.
В 60-е годы в Канаде (корни - 40-е) появилась школа, которая не отрывочно осмысляла
некоторые аспекты влияния некоторой техники на развитие человека, культуры или
различных видов искусства (как было раньше, с отдельными работами и
исследователями), а претендовала на создание систематизированного изучения влияния
технологий на сознание человека и плоды его деятельности. Эта школа претендовала на
создание технического варианта антропологии, - версии развития человечества в связи с
выдвижением на первый план на разных этапах эволюции той или иной технологии.
Основное внимание здесь уделялось коммуникационным технологиям. Основные объекты
изучения: "литературность", алфавит, печать и др. Отдельного рассмотрения заслуживает
специальный стиль, сформированный членами школы.
Историко-биографические подробности:
В 50-е годы Харольд Иннис, действительный пионер медиа теории и "человек,
вдохновивший Маклюэна" (так его представляют на супер обложках его книг), был
деканом аспирантского отделения Университета Торонто. В это время там также
преподавали: Маршалл Маклюэн, Ерик Хэйвлок (Havelock), Джек Гуди (Goody), Иан Ватт
(Watt). Канадская школа теперь ассоциируется именно с этой группой людей,
объединившихся в 50-60-е годы вокруг Инниса в Университете Торонто.
Харольд Иннис.
В 1951 году Иннис выпустил книгу своих эссе "Bias of Communication" (Влияние
коммуникации). Книга представляет собой собрание довольно разрозненных, но
новаторских статей, посвященных одной проблеме: влиянию типа коммуникации, средств
и способов коммуникации (то есть, по сути, коммуникационных медиа технологий) на
соответствующее историческое время.
Основная посылка такова - способ передачи информации, способ коммуникации во
многом определяет и тип коммуникации, и ее содержание (корни Маклюэнского "medium
is the message"). А поскольку обмен информацией - центр, основа общественной жизни и
развития, то способ хранения информации, способ обмена информацией играет
центральную роль в судьбе народа, в эволюции человечества.
Коммуникация для Инниса - средство хранения знания. А знание - власть. Соответственно
способы коммуникации характеризуют также и власть - и всегда находятся в ее руках. По
характеру средств передачи знания мы можем безошибочно судить о культуре. Изучая
медиа технологии соответствующего времени, мы можем понять суть культуры.
Х.Иннис - историк. Он применяет свой метод к анализу древних культур, пытаясь
охарактеризовать различные древние цивилизации в соответствии с бытовавшими в них
типами и средствами коммуникации. Каждая эпоха рассматривается как замкнутая и
характеризующаяся своим типом медиа система.
Передача знания - коммуникация осуществляется в пространстве и во времени. Это два
главных типа коммуникационных медиа и два типа империй-цивилизаций.
Пример. Способность империи сохранять и поддерживать свою мощь базируется на
особой технике обращения со временем и пространством. Одни империи
концентрируются на времени, другие - на пространстве. Каждому типу свойственны
36
определенные черты.
У тех империй, которые концентрируются на времени, коммуникационные медиа "твердые", долго хранящиеся и крайне трудные для передачи. Например, египетская
империя и ее письмена на камнях. Информацию, записанную на камне, крайне трудно
передать, невозможно изменить, - зато она хранится очень длительное время.
Такой тип хранения информации (а значит, и тип коммуникации) соответствует
определенным характеристикам общества, среди которых: строгая социальная иерархия,
ориентированность на традиции, строгая мораль. Группа элиты, которая имеет доступ к
этим медиа, наделена высшей властью.
Цивилизации же, которые ориентированы на пространство, имеют гибкие и подвижные
средства коммуникации (папирус, например). Папирус легко транспортировать,
переписывать, хранить, - а также терять, им легко обмениваться; с его помощью можно
управлять обширной империей - рассылать безусловные к выполнению приказы. Такие
империи широко разрастаются, характеризуются разветвленной сетью государственного
управления, работающей на длинные дистанции. Им также свойственно развитие
абстрактных наук, теоретического знания. Монополия на знание при этом другая - здесь
властью наделен социум, а не группа элиты.
Смена медиа технологии означает смену парадигмы и влечет за собой развитие и смену
культур и империй. Так, переход к использованию для записи папируса вместо камней (и
другого типа письма) в Египте, повлек за собой глобальные изменения, которые в итоге
привели к господству над этой территорией пространственно ориентированной Римской
империи. Также и внедрение печати и бумаги окончило в средние века власть церкви над
знанием и информацией и повлекло за собой целые революции, результатом которых
отчасти является и наше время.
Итак, каждая новая коммуникационная медиа технология, по мнению Инниса, меняла и
тип знания, и тип общества.
Иннис, разрабатывая вариант технологической антропологии, формирует круг интересов,
ставших потом центральными для англосаксонской школы медиа теории. Его книга сборник статей, иллюстрирующих изложенную выше теорию, а также обозначающих
много других, не развернутых положений, многие из которых - лишь высказывания.
Многие из этих сжатых формул были потом почти дословно повторены Маклюэном,
развернуты в трудах других членов школы. Тем не менее, довольно широко и глубоко
рассматривая тему (он выказывает глубокие исторические знания, а также вменяемость),
он не смог, не успел обобщить ее до целостной теории. Через год после выхода книги, в
1952 году Иннис умер от рака.
Если для Инниса значимостью обладали не только медиа технологии, но и информация,
знания, ими хранимое и передаваемое, то для медиа теоретиков - его последователей, и
для Маклюэна в первую очередь, центральным пунктом стало положение о важности
медиа и коммуникационных медиа в первую очередь как формы, чистой технологии.
После смерти Инниса естественной стала фокусировка на изучении чистых средств
коммуникации.
Итак, Иннис задал направление, - особых связей и настоящей атмосферы школы замечено
не было. Однако выход в 1962 году сразу трех книг преподавателей Университета "Галактики Гуттенберга" Маклюэна, "Предисловия к Платону" Хэйвлока (Preface to Plato,
Havelock) и "Следствия литературности" Гуди и Ватта (Consequences of Literacy,
Goody,Watt) стал основанием для рассуждений о школе. Каждая из этих книг развивала
одно из направлений, намеченных Иннисом в истории развития медиа: Хэйвлок - речь и
устная культура; Гуди - стандартные формы литературности и числа; Маклюэн механическая печать и книга.
37
Маршалл Маклюэн сумел стать суперзвездой.
Маклюэн родился 21 июля 1911 года. С 1946 года до самой смерти (а умер он, как любят
повторять его биографы, спокойно, во сне, в кровати, под Новый Год, в последний день
1980) он был преподавателем университета Торонто, и, по-видимому, умел обращаться с
медиа, о которых писал. Его считали эксцентриком, - он вел себя довольно
непоследовательно и много дурачился.
Маклюэн выступал с выездными курсами лекций, интервью с ним публиковали в
"Плейбое" (в 1968 в интервью "Плэйбою" он пытался убедить его читателей, что миниюбка - антисексуальна). Маклюэн регулярно появлялся в телевизионных ток-шоу. Он
близко общался со многими звездами своего времени (Энди Уорхолом, Джоном Кейджем,
Эзрой Паундом, королем Швеции Карлом Густавом, Вуди Алленом, список бесконечен).
В общем, он довольно много активничал, пока, наконец, не достиг своей цели: осенью
1965 в газете "New-York Herald Tribune" критик Том Волф написал о нем: "Важный
мыслитель, место которого в одном ряду с Ньютоном, Дарвиным, Фрейдом, Эйнштейном
и Павловым".
Над этой фразой до сих пор многие подтрунивают, называя Маклюэна дилером теории
коммуникаций. Кроме такой показухи, он довольно быстро оказался вовлечен в
политические игры - его имя "как советника" упоминали с именами Кеннеди и Никсона.
Его тексты довольно сильно политизированы, они пахнут холодной войной.
В общем, он был идолом для масс медиа и прошел буквально незамеченным для
академической традиции.
Еще в начале своей карьеры он стал обходить академизм и авторитеты. Его заявления
часто бывали невероятны, - но он считал, что необходимо разрушать линейные системы
мысли. Однажды на конференции на вопрос - претензию именитого американского
социолога Маклюэн ответил: "Вам не нравятся эти идеи? У меня есть другие".
Стиль. Маклюэн был преподавателем литературы, - он из тех теоретиков XX века,
которые не признаются академической средой за отсутствием глубокой систематической
обоснованности, а часто за отсутствием и попыток такого обоснования (как в случае
Маклюэна). В целом, англо-саксонскую традицию часто, и небезосновательно, упрекают в
поверхностности и узости - ее представители любят рассуждать об истории человечества,
основываясь исключительно на анализе коммуникационных технологий и полностью
игнорируя социальные и другие факторы.
У Маклюэна есть несколько тезисов о влиянии печати на культуру, сознание и развитие
человечества, которые он постоянно повторяет. Лучшей его работой считается первая
книга - "Галактика Гуттенберга". Она посвящена феномену печатной культуры и таким
коммуникационным медиа, как письменность и печать.
Главный вопрос, которым задается Маклюэн, таков: в работе человеческого сознания нет и
следа линейности или последовательности, - но именно такая цепь стала для нас
индикатором логики и рассудка... Как же случилось так, что на многие века линейная и
непрерывная структура, где каждый последующий элемент зависит от предыдущего, стала
принципом организации всего общества, - как его физических, так и социальных
структур?
Основной тезис Маклюэна, таким образом, состоит в том, что письменность и печать (они
упоминаются вместе и взаимозаменяются, потому что дело, начатое первой, завершила
вторая технология) ответственны за появление и развитие западного типа культуры со
всеми вытекающими из нее следствиями. Этот рубикон - причина всех бед, постигших
западную цивилизацию; но избежать такого пути развития было невозможно.
УСТНАЯ И ПИСЬМЕННАЯ КУЛЬТУРА
"Устная культура характеризуется эмоциональностью, разнообразием ощущений и
38
переживаний. Письменная же культура - исключительной холодностью, однообразностью
эмоций, узостью спектра".
Письменная культура - это культура визуальная. Будучи написано, слово перестает
принадлежать миру слуха, - оно воспринимается глазом. Письменность переводит речь в
визуальную материю. Значит, речь идет об эмоциональности устного мира и холодности
визуального.
И дело не только в том, что теряется магическая сила слова, сила, которой обладало слово
устное. Визуальный мир холоден еще и потому, что он односоставен, он исключает из
своей системы другие пространства и чувства, выдвигая на первый план только одну
способность - способность выражать всё словами по законам письменной речи.
Холодность визуального мира = рациональное мышление (основа письменной речи).
Письменная речь - одна из первых и важнейших технологий, которая претендует на
господство, пытаясь все эксплицировать в словах.
"Изобретение алфавита и письменности, как и изобретение колеса, было переводом или
сокращением комплексного, органического взаимодействия разных типов пространств в
одно пространство. Фонетический алфавит сократил все богатство чувств до одного,
визуального кода".
Скачок в развитии одной технологии позволил активно развиваться тем типам восприятия
и мышления, которые были этой технологией предложены: это рациональное, линейное
мышление, размышление, отчуждение от естественного, переход в визуальнорациональный мир.
Только вербализованная мысль становится правдой, - мир других чувств рассматривается
как иллюзорный, за исключением рациональных мыслей, которые были в нем увидены
или услышаны. Для нового человека, пишет Маклюэн, визуальность первична в
организации мысли и действия.
(Но не стоит идеализировать устную культуру. Примитивный человек жил в космической
машине такой степени тирании, какой никогда не сможет достичь литературная
вселенная. Ухо "включает", глаз "отстраняет". "Ухо - это паника, глаз - это свобода").
Именно фонетический алфавит, как технология особого рода, вызволил человека из
устного мира всеобщей взаимозависимости в свободный визуальный мир письма. Сначала
письменная речь, а потом печать сделали из человека индивида. Эти медиа ответственны
за такую характеристику западного человека, как индивидуальность (индивидуализм).
Какие еще свойства сознания и, соответственно, черты общества, порождены технологией
письма и печати? Линейное мышление, особый тип логики - причинно-следственные
связи; представление о пространстве, как контейнере; и о времени, как о прямой с
делениями.
Принцип работы алфавита и печатного станка: фрагментация, гомогенизация,
формирование последовательной линии и механическое повторение, - передается на все
общество.
Строение фонетического алфавита таково, что в нем значение отделено как от звука, так и
от буквы. Значение разбивается на не значащие звуки, которые передаются не значащими
буквами (единицами одного порядка), изображаются унифицированными шрифтами,
которые выкладываются в линейной последовательности и повторяются (плюс
механизация, ставшая возможной с открытием паровой энергии).
То есть целостное значение слова, фразы расщепляется до мелких, не значащих единиц, а
смысл вновь обретается впоследствии - в их объединении. Расщепление и пересобирание
по определенным, заданным правилам - принцип работы фонетического алфавита и
письма.
Этот принцип довольно уникален. Линейное письмо и алфавит сделали возможным для
39
греков, например, открытие грамматики мысли и науки. Традиционная техника знания
также отсылает к таким составляющим, как системность, соответствия, элементы в
последовательности, определенность и т.д. Такая система - ключ к пониманию мощи
Запада (стратегии рынка, индустриальное производство, наука, развлечения строятся по
этой схеме).
Представления классической физики, согласно которым все вещи во вселенной занимают
свое место и могут быть описаны в соответствии с этим местом; и вообще представление
о том, что вселенная - огромный механизм, - также следствия технологии письма и печати.
Они основаны на представлении о стабильной системе времени и пространства, которое
создано печатью. (Убедительных доводов в пользу такого представления Маклюэн не
приводит).
Показательны в вопросе пространства рассуждения Маклюэна о доме:
Люди племени, первобытные люди всегда жили в круглых домах (пещера, чум, вигвам), а затем стали жить в квадратных. Антропологи всегда отмечали этот переход и не могли
объяснить его причины. За это берется Маклюэн.
Дом - расширение кожи и тепло-обменных процессов.
Человек племени действует как часть вселенной, как орган космоса. Он воспринимает
функции своего организма как продолжение процессов вселенной. Дом для него - образ
его тела (расширение кожи, тела), и образ космоса одновременно; это иконическое
воплощение мира, мифа. Таким образом, круглое жилище - это не огораживание от
внешнего мира, а включенность в него, в его динамические законы.
Цивилизованный человек стремится разграничить и организовать пространство, и
разделить функции, - здесь действует аналитическая технология фрагментации.
Цивилизованный человек также не воспринимает свой дом как ритуальное расширение
своего тела или миниатюру космоса. Квадратное жилище - это отгораживание от мира,
абстрагирование от мира, это специализация и фрагментация пространства.
В существующем понимании цивилизованности именно письменность и фонетический
алфавит, сооружающий пропасть между ухом и глазом, переводит человека из члена
племени в человека цивилизации, давая ему "глаз вместо уха". Письменная речь дает
человеку интеллект в привычном его понимании, алфавит навязывает особые принципы
конструирования реальности, которые приближают человека к цивилизации. Алфавит и
письменность как цивилизующие факторы - один из ведущих пунктов в теории
Маклюэна.
Пример. Доктор, долго проживший в африканской миссии, опубликовал статью "Как
цивилизация повлияла на африканцев", которую пересказывает Маклюэн: изначально
приехавших изумляли высокие рабочие качества африканских рабочих, не тронутых
цивилизацией, и, в частности, образованием. Их описывают, как радостных, хороших
работников, не жалующихся и не знакомых с чувством усталости от монотонной работы
или дискомфорта на рабочем месте; они также честны и невероятно искренны. Не
подвергавшиеся обучению дети, например, могут сидеть недвижно сколь угодно долго.
Но такие люди не способны выполнять сложную работу.
Совершенно другими качествами обладают африканские жители, рожденные в
христианских миссиях или прошедшие простейшее обучение. Обученный африканец
начинает скучать на монотонной работе, он по-другому воспринимает время и
пространство, что-то его интересует, а что-то нет. Он становится недисциплинированным
работником. "Даже маленькая доля литературности производит такие эффекты".
Важным свойством цивилизованного человека является его самодисциплина,
отстраненность, пассивность.
Эмоциональная вовлеченность, естественная для устного сообщества, была уничтожена с
40
введением фонетического алфавита, разделившего визуальный и чувственный элементы
языка. Появилась отчужденность, возможность невмешательства.
"В устных культурах опыт человека организован доминантным чувством аудитории (а не
визуальным фактором). Все люди вовлечены в действие, свои эмоции они разрешают
вовлечением. Воспринимать без реакции, без ответа, без прямого вовлечения, превосходство западного письменного визуального человека".
Пример. Африканцы при просмотре кино, например, не принимали исчезновения
человека, не значимого для действия, с экрана. Этот человек мог дойти до угла улицы и
свернуть, - только так, естественным путем, он мог удалиться. Он не мог навсегда
исчезнуть с экрана при смене кадра. Африканские зрители хотели знать, что же с ним
случилось.
Не-вовлеченность, пассивность - основная характеристика литературного типа
восприятия. "Печать же и вовсе произвела потребительскую готовность ума".
ПИСЬМО. ПЕЧАТЬ.
Суммируем изменения, произведенные, по мнению Маклюэна, введением письма и
печати:
1. Холодный однообразный визуальный мир - вместо эмоционального устного
разнообразного мира:
- потеря мистического элемента,
- одна черта - рациональность мышления - вместо всего богатства чувств.
2. Создание цивилизованного человека, что включает:
- создание типа человека-мыслителя, индивидуума,
- создание представления об унифицированности кодов, такого принципа работы, как
расщепление, усреднение, пересобирание и механическое повторение (привычка к
униформизму);
- создание представления о линейности и непрерывности пространства и времени,
- жесткая причинно-следственная связь элементов системы,
- невовлеченность - пассивность.
3. Общество:
- национализм,
- индустриальность (возможность самовыражения в уединении и присоединении к
другому уже с целью усиления мощи вели к созданию корпораций, военных и
коммерческих), создание ситуации равного положения индивидов, например, перед
законом слова и т.д;
- массовый рынок,
- доступное образование (книга - первая машина-учитель), универсальная литературность,
специализация и фрагментация знания.
4. Культура:
- правильное написание и синтаксис, произношение (что отделило поэзию от песни, прозу
от ораторства; теперь поэзия могла быть написана, но не услышана; музыка отделилась от
слова),
- появление Автора.
ЭЛЕКТРИЧЕСТВО
Уже в XIX веке ученые стали выдвигать предположения, что неверно отдавать
абсолютное предпочтение логическим категориям (формальной логике) и евклидовому
пространству как единственно возможному. Современная физика и ряд других наук
строятся как раз на отказе от свойств мышления и выражения, выдвинутых технологией
письменности и печати: линейность, причинно-следственная связь, три измерения
пространства, перспектива, хронологическая последовательность.
Второй важнейший пункт рассуждений Маклюэна - все вышеизложенное заканчивается с
41
внедрением электричества. Изобретение электричества разрушает Галактику
Гуттенберга.
Характеристики электричества.
Электричество - явление дисперсное. Электричество не централизует и унифицирует, как
печать, а, наоборот, распыляет, делит на части. Суть действия всех электрических медиа сжимать и унифицировать все то, что раньше было разделено и специализировано.
Система печати, основанная на визуальности, имеет протяженность во времени и
пространстве, организуя централизованные системы, - будь то литература или индустрия.
Тогда как система, базирующаяся на электричестве, создает пространство без границ,
центров и провинций.
Региональные газеты, ранее зависевшие от почты и запаздывавшие, с телеграфом
перестали быть маргинальными.
В электрическом мире все происходит одновременно, нет жесткой хронологической
последовательности.
Технологии современного мира сокращают время, и историческое время также, как и
уничтожают разделение в пространстве. Всюду и все времена становятся здесь и сейчас.
"Одновременность времени и пространства, а также спад национализма, рожденного
печатью и уничтожаемого электрическими медиа, рождает мировую деревню". (Один из
самых громких терминов, придуманных Маклюэном).
Вневременной характер такого сообщества влечет за собой интимность,
взаимосвязанность, общность социального опыта, - это возврат коллективного мышления,
вовлеченности. Визуальная культура создает центрированные нации. Электрическая племена.
В электрической технологии нет механической последовательности фрагментов. В ней
важна конфигурация, конструкция, одновременность, органическая взаимосвязанность
целого комплекса функций. Происходит переход от статики к движению, от механики к
органике.
Все эти изменения характеризуются одним словом - иррациональность. "Главное, что
привнесли электрические медиа (телеграф, телефон, радио, телевидение и т.д.) в культуру
- это иррациональность".
Культурные изменения: активизация других типов восприятия - восстановление таких
элементов культуры, как вокальный, миметический и др. "Фонетический алфавит
сократил все чувства до одного, визуального кода. И только в XIX веке разнообразие
чувств и способов описания действительности возвращается с коммуникационными
электрическими медиа. Мы, однако, перед электрической технологией так же немы, как
дикари - перед письменностью и механикой".
"РАЗБРОСАННЫЕ ПО КРАЯМ " высказывания и теории Маклюэна.
Первый абзац книги "Understanding Media" называется "The Medium is the Message" (в
отличие от отдельной книги, которая называется "Medium is the Massage "). Эта фраза
стала известна даже тем, кто никогда не слышал про Маклюэна. Интерпретации этого
названия посвящены целые монографии, - по моему мнению, наиболее адекватная
трактовка отсылает нас к Иннису: "Форма медиа технологии, средство передачи
информации часто если не определяет, то серьезно влияет на содержание".
Пример. "Та форма медиа, которой является пресса, по своей природе делает концепт
правды безотносительным, несуществующим. Способ передачи информации, газета,
журналистика, агентства и т.д. уничтожают само понятие правды".
Теория холодных и горячих медиа:
Горячая медиа - это медиа, которая расширяет одно чувство до предела, до очень
высокого разрешения. Высокое разрешение означает, что содержание полностью
42
заполнено информацией. Такие медиа исключают или минимализируют вклад аудитории,
перципиента. Примеры горячих медиа - радио, алфавит, кино.
Холодная медиа - это медиа, которые предоставляет участнику только форму, и для своего
функционирования требуют большого личного вклада. Например, телефон. Для его
работы необходимо активное участие потребителя, аудитории.
Таким образом, холодные медиа - включают, а горячие - исключают. Холодные медиа это технологии племени, живого включения, участия; горячие - технологии цивилизации,
абстрагирования, уединения, пассивности.
Холодные медиа, появляющиеся сегодня, реплеменизируют общество; горячие рецивилизируют. На их чередовании и основано развитие.
Маклюэн вводит также понятие перегретой медиа. Когда горячая медиа перегревается,
насыщается другой системой, она видоизменяется в другую медиа. Мало того,
последующая медиа всегда "сжирает" предыдущую. Содержанием последующей медиа
является предыдущая. "Каждое новое техническое открытие включает акт коллективного
каннибализма".
Маклюэн интересно разбирает и интерпретирует миф о Нарциссе: он говорит, что эта
история - о том, как однажды человек был фасцинирован расширением самого себя в
ином материале. Расширение Нарцисса в зеркале заворожило его остальные чувства;
онемев, он стал механизмом по обеспечению действия своего собственного расширенного
и повторенного образа. Таково действие медиа. На этом примере Маклюэн строит свою
психологическую теорию медиа.
Теория медиа как ампутация:
Есть физиологические причины, обуславливающие вовлечение человека в состояние
оцепенелости посредством многократного расширения одного из его чувств.
Маклюэн говорит, что все расширения, медиа, суть попытки выстроить гармонию,
сохранить готовое разрушиться равновесие. Любое расширение, медиа - это
автоампутация. При постоянном раздражении какого-либо органа или чувства, когда
организм не в силах устранить источник раздражения, он отключает орган. Нервная
система защищает себя посредством изоляции, ампутации "ненормального" органа,
чувства или функции.
Например, ускорение процессов обмена информацией между племенами повлекло за
собой ситуацию, в которой ноги и функция ходьбы или бега более не могли выдерживать
необходимых нагрузок. Это повлекло за собой изобретение колеса и ампутацию ног (в том
смысле, что их функция несколько изменилась, быстрое передвижение было изолировано
от тела).
Будучи отделена от тела, функция замыкается и достигает в себе высокой интенсивности,
но такое усложнение опять воспринимаемо и переносимо нервной системой только
оцепенением или блокировкой восприятия (второй по счету). Самоампутация исключает
самоузнавание.
Успешная механизация различных физических органов со времен печати сделала
социальный опыт для нервной системы человека слишком агрессивным. Теперь буферами
становятся не физические органы, а медиа. Таким образом, человеческий организм
полностью оцепенел, - большинство его функций поделено, фрагментировано и
выполняется машинами. Апатию века новых технологий Маклюэн связывает именно с
этим оцепенением организма.
Остается лишь жизнь сознания, - но развитие цивилизации ведет к тому, что и она будет
расширена и ампутирована от организма человека (компьютер). И тогда мы станем лишь
обслуживающими свои расширенные чувства, в том числе и сознание, сервомеханизмами,
- как Нарцисс. (Впрочем, Маклюэн вовсе не технологический детерминист, бросая
пессимистическую фразу-высказывание, он через две страницы опровергает ее одой
новым технологиям).
43
Претензии.
Маклюэн несистематичен. Его работы - это каша, из которой невозможно составить
систему ни при каких усилиях. Его метод таков: он поражает яркой метафорой, смелым
высказыванием, - и приводит слабоватый, не доказательный пример, бросаясь затем к
другой мысли, с которой поступает также.
Крайне противоречив. На десяти страницах можно найти десяток противоречащих друг
другу высказываний.
Недоказателен. Делает очевидные ошибки.
Оправдания. Писание книг никогда не было сильной стороной Маклюэна. Он любил, лежа
на диване, бросать афористические фразы, которые записывали его ассистенты.
Составленные из этих фраз книги он затем подписывал собственным именем (это
относится к книгам позже "Галактики...").
Все биографы Маклюэна утверждают, что он был крайне хорош в беседах. Диалог был его
стихией. Он мог проснуться ночью и позвонить приятелю, чтобы обсудить внезапную
идею. Его дружбу никто долго не мог выносить, - Маклюэна называли маниаком
коммуникации.
Его лекции, как и книги, не были линейны, и аудитория часто уходила запутанной, не
дослушав до конца. Он утверждал, что не создает теории, - а лишь делает наблюдения по
некоторым линиям и контурам. Он ненавидел наследие Галактики Гуттенберга и
противился линейности.
Совет: лучше всего читать его в афоризмах, благо таких изданий немало.
ПРОЗРЕНИЯ:
- Во вступлении к "Галактике Гуттенберга":
Все медиа, расширения наших чувств, создают замкнутые, не пересекающееся системы.
Наши собственные чувства, также довольно изолированные друг от друга, тем не менее,
могут взаимодействовать с помощью Сознания. Наши расширенные чувства же всегда
были замкнутыми системами, не способными к совместному существованию в какомлибо поле. Но во времена, когда они были медленными и двигались с разной скоростью,
как, например, деньги, колесо и или алфавит, это было не так болезненно.
Теперь, в эпоху электричества, когда все существует одновременно и везде, такая
ситуация стала особенно невыносима. Все наши расширенные чувства должны найти одно
коллективное поле существования и управления.
То есть Маклюэн, в сущности, пишет о будущем персональном компьютере, принципе
мультимедийности, Интернете.
- Момент встречи двух медиа это "момент истины", - освобождения, в ходе которого
рождается новая форма. Этот момент свободы и освобождения от обыденных путей и
оцепенения, накладываемого этим медиа впоследствии.
Первая телеграфная линия между Балтимором и Вашингтоном поддерживала шахматные
игры между экспертами двух городов. Другие линии были использованы для лотерей и, в
целом, игр, - равно как и раннее радио существовало в изоляции от коммерции и, прежде
чем было поглощено большими коммерческими интересами, широко использовалось
любителями. Теория, впоследствии развитая Hakim Bey, "TAZ" (Temporary Autonomous
Zone).
В общем, он был яркой фигурой, - а не ученым в привычном смысле этого слова, - а с
такими людьми, как Маклюэн, мы никогда не можем до конца быть уверены, с кем имеем
дело - с гением или идиотом.
О школе.
Маклюэн с 1963 возглавлял созданный центр при нем "Центр по исследованию культуры
и технологии" (Сenter for culture and technology). Сам Маклюэн наплевательски относился
44
к собственной репутации, не рождал учеников, не заботился о чистоте и частоте
публикаций, а занимался тем, например, что предсказывал возврат острых соусов в
американскую кухню и т.д.
Направление, в котором стала развивать в целом англосаксонская школа, теперь
называется communication(al) studies, - до сих пор одно из самых востребованных в
Америке. Однако проблематика исследований теперь крайне практическая и
дифференцированная, - например, изучение канала коммуникации, способов воздействия,
лексических особенностей, приемов (исследование результатов голосования в
соответствии с проведенной рекламной акцией или классификация типов поведения
потребителя), - то есть с фокусировкой на конкретные вопросы, касающиеся работы масс
медиа технологий.
Библиография:
1. Havelock Eric. Preface to Plato. Belknap Press. 1982.
2. Innis Harold. The Bias of Communication. Toronto-Buffalo-London: University of Toronto
Press. 1995.
3. McLuhan Marshall. The Gutenberg Galaxy. London: Routledge & Kegan Paul, 1962.
4. McLuhan Marshall. Understanding media. Cambridge-London: MIT Press, 1997.
5. Essential McLuhan. Edited by Eric McLuhan and Frank Zingrone. London: Routledge. 1997.
6. Philip Marchand. Marshall McLuhan: The Medium and the Messenger : A Biography. MIT
Press. 1998.
7. <http://www.mcluhan.utoronto.ca/>
8. <http://www.aber.ac.uk/media/Sections/influ02.html>
9. <http://www.wired.com/wired/archive/4.01/saint.marshal_pr.html>
45
МЕДИА И РЕВОЛЮЦИЯ (Критическая теория общества. Технология и власть).
Каждый человек обладает определенной идеологией, - некоторой "концептуальной
схемой", системой, посредством которой он осмысляет и "переживает" материал своей
жизни. Эта система может состоять из концепций, идей, образов, мифов и др.
Вопрос об истинности и самобытности идеологии непрост. Традиционно считается, что
идеология не связана напрямую с сознанием. Сознание работает в довольно свободном
режиме, производя изолированные образы или представления. Между тем, только система
представлений и образов составляет идеологию. Идеология только частично - продукт
нашего сознания; частично же - продукт внешних влияний: сознательно и бессознательно
усвоенных мифов, образов и усвоенных принципов их систематизации.
Если в историческом прошлом, в традиционном обществе формирование идеологии
происходило автономно от государственных аппаратов, посредством традиции
(государственные аппараты были слиты с традицией), то при переходе к индустриальному
обществу, при замещении значимости традиции доминантой капитала, формирование
идеологии стало функцией специализированных учреждений. Какими целями
руководствуются такие учреждения?
Поддержание производства - центрального звена индустриального общества, и, значит,
поддержание существующего порядка происходит посредством воспроизводства, то есть
повторения, пополнения производительных сил (машин, знаний) и трудовых ресурсов.
Трудовые ресурсы должны представлять собой определенным образом сформированных
людей. Технически образованные, но не подчиняющиеся обществу трудовые ресурсы - не
функциональны. Поэтому индивиды - члены общества должны быть подчинены
идеологии государства, у каждого из них должна быть сформирована идеология,
соответствующая государству, господствующему строю, аппарату власти.
У итальянского марксиста Антонио Грамши есть понятие "гегемонии" - способности
доминирующего класса и государственного аппарата обеспечивать свое лидерство, не
прибегая к насилию. Гегемония осуществляется через определенные институты, которые
вводят основные составляющие доминирующей идеологии во все базовые структуры
общества в виде убеждений, норм, привычек.
Каковы способы такого ввода, формирования идеологии, манипуляции и контроля? В
настоящее время это, конечно, разнообразные коммуникационные и информационные
медиа, масс медиа. Ключ к контролю, к утверждению и укреплению государственного
строя находится в сфере культуры и идеологии. Культурный империализм
воспроизводится посредством медиа империализма.
В философской традиции есть направление так называемой социальной философии философии, ориентированной на общество, на проблемы организации и
функционирования общества; школы, анализирующей власть, системы контроля,
личностное пространство индивида.
Считается, что социальная философия происходит из философии истории (Гердер, Гегель,
Шпенглер, Тойнби, Риккерт, Виндельбанд), - но эта связь разорвана.
Маркс, например, в его рассуждениях о базисе и настройке, об абсолютной и прибавочной
стоимости является типичным социальным философом. Философия Маркса в целом
оказала огромное влияние на западную философию ХХ века. Для философских школ,
использовавших идеи Маркса, существует отдельный термин - неомарксизм используемый для того, чтобы отделить их от марксизма в странах соц. лагеря.
Центральное понятие философии Маркса, используемое неомарксистами (см. лекцию №
2) - это понятие отчуждения. Отчуждение у Маркса - процесс утраты человеком контроля
над результатами своей деятельности, над процессом собственной деятельности и, в итоге,
над самим собой. Общество изменилось, фабрики и рабочие переродились, а отчуждение
укрепилось и умножилось, лишь несколько видоизменившись. Сегодня отчуждение
46
происходит не только на уровне физических сил, но и на уровне индивидуальности,
личностного процесса; отчуждение как отнятие способности к самостоятельному
уникальному человеческому мышлению - посредством новых технологий, применяемых в
своих целях властью.
К школам, изучающим феномен отчуждения, идеологии и манипуляции, анализирующим
роль технологий в происходящем, относится франкфуртская школа, занимавшаяся
критической теорией общества.
ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА - группа ученых, объединившихся в 1930 году вокруг
Института социальных исследований во Франкфурте, возглавляемого Максом
Хоркхаймером. После прихода к власти фашистов Институт переехал в Париж, а затем в
Нью-Йорк. В 1949 исследователи возвратилась во Франкфурт. Основные сотрудники
Института: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Вальтер Беньямин, Эрих Фромм.
Центральная фигура второго поколения - Юрген Хабермас. Школа оказала гигантское
влияние на интеллектуальную жизнь Европы и на ее революционные движения; и даже
после ее официального закрытия (70-е годы) идеи ФШ продолжали оказывать влияние на
мировые демократические - антивоенные, феминистические течения.
Традиционно школу причисляют к нео-марксистскому направлению, хотя в работах ее
членов - следы разнообразных влияний. Центральная направленность занятий Института
уникальна:
Руководитель школы Макс Хоркхаймер писал, что философия в ХХ веке призвана помочь
человеку выстоять под натиском тотальности, должна помочь ему уклониться от тех форм
организации жизни, которые навязываются властью. При этом Х. отвергает принцип
революционного вмешательства. Ведь и агрессивные революционные практики с
легкостью будут переварены и усвоены системой. Единственной неотчужденной формой
деятельности сегодня оказывается критическое мышление.
Главное в этой позиции - ориентация философа на разработку теории общественного
процесса, на анализ экономических структур и культурных феноменов, который будет
способствовать разработке стратегий поведения для уклонения от подчинения системе
тотального потребления, от контроля со стороны власти.
Задачи школы критической теории - критика товарного фетишизма, идеологии
потребления, анализ индустрии культуры, выявление зон контроля и манипуляции со
стороны власти; анализ способов манипуляции, происхождения существующего
положения вещей. ФШ первая в западной философии обратилась к анализу масс медиа
как средства манипуляции и подавления личности.
Центральные и наиболее известные работы ФШ - "Диалектика просвещения" - совместная
книга Адорно и Хоркхаймера 1947 года и "Одномерный человек" Маркузе 1964. Адорно и
Хоркхаймер стояли во главе школы, и их книга - своеобразная точка отсчета, хотя и не
первая работа школы. Маркузе же стал самой популярной фигурой течения, а его книга,
соответственно, - бестселлером. В 60-е Маркузе принимал активное участие в
молодежном движении, став идеологом "молодежной революции".
Исходный пункт этих двух работ общий:
"Никогда прежде история не знала такого господства, тотального всепроницающего
господства и контроля общества над индивидом". Такого господства, которое усмиряет
контр-силы не с помощью террора, а с помощью Техники, с помощью Медиа, и в этом главное отличие такого типа общества от прежнего.
Прежнее господство теперь преобразовано в администрирование. С помощью
технологического прогресса сейчас во всех областях человеческой жизни, даже самых
интимных, установлен тотальный контроль и управление.
Пример. Мобильные телефоны - крайне удобные средства связи, позволяют найти
человека, где бы он ни находился, с тем, чтобы, например, вызвать его на работу или
47
заставить думать о требуемом (или лишить собственного свободного внутреннего
пространства). И это лишь один незначительный пример.
"Казалось, что, если технический прогресс и механизация переведут жизнь человека по ту
сторону Необходимости, избавят его от необходимости заниматься каждодневным
трудом, он сможет реализовать себя, стать бы по-настоящему свободным. На деле
получается обратное, - аппарат налагает свои экономические и политические требования
контроля для защиты достигнутого уровня благосостояния как на рабочее, так и теперь на свободное время. Как на материальную, так и на интеллектуальную культуру".
Оказывается, что, чем выше уровень благосостояния общества, тем глубже общество
проникает в индивидуума, тем больше от него требует, тем тщательнее его контролирует.
Для поддержания строя более высокого уровня необходим тотальный контроль; общая
идеология, проникающая в самые личные сферы жизни индивида.
Развивающееся индустриальное общество может удерживать свое положение путем
мобилизации, организации и эксплуатации всех ресурсов - технических, научных,
интеллектуальных, др. Общество должно быть целым, единым - поверх личных,
индивидуальных интересов и свобод.
Свобода вообще теперь становится "свободой от" - свободой от политики, которую
невозможно реально контролировать. Свободой от индивидуальной мысли - поглощенной
средствами массовой коммуникации и различными воздействиями на сознание.
Сам способ организации современного общества делает его тоталитарным: здесь имеется
в виду не террор, а экономико-техническое координирование, осуществляемое за счет
манипуляции потребностями. Наиболее эффективный способ подавления протеста насаждение выгодных аппарату материальных и интеллектуальных потребностей.
"Интенсивность, способ удовлетворения и даже характер небиологических человеческих
потребностей всегда были результатом преформирования. Возможность делать или не
делать, наслаждаться или разрушать становится или не становится потребностью в
зависимости от того, является ли она желательной для господствующих общественных
интересов".
"Человеческие потребности историчны, поскольку подпадают под действие доминантных
норм", - пишет Маркузе.
Истинные и ложные потребности:
"Ложными" Маркузе называет те потребности, которые навязываются индивиду
социальными интересами в процессе его подавления: их удовлетворение приносит
индивиду значительную радость, но это не то счастье, которое следует защищать. Такая
радость сковывает развитие способности распознавать недуг целого и находить пути к его
излечению.
Результат удовлетворения таких потребностей - эйфория в условиях несчастья.
Большинство преобладающих потребностей - ложные. Контроль над ними недоступен или
мало доступен индивиду. Но, независимо от того, насколько индивид отождествляет себя
с ними, они - продукт господствующего, подавляющего общества.
Безоговорочное право на удовлетворение имеют лишь первостепенные потребности:
питание, одежда, жилье в соответствии с достигнутым уровнем культуры. Остальные
потребности любым Сознанием должны подвергаться проверке. Право на окончательный
ответ принадлежит самим индивидам, но только если они свободны настолько, чтобы дать
собственный ответ. А эта граница теперь крайне размыта.
В наиболее развитых странах произошла трансформация общественных интересов в
индивидуальные, и теперь различие между ними часто кажется чисто теоретическим.
Возможно ли разграничить СМИ как средство информатизации и как агент манипуляции
сознанием? Автомобиль как фактор беспокойства и удобства?
Общественный механизм совершенен: его способность превращать в потребность
неумеренное потребление, конструктивно использовать разрушение не знает границ.
48
Общественный контроль теперь коренится в потребностях, навязываемых обществу.
Формы общественного контроля технологичны.
Навязывание ложных потребностей происходит посредством медиа технологий, посредством наполнения их определенным содержанием, а также благодаря природе их
функционирования - технической повторяемости, вездесущности и т.д. Но неверно думать
(Маркузе утверждает, что это было главной ошибкой Маркса), что техника, медиа
технологии сами по себе нейтральны, и лишь их принадлежность аппаратам власти
определяет их направленность.
Наше общество организовано механистически, и любая машина превосходит силу
индивида или даже группы индивидов, - следовательно, машина становится самым
эффективным политическим и социальным инструментом.
Кроме того, техника стала универсальной формой материального производства, и, как
следствие, она вольна предоставлять и свой проект "мира".
Но главное не в том, что общество и производство образованы по типу машины и потому
с легкостью управляемы ею же по тем же принципам, - а в том, что именно научнотехническая рациональность, детерминация логического и практического Разума,
необходимая для создания машин и медиа технологий, и для научного прогресса в целом,
неизбежно ведет к господству и манипуляции в качестве общественной формы жизни.
Мы подошли к вопросу происхождения такой системы контроля, вопросу, который
занимал всю Франкфуртскую школу в целом: "Почему западная цивилизация на
высочайшем этапе развития впала в новый тип варварства?" Как возникли такие системы
подавления? Франкфуртцы здесь оставляют концентрацию на анализе систем экономики
и власти и выходят на исторический и метафизический уровень.
Главная посылка ФШ в том, что причина коренится не только в экономических формах, а
в наличии некоего "принципа господства", пронизывающего западную цивилизацию с
самого начала ее развития. Человек пытается полностью подчинить себе природу. Но
подчинение природы сопровождается подчинением человеческой природы, - подавлением
всего иррационального, непосредственного. Идеал рационального поведения,
рационального мышления лежит в глубинных основах западной цивилизации.
Вездесущий "принцип господства" (над природой, собой) ведет к господству человека над
человеком. И это стремление к господству, к подавлению, как генетическая память,
формирует не только сознание человека, но и бессознательные влечения с помощью
машины культуриндустрии.
История.
Маркузе выдвигает предположение, что то общество, которое мы имеем - этот ненаучный
результат - есть результат специфического общественного применения науки.
Все началось с попыток покорения природы, с необходимостью господства над природой
с помощью разума и техники, что привело к истолкованию ее в терминах математических
структур. Природа стала измеряемым материалом.
Раньше природа была объективной. Раньше вообще существовали объект и субъект.
Традиционным, например, было понятие, что Разум - это синтез субъекта и объекта как
синтез противоположностей. "Диалектическая логика философии понимала
"противоречие" как "необходимость", принадлежащую самой "природе мышления",
действительности, в которой Разум связан с Неразумием, а иррациональное - с
рациональным". Этот способ мышления и жизни - логика противоречий, восстает против
квантификации, математизации, - и потому сейчас отмирает.
Теперь нет места делению на объекты и субъекты, Хайзенберг: "Старое деление мира на
объективные процессы в пространстве и времени и субъектное сознание, которое эти
процессы отражает, больше не является подходящим исходным пунктом для нашего
49
понимания современной науки". Установился одномерный научный универсум, в котором
природа "объективно связана с сознанием", то есть с субъектом.
Таким образом, наука о природе развивается под знаком технологичности, которая
рассматривает природу как потенциальное средство, управляемую и организуемую
материю, находящуюся в полной зависимости от субъекта - носителя научного Разума.
Исчисляемость, математичность отделила действительность, природу от присущих ей
метафизических целей. Как следствие, - установка на господство и силу математического
Разума отделила истину от добра, науку от этики. Наука не в состоянии постигать
природу научно в терминах "конечных причин".
Истинное знание и разум требуют господства над внутренней природой человека, над
чувствами, - если не освобождения от них (Логос и Эрос). Индивидуальные, не
поддающиеся квантификации качества лишь преграждают путь научной организации
вещей и людей и мешают извлекать из них поддающуюся научному измерению силу.
Все может быть понято наукой только в терминах общих законов. За пределами этой
рациональности человек живет в мире ценностей, которые отделены от объективной
действительности науки. Такие человеческие ценности становятся неверифицируемыми,
непроверяемыми научными методами, - а значит, субъективными. "Метафизическая
санкция научно неверифицируема, следовательно, она недействительна. И тем более
недействительна, чем более поднята Над реальностью. Все идеи (Добро, Справедливость)
не могут быть научно обоснованы и в терминах науки остаются делом предпочтения".
Таким образом, и сам человек, отделенный от метафизических смыслов, измеренный и
научно определенный, становится материалом для научной манипуляции.
Манипуляция заложена в самом научном инструментарии:
Этот процесс начинается с алгебраизации геометрии, заменяющей "визуальные"
геометрические фигуры чисто мыслительными операциями. Макс Борн: "Теория
относительности... никогда не отказывалась от попыток приписать какие-либо свойства материи. Но часто измеримое количество является не свойством объекта, а свойством его
отношения к другому объекту. Большая часть измерений в физике имеет дело не с самими
интересующими нас объектами непосредственно, а с некоторого рода их проекцией".
Таким образом, высказывание в физике может быть сформулировано безотносительно к
действительному наблюдателю, - и "возмущение посредством наблюдения" вызывается не
наблюдателем, а инструментом как "физическим объектом".
Никто не утверждает, что философия современной физики отрицает или подвергает
сомнению реальность внешнего мира, но она откладывает суждение о том, какова эта
действительность сама по себе. Оно усиливает сдвиг со "Что есть?" на "Каким образом?" на практический, инструментальный аспект. Устанавливается специфическое
практическое отношение как к природе, так и к субъекту.
Итак, законы Разума раскрываются как техника расчета и манипуляции. "Технологическая
трансформация природы включает в себя и технологическую трансформацию человека. В
то время как наука освобождает природу от присущих ей целей и лишает материю всех ее
качеств, кроме подающихся измерению, общество освобождает людей от метафизической
ответственности и "естественной" иерархии личной зависимости и связывает их друг с
другом в соответствии с поддающимися измерению качествами - как единицы
абстрактной рабочей силы, измеряемой в единицах времени".
Поскольку все процессы происходят под знаком технизации, - технологическое a priori
является политическим a priori. Правильное отношение - это технический подход,
правильный логос - техно-логия, правильный проект - технологическая действительность.
Таким образом, Разум раскрывается как логика господства. Это присуще науке и Разуму
даже там, где они не преследуют никаких практических целей, - поскольку сами
изложенные принципы современной науки были структурированы таким образом, что они
служат концептуальным инструментом для управления.
50
"Культуриндустрия". (Так называется отдельная глава в "Диалектике просвещения"
Т.Адорно и М.Хоркхаймера).
Ключ к контролю, к утверждению и укреплению строя находится в сфере идеологии и
полностью формируется в сфере культуры посредством медиа. Для контроля и
манипуляции, для создания ложных потребностей и формирования нужной идеологии,
для поддержания принципа господства создана целая индустрия - культуриндустрия.
Культуриндустрия как поставляет чувственно данную реальность, так и контролирует
механизм переработки этой реальности внутри человека (механизм, который раньше
формировался с помощью культурной традиции).
"Кино и радио уже более не требуется выдавать себя за искусство, - они и сами называют
себя индустриями. Они производят замкнутый круг между манипуляцией и потребностью,
являющейся реакцией на нее, - и делают все более плотным единство системы".
Техническая рациональность, схема культуры сегодня является рациональностью самого
господства как такового. Техника культуриндустрии была превращена в феномен
стандартизации и серийного производства, и в жертву было принесено все то, что всегда
отличало логику искусства от логики социальной системы.
Свойства:
Суть работы культуриндустрии - повторение. Вся система поп музыки, например,
основана на повторяемости, - по первым тактам, или, в крайнем случае, по припеву можно
с первого прослушивания определить, будет ли популярна песня.
Все характерные нововведения сводятся к усовершенствованию системы массового
воспроизводства. Важным становится техника, детали, эффекты, а не содержание, которое
уже выхолощено.
В культуриндустрии индивидуум является иллюзорным не просто из-за стандартизации
свойственного ей способа производства. Индивидуальность может не принести дохода.
Индивидуальность, бунтарство становится товарным знаком того, кому удалось снабдить
производство новыми идеями. Кто сумел заявить о своей неординарности, - тому будет
предоставлено место в вершине культуриндустрии.
Любой всплеск спонтанного самовыражения немедленно абсорбируется системой.
В Бразилии, например, кампания "Революция Пепси" была разработана как форма
молодежного протеста в репрессивном обществе. Таланты становятся собственностью
индустрии еще до того, как выставляются ею напоказ.
"Тот, кто не выказывает конформизма, не хочет работать на индустрию (или постулирует
независимость собственной деятельности от власти и общества) обрекается на
экономическое бессилие, и, будучи исключенным из производственного процесса, без
труда превращается в неполноценного. Он оказывается в таком андерграунде, в котором
не только невозможно быть услышанным, но и выжить трудно".
Отказ повиноваться компенсируется материальной основой все более увеличивающегося
удовлетворения.
Индивидуальное редуцируется до случайного и воспроизводится серийным способом. На
протест и индивидуальность воздействуют уже в зародыше.
Каким образом воздействуют на протест? Маркузе утверждает, что любое искусство, и
положительное, и отрицательное, утверждало разрыв между художественной и
социальной реальностью. Искусство всегда - отчуждение, дающее голос протеста
несчастному сознанию. Технологическая действительность же подавляет основу
художественного отчуждения (см. статью Беньямина, лекцию № 2).
Преодоление, отрицание реальности - свойство искусства. Искусство всегда (храм,
пещера) повергало людей (раб, господин) в состояние возвышенного страха, измененного
состояния сознания, неведомого им в повседневной жизни. В ритуальном или же ином
виде оно содержит в себе отрицание, которое в развитой форме становится Великим
51
Отказом - протестом против существующего.
Развивающееся техническое общество устраняет этот зазор. "Другое измерение"
поглощается существующим состоянием вещей. Физическая трансформация мира влечет
за собой психическую трансформацию символов, образов, идей. Пространства мира
бороздят катера, самолеты, спутники, машины, поезда метро, - и пространство утрачивает
характер иной реальности. А вслед за природой его утрачивает и человек.
В человеке и природе раньше всегда было неразложимое ядро, не поддающееся
рациональному объяснению и завоеванию, - технологическая рациональность свела его на
нет (как говорилось выше, человек вслед за природой интерпретируется как материя,
поддающаяся научному исчислению). Одиночество - важнейшее условие размышления,
условие способности индивида противостоять обществу (условие индивидуальности)
становится технически невозможным.
Технологическая реальность вторгается в личное внутреннее пространство человека,
полностью заполняя его. Непосредственная, автоматическая идентификация,
свойственная примитивным формам ассоциирования вновь возникает в высокоразвитых
странах: однако теперь она является продуктом изощренного научного управления и
организации.
Не только одиночество становится технически невозможным - способность поэтического
языка выразить иной порядок зависит от трансцендирующих элементов в языке, "однако
тотальная мобилизация всех средств массовой информации для защиты существующей
действительности (реклама, например) привела к тому, что сообщение трансцендентного
характера стало технически неосуществимо".
Произведения, созданные отчуждением, начинают циркулировать в обществе как часть
оснащения, служащего либо украшению, либо психоанализу доминирующего положения
вещей. Они выполняют коммерческую задачу - продают, утешают или возбуждают.
Новое в культуриндустрии - исключение новизны как таковой. "Все выглядит так, будто
бы некой инстанцией был просмотрен весь материал и составлен общеобязательный
каталог культурных благ, лаконично перечисляющий все подлежащие отпуску
потребителю серии. Идеи были начертаны на небосводе культуры, где, будучи
подсчитаны и даже превратившись в числа, они и нашли конечное пристанище, не
поддаваясь больше ни умножению, ни изменению".
Культуриндустрия тотальна.
Тотальность культуриндустрии служит развлечению. Развлечение - как отсутствие мысли,
воображения, способствует обузданию как революционных, так и варварских инстинктов.
Получать удовольствие значит - не сметь ни о чем думать, забыть о страдании даже там,
где его показывают. Освобождение развлечения - это освобождение от мышления.
Такая манипуляция достигает высот в кино: все чувственно воспринимаемые элементы
фильма все вместе безотказно и полностью контролируют реакцию зрителя, "они
производятся ходом единого в техническом отношении производственного процесса
фильма". Все просчитано - звук, камера, поворот головы, реплика, сюжетный ход. В этот
процесс интегрированы все элементы производства картины, начиная с заранее
сориентированной романной канвы и кончая последним шумовым эффектом. Подлинным
содержанием фильма и является эта слаженно воздействующая система.
Все элементы фильма построены таким образом, что, хотя для их адекватного восприятия
и требуется схватывать все быстро и аккуратно, быть наблюдательным, но именно
мыслительная активность при их просмотре для зрителя невозможна, если он не хочет
ничего упустить из проносящего перед ним потока кадров. Напряжение является столь
хорошо рассчитанным, что, с одной стороны, не перетруждает, и, с другой стороны, не
позволяет включить мысль, воображение.
Идеология культуриндустрии.
В целом, все отрасли культуриндустрии служат одной цели - укреплению системы.
"Необходимо скрепить все чувства человека с момента его выхода из офиса и до момента
52
его возвращения туда утром и убедить его в необходимости такого стиля жизни".
Развлечение становится пролонгацией труда. Зритель не должен иметь никакой
потребности в собственной мысли: любая из возможных реакций является
предусмотренной самим продуктом, системой сигналов. Культуриндустрия является
частью трудового процесса.
Мораль массовой культуры при этом является упрощенной моралью детских книжек
вчерашнего дня.
"Идеология же расщепляется на фотографическое воспроизведение бытия и на ни чем не
прикрытую ложь о его смысле, не открыто высказываемую, но суггестивно
вдалбливаемую в головы".
Такова реклама: что бы ни воспроизводила камера - прекрасно. Лозунг, декларируемый
роликом, при этом может быть не связан или даже противоречить изображению.
Демонстрация является лучшим доказательством - пусть не убедительным, но
подавляющим. Культ изображаемого факта.
Культура является товаром. Благодаря тому, что под нажимом системы любой продукт
вынужден использовать рекламную технику, последняя вторгается и в стиль
культуриндустрии.
Именно поэтому ее продукты сливаются с рекламой. "Монтажный характер
культуриндустрии; синтетический, фабричный способ изготовления ее продуктов, уже
заранее является как нельзя более подходящим для рекламы: благодаря тому, что каждый
отдельный момент становится тут отделяемым, взаимозаменяемым и даже технически
отчуждаемым от любого смыслового контекста, он всецело предоставляет себя в
распоряжение целей, внешних по отношению к данному произведению".
Реклама становится просто искусством, с которым пророчески отождествил ее Геббельс,
искусством для искусства, рекламой для самой себя, чистой демонстрацией социальной
власти.
Итак, культура и искусство культуриндустрии сливаются с рекламой. Как же обстоит дело
с традиционным высоким искусством?
Высокая культура:
Высокая культура Запада по своей сути - дотехнологична. Ее порядок, герои осуждают
порядок бизнеса (в классике литературы, например, отражено становление капитализма,
но ее главные герои - не предприниматели, что у Диккенса, что у Гончарова). В ее мире
человек и природа организованы не как вещи. Ее ритм, время, пространство - в прошлом.
Это отжившая культура.
Высокая культура всегда находилась в противоречии с социальной действительностью, и
наслаждение ее дарами было доступно лишь меньшинству. Однако в ней (в отдалении)
сохранялась истинность, и "ее идеалы редко тревожили действительность". В
защищенном пространстве табуированные истины выживали.
Новизна сегодняшней ситуации заключается в том, что произошло сглаживание
антагонизма между культурной и социальной действительностью.
Ликвидация двухмерной культуры происходит не посредством отрицания "культурных
ценностей", а посредством их полного встраивания в утвердившийся порядок и их
массового воспроизводства и демонстрации. Они становятся инструментами социального
сплачивания.
Все сферы культуры приводятся к одному знаменателю - товарной форме.
"Интеллектуальная продукция стала неотличимой от материальной, - она становится
винтиком культурной машины, изменяющей содержание высокой культуры".
Становление личности, печали индивида становятся объектами ежедневного управления и
продажи.
Лишая значения издавна хранимые образы трансцендентного путем встраивания их в
повседневную реальность, общество свидетельствует о том, насколько возросла
53
способность управлять неразрешимыми конфликтами. "Архетипические мечты
подвластны технологическому разрешению. А Гамлет и Эдип теперь - пациенты
психиатра".
"Анна Каренина" и "Госпожа Бовари": здесь и во многих других произведениях
господство Эроса связано с деструкцией общества. Сейчас, освобожденная от подавления,
сексуальность превращается в движущую силу бестселлеров. Сексуальность,
освобожденная от сублимированной формы - открыта, безнравственна и потому
совершенно безвредна.
Вывод. Искусство легких жанров всегда сопровождало автономное как тень. Оно являлось
"социальной нечистой совестью серьезного искусства". И теперь "культуриндустрия губит
вовне себя его истину, чтобы репродуцировать ее внутри себя в качестве лжи". То есть,
сохраняя форму, детали, она выхолащивает заимствованное содержание, видоизменяя его
до выгодного культуриндустрии и власти.
"Внутреннее чувство, субъективно окрашенный образ истины во все времена был
подвластен государству, внешнему по отношению к нему, в большей степени, чем
подозревал сам. Культуриндустрией они преображаются в откровенную ложь. И
становятся пустословием, добавляемым в качестве приправы в бестселлеры и
кинофильмы, чтобы с большей уверенностью можно было подчинять системе самобытные
человеческие побуждения".
Самый слабый пункт критической теории общества - ее неспособность указать
освободительные тенденции внутри существующего общества. Неспособность дать иной
рецепт выживания, кроме критического размышления.
Маркузе, например, заканчивает "Одномерного человека" примерно такими словами:
"есть те, что посвящают свои жизни Великому Отказу, кажущемуся тем более
неразумным, что эта система реально облегчает жизнь".
Заключительный этап деятельности Франкфуртской Школы - поиск пространств,
свободных от господства, разработка альтернативных моделей жизни, мышления,
поведения.
Одна из попыток обрисовать пути выхода из кризисного положения принадлежит Юргену
Хабермасу - центральной фигуре последнего периода существования ФШ.
Хабермас "Теория коммуникативного действия" (1981).
Хабермас видит альтернативное пространство, свободную зону, хранителя культурных
знаний в коммуникации, и не только языковой. Сутью коммуникации является
взаимопонимание. Взаимопонимание, помимо установки на согласие говорящих и
взаимного отказа от субъективизма, включает еще и общность жизненного мира.
Жизненный мир - это "языково организованный и передаваемый от поколения к
поколению посредством культурных традиций запас образцов толкования".
1.Жизненный мир несомненно наличествует у говорящего.
2.Жизненный мир - общий. Он непосредственен и дан как постоянный фон. Общность
жизненного мира предшествует любому разногласию. В отличие от знания она не может
быть отвергнута опытом, в крайнем случае - шоковым образом разрушена.
3.Жизненный мир образует среду, контекст, за который невозможно выйти.
Естественные языки консервируют содержания традиций, которые вообще могут
существовать только в символической форме. Этот запас знаний обеспечивает участников
коммуникации фоновыми убеждениями. Следовательно, категория жизненного мира
имеет другой статус, нежели используемые в коммуникации формальные понятия мира.
Жизненный мир в целом сводится к культуре, а сами культурные образцы выступают как
ресурсы практики взаимопонимания. В процессе коммуникации, благодаря жизненному
миру:
54
1.Поскольку участники достигают взаимопонимания, они находятся в культурном
предании, которое одновременно используют и обновляют.
2.Участники координируют свои действия относительно друг друга, - они основываются
на принадлежности к социальным группам и воспроизводят их координацию.
3.Посредством того, что подростки участвуют в коммуникациях, они обучаются
ценностям своей социальной группы и приобретают навыки.
Таким образом, коммуникация (коммуникативное действие) служит передаче и
обновлению культурных знаний, социальной интеграции, - образованию личностной
идентичности.
Раньше эти функции выполнялись самой ритуальной практикой. В примитивном
обществе мифологическая традиция, составляющая основное содержание культуры, была
непосредственно связана с институциональным порядком. И наоборот, все институты
были направлены на поддержание сакральных образов мифа. Функции культурного
воспроизводства выполнялись этим слитным единством.
Позже произошла рационализация и дифференциация общества. Из Единого были
сформированы автономные сферы культурных ценностей: политических,
образовательных, социальных, которые стали существовать обособленно. Создаются
системы действий, в которых задачи культурного предания, социализации решаются
специализировано и на профессиональной основе. Формирование идентичности,
социализация, общие, культурные знания формируются и воспроизводятся
профессионально. Происходит разделение Системы и Жизненного мира.
Но они не разделены абсолютно, между ними есть взаимосвязи - Система для своего
развития и усложнения нуждается в "одобрении" - поддержке, воспроизводстве
жизненного мира, который должен для этого соответствующим образом
трансформироваться. То есть с усложнением системы жизненный мир постепенно
рационализируется. Система оказывает на жизненный мир детерминирующее
воздействие. Происходит рационализация жизненного мира, которая оказывает на него
разрушительное воздействие. Кроме того, происходит еще и медиатизация жизненного
мира (медиатизация коммуникации): благодаря ей системные механизмы вторгаются в
формы жизненного мира и маскируют воздействие системы (структурное принуждение).
Патологии позднего капитализма: "утрата смысла" и "утрата свободы".
1. Развитие общества требует закрепления и легитимации в жизненном мире.
2. Значит, требуется, чтобы рационализация вторгалась, помимо областей экономики и
политики, в области жизненного мира, и здесь она получает преимущество за счет
практической рациональности.
3. Рационализирующийся жизненный мир ставится в зависимость от экономики и
государственного управления. Это вызывает нарушения в символическом
воспроизводстве жизненного мира.
Экономика и государственный аппарат полностью выделяются из механизма
взаимопонимания, из контекста жизненного мира (модерные формы организации вообще
требуют независимости от легитимирующих образов мира, от культурных традиций), они
становятся индифферентными относительно личности, культуры, общества. Таким
образом, социальная реальность освобождается от нормативных связей. Личности как
члены организаций становятся нейтральными носителями действия, культурные традиции
лишаются своей обязывающей силы и становятся сырьем для идеологического
планирования. С исчезновением этой остаточной сферы сакрального, с рационализацией и
нейтрализацией жизненного мира происходит "утрата смысла".
Овещнение: средства саморегуляции экономики и государства - деньги и власть - могут
обеспечивать взаимодействие между системой и жизненным миром лишь той мере, в
какой продукты жизненного мира могут быть абстрагированы во "входные данные" для
системы, то есть полностью овещнены. Для того, чтобы система могла общаться с
жизненным миром, он должен говорить на ее языке, - символический язык традиции здесь
55
неприемлем. Таким образом, повседневная коммуникационная практика утрачивает свое
разнообразие и односторонне рационализируется в сторону утилитаристских стилей
жизни, - это вызывает лишь эстетизированный гедонизм. В этом системном овещнении утрата свободы.
Механизмы трансформации сознания (феномен "Счастливого Сознания" Адорно и
Хоркхаймера, "эйфория в условиях несчастья" Маркузе) препятствуют осмыслению
социальных патологий, которые должны были бы ярко проявиться при конфликте
системы и жизненного мира.
В качестве возможного пути развития, свободного пространства Ю.Хабермас предлагает
концепцию образования новых форм коллективной идентичности. Автономные
объединения общественности, сгустки коммуникации, узловые пункты, исходящие из
дифференциации жизненного мира и опирающиеся на него, должны стать новыми
центрами управления. Такая коммуникативная власть из остатков жизненного мира будет
действовать в режиме осады и возделает основания, которые административная власть,
будучи определенным образом устроена законодательно, не сможет игнорировать.
Библиография:
1. Бодрийяр Ж. Система вещей. М. Рудомино, 1999.
2. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М. Добросвет, 2000.
3. Маркс К. Социология. М. Канон-Пресс-Ц, 2000.
4. Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994.
5. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев. Port-Royal, 1995.
6. Современная западная философия. Словарь. М. 1998.
7. Фуко М. Археология знания. Киев. Ника-Центр, 1996.
8. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М. 1996.
9. Фурс В. Философия незавершенного модерна Ю.Хабермаса. Минск. Экономпресс,
2000.
10. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М. Academia, 1995.
11. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. М. Наука, 2000.
12. Хоркаймер М. Адорно Т. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.
Медиум, 1997.
56
ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ ИЛИ КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ (европейская традиция,
немецкая школа).
Первые ростки анализа техники и медиа технологий появились во второй половине XIX
века в академической среде Германии. Именно немецкие философы впервые стали
размышлять о воздействии техники на культуру, обозначив направление исследований как
"философия техники".
Объект философии техники - техника, техническое знание и техническая деятельность,
взятые вместе как феномен культуры.
В 1877 году Эрнст Капп впервые употребил этот термин в названии книги "Основы
философии техники", став основателем направления.
О терминологии: термин "механическая философия" употреблял еще Ньютон, используя
принципы механики для разъяснения устройства мира; Беркли, доказывая, что мир машина. Вообще, технократы любили терминологию подобного рода, утверждая, что
общество должно управляться на базе научного знания, по принципу машины, у руля
которой должны находиться технические специалисты.
Например, шотландский химик Эндрю Юр в 1835 предложил использовать термин
"философия производства", противопоставляя его "философии изящных искусств". Юр
пропагандировал фабричную систему производства, видя в ней великое будущее, мечтал
построить общество в соответствии со структурой фабрики, классифицировал машины и
т.д.
Среди философствующих инженеров, предшественников Каппа, можно назвать Эрнста
Гартига, Иоганна Бекманна, Генриха Поппе, Франца Рело, Алоиза Ридлера.
Эрнст Капп (1808-1896).
Био. Родился в 1808 году в бедной немецкой семье (он был последним из 12 детей
придворного служащего). В возрасте 6 лет Капп потерял родителей и воспитывался в
семье старшего брата, преподавателя гимназии. Чтобы выбиться из нищеты (по совету
брата), поступил в университет. Занимался философией, написал книгу "Общая и
сравнительная география ", где писал на темы, объединенные сейчас в направлении
"экологической философии". В 40-х годах написал свободолюбивую книгу "Узаконенный
деспотизм и конституционные свободы" и был обвинен в подстрекательстве к бунту (как
и Карл Маркс, его младший современник). Как и он, был вынужден бежать, - но уехал не в
Лондон, а в США.
В США Капп стал натуральным фермером, - и около 20 лет проработал на земле, ведя
типичную жизнь американского фермера. Будучи уже в солидном возрасте, решил
повидать родную Германию. Во время плавания ему стало плохо с сердцем, - и врачи
сказали, что обратного путешествия он может не перенести. Он остался в Германии и
вернулся к занятиям философией. И именно тогда Капп написал "Основы философии
техники", став основателем перспективнейшего направления.
"Основы философии техники".
Орудия и оружие суть продолжения (проекции) человеческих органов (эту идею
впоследствии пропагандировал Маклюэн, - впрочем, идея не принадлежит и Каппу, она
высказывалась многими, от Аристотеля до Эмерсона. Капп впервые дал ей
систематическую разработку). Капп пишет о бессознательном воспроизведении
человеком самого себя в орудиях. Бессознательным идеалом изобретения является
человеческий орган, силу которого необходимо увеличить. Форма орудия исходит из
формы соответствующего органа. Примеры: железная дорога - кровообращение, телеграф
- нервная система, и др.
Человек не только бессознательно воспроизводит свои органы, но и познает затем сам
себя, исходя из этих искусственных созданий. Этот принцип в целом свойственен
57
человеку. Но до Каппа никто не применял такого рода теории к технике. Эта концепция одна из первых в ряду версий технологической антропологии.
Альфред Эспинас - философ, писавший о технологии в немецких журналах 90-х годов XIX
века, считал иначе:
"Ни одно изобретение не может родиться само по себе, из пустоты, - из идеи
усовершенствования органа, например. Человек может что-то изменить, лишь
совершенствуя уже существующее. Не бессознательное, не стремление к мощи и власти, а
зрелые, долго существующие искусства порождают технологию".
Эспинас здесь, вероятно, имеет в виду классическое, древнегреческое представление о
единстве искусства и техники. Интересно, что сегодня нередка ситуация, когда
художественные практики указывают путь, например, программистам, опережая их.
Третий пионер ФТ - и тут открываются широкие возможности для национальной гордости
- уроженец России Петр Климентьевич Энгельмейер. Автор книг: "Технический итог 19
века", 1912, "Философия техники", 1912.
Био. Обрусевший немец. Его дед уехал из Германии в Россию и занимался в Петербурге
медициной. Затем получил место в Вологде, где служил начальником Медицинского
Управления. Отец Петра Энгельмейера имел поместье под Рязанью, мать - русская,
урожденная Таптыкова, была мелкопоместной дворянкой. У Э. был дом и в Москве. Петр
учился в Москве и в Ницце. Получил инженерное образование и стал выдающимся
русским инженером-механиком.
Энгельмейер был вторым после Каппа, употребившим термин "философия техники".
Энгельмейер начал публиковаться в немецкой периодике в год, когда умер Капп. Он
таким образом определял назначение своей активности: техник-инженер занимает все
более высокое положение в обществе, его роль в общественной жизни растет. Область его
работы, его деятельность также становится все более и более важной (индустриализация).
"Современную нам эпоху недаром называют технической: машинная техника
распространяет свое влияние далеко за пределы промышленности, и воздействие ее
сказывается чуть ли не на всех сторонах современной жизни культурных государств…"
Способны ли инженеры и их продукция соответствовать тому важному положению,
которое они начинают занимать в обществе и той роли, которую они начинают играть?
В 1911 году Энгельмейер выступает на 4 всемирном философском конгрессе в Болонье с
предложением о введении новой дисциплины - "философии техники". Некоторые из
участников признают законность дисциплины, например, Анри Бергсон и Эрнст Мах,
который впоследствии сыграл трагическую роль в судьбе Энгельмейера.
После революции, в 1917 году Энгельмейер пытается в рамках ВАИ (Всероссийской
Ассоциации Инженеров) создать технократическое движение. В 1927 году он организует
"Кружок по общим вопросам техники", а в 1929 году пишет программу кружка. В этой
программе Э. формулирует практически все вопросы, которыми впоследствии занимались
философы техники и медиа теоретики: Что такое техника. Где лежат ее границы. Каковы
принципы современной техники. Какие цели она преследует. Техника и человек. Сферы
человеческой деятельности, соотнесенные с техникой. Роль техники в эволюции человека,
в истории культуры, искусства, в общественной организации.
Откликнувшийся в Болонье на выступление Э. Мах стал его другом. Мах написал
предисловие к книге Э., вышедшей в 1910 на русском и немецком, Э. - опубликовал один
из первых сборников Маха на русском языке. Но в СССР Мах был объявлен врагом, и
теория Э. получила ярлык махизма. В 1929 году в журнале "Инженерный труд" выходит
разгромная статья, и этот год становится последним годом существования "Кружка по
общим вопросам техники". Энгельмейер впал в немилость, и о его судьбе долгое время
ничего не было известно. Недавно выяснилось (В.Г.Горохов - специалист по вопросам
философии техники и деятельности Энгельмейера, см. библиографию), что он особо не
58
пострадал, переключившись на другую деятельность. Умер он в начале 40-х (1942).
Позиция Энгельмейера еще объединяет две ярко выраженные тенденции, которые
впоследствии стали развиваться отдельно: философствующие инженеры с проблемами
методологии техники и гуманитарии.
ПЕРВАЯ ТРАДИЦИЯ - ИНЖЕНЕРНАЯ задавалась такими вопросами:
- Специфика технического знания и его отличие от научного (этой теме посвящены книги,
обширные статьи в словарях).
- Методология техники. Моделирование техники.
- Этика, экология и техника. Особенности инженерной деятельности: инженерное
творчество, ответственность в технике ("стремление не только к Пользе, но и к Добру", как писал Энгельмейер).
- Детерминирующие факторы технического прогресса (экономичность, системность,
надежность, эффективность); экологические, социально-политические или моральные
соображения в НТР.
- Вопросы такого рода: социальное проектирование, системотехника (согласование,
внедрение планов), подготовка информации и т.д.
Основные деятели этой традиции - так называемые философствующие инженеры. К ним
можно отнести и Энгельмейера. После пресечения русской линии осталась лишь
немецкая. Интересно, что в других странах о философии техники не говорили до 60-70-х
годов XX века, - то есть почти век о технике с философской точки зрения размышляли
лишь в Германии.
ВТОРАЯ ТРАДИЦИЯ - ГУМАНИТАРНАЯ более обращена к проблемам взаимодействия
техники и культуры.
- Это направление характеризуется критическим отношением к технике. Еще в
романтической традиции считалось, что научно-технический прогресс не способствует
развитию культуры, а, наоборот, растлевает человеческие души. Руссо "Рассуждение о
науках и искусствах", 1750: "Наши пороки породили науки и искусства".
- Гуманитарная традиция защищает представление о первичности гуманитарного начала
перед механистическим. Она также пытается охарактеризовать технику как феномен
культуры, выделить ее основные черты с точки зрения человеческой истории, привлечь
внимание к точкам пересечения истории техники и культуры, искусства и т.д.
- Гуманитарная традиция рассматривает технику как важнейшую часть бытия, - как
имманентного, так и трансцендентного, пытаясь выявить ее метафизическую сущность и
найти источник проблем, порожденных техникой.
Итак, первый этап гуманистического осмысления - метафизика техники. Философы,
рассуждавшие на такие темы, часто довольно известны - таковы, например, Мартин
Хайдеггер и Карл Ясперс.
Такого рода работы относятся к ранним, - они датируются, в основном, началом - первой
половиной XX века. Их появление довольно логично: именно в первой половине XX века
техника особенно настырно заявила о себе: были сделаны практически все важнейшие
научно-технические открытия: изобретены кино, автомобиль, самолет, паровоз, уже
открыта радиоактивность, атомная структура ядра, электрон и разработана серия моделей
строения атома. В 40-е годы создан компьютер. В искусстве новая реальность уже давно
находит отображение: советские конструктивисты, "Баухаус" и "де Стейл", и др.
Философы, обратившись к технике, стали рассматривать ее с помощью самых первейших
инструментов философии, задавая вопрос "Что есть техника?" - привлекая к поиску
ответов на эти вопросы всю классику мировой философии.
59
МЕТАФИЗИКА ТЕХНИКИ
Фридрих Дессауэр (1881-1963) немецкий ФТ, радиолог по специальности. ("Техническая
культура" 1908, "Философия техники" 1927, "Душа в сфере техники" 1945, "Споры вокруг
техники" 1956, "Атомная энергия и атомная бомба", 1948)
Д. рассматривал метафизику технического творчества. Здесь мы опять возвращаемся к
вопросу о том, откуда берется абсолютно Новое и Техническое, и какова природа знания,
изобретения, открытия. Раньше открытие, изобретение новой вещи интерпретировалось
как снятие покрова тайны с чего-то уже существующего. Если человек способен сделать
скамью из дерева, значит, в дереве уже заложена идея, идеальный прообраз скамьи
(Древняя Греция). Или история про Буратино: папа Карло лишь помог мальчику
выбраться из деревяшки, - друг папы Карло по ходу сказки извиняется, что подсунул ему
это полено.
Ремесленничество очень долго носило мистический характер: техническое действие как
общение с душами вещей, исполнение божественного замысла и т.д. Такое понимание
технического творчества бытовало до конца XIX века. В сходном направлении размышлял
и Дессауэр.
Дессауэр использует концепцию Платона - Канта, противопоставляющую феномены вещи этого мира и ноумены (вещи-в-себе) - их прообразы в мире идеальном. Именно
существование определенных прототипов, вещей-в-себе вызывает к жизни вещи этого
мира. Кант полагал, что сознанию не под силу общаться с ноуменами. Оно имеет дело
лишь с вещами этого мира и вслепую пытается нащупать истину - путь к вещам-в-себе,
вещам того мира. То есть связь жесткая, - но для человеческого движения по ней крайне
затруднительная.
Д. полагает, что раз прообраза технических вещей в мире реальном не существует, и они
являются чистыми творениями людей, то, значит, люди в актах технического творчества
реализуют контакт с трансцендентными "вещами-в-себе" технических объектов.
Сознание выходит на метафизический уровень и встречается со сферой пред-данных
решений технических проблем. Разум улавливает технические идеи, которые суть нечто
вроде мыслей Бога, проявления светлого разума. То есть техника есть настоящее участие
человека в творении.
Мне здесь кажутся интересными два момента:
- Наше представление о технике, которую мы привыкли воспринимать как нечто жесткое,
рациональное, бездушное, не имеющее никакого отношения к духовным истинам,
существует совсем недавно. Еще век назад, как и тридцать веков назад люди видели в
технике, в создании и работе техники акт духовного творчества.
- На теории с такими посылками основываются и статьи Хайдеггера о технике.
Мартин Хайдеггер
В 1953 году Хайдеггер читает доклад "Вопрос о технике" в Мюнхенском высшем
техническом училище (это развернутый вариант доклада, написанного еще в 1949 году).
Опубликован текст был лишь в 1962.
Хайдеггер пытается проникнуть в суть техники для того, чтобы освободиться от техники.
"Техника не то же самое, что суть техники. Мы никогда не почувствуем своего отношения
к сущности техники, пока будем просто пользоваться ею ... или избегать ее. Во всех эти
случаях мы еще рабски прикованы к технике, безразлично, утверждаем ли мы ее с
энтузиазмом или отрицаем. В самом злом плену у техники, однако, мы оказываемся тогда,
когда видим в ней что-то нейтральное; такое представление, особенно популярное сейчас,
делает нас совершенно слепыми к ее сущности".
Мы можем освободиться от техники, перестать быть ее рабами, если поймем, в чем
сущность техники.
Одно из определений: техника есть средство для достижения целей. Другое: техника есть
особая человеческая деятельность. Это - инструментальное и антропологическое
60
определения техники. Они верны, - но не раскрывают нам ее сути.
Любое событие происходит постольку, поскольку выводит из потаенности в открытость.
Про-из-ведение - это и есть перевод потаенного в непотаенное.
Таким образом, техника - не простое средство. Техника - вид раскрытия потаенного,
тайного, еще не случившегося. Техника - способ перевода потаенного, иного мира в
непотаенное, наш мир. Техника - область выведения из потаенности, область
осуществления некой истины. Техника - важнейший способ обнаружения глубинных
свойств бытия.
Слово "техника" по происхождению - греческое. "Технэ" - название не только
ремесленного мастерства, но и высокого искусства. Такая "технэ" относится к про-изведению. Со времен Платона "технэ" также употреблялось рядом с "эпистемэ", - оба слова
обозначали "знания" в широком смысле, умения разбираться в чем-то.
Знание приносит ясность, открывает истину. "Технэ" есть вид "инстинствования". Она
обнаруживает то, что само себя не производит, еще не существует в наличии. "Это
раскрывание потаенного заранее собирает образ и материал корабля и дома воедино в
свете пред-видимой законченности готовой вещи и намечает, исходя из этого, способ ее
изготовления." Решающая суть "технэ", таким образом, не в операциях и манипуляциях, а
в вышеназванном раскрытии.
Сущность техники там, где имеет место открывание, где сбывается истина.
Х. согласен, что против такого определения может иметь место возражение, что оно
годится для греческой мысли и ремесленной техники, но не годится для современной
техники.
Таким образом, Хайдеггер и Дессауэр льют воду на мельницу Беньямина, утверждая, что
в искусстве и в технической деятельности до современности - до массовости и
индустриализации, - была аура, мистика, которая затем исчезла.
Энгельмейер писал об открытии, позаимствовав у Маха теорию изобретения, что
существует открытие уже существовавшего (например, Америки) - и настоящее
изобретение новой вещи (например, компас). Такие высказывания знаменуют уже
окончательную рационализацию.
Итак, современная техника иная. В чем же сущность современной техники?
Это тоже раскрытие потаенного, раскрытие тайны, - но на сей раз оно происходит не в
про-из-ведении, а в производстве. Производство всегда несет в себе с самого начала
установку на вос-производство, на увеличение производительности, на массовость.
Производство ставит перед природой требование быть поставщиком - энергии, которую
можно запасти и хранить.
Природа ставится на службу.
На Рейне поставлена электростанция. Она не встроена в реку так, как встроен старый
деревянный мост, связывающий два берега. Здесь скорее река встроена в электростанцию.
Рейн теперь - поставщик гидравлического напора. А Рейн как река среди ландшафта
остается таковой лишь для осмотра экскурсионной компанией, развернувшей там
индустрию туризма.
Выведение из потаенности, которым охвачена современная техника, теперь не носит
характер уникального произведения искусства. Это теперь добывающее производство.
Кто осуществляет это добывающее, поставляющее производство? Человек. Но человек не
распоряжается потаенностью.
Человек с самого своего рождения принадлежит к миру уже существующему, набравшему
обороты, к миру непотаенного, к этому миру. Человек еще изначальнее, чем природа,
вовлечен в производство. Он принадлежит, как природа, к этому состоянию службы, к
"состоящему-в-наличии".
Но потому, что человек изначальнее, чем природа, вовлечен в этот круг, он не бывает
61
просто ресурсом, он участвует в поставляющем производстве. Но и здесь он - пешка. Он
всегда уже в этом мире, в мире непотаенного, явного. Он всегда уже им захвачен, и
поступает так, и создает, участвует в производстве так, как диктует ему этот мир, это
производство. Ему диктует по-став.
Определение. Существом современной техники правит по-став (от поставления,
поставки), сам не являясь ничем техническим. По-став - это добыча, а не осуществление
тайны. По-став - это понуждение, понуждение природы и человека; свободное
распоряжение природой, тайнами, человеком. Здесь больше нет мистического,
охраняющего отношения, - а есть свободное распоряжение, поставление, переработка и
хранение.
По-став, как потребительское отношение, как представление о том, что необходимо
"брать", брать все так, как будто это только для того уже и существует в наличии, как
будто нет никакой тайны про-из-ведения, а только по-став, - и есть суть современной
техники.
Кроме того, распространяется видимость, что все предстающее человеку так или иначе
поставлено им. Человек изменяет все вокруг, не оставляя ничего естественного. Начинает
казаться, что человеку повсюду предстает уже только им созданное, то есть только он
сам.
Между тем, как на самом деле с самим собой, со своей сущностью человек уже нигде
сегодня не встречается. Потому что сущность его - в потаенном, а путь к нему потерян,
закрыт массовым производством.
Угроза человеку, таким образом, исходит не от некоего мистического демонизма техники,
а от того, что человек под ее влиянием окажется не в состоянии вернуться к более
раннему способу открытия истины - мистическому... Постав заслоняет собой лирику,
тайну (пойэсис). Это добыча, но не осуществление.
Каждое существо на земле - тайна. По-став грозит втянуть человека в поставляющее
производство, массовое клишированное воспроизводство - как единственный способ
раскрытия потаенного, существования. Он толкает человека на риск отказа от своей
свободной сущности и тайны. По-став втягивает человека в гонку поставляющего
производства, - затмевая событие выхода из потаенности, из тайны (создание вещи) и
подвергая риску самые корни нашего отношения к существу истины. Существо техники
грозит тем, что всякое раскрытие потаенного сведет к поставляющему производству.
Однако Хайдеггер пишет, что судьба человека - не роковое принуждение. Наоборот, понастоящему открыв сущность техники, мы обнаруживаем себя захваченными
освободительной ответственностью, мы в состоянии спастись. Должна произойти
переориентация мышления людей. Решительная борьба с существом техники - не
техническим, по-ставом, прогнозирует Х., должна произойти в исторически родственном
явлении, но в корне с другой сущностью, - в искусстве.
Черты современной техники, которые привели к кризису, характеризуют многие
философы, размышлявшие над техникой. Эти крупнейшие мыслители - классики,
связывая именно с техникой кризис западной культуры и цивилизации, пытаются,
посредством определения ее сути, найти и пути выхода из кризиса. Некоторые считают,
что они должны быть связаны с техникой - другие резко возражают против этого. Такие,
как Хайдеггер, Эллюль считают, что причина - в человеке, и ориентируются на коренную
перестройку человека; другие полагают, что нужно положиться на рационализм
технического развития (Рополь, Белл, Тоффлер). В любом случае, можно выделить
вторую большую и наиболее известную в философии техники тему, направление:
ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ.
Технологический детерминизм характеризуется общим представлением, что техника - не
62
нейтральна. Считается, что направленность, содержание техники зависят не от человека,
или не только от человека, - что форма техники часто определяет ее содержание. Техника
никогда не может быть "чистой", всегда оказывая то или иное негативное действие.
Техника определяется не вложенными человеком задачами, а своей собственной формой и
сутью, человеку враждебными.
Карл Ясперс.
Известнейший немецкий философ, начинавший в области медицины и психиатрии.
Считается одним из ярких экзистенциалистов. Ясперс выделял в мировой истории
отдельный этап - "научно-техничесую эру": она была подготовлена в конце
средневековья, получила в XVII столетии свое духовное обоснование, в XVIII - развитие,
а в XX веке сделала головокружительный скачок. И теперь, благодаря НТП, формируется
"осевое", а не локальное время, общая история для всех культур. Ясперс выделяет и
понимает технику как важнейший элемент нашего времени, влияющий на мировое
развитие, на эволюцию, на всемирную историю.
В книге "Истоки истории и ее цель" - часть "Современная техника".
Ясперс начинает с описания кризиса. "Нынешний век - век техники со всеми
вытекающими отсюда последствиями, которые, по-видимому, не оставят на земле ничего
из того, что на протяжении тысячелетий обрел человек в области труда, жизни,
мышления, символики. Природа меняет облик под воздействием техники, и, обратно, на
человека оказывает воздействие окружающая его среда. Перед лицом непокоренной
природы человек представляется относительно свободным, тогда как во второй природе,
которую он технически создает, он может задохнуться. Техника превратило все
существование в действие некоего технического механизма, всю планету - в единую
фабрику. Произошел полный отрыв человека от его почвы, от отзвука подлинного бытия.
Значимость вопроса - к чему может прийти человек - стала настолько велика, что техника
стала сегодня центральной темой".
Далее следует подробный анализ техники.
Определение техники: "техника возникает, когда для достижения цели вводятся
промежуточные средства. Дыхание, принятие пищи - не техника, а непосредственная
деятельность".
Черты техники:
Рассудочность: техника является частью общей рационализации, начавшейся в XVII веке.
Техническое мышление ("рациональность, автономность - рост на собственной основе,
универсальность", - Эллюль) распространяется на все сферы человеческой деятельности.
Существует представление об абсолютном превосходстве механической
предначертанности, исчисляемости и надежности над человеческой нелогичностью и
ненадежностью. Все, что задумано для осуществления какой-либо деятельности, должно
быть построено по образцу машины, - т.е. должно обладать точностью, логичностью, етс.
Самая большое воздействие оказывает самая совершенная и большая машина. Вследствие
уподобления всей жизненной деятельности работе машины общество превращается в
одну большую машину, организующую жизнь людей (как об этом мечтал Юр).
Все, связанное с душевными переживаниями и верой, допускается лишь при том условии,
что оно полезно для цели, поставленной перед этой общественной машиной. Человек сам
становится одним из видов сырья, подлежащего целенаправленной обработке.
Поэтому традиция, в той мере, в которой в ней коренятся абсолютные, вечные и
нелогичные требования, уничтожается, а люди в своей массе уподобляются песчинкам.
Когда люди оторваны от традиции, лишены корней, они могут быть использованы
наилучшим образом. Если традиция хранит их в нерациональном, историческом,
целостном, то исчезновение культурной традиции - это самый верный и легкий способ
манипуляции.
Горизонт человеческой жизни сужается, как по отношению к прошлому, так и по
63
отношению к будущему. Когда человек теряет традиции, он начинает жить лишь
настоящим. В пустоте и усталости от бессмысленного труда действуют только инстинкты,
потребность в развлечении и сенсации. Игры и развлечения становятся технически
организованными.
Поскольку смысл техники - освобождение от нерациональной власти природы,
поверхность земного шара на наших глазах превращается в машинный ландшафт.
Жак Эллюль, французский философ, пишет о природе и технике:
"Природа уже не есть просто наше живописное окружение. Среда, создающаяся вокруг
нас, есть прежде всего вселенная Машины.
Техника сама становится средой в полном смысле этого слова. Техника окружает нас как
кокон, делающий природу бесполезной, покорной, вторичной, малозначительной.
Природа оказалась демонтирована техникой: техника составила среду обитания, внутри
которой человек живет, чувствует, мыслит, приобретает опыт. Впечатления, получаемые
им, приходят от техники. Происходит заполнение нашей мысли, как и нашей
чувственности, механическими процессами. Именно техника есть данность. Она
навязывает себя просто тем, что существует".
Художник уже не может оставаться творцом перед реальностью колоссального
производства вещей, материалов, товаров, потребностей, символов, выбрасываемых
ежедневно техническим производством. Миллионы технических объектов - это
настоящий творческий размах. Искусство теперь вынуждено измениться. Искусство
иногда выступает как утешение от технической культуры, иногда оно вторит ей, - но
всегда уже оказывается ее частью.
Власть: техника неразрывно связана с властью.
Методы техники являются внешними по отношению к цели. Умение
техники - способность делать и потом обладать, а не созидать и оставлять, предоставляя
свободно расти. Это господство, основанное на знании. Созданное техникой, медиа
никогда уже не может отделиться от нее - оно навеки связано с тем, что его произвело,
зависит от него, подчиняется ему.
История развития: техника как умение применять орудия труда существует с тех пор, как
существуют люди. Однако эта техника оставалась в рамках того, что было соразмерно
человеку, доступно его обозрению. Великий исторический перелом (см. лекции № 1,2)
свершился с изобретением парового двигателя (1776) и электромотора (динамомашина 1867). Были изобретены машины, вместо людей автоматически производящие массовые
продукты потребления.
Развитию техники, таким образом, способствовал капитализм - для развития техники была
важна свобода капиталистического общества, где допускается:
- свободное соревнование, предоставление кредита.
- такая организация труда, при которой возможно наличие свободной, пригодной для
любой производственной операции рабочей силы, оплата которой представляет заранее
установленную сумму.
- твердо разработанное право.
Тип техники определяет характер труда. Труд стремится к эксплуатации. Изменения в
труде, последствия технического развития:
1. Техника сокращает затраты труда, но усиливает его интенсивность. Человек не может
быть полностью заменен техникой, так как постоянно возникают новые, ранее
неизвестные виды труда. Труд просто оттесняется в другие области: он видоизменяется, а
не устраняется. Таким образом, неясно, облегчает ли техника участь человека, - скорее,
она заставляет его до предела напрягать свои силы.
64
2. Техника меняет характер труда. Воздействуя на природу посредством машин, человек
не освобождается от необходимости трудиться. Он отдаляет свой труд от природы; труд,
который остается человеку, становится все более механистическим, - а чем более
механистичен труд, тем меньше в нем ценности, и тем больше человеку приходится
трудиться. Труд становится все более безжизненным, способности индивида
ограниченными и т.п.
3. Техника требует достаточно крупной организации. Т.е. в современном производстве
происходящее превышает меру человеческого понимания. Двойная зависимость труда от
машин и от организации труда, которая в свою очередь тоже становится своего рода
машиной, приводит к тому, что человек сам превращается в часть машины.
Я все время употребляю термин "философия техники", говоря о немецких философах.
Между тем, этот термин применим только к некоторым из них. Другие же его не
признавали.
Дело в том, что термин был предложен Эрнстом Каппом, подхвачен рядом других
мыслителей, - например, Дессауэром, и затем был полностью аппроприирован Союзом
Немецких Инженеров.
VDI (Verein Deutscher Ingenieure) - Союз Немецких Инженеров (СНИ).
Союз немецких инженеров существует с 1856 года.
Вопросы философии техники стали открыто обсуждаться в СНИ лишь после первой
мировой войны. (Аналогичные вещи происходили во Всероссийской Ассоциации
Инженеров с деятельностью Энгельмейера).
Главным персонажем, даже героем в этих обсуждениях стал Фридрих Дессауэр. Именно
он, преемник Каппа, и стал полуофициальным философом техники в СНИ.
Благодаря его идеям, СНИ смог противостоять критике техники после двух мировых
войн. А уже в 50-х годах СНИ стал устраивать массу конференций (1950
"Ответственность инженера", Кассель; 1951, "Человек и труд в техническую эру",
Марбург; 1953, "Изменение человека благодаря технике", Тюбинген; 1955, "Человек в
силовом поле техники", Мюнстер).
В результате этих конференций в юбилейный год (100-летие) - 1956 - в СНИ была
сформирована исследовательская группа "Человек и техника" с различными отделениями:
"Религия и техника", "Педагогика и техника", "Язык и техника", "Философия и техника",
"Социология и техника".
Первые ее члены: Фридрих Рапп, Ханс Ленк, Гюнтер Рополь, Алоиз Хунинг, Ханс Закссе,
Ханс Ленк. Все по образованию - инженеры. Первым председателем был специалист по
развитию транспорта. Направления исследований совершенно различны: "Инженерное
творчество" Хунинг (1975), "Антропология техники" Закссе (1978), "Аналитическая
философия техники" Рапп (1978).
Именно эта школа, и эти ученые - инженеры-философы, закрепили за собой термин ФТ.
Ряд мыслителей, причем, крупнейших, не сотрудничали с группой "Человек и техника", в том числе Хайдеггер, написавший ряд статей о технике, Карл Ясперс и представители
Франкфуртской школы. Их работы до 70-х годов вообще не обсуждались в СНИ, - в
основном, благодаря инженерным корням группы. Хунинг в истории СНИ пишет, что
язык Хайдеггера делал его работы труднодоступными для инженеров; Ясперса
недолюбливали за недостаточное знание самой техники, а теория Франкфуртской школы
вообще была им неясна.
Таким образом, вполне правомерно разделять исследователей на философов техники и
философов, писавших о технике. За пределами Германии термин практически неизвестен.
Круг тематики исследований группы "Человек и техника" нельзя обозначить, как
65
широчайший. Это, в основном, отношения между наукой и техникой, определения
научного и технического знания; особенности технического знания и технического
творчества (плюс темы типа моделирования технических систем); этические проблемы
техники и технологии (они продолжают первую традицию, методологическую,
инженерную). Некоторые исследователи также пишут об истории техники, об ее
отношениях с природой. Дессауэр в таких случаях принимается в качестве классика, но
его платоновский идеализм, конечно, вызывает насмешки.
Приведу интересные и крайне показательные рассуждения Гюнтера Рополя о технике и
природе: его теория отчасти - антипод рассуждениям Хайдеггера и Эллюля о
машинизации природы, окружающей среды.
"Техника как противоположность природе".
Сегодня экологическое движение проводит такую же критику культуры и техники,
объявляя ее виновницей всех бед Земного Шара, какую в XVIII веке осуществлял Руссо,
выступая против культуры как квинтэссенции и прямого следствия человеческих грехов.
Экологическое движение, правда, приводят конкретные, довольно угрожающие цифры,
заверенные официальными лицами. Рополь утверждает, что идеология, идеологическая
надстройка экологического движения, как и позиция Руссо, в корне неверны. Понятно, что
должен произойти пересмотр нашего отношения к природе, но идеологическая посылка
должна остаться неизменной: человек - повелитель и обладатель природы.
Чтобы обосновать свою позицию, Рополь начинает с определения понятий. Что такое
природа?
Рополь предлагает аристотелевское деление всего сущего на продукты природы и
продукты, имеющие другого рода источники (позже их назвали артефактами - букв.,
возникшие на основе умения). Любой продукт природы принцип своего существования
заключает в себе (дерево). В артефакте, техническом объекте принцип изготовления и
часто существования находится вне его. Природа и Техника - пара антиподов.
Природа - все то, что существует вне воздействия и сознания человека, само по себе. Тело
человека также природно и живет по ее законам, - но его сознание не принадлежит миру
природы.
Техника также, конечно, подвержена законам природы. Но ее сущность - в ее
искусственности. В ней есть природный субстрат, но она реорганизована сознанием
человека, она отлична от природы. Палеонтолог, найдя при раскопках камень, ищет на
нем следы деятельности человека, и не найдя их, считает камень частью природы. Если же
он их находит, то камень становится предметов доисторической техники.
Как возникает техника в до-материальной фазе? Каков момент идеи изобретения?
Изобретение - это акт сознания, который оставляет позади себя старую действительность
и творит новую (генератор, лампа накаливания). Изобретение - первичный акт
человеческого сознания, который заново упорядочивает природные состояния и
перешагивает естественно возникшее. Изобретение противопоставлено природе, - оно
хочет обойти ее законы, освободиться от них, хоть и подчиняется им. Порядок техники
противопоставлен природе.
Рополь прибегает к авторитету пионеров, ссылаясь на Дессауэра, который причины
техники видел в четвертом измерении и на Блоха, считавшего, что акт изобретения
техники всегда детерминирован заказом, пусть существующим в коллективном сознании.
Надо сказать, что Дессауэра он критикует: "Я с трудом удерживаюсь от соблазна
опровергнуть ход мыслей Дессауэра примерами из технической практики: возможно,
здесь я прямо бы впал в сатирическую манеру полемики, если бы стал рассматривать,
например, вопрос о том, предустановлены ли передний и задний приводы автомобиля в
платоновском царстве идей".
Итак, существуют два крайних взгляда: признающий господство человека над природой и
ратующий за моральный долг или партнерство. Обе точки зрения представляют собой
66
целостные идеологии.
Рополь, обобщая, пишет о том, что наша техника несовершенна, - но такая ситуация
должна породить взлет изобретательства, попыток преодоления проблемы. Возможно,
должна появиться некая экотехника (где в процесс изобретательства будет включено
знание об экологических факторах), но отказаться от идеологии господства человека над
природой невозможно.
Дело в том, что технизация природы началась давно. Когда люди перешли от охотничьего
общества к аграрному, они потребительское отношение к природе изменили на отношение
заботы, умножения. Прирученный скот, поля, грядки, лозы - это уже не природа, а плод
деятельности человека. В развитых странах вся поверхность земли стала артефактом,
фактом человеческой деятельности.
Технизация природы в нашу эпоху должна быть завершена. Обратной дороги не
существует. Если человек сейчас не совершит эко-технического поворота, - то он
исчезнет, и останется лишь природа. Если же люди доведут начатое до конца - то,
возможно, исчезнет природа.
Итак, традиция философии техники центрирована вокруг нескольких ученых - Каппа,
Дессауэра и Союза Немецких Инженеров с группой "Человек и техника" - Рополь, Ленк,
Хунинг, етс. Есть и отдельные видные философы, писавшие о технике и не
сотрудничавшие с группой - Хайдеггер, Ясперс. В основном, все серьезные мыслители,
писавшие о технике и принадлежавшие академической среде в XX веке вплоть до 60-х
годов - немцы.
Повторение. Основные идеи:
- Что такое медиа, техника - расширение органов (Капп), порождение зрелых искусств
(Эспинас).
- Откуда берется техника, медиа технологии - четвертое царство (Дессауэр), контакт с
трансцендентным (Хайдеггер), нечто существенно новое, чистый акт человеческого
сознания, порождение человека (Мах, Рополь).
- Технологический детерминизм. Чему предназначена техника, злу или добру? Свойства
техники, губительно действующие на человека: установка на массовое производство
закрывает другие пути поиска для человека; власть и капитализм с помощью техники
начинают полностью контролировать человека, манипулируя им как механизмом (Ясперс,
Эллюль); техническая среда заменяет собой природу, уродуя свободу и психику человека
(Эллюль), быт и техника, общество и техника.
- техника и ответственность: подчинять природу или дружить с ней (Рополь).
- техника, медиа и культура, искусство: искусство призвано вывести из кризиса
(Хайдеггер); какое начало первично - гуманистическое или механистическое (Эспинас зрелые искусства порождают технику); культура разрушается техникой, чтобы легче
управлять беспочвенным человеком (Ясперс).
Библиография.
1. Горохов В.Г. Розин В.М. Введение в философию техники. М. 1998.
2. Ленк Ханс. Размышления о современной технике. М. 1996.
3. Митчем Карл. Что такое философия техники? М. 1995.
4. Новая технократическая волна на Западе. М. 1986.
5. Роль орудий в истории человечества. М. 1925.
6. Степин В.С. Горохов В.Г. Розин М.А. Философия науки и техники. М. 1996.
7. Философия техники в ФРГ. М. 1989.
8. Философия техники: история и современность. Ин-т фил. РАН. М. 1997.
9. Ellul Jacques. The Technological Society. N-Y. 1964.
10. Mumford Lewis. Technics and Civilization. N-Y. 1963.
Похожие документы
Скачать