МИНОБРНАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МИНОБРНАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВПО «СамГТУ»)
Филиал в г. Сызрани
Л. М. КУРАКИНА
СОЦИОЛОГИЯ
Конспекты лекций для студентов,
обучающихся по направлениям подготовки
бакалавриата
Сызрань - 2013
СОДЕРЖАНИЕ
Тема 1. Социология как наука…………………………………………………………………..3
1.1. Объект и предмет социологии. Структура социологического знания.
Функции социологии …………………………………………………………………………….3
1.2. Система методов в познании социальной жизни общества………………………………..5
1.3. Методы социологического исследования.…………………………………………………..7
Тема 2. Становление и основные этапы развития социологии………………………….. 10
2.1. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки………... 10
2.2. Возникновение социологии. Социологический проект О. Конта. Классические социологические теории .. ……….. …………………………………………………………………10
2.3. Современные социологические теории…………………………………………………….14
2.4. Русская социологическая мысль……………………………………………………………15
Тема 3. Общество как система…………………………………………………………………18
3.1. Общество: понятие, структура, основные этапы и формы
развития……………………...........................................................................................................18
3.2. Общество как социокультурная и социетальная система...……………………………….20
3.3. Проблема типизации обществ..……………………………………………………………..23
Тема 4. Социальная структура общества…………………………………………………….27
4.1. Социальные общности: понятие и основные виды. Массовые общности……………….27
4.2. Социальные группы. Малые группы и коллективы……………………………………… 29
4.3. Национально – этническая структура общества…………………………………………..31
Тема 5. Социальная стратификация и социальная мобильность………………………...35
5.1. Проблема социального неравенства в социальной мысли.
Социальная стратификация……………………………………………………………………...35
5.2. Проблемы социальной стратификации в современной России…………………………36
5.3. Понятие и типы социальной мобильности………………………………………………...38
Тема 6. Общество и социальные институты…………………………………………………42
6.1. Социальный институт: понятие, признаки, виды………………………………………….42
6.2. Брак и семья как социальные институты общества……………………………………….44
6.3. Социальная организация…………………………………………………………………….48
Тема 7. Личность, общество, культура……………………………………………………….54
7.1. Личность как социальный тип. Социализация личности…………………………………..54
7.2. Статусно – ролевая концепция личности…………………………………………………..58
7.3. Социальный контроль и девиация. Общественное мнение как институт
гражданского общества …………………………………………………………………………62
Тема 8. Социальные изменения и социальное развитие…. .………………………………70
8.1. Социальные изменения и социальные процессы. Концепция социального
прогресса. Социальные революции и реформы………………………………………………...70
8.2. Социальные конфликты……………………………………………………………………..74
8.3. Социальные движения………………………………………………………………………81
Тема 9. Россия и мировая социальная система ……………………………………………88
9.1. Формирование мировой системы……………………………………………………………. 88
9. 2. Мировая система и процессы глобализации…………………………………………………89
9. 3. Место России в мировом сообществе………………………………………………………...91
2
Тема 1. СОЦИОЛОГИЯ КАК НАУКА
1.1. Объект и предмет социологии. Структура социологического знания. Функции социологии.
1.2. Система методов в познании социальной жизни общества.
1.3. Методы социологического исследования.
1.1. Объект и предмет социологии. Структура социологического знания. Функции
социологии
Изучение любой науки начинается с выяснения ее объекта, предмета, метода, структуры,
места в системе наук и в жизни общества, которые определяют сущность и специфику данной
науки. Под объектом исследования принято понимать тот фрагмент объективной реальности,
который подлежит изучению в данной области знания. Объект исследования всегда внешен по
отношению к исследователю. Объектом социологии является социальная реальность, общество. Это находит непосредственное отражение в названии данной науки: societas (от латинского - общество), logos (от греческого – слово, понятие, учение). Однако один и тот же объект
исследования может быть общим для целой группы наук. Так, физическая реальность является
объектом бесконечного множества естественных и технических наук, а социальная реальность
(общество) – общественных (социальных) и гуманитарных наук.
Специфика науки определяется не столько объектом исследования, сколько ее предметом.
Именно в предмете исследования уточняются те специфические познавательные задачи, которые ставит перед собой в исследовании данного объекта данная конкретная наука. Предмет
науки – это результат исследовательских действий, в отличие от объекта науки, который выступает как часть объективной и субъективной реальности и обладает собственными свойствами, т.е. объект науки существует вне и независимо от научного познания, в то время как предмет науки не существует вне такого познания.
Если в признании объектом социологии как социальной реальности особых разногласий
между социологами никогда не возникало, то в понимании конкретного предмета социологии,
наоборот, всегда имело место большое разногласие суждений. Во многом это объясняется
неоднозначностью самого понятия «социальное». Социальное в социологии понимается как совокупность тех или иных свойств и особенностей общественных отношений, интегрированных
индивидами или общностями в процессе совместной деятельности в конкретных условиях. Социальное явление или процесс возникают тогда, когда поведение даже одного индивида оказывается под воздействием другого индивида или группы (общности) независимо от того, присутствует ли при этом данный индивид или общность. Именно в процессе взаимодействия друг с
другом индивиды оказывают воздействие друг на друга, способствуют тем самым тому, что
каждый из них становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств. Данное
понимание социального берет свое начало от Эмиля Дюркгейма, французского социолога XIX
века. Тем самым, предмет социологии может быть понят как анализ социальности общества,
особой интегрирующей сети социальных связей, придающих обществу целостность, системность.
Однако было бы большим упрощением на этом завершить характеристику объекта и
предмета социологии. Представленное понимание объекта и предмета социологии, которое
может быть названо «линией Дюркгейма», хотя и является в настоящее время одним из ведущих, но все-таки оно далеко не единственное. История социологии во многом представляет собой и историю понимания предмета социологии.
Исторически первой проявилась синтетическая трактовка объекта и предмета социологии, связанная с именем основателя социологии Огюста Конта и его ближайших последователей. Ее суть – объектом исследования социологии является общество и законы его функционирования и развития. Объект и предмет социологии не различались. Социальное рассматривалось широко и включало все явления общественной жизни, противопоставляясь природному.
Социология как наука об обществе отождествлялась со всем обществознанием как таковым.
3
Контовское понимание социологии определяется как энциклопедизм, ставший первой ранней
формой синтетизма.
На рубеже XIX-XX вв. начинают формироваться более глубокие формы синтетизма –
формальная и генерализирующая трактовки объекта и предмета социологии. Первая из них связана с именем немецкого социолога Георга Зиммеля, который один из первых предлагает разграничить объект и предмет социологии. По его мнению, социология должна сосредоточить
свое внимание на изучении всеобщих абстрактных форм существования явлений и процессов
общественной жизни – «чистых форм социализации». Тем самым, предметом социологии
должно быть изучение всеобщих форм социального общения. Зиммелевское понимание предмета социологии не получило широкой поддержки в социологических кругах, ибо на практике
приводило к превращению социологии в область социально-философской логистики.
Но сама методологическая идея, связанная с разделением объекта и предмета социологии,
была поддержана и использована в наиболее развитой концепции синтетизма – генерализующей трактовке объекта и предмета социологии (основные представители - В. Вундт, Франклин
Гиддингс (1855-1931 гг.). Согласно ей, социология есть общая (генеральная) теория общества,
наука об общих законах организации и эволюции общества. Она выступает теоретическим и
методологическим фундаментом всего остального обществознания. Такое понимание предмета
социологии обрекало ее на неизбежное дублирование социальной философии.
Тем самым, формальная и генерализирующая трактовки смягчали недостатки синтетической концепции объекта и предмета социологии, но не устраняли их. Следствием этого явилось
проявление в конце XIX в. первого большого кризиса предметных оснований социологии. Выход из этого кризиса был найден в начале ХХ в. и был связан с переходом от синтетической к
аналитической трактовке объекта и предмета социологии.
Суть новых представлений сводилась к следующему.
Во-первых, специфичным для социологии объектом признавалось не общество в целом, а
одна из частных, конкретных сторон, областей общественной жизни. Социология, тем самым,
превращалась из абстрактно-философской науки в науку аналитического типа. А с утратой ею
претензий на роль теоретического и методологического базиса обществознания она приобретала самостоятельную базу эмпирических исследований.
Во-вторых, аналитическая социология переходит к более узкой трактовке социального,
связывая социальное уже не с обществом как таковым (в этом смысле теперь используется термин «социетальное»), а с одной из его конкретных областей или сторон. При этом понятие «социальная реальность» сохраняет свою силу, но получает разное толкование, которое определяет
видовые различия аналитизма.
Так, для одного из родоначальников аналитизма – Эмиля Дюркгейма, социальная реальность – это вся область надиндивидуальной жизни общества: 1) коллективные способы действия, мышления и чувствования, законодательство, обычаи, язык, религиозные и моральные
нормы и т.п.; 2) коллективные формы бытия (формы общения, специфика расселения, брачные
формы, плотность населения и его подвижность и т.д.). Взятые вместе коллективные формы
бытия, действия и психики («социальные факты») и образуют «внутреннюю социальную среду» общества. Таким образом, интерпретируемая социальная реальность, по определению Э.
Дюркгейма, и является «собственной областью социологии», сосредотачивающейся на исследованиях генезиса и функционирования конкретных социальных явлений и социальной среды в
целом. Концепция Э. Дюркгейма положила начало оказавшейся наиболее перспективной для
социологии ХХ в. сферной (видовой) трактовки объекта и предмета социологии.
Австрийский социолог Людвиг Гумплович положил начало также очень популярной в
социологии ХХ в. ассоциативной (социально-структурной) трактовке объекта и предмета социологии. Отправной тезис его концепции состоял в том, что элементарными клеточками общества являются не отдельные индивиды, а их так или иначе организованные совокупности –
общества и группы. Социальное при этом – это область взаимоотношений, как этих коллективов, так и самих людей, выступающих в качестве членов этих коллективов. Социология, тем
самым, - это наука о многообразных формах совместной («ассоциативной») жизни людей, их
4
структуре, развитии и взаимоотношениях, а также о человеке как продукте и представителе
этих групповых форм.
С именем Макса Вебера в Европе, а также с американскими социологами Р. Парком, Э.
Берджессом и Ф. Знанецким связано становление акционистской трактовки объекта и предмета
социологии в русле аналитизма. Социальное понимается ими через призму социального действия, т.е. действия, ориентированного «на поведение других». Отсюда, согласно М. Веберу,
основной задачей социологии является изучение тех мотивов, которые лежат в основе именно
социального общения людей. «Социология есть наука, стремящаяся истолковать, понять социальное действие» (М. Вебер). Но тем самым М. Вебер сделал большой шаг к фактическому отождествлению социологии с социальной психологией, лишая этим социологию самостоятельного
предмета исследования.
В середине ХХ в. складывается функциональная теория объекта и предмета социологии, сочетавшая характерные черты как синтетизма, так и аналитизма. Среди ее ведущих представителей – Т. Парсонс, ДЖ. Тернер, Л. Коэн и др. Согласно функционализму, объектом социологических исследований являются многообразные социальные (общественные) системы, т.е. так
или иначе упорядоченные совокупности взаимоотношений людей, в том числе общество. При
этом социология изучает социальные системы с точки зрения их организации и функционирования, не рассматривая процессы их эволюции, что значительно снижает ее эвристичность, закрывая возможность исследования причин данного состояния социального объекта.
К концу ХХ в. социология снова оказалась перед лицом теперь уже второго кризиса объектно-предметных оснований социологического знания. Он определяется, во-первых, существующей угрозой распада социологии на две объектные парадигмы макро- и микроаналитической социологии с реальной перспективой их поглощения социальной философией (макросоциология) и социальной антропологией и социальной психологией (микросоциология).
Во-вторых, серьезным основанием кризиса методологических основ социологии является растущая разноголосица в трактовке объекта и предмета социологии. Американские социологи Ф. Баали и М. Мур, проанализировав определения предмета социологии в шестнадцати американских
учебниках, обнаружили в них восемь разных подходов. Следует признать, - констатирует немецкий
социолог И. Фляйшхауэр, - несмотря на громадное богатство, которое создала за полтора века своего существования эта отрасль знания, в строгом смысле слова, социология не смогла еще стать и
утвердиться в качестве науки. Российский социолог Ю. Н. Давыдов отмечает, что мировая социология как фундаментальнейшая мировоззренческая наука «сбилась с ног» в поисках своего предмета. Отсюда - все шире распространяющееся в научной литературе мнение, согласно которому
социология вообще относится к числу полипарадигмальных наук, т.е. наук, где, по определению
В.А. Ядова, стабильно сосуществуют различные представления и о предмете социологии, и об исходных принципах построения социального знания, равно как и о способах его достижения.
Социологическое знание неоднородно и имеет свою достаточно сложную, многоуровневую
структуру. Наиболее полное структурирование социологического знания представлено в работах российского социолога Е.Ф. Молевича. Структурная дифференциация социологического
знания определяется им спецификой:
 содержания (что изучается),
 формы (как изучается),
 функций (в каких целях изучается).
В содержательном аспекте, определяемом спецификой объекта исследования, выделяют
методологический («метасоциология») и предметный типы социологического исследования.
Метасоциология как наука о закономерностях, формах и средствах социологического познания
исследует знания об объекте, предмете, структуре, истории социологии, ее теоретические парадигмы и методы исследования, критерии научности, условия и пути формирования социологического знания, категориальный аппарат, место социологии в системе социальных наук и т.д. К
предметному типу социологического знания принадлежит подавляющее большинство социологических исследований, связанных с изучением самой социальной реальности. В зависимости
от степени абстрактности со времени работ Роберта Мертона принято выделять три уровня
предметного изучения.
5
1. Общая социологическая теория («общая социология»). На этом уровне познания фиксируется структура и общие закономерности функционирования и развития социальной реальности.
2. Социология среднего уровня. Это частные социологические теории, дающие описание и
анализ социально особенного. Частные теории принято подразделять на специальные и отраслевые теории. Специальные теории исследуют сущность, структуру, общие закономерности
функционирования и развития объектов (процессов, общностей, институтов) собственно социальной сферы общественной жизни, понимая последнюю как относительно самостоятельную
область общественной деятельности, ответственную за непосредственное воспроизводство человека и личности. Таковы социология пола, возраста, этничности, семьи, города, образования
и т.д. Каждая их них исследует особый класс социальных явлений и выступает, тем самым, как
общая теория этого класса явлений. Отраслевые теории исследуют социальные аспекты классов явлений, принадлежащих к другим сферам общественной жизни – экономической, политической, культурной. Таковы социология труда, политики, культуры, организации, управления и
т.п. В отличие от специальных теорий, отраслевые теории не являются общими теориями данных классов явлений, ибо исследуют лишь один из аспектов их проявления – социальный.
3. Микросоциология (социография, конкретные социологические исследования). Задача социологии данного уровня – описание и анализ социально единичного во всей конкретности его
существования.
В формальном аспекте, определяемом своеобразием применяемых средств (технологий)
исследования выделяют теоретическую и эмпирическую формы социологии. Эмпирические
исследования ориентированы на познание внешних проявлений социальной реальности, ее феноменологии. Теоретические исследования ориентированы на познание разнопорядковых внутренних сущностей этой реальности, т.е. законов ею управляющих. Существуют различия и в
характере получаемого знания: в рамках эмпирической формы познания наука получает описание фактов и их взаимозависимости; в рамках теоретической формы – причинное объяснение
этих фактов и обобщений. Эмпирическое и теоретическое знания могут выступать формами как
предметного, так и методологического знания.
В функциональном (целевом) аспекте выделяют фундаментальный и прикладной виды социологического знания. К фундаментальному («чистому») познанию в гуманитарных науках
традиционно относят исследования, нацеленные на приращение нового научного знания, не
связанного напрямую с получением практически значимого результата. Прикладной вид социологических исследований, наоборот, ориентирован на исполнение определенного «социального заказа», т.е. должен привести к какому-то предполагаемому практически значимому эффекту. Характерная особенность прикладных исследований в этой связи – разработка специальных инновационных, внедренческих процедур, позволяющих использовать на практике полученное знание.
Многообразие связей социологии с жизнью общества, ее общественное предназначение
определяется функциями, которые она выполняет. В наиболее общем виде функции социологии можно подразделить на три основные: теоретико-познавательную, практическиполитическую и идейно-воспитательную.
Реализация теоретико-познавательной функции позволяет социологии расширять и конкретизировать знание о сущности общества, его структуре, закономерностях, основных направлениях и тенденциях, путях, формах и механизмах его функционирования и развития.
Практически-политическая функция социологии связана с тем, что данная наука не ограничивается познанием социальной реальности. Она также вырабатывает предложения и рекомендации для политики и практики, направленные на совершенствование социальной жизни,
на повышение эффективности управления социальными процессами. Особенно большое значение имеют в этой связи социальное предвидение, планирование и прогнозирование как конкретные формы реализации практически-политической функции. Поэтому принято выделять и
такие функции, как: социальное проектирование и конструирование, управленческая функция,
организационно-техническая функция (разработка и внедрение социальных технологий).
6
Идейно-воспитательная функция социологии выражается в той роли, какую играют социологические исследования и их результаты в идеологической и воспитательной работе. Результаты исследований могут использоваться в интересах каких-либо социальных групп для достижения ими определенных социальных целей. Социологическое знание зачастую служит средством манипулирования поведением людей, формирования определенных стереотипов поведения, создания системы ценностных и социальных предпочтений и т.д. Но социология может
служить и улучшению взаимопонимания между людьми, формированию у них чувства общности, что в конце концов способствует совершенствованию общественных отношений. В этом
случае принято говорить о гуманистической функции социологии.
1.2. Система методов в познании социальной жизни общества
Методы социологии – это средства получения и систематизации научного знания о социальной реальности. Все методы принято подразделять на две большие группы: 1) теоретические
методы; 2) эмпирические методы.
Теоретические методы. К теоретическим методам принято относить различные формы,
виды и способы теоретического анализа, которые отличаются большей или меньшей концептуальностью. Наиболее общие концептуально-методологические подходы называются парадигмами. Парадигмы – это системы коренных принципов, которые сходным образом реализуются
в «правилах» научного мышления отдельных школ и направлений. В общем виде под парадигмой понимается специфический способ постановки проблемы и ее решения. Термин «парадигма» был введен Т. Куном («Структура научных революций»).
В процессе развития социологии сформировались три методологические традиции (парадигмы), что соответствует трем основным эпохам развития профессионального мышления, на
протяжении которых ученые меняли свои представления о том, «что есть наука». В результате
сложились весьма отличающиеся друг от друга социологические культуры, или стилистики
профессионального мышления ученых-обществоведов. К ним относятся:
 классическая социология;
 неклассическая, или модернистская, социология;
 постнеклассическая, или постмодернистская, социология.
Со всеми своими плюсами и минусами эти парадигмы продолжают сосуществовать: классическая – вопреки скепсису и моде; неклассическая – вопреки собственной сложности и теоретическому «разброду»; постнеклассическая – вопреки непониманию со стороны представителей других направлений и собственной внутренней неопределенности.
Теоретические методы можно рассматривать также, отталкиваясь от тех функций, которые
они призваны выполнять – познавать внутреннюю сущность (закон) рассматриваемых явлений
и процессов и на этой основе давать их причинное объяснение и предлагать прогнозные модели. Реализация этих функций предполагает использование адекватных теоретических методов
исследования. В качестве таковых в общей социологии обычно используются методы дедуктивной типологизации, структурного и функционального анализа, исторического сравнения.
Под дедуктивной (теоретической) типологизацией понимается группирование исследуемых явлений и процессов на основе введения каких-либо теоретически обоснованных критериев.
С середины ХХ в. одним из ведущих методов теоретического познания в социологии становится структурно-функциональный анализ («системный подход»), позволяющий объективно
описать и объяснить сложную организацию и механизмы функционирования целостных совокупностей явлений – социальных систем. Данный подход исходит из того, что функции определяют и сами в свою очередь определяются спецификой структуры системы.
Сравнительно-исторический метод был хорошо отработан еще в XIX в. и долгое время
рассматривался как основной метод социологии. Его суть – выявление логическими средствами
сходства и различия, общего и особенного в исторически меняющихся явлениях и процессах,
что позволяет понять сущность и направленность этих изменений. Сравнительно-исторический
7
метод существует в двух формах: 1) историко-типологический анализ; 2) историкогенетический анализ.
Эмпирические методы. К эмпирическим (опытным, практическим) методам в социологии
принято относить методы сбора первичной информации, которые можно подразделить на методы регистрации единичных событий и методы системного сбора данных о социальных фактах.
1.3. Методы социологии. Социологическое исследование
Всю совокупность эмпирических методов можно классифицировать по различным основаниям на следующие виды.
1. В зависимости от поставленных целей и задач, глубины анализа социальной проблемы,
масштаба охвата событий различают разведывательные, описательные и аналитические исследования.
2. В зависимости от применяемого метода сбора данных различают опрос. наблюдение,
эксперимент, анализ документов и др.
3. В зависимости от того, изучается ли интересующий исследователя предмет в статике или
динамике выделяют точечные (разовые) и повторные исследования. Повторное исследование
может быть лонгитюдным (длительное изучение одной совокупности людей), когортным (изучение лиц одного возраста (поколение) на протяжении длительного времени), трендовым (изучение одной и той же генеральной совокупности с интервалом во времени и по одной и той же
методике с целью установления тенденций (трендов) социальных изменений), либо панельным
(изучение одного и того же социального объекта (цех, предприятие, социальная категория), а
также через определенные временные отрезки, по единой программе, одной и той же выборке и
методике. При этом люди могут меняться, неизменным остается лишь социальный объект).
4. В зависимости от объема массива опрашиваемых (респондентов) и характера получаемой информации исследования подразделяют на количественные (массовые исследования,
дающие возможность получить количественную информацию (Сколько?) и качественные (исследование небольших групп людей с целью получения информации, выявляющей качественные параметры (Почему?).
Наиболее распространенным видом количественных исследований является опрос. В каждом случае опрос предполагает обращение к непосредственному участнику и нацелен на те
стороны процесса, которые мало поддаются или не поддаются вообще прямому наблюдению,
например, межличностные отношения, суждения, оценки, взгляды. Результаты опросов легко
поддаются дальнейшей обработке, при этом опрос – самый массовый метод сбора информации.
По форме проведения опрос может осуществляться либо в форме анкетирования, либо интервьюирования. При анкетировании респондент сам заполняет вопросник в присутствии анкетера или без него. Оно может быть индивидуальным либо групповым; очным либо заочным.
Интервьюирование предполагает личное общение с опрашиваемым, когда интервьюер сам задает
вопросы и фиксирует ответы. Оно может быть прямым или опосредованным (например, по телефону).
Опросы также различают по месту проведения (опрос по месту жительства респондента, по
месту его занятости, уличный опрос, телефонный опрос, опрос через СМИ, почтовый опрос и
др.).
В зависимости от источника информации различают массовые и специализированные опросы. В первом случае источником информации выступают представители больших социальных
групп. Именно участников массовых опросов принято называть респондентами. В специализированных опросах главный источник информации – компетентные лица, обладающие необходимыми для исследователя профессиональными и теоретическими знаниями, либо жизненным
опытом. Такие опросы также называют экспертными.
Одной из главных проблем при проведении опросов является обеспечение достаточной репрезентативности (представительности) выборочной совокупности, т.е. состав опрашиваемых
(респондентов) должен воспроизводить все основные показатели и категории того более широ8
кого состава людей (генеральная совокупность), к которому принадлежит выбранная группа
опрашиваемых. Тем самым, репрезентативность – это способность выборочной совокупности представлять генеральную совокупность. Для включения респондентов в выборочную совокупность используются в основном два вида выборки: случайная и квотная, которые могут
применяться и в комбинированном виде. Расхождение между генеральной и выборочной совокупностью называется ошибкой репрезентативности, допустимое отклонение не должно превышать 5 %. При обработке и интерпретации результатов опроса могут применяться математико-статистические методы обработки информации.
Среди «качественных методов» исследований наиболее распространены индивидуальные
глубинные интервью и групповые интервью (фокус-группы). В последние десятилетия все
большее распространение среди методов качественной социологии получают: монографический, этнографический, биографический, фамилистический, кейс - стади (исследование случая)
и другие методы, - ориентированные на изучение социально-единичного и субъективно- индивидуального.
Ключевые понятия: объект социологии, предмет социологии, социальное, социетальное
общество, социальная система, полипарадигмальность, метасоциология, предметная социология, теоретическая социология, эмпирическая социология, фундаментальная социология, прикладная социология, парадигма, дедуктивная типологизация, структурно-функциональный анализ, метод исторического сравнения, социологическое исследование, опрос, качественные социологические методы, репрезентативность, генеральная совокупность, выборочная совокупность, ошибка репрезентативности.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Бороноев А.О., Смирнов П.И. О понятиях «общество» и «социальное»// СОЦИС. 2003.
№ 8.
2. Готлиб А.С. Качественное социологическое исследование: познавательные и экзистенциальные горизонты. – Самара, 2004.
3. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение – М., 1995.
4. Иванов В.И. Гуманитарные науки и будущее современной цивилизации // Общественные
науки и современность. 2007. № 2.
5. Количественный и качественный анализ: органическое единство или автономия//
СОЦИС. 2004. № 9.
6. Кравченко А.И. Социология в вопросах и ответах: учеб. пособие – М.: ТК Велби, Изд-во
Проспект, 2004.
7. Кравченко С.А. Социологическая теория: дискурс будущего// СОЦИС. 2007. № 3.
8. Рабочая книга социолога/ Под общ. ред. Г.В. Осипова. – М., 2010.
9. Тощенко Ж.Т. О понятийном аппарате социологии// СОЦИС. 2002. № 9.
10. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений – М.: Наука, 2011.
9
Тема 2. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ
2.1. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии как науки.
2.2. Возникновение социологии. Социологический проект О. Конта. Классические социологические теории.
2.3. Современные социологические теории.
2.4. Русская социологическая мысль.
2.1. Предыстория и социально-философские
предпосылки социологии как науки
Развитие учения об общественной жизни общества берет свое начало от античной философии. Еще активнее социальная проблематика разрабатывается в Новое время в работах Дж.
Локка, Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо и др. Но можно ли считать, что тогда уже существовала социология как самостоятельная наука? Вероятно, нет. Здесь более уместно говорить о социальной
философии как предшественнице социологии.
Среди наиболее крупных социальных философов античности выделяются Платон (427 347 гг. до н.э.) и Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.). Они, как и нынешние социологи, изучали
традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщали факты, строили концепции, которые завершались практическими рекомендациями о том, как усовершенствовать общество.
Первым в истории трудом по «общей социологии» считают «Государство» Платона. Великий
мыслитель разработал основы первой в мире теории стратификации, согласно которой любое
общество делилось на 3 класса: высший – состоящий из мудрецов, управляющих государством;
средний – включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший – где числились ремесленники, крестьяне, торговцы. Свой вариант теории стратификации предложил другой «энциклопедический ум» античности – Аристотель. У него опорой порядка выступал средний класс. Кроме него, существуют еще два класса – богатая плутократия и лишенный собственности пролетариат.
Новый всплеск философской социальной мысли произошел только через две тысячи лет,
когда европейская научная мысль смогла подарить миру выдающиеся труды об обществе,
прежде всего благодаря усилиям Н. Макиавелли, Дж. Локка, Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо и др.
В XVII в. в теориях «социальной физики» впервые стали рассматриваться идеи об обществе
как системе. Социальные философы той эпохи рассматривали общество как часть природы
(например, «естественное право», по Т. Гоббсу) и исходили из естественно-научных представлений своего времени о природе. Известные к тому времени законы естественных наук, особенно в геометрии, механике, астрономии, наталкивались на противоречивые социальные факты. Этим была обусловлена попытка формализации общественных закономерностей. В век
Просвещения (XVII в.) общество сравнивали с машиной («механическая модель»), в которой
каждый «винтик» выполняет свою работу, именно так трактовались разделение труда, межличностные связи, обмен.
В XVII в. социальные мыслители стараются рассматривать хозяйственно-экономическую
жизнь независимо от политики. Если ранее физиократы (Ф. Кене и др.) исходили из принципа
автономности экономики по отношению к государству и праву, то Ж.-Ж. Руссо, выявив значение
экономических отношений собственности, вплотную подходит к решению проблемы социального неравенства в развитии общества.
В XIX в. настает время выхода социальной мысли из рамок философии. И произошло это в
Западной Европе, где тогда наиболее развито было теоретическое осмысление процессов окружающей действительности.
2.2. Возникновение социологии. Социологический проект О. Конта. Классические социологические теории
10
Социология в качестве самостоятельной науки об обществе как целостной системе, о развитии и функционировании его элементов – социальных институтов – окончательно сформировалась в 30-40 - ые годы ХIХ в.
Огюст Конт (1798-1857 гг.).
Впервые слово "социология", обозначающее область научного знания было введено в научный оборот французским мыслителем Огюстом Контом в его шеститомной работе "Курс позитивной философии" (1830 – 1842 гг.).
О. Конт был одаренным и по-своему оригинальным человеком. Не получив в молодости систематического образования, он провозглашает принцип умственной гигиены, игнорируя научные публикации, кроме собственных, дабы не засорять ум бессмысленной информацией:
меньше читать, чтобы больше знать.
Как и многие другие философы того времени, Огюст Конт находился под воздействием
крупных успехов в области естественных наук. Поэтому он, рассматривая проблемы общества
и социального поведения, во-первых, поднял на щит девиз "Порядок и прогресс", где порядок
понимался по аналогии с физикой как симметричность и уравновешенность структурных элементов общества (индивидов и групп), а прогресс - как использование знаний об обществе
прежде всего для решения конкретных проблем, направленных на достижение оптимизации
человеческих отношений, где, по его мнению, наблюдалось отставание от других наук. Вовторых, О. Конт считал, что социология должна рассматривать общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага. Этот организм, по его мнению, действовал в
соответствии с жестокими законами, подобно закону всемирного тяготения в физике.
В связи с этим всю социологию О. Конт разделял на социальную статику и социальную динамику и допускал применение законов механики к изучению общества и его основных элементов. Кроме того, говоря о получении знаний об обществе и законах его функционирования
и развития, О. Конт предполагал, прежде всего, необходимость изучения отдельных социальных фактов, их сопоставления и проверки, практически полностью отрицая роль общей теории
в социологии. Вместо теоретических обобщений эмпирических данных и сведения их в нечто
целое французский мыслитель предполагал лишь первичное обобщение и строил картину общества в основном в виде мозаики отдельных взаимосвязанных фактов. Такой подход к получению и использованию научного знания принято квалифицировать как эмпиризм в социологии.
О. Конт ввел в науку об обществе понятие "система", которое остается до сих пор центральным в социологии, и выделил три стадии исторического развития:
 теологическое состояние (древность и раннее средневековье);
 метафизическое состояние (период XIV-XVIII вв.);
 позитивное состояние - наступающая эпоха.
Каждое из этих трех состояний образует всю основу жизни общества. Так, теологическое
состояние умов приводит к формированию военно-авторитарных режимов, поскольку представление о богах ассоциируется с представлениями о героях, к которым так или иначе относят
себя знать, племенные вожди, аристократия и т.д. Свое логическое завершение теологическая
стадия общественного развития достигает в католическом, феодальном режиме.
По мере развития интеллекта пробуждается критицизм, подрывающий религиозные убеждения. В средневековом, феодальном, жестко регламентированном обществе социология не
могла возникнуть. Вместе с падением веры начинается распад социальных связей, происходят
революционные кризисы, наступает метафизическая стадия. Это период промышленной революции в Западной Европе, население которой О. Конт считал элитой человечества.
Позитивная, третья стадия начинается с распространения наук, роста их общественного
значения и создания теории позитивизма, причем позитивизм с течением времени становится
для Конта чем-то вроде религии, практического мировоззрения, определяющего все существование человека. Социология (или первоначально социальная физика), по Конту, является теоретической дисциплиной, занимающейся позитивными (т.е. научными) исследованиями фундаментальных законов, свойственных общественным феноменам.
11
При всем том, что в социологии О. Конта было много метафизических, недиалектических, а
иногда и откровенно фантастических, идей, все-таки его представление о социологии как науке,
конкретно, фактически и научно изучающей общество, дали прочный и долговременный импульс развитию социологии.
Классический период развития социологии. Настоящее развитие и признание социология
получила только тогда, когда были разработаны и сформулированы основные научные концепции и появилась возможность создания теоретических основ изучения социальных явлений.
Честь фактического "открытия" социологии принадлежит трем выдающимся мыслителям,
жившим и творившим в период с середины XIX и до начала XX вв. Это француз Эмиль Дюркгейм и немецкие ученые Карл Маркс и Макс Вебер.
Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.) - основатель французской «социологической школы». Он
стремился, прежде всего, к автономии социологии, отделению ее предмета от предмета других
наук об обществе, а также к объяснению всех феноменов общественной жизни исключительно
с социологических позиций. Э. Дюркгейм считал, что общество - это надындивидуальное бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных индивидов.
Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться правилам и нормам, которые он
называл "коллективным сознанием".
Э. Дюркгейм очень много внимания уделял изучению форм, а также видов поведения, отклоняющихся от общепринятых правил и норм. Введенный им в научный обиход термин "аномия" служит объяснению причин отклоняющегося поведения, дефектов социальных норм, позволяет подробно классифицировать типы такого поведения.
Учение об обществе Э. Дюркгейма легло в основу многих современных социологических
теорий и, прежде всего, структурно-функционального анализа. Многочисленные последователи
создали дюркгеймовскую социологическую школу, и современные социологи справедливо
признают Дюркгейма классиком в области социологии.
Значительный вклад в развитие теоретической социологии внес Карл Маркс (1818-1883
гг.). Одной из основных его заслуг по праву считается научный анализ современного ему капиталистического общества. В качестве инструмента такого анализа Маркс использовал массовую
структуру общества: все индивиды принадлежат к определенным социальным классам, разделение на которые происходит по признаку владения средствами производства и размера вознаграждения, получаемого с этого владения. Деление на классы основано на неравенстве, а это
значит, что один класс (класс собственников средств производства) находится в более выгодном положении, чем остальные, и присваивает себе часть результатов труда другого класса (рабочего класса).
К. Маркс рассматривал структуру общества в динамике, предполагая, что классы - это исторически изменяющиеся компоненты социальной структуры. Качественные изменения крупных составляющих общественной структуры происходят в результате смены общественноэкономических формаций. Все изменения в обществе, разделенном на классы, основаны на законах диалектики, на постоянной борьбе между классами неимущих, угнетенных и угнетателей.
В конце XIX – начале ХХ вв. позитивизм как основной методологический принцип в социологии все больше стал подвергаться критике. Наиболее сильным оппонентом позитивизму
выступала «понимающая социология», которая видела свою задачу в анализе значимых, смысловых элементов социальной жизни.
Понимающая социология ведет свое происхождение от идей философии жизни и неокантианства. Основополагающую идею этого направления сформулировал немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833 – 1911 гг.), разграничивший в своей философии природу и общество как
онтологически чуждые друг другу сферы. Общество, полагал он, конституируется индивидами
в их духовном бытии. Отсюда он делал вывод о необходимости специфического метода познания в социальных науках. Общество, как человеческое порождение, должно открываться внутреннему чувству человека. Понимание, прямое постижение противопоставляется свойственному естественным наукам непрямому, выводному знанию и объяснению.
12
На методологическую концепцию «понимания» как особого метода общественных наук
опирается и социологическое учение выдающегося немецкого мыслителя Макса Вебера (18641920 гг.).
Для творчества М. Вебера, немецкого экономиста, историка и социолога, характерно, прежде всего, глубокое проникновение в предмет исследования, поиск исходных, базовых элементов, с помощью которых можно было бы прийти к пониманию закономерностей общественного
развития. Находясь под влиянием Маркса и Ницше, М. Вебер, тем не менее, разработал собственную социологическую теорию, которая и в настоящее время оказывает решающее воздействие на все научные социологические теории и на деятельность социологов во всех странах
мира.
М. Вебер считал, что суть всех форм социальной жизни составляет тот субъективный
смысл, которым мы же сами их и наделяем. Соответственно и методом изучения этого субъективного смысла должно быть «понимание» - субъективная процедура «вчувствования» исследователя в предмет исследования. Однако М. Вебер утверждал рационалистический характер
операции «понимания» - это, скорее, систематическое и точное исследование, чем просто «переживание» текста или социального феномена. Рациональность «понимания» соответствует рациональности социального, а социальные действия соответствуют некоему образу, который, в
свою очередь, выражает суть общественного интереса эпохи, или идеального типа. При этом
социология как раз и становится наукой об идеальных типах (т.е. идеальных моделях, образцах), которые реализуют социальные действия людей.
Понятие идеального типа было важным вкладом М. Вебера в социологию. Идеальный тип
представляет собой искусственно сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. Идеальный тип не должен носить ни слишком
общего, ни слишком частного характера. Идеальным типом может быть некоторый промежуточный феномен. Это преувеличенно выпуклое отображение того основного, что свойственно
реальному феномену. По мнению М. Вебера, чем более преувеличен идеальный тип, тем выше
его эвристическая ценность, тем более он полезен для конкретного исторического феномена.
Одним из центральных пунктов теории Макса Вебера явилось выделение им элементарной
частицы поведения индивида в обществе - социального действия, которое является причиной и
следствием системы сложных взаимоотношений между людьми. При этом общество, согласно
учению Вебера, представляет собой совокупность действующих индивидов, каждый из которых, действуя, стремится к достижению своих собственных целей. Действия отдельных индивидов кооперируются, на основе этой кооперации образуются ассоциации (группы или общества). Несмотря на свои эгоистичные стремления, люди действуют сообща, так как их поступки
осмысленны, рациональны и они понимают, что индивидуальные цели лучше всего достигаются с помощью совместных действий. Это понимание приходит к ним в связи с тем, что в ходе
общественной практики всегда отбрасываются ненужные образцы поведения и оставляются
только те, которые можно предвидеть, рассчитать и которые приносят пользу с наименьшим
риском. Таким образом, осмысленное поведение, в результате которого достигаются индивидуальные цели, приводит к тому, что человек действует как социальное существо, в ассоциациях
с другими, достигая таким путем значительного прогресса во взаимодействии с окружающей
средой.
Весьма важным аспектом творчества Вебера можно считать изучение им базовых отношений в социальных ассоциациях. Это, прежде всего, отношения власти. Так как организованное
поведение индивидов, создание и функционирование институтов невозможно без эффективного социального контроля и управления, необходимым условием для осуществления подобных
действий являются отношения власти, пронизывающие все социальные структуры. Вебер детально анализировал отношения власти, а также природу и структуру организаций, где эти отношения проявляются наиболее ярко. Идеальным механизмом воплощения и поддержания отношений власти в организации он считал бюрократию - искусственно созданный аппарат управления организацией, предельно рациональный, контролирующий и координирующий деятельность всех ее работников. Идеи Вебера до сих пор вдохновляют многих социологов на дальней13
шие теоретические разработки, он имеет много последователей, а его книги считаются классическими образцами научных изысканий.
Значительный вклад в развитие социологической мысли в классический период внесли также Г. Спенсер, Ф. Теннис, Г. Зиммель и др.
Герберт Спенсер (1820-1903 гг.) – основной представитель натуралистического направления в социологии. Сторонник организмического подхода к социальным фактам он рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом.
Фердинанд Теннис (1855-1936 гг.) поставил целью соединить преимущества рационального научного подхода с историческим взглядом на социальный мир. Он разграничил понятия
общины и общества: община (воля, содержащая мышление; «сущностный» тип воли), общество (мышление, содержащее волю; «избирательный» тип воли). В общине социальные связи
основаны на привязанности, душевной склонности, в обществе – на рациональном обмене,
смене, находящихся во владении вещей. В общине социальное целое предшествует частям, в
обществе – целое складывается из частей.
Георг Зиммель (1858-1918 гг.) считал социологию методом науки, не обладающим своим
собственным содержанием. Цель социологического метода – выявление в совокупном предмете
социальных наук, чистых форм «социации», или общения, за которым должны последовать их
систематизация, психологическое обоснование и описание в историческом развитии.
2.3. Современные социологические теории
Начиная с 20-ых гг. ХХ в. социология вступает в новый этап своего развития, который продолжается до настоящего времени и называется, пока, современным этапом развития социологии.
Если на первом, классическом этапе центром мировой социологии являлись три европейские страны: Франция, Германия, Англия, то на новом этапе центр мировой социологии перемещается в США. Здесь эта наука сразу же получила немалую помощь государства и поддержку большинства университетов. Первый в мире социологический факультет, присваивающий
докторские степени, возник в 1892 г. в чикагском университете. Уже к 1910 г. большинство
американских университетов и колледжей предлагали желающим курсы социологии.
Важным событием в развитии социологии явилось создание в 20-ые гг. XX в. Чикагской
школы, развившей «экологическое» направление в трактовке социальных процессов и феноменов. Один из лидеров этого направления Роберт Парк (1864-1944 гг.) исследовал поведение
людей в тесной взаимосвязи со средой, анализировал взаимодействие биологических и социальных факторов, детерминирующих структуру общества.
После Второй мировой войны формируется школа структурно-функционального анализа,
представленная прежде всего такими американскими социологами, как Толкотт Парсонс (1902
– 1979 гг.) и Ричард Кинг Мертон (1910 – 2003 гг.). В ней осуществляется систематизация результатов конкретно-социологических исследований на основе разработки общей теории человеческого поведения как адекватного принципам функционирования каждого элемента общественной структуры. Социология рассматривается как наука, призванная анализировать те реальные и повторяющиеся последствия, которые вытекают из взаимодействия элементов социальной структуры. В этих последствиях проявляют себя функции. Функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения – политическая, функцию интеграции – правовые институты, обычаи и традиции, функцию воспроизводства социальной системы – органы социализации (включая семью, институты образования), а также система верований и морали. Взаимодействие между подсистемами происходит на основе общих эквивалентов, таких, как деньги, власть, влияние, ценности, культура.
Внешне противостоят структурному функционализму конфликтологические теории, делающие акцент не на стабильности, а на проблеме конфронтации, борьбы различных социальных групп за различные цели (власть, изменение статуса, перераспределение доходов и т.п.).
Однако по своим методологическим основаниям теории конфликта более родственны школе
структурного функционализма, чем отличны от нее. Если «ортодоксальные» функционалисты
главный вектор взаимодействия элементов социальной структуры видят в их сближении, то
14
конфликтологи – в отталкивании, которое в конечном итоге ведет к изменению, разрушению
или, что проявляется чаще, к укреплению социальных связей, поддержанию все того же социального равновесия. Среди конфликтологических теорий наибольшую известность получили
концепции «позитивно-функционального конфликта» Льюиса Козера (США), «конфликтной
модели общества» Ральфа Дарендорфа (Германия) и «общей теории конфликта» К. Боулдинга (США).
Реальной оппозицией структурному функционализму в современной западной социологии
выступает направление символического интеракционизма. Возникшее еще в 20-ые гг. ХХ в.,
это направление постепенно преодолевает свою элитарную замкнутость, сосредоточивает анализ на выявлении смысла взаимодействий (интеракций) социальных субъектов, на расшифровке внутреннего содержания социальных действий, того, что они символизируют. При этом
большое внимание уделяется главному символическому средству взаимодействия – языку.
В основу символического интеракционизма легла теория выдающегося американского социолога и социального мыслителя Джорджа Герберта Мида (1863 – 1931 гг.), исходившего в
своих теоретических построениях из того, что общество можно объяснить только путем рассмотрения принципов поведения людей. В США возникли два направления разработки символического интеракционизма – чикагское (Г. Блумер, А. Стросс) и айовское (Т. Кун, Т. Партленд). В рамках первого направления особое внимание уделяется анализу самого процесса интеракций, во втором – акцент делается на изучение стабильных, «ставших» символических
структур. Социальный процесс социологами-интеракционистами рассматривается как постоянное определение и переопределение ситуаций взаимодействия их участниками, социальными
субъектами.
Наряду с символическим интеракционизмом среди школ гуманистического, субъективистского направления на развитие современной социологии оказали влияние феноменологическая
школа (Альфред Шюц (1899 – 1959 гг.), «аналитическая » школа (Флориан Знанецкий (1882
– 1958 гг.), этнометодологическая школа (Гарольд Гарфинкель (род. 1917 г.) и др.
Для развития социологии в конце ХХ в. – начале XXI в. характерно стремление преодолеть
противостояние структурного функционализма (и всякого другого социологического объективизма) и символического интеракционизма (вместе с другими разновидностями социологического субъективизма). Современная социология, как и философия, литература, культура в целом, демонстрирует усталость от оппозиции позитивного и экзистенциального, быта и бытия.
Выход их этой ситуации представители постмодернистской концепции развития видят в отказе от выбора, в признании равного права на существование всех имеющихся социологических
парадигм.
Таким образом, современное состояние западного социологического знания определяется
наличием нескольких направлений (с точки зрения "классического" анализа науки) и парадигм.
Имея в виду дифференциацию социологии по направлениям, можно выделить три основных неомарксистское, неопозитивистское, понимающую социологию. К первому направлению относят Франкфуртскую школу и радикально-критическую социологию в США, ко второму - структурализм, структурный функционализм, постпозитивизм, неоэволюционизм, к третьему - этнометодологию, символический интеракционизм, феноменологическую социологию.
2.4. Русская социологическая мысль
Социология в Россию проникла с Запада еще в 40-е годы XIX в., однако, ее расцвет связывается со второй половиной 60-х гг. Как и на Западе, социальная мысль в России развивалась в
лоне философии. Как и в Западной Европе, отечественная социологическая мысль поначалу
формировалась в русле позитивистской традиции.
За период с конца 60-х гг. XIX в. до середины 20-х гг. ХХ в. российская социология прошла
три этапа.
На начальном этапе в отечественной социологии доминировал позитивизм. Ни в одной
стране мира идеи О. Конта не разрабатывались так активно, как в России. Позитивизм привлекал не только своим научным, но и социальным пафосом – желанием немедленно переделать
15
общество на строго научных основах. Но постепенно отечественная социология обогащается
целым спектром различных подходов и направлений:
 географическая школа (Л. И. Мечников);
 органицизм (П.Л. Лилиенфельд, А.И. Стронин);
 психологизм (субъективная школа: П. Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Н.И. Кареев, С.Н.
Южаков, социопсихологизм: Е. В. де Роберти);
 социокультурная теория (Н. Я. Данилевский);
 генетическая социология (М. М. Ковалевский);
 марксистское направление в социологии (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин);
 эмпирическая социология (К.М Тахтарев, П. А. Сорокин).
Важным фактом в развитии социологической мысли в России можно считать публикацию
двухтомного труда «Социология» М. М. Ковалевского. Максим Максимович Ковалевский
(1851-1916 гг.) – выдающийся русский историк, юрист, социолог эволюционистского направления, академик Петербургской АН, издатель журнала «Вестник Европы» (1909 – 1916 гг.). Понимая социологию как науку об организации и эволюции общества, М.М. Ковалевский подчеркивал, что она имеет дело со сложным переплетением экономических, психологических, географических факторов, ни один из которых не является определяющим. Поэтому свою задачу
он видел в преодолении односторонности социологических школ, в необходимости интегрировать все положительное в них на почве «теории социального прогресса».
К концу XIX в. (в 1896/97 учебном году) в России был прочитан первый систематический
курс по социологии, который подготовил известный профессор Санкт-Петербургского университета Николай Иванович Кареев (1850 – 1931 гг.). Этот курс был немедленно опубликован в
виде пособия для студентов «Введение в изучение социологии. Лекции» (СПб., 1897). Первая
кафедра социологии открылась в 1908 г. в Петербурге при частном Психоневрологическом институте. А в 1916 г. при Петербургском университете учреждается Русское социологическое
общество им. М.М. Ковалевского.
Со временем в некоторых российских университетах регулярно начинают работу социологические семинары, студенческие кружки, на заседаниях которых обсуждаются проблемы общества, заслушиваются научные доклады. За несколько лет до революционных событий 1917 г.
усилиями ученых и педагогов-энтузиастов социологию под разными предлогами удается включить как предмет изучения в программы некоторых средних учебных заведений, различных
училищ, курсов. Однако система регулярного социологического образования в дореволюционный период в России не сформировалась. Лишь к 1920 г. в Петербургском университете был
открыт созданный на базе факультета общественных наук (ФОН) первый в России социологический факультет. Его организатором, первым деканом и ведущим лектором стал Питирим
Александрович Сорокин (1889 – 1968 гг.).
После революции социология получает свободу как научная дисциплина. В течение нескольких месяцев выходят научно-популярные брошюры по актуальной тематике, газетные и
журнальные статьи по социологии, авторами которых были известные социологи, в частности
Сорокин, Энгель, Рожков. С 1917 г. начинается издание учебной литературы по социологии для
школ разных типов и одновременно расширяется круг учебных заведений, где вводится изучение социологии.
После краткого периода академических свобод в годы НЭПа устанавливается реакция, и ряд
видных ученых – социологов и философов (П.А. Сорокин, Н.А. Бердяев) в 1922 г. были вынуждены навсегда покинуть Россию. Термин «социология» начинает приобретать негативный оттенок и использоваться главным образом в связи с критикой «буржуазной социологии». Многие журналы и кафедры закрываются, немалое количество социологов, экономистов и философов подвергаются репрессиям и ссылке в лагеря.
Высылка большой группы ученых из России сразу же сказалась на снижении уровня отечественной социологии. Социологи конца 20-ых гг. еще пытались проводить эмпирические исследования (К. Кабо, С. Первушин, А. Гастев и др.), разрабатывать теорию и преподавать в
университетах (Н.И. Бухарин, С.И. Солнцев). Но вскоре научные исследования в этой области
были существенно ограничены.
16
Тем не менее 20-ые гг. дали миру замечательных мыслителей. Среди них можно выделить
выдающегося экономиста и специалиста в сфере экономической социологии Н.Д. Кондратьева,
автора социальной инженерии и самой эффективной по тем временам системы НОТ А.К. Гастева, наконец, замечательного ученого-плановика, написавшего фундаментальные работы по
социальной истории общественного труда и бюджетам времени, С.Г. Струмилина.
После 20-ых гг. на протяжении почти 30 лет в стране настурпил продолжительный период
«социологического» затишья. Первые шаги по возрождению социологии были сделаны в конце
50-ых - начале 60-ых гг. Отечественные социологи так называемого «первого поколения» решали нелегкую задачу – не только возродить, но и практически создать эту науку. Возрождение
научного статуса социологии, ориентированной на выявление объективных закономерностей
развития общества, в условиях идеологически зависимой советской науки, встречало на своем
пути немало трудностей и требовало от людей, вступивших на этот путь, определенного личного мужества.
Во многом благодаря работам Б.А. Грушина, Т.И. Заславской, А.Г. Здравомыслова, Ю.А.
Левады, Г.В. Осипова, В.А. Ядова и других в стране значительно расширились масштабы социологических исследований.
В 60-ых гг. были сделаны первые шаги по институционализации отечественной социологии.
В 1960 г. было создано первое социологическое учреждение – отдел социологических исследований в Институте философии АН СССР и лаборатория социологических исследований при
ЛГУ. В 1962 г. была создана Советская социологическая ассоциация, а в 1964 г. на философском факультете МГУ – кафедра конкретно-социологических исследований. В 1968 г. был создан институт конкретно-социологических исследований АН СССР с отделениями в союзных
республиках и крупных городах. С 1974 г. начал регулярно издаваться специализированный
журнал «Социологические исследования». С 1989 г. стали открываться социологические факультеты в ведущих вузах страны.
Однако несмотря на значительные успехи прикладной социологии, теоретическое содержание социологических исследований вплоть до начала 90-ых гг. оставалось «истматовским».
Официальное признание теоретической социологии произошло только в 1991 г., когда ВАК
включил социологию как самостоятельную науку в реестр научных отраслей.
Ключевые понятия: социальная философия, «социальная физика», социология, позитивизм, «социологическая школа», аномия, «понимающая социология», идеальный тип, структурный функционализм, конфликтология, символический интеракционизм, феноменологическая социология, этнометодология, постмодернистская социология.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Американская социологическая мысль. Тексты/ Под ред. В.И. Добренькова – М., 1994.
2. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.
3. Кармадонов О.А. Откровения и парадоксы символического интеракционизма// СОЦИС.
2006. № 2.
4. Кравченко С.А. Куда идет развитие мировой социологии// СОЦИС. 2007. № 1.
5. Култыгин В.П. Современные зарубежные социологические концепции: Учебник/ Под
ред. Т.Н. Юдиной. – М., 2000.
6. Осипов Г.В. Возрождение российской социологии (60-90-е годы ХХ века): страницы истории// СОЦИС. 2004. № 2.
7. Осипов Г.В. Российская социология в XXI веке// СОЦИС. 2004. № 3.
8. Социология и современная Россия/ Под ред. А.Б. Гофмана. – М., 2003.
9. Романовский Н.В. О современном этапе развития социологии// СОЦИС. 2007. № 1.
10. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2011.
17
Тема 3. ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА
3.1. Общество: понятие, структура, основные этапы и формы развития.
3.2. Общество как социокультурная и социетальная система.
3.3. Проблема типизации обществ.
3.1. Общество: понятие, структура, основные этапы и формы развития
Уже при определении предмета социологии была дана самая общая и очень краткая характеристика общества как особой, специфической, реальности. С позиции общей теории социологии общество рассматривается как своеобразный и целостный социальный организм, как единая социальная система. Системный подход к обществу предполагает изучение его в трех взаимосвязанных и в то же время относительно самостоятельных ракурсах - структурном, функциональном и динамическом.
Вопрос о том, что такое общество, каковы его место и роль в жизни людей, всегда находился в центре внимания социологии. Как это видно из краткого экскурса в историю этой науки, в
зависимости, чаще всего, от ответа именно на этот вопрос, различались основные направления
в социальной мысли.
Общество и природа.
Прежде чем дать определение общества, необходимо разграничить такие широкие понятия,
как "природа" и "общество", выяснить соотношение между ними. И хотя, строго говоря, эту
проблему призвана решать в первую очередь не социология, а социальная философия, ее правильное решение имеет для социологии исходное, методологическое значение.
Мы часто и не без основания говорим, что человек, общество - часть природы. И в то же
время не менее часто и с не меньшим основанием четко различаем и даже противополагаем человека, общество природе. Нет ли здесь противоречия? Думается, что нет, если учитывать, в
каком конкретно аспекте рассматривается каждый раз данная проблема.
В первом случае понятие "природа" употребляется в предельно широком смысле, выражающем природное единство всего мира, всей действительности (неорганического и органического мира, человека и общества). Тезис "общество - часть природы" отражает тот непреложный
факт, что человек, а следовательно, и общество происходят из природы; человек - существо и
биологическое, имеющее немало общих черт и свойств с другими живыми существами и подчиняющееся законам природы; человек является высшей ступенью развития живой природы;
общество находится в органической связи и теснейшем взаимодействии с природной средой и
не может функционировать и развиваться вне природы, в отрыве от нее; и природа и общество
подчиняются в своем развитии некоторым общим фундаментальным законам и т.д.
Во втором случае понятие "природа" используется в более узком смысле, как часть, а не
весь реальный мир, как внешняя (природно-географическая) среда по отношению к человеку, к
обществу. Это особенно важно тогда, когда необходимо отразить и подчеркнуть, что человек это не только и не столько биологическое (живое, природное) существо, пусть и в высшей форме своего проявления, а качественно новое, принципиально особое явление с присущими только ему социальными качествами и свойствами, вырастающими из взаимодействия людей друг с
другом; а жизнь общества - это качественно своеобразная, социальная жизнь, которая несводима к биологической жизни (включая и жизнь высокоорганизованных животных - человекоподобных обезьян), где действуют особи, лишенные социального сознания и не выделяющие себя
из мира животных.
Из сказанного следует, что нельзя ни отождествлять понятия "природа" и "общество", "природное" и "социальное", ни абсолютно разрывать и противопоставлять их. Природа и общество
- это две качественно различные формы проявления единой реальности, которым в едином человеческом знании соответствуют две основные области - естествознание и обществознание.
Научное разграничение указанных понятий позволяет правильно понять двуединую (именно двуединую, а не двойную, дуалистическую) природно-социальную, биосоциальную основу
человека и общества, не допуская как игнорирования природных начал в человеке и обществе,
так и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве. В истории социоло18
гии, как известно, имели место обе эти крайние точки зрения: полный отрыв человека, общества от их природных основ (социологизаторство) и абсолютизация места и роли биологического в ущерб социальному (биологизаторство).
Все это имеет не только теоретическое, но и практически-политическое значение. Исторический опыт убедительно свидетельствует, например, о том, что всякие попытки строить социально-экономические проекты без учета и тем более вопреки естественным, природным потребностям личности и общества, неизменно заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки строить политику на основе признания решающей роли биологического в жизни человека и общества, попытки механистического перенесения на общество законов природы приводили к крайне реакционным выводам и не менее негативным последствиям на практике.
Что же такое общество?
Первое, что бросается в глаза при самом общем взгляде на общество, это то, что оно - совокупность, объединение людей. Это означает, во-первых, что точно так же, как человек с его сознанием и соответствующим поведением принципиально отличен от животного (в том числе и
от высокоорганизованных человекообразных обезьян - антропоидов) и его поведения, так и
стадо последних не может с научной, в том числе и социологической, точки зрения отождествляться с обществом, несмотря на некоторые внешние сходства. Общество - это человеческая
общность, которую образуют люди и в которой они живут. Биологические отношения животных являются, в сущности, их отношениями к природе, в то время как специфику человеческого общества составляют отношения людей друг к другу.
Во-вторых, не могут служить примерами общества одиноко, как Робинзон, живущий человек или более или менее значительное число людей, изолированных друг от друга и от других
людей. Как отмечал П.А. Сорокин, "для того чтобы общество могло быть, нужно, по меньшей
мере, двое людей и чтобы эти люди были связаны друг с другом связью взаимодействия. Такой
случай будет простейшим видом общества или социального явления". "Что такое общество, какова бы ни была его форма?" - ставил вопрос К. Маркс. И отвечал: "Продукт взаимодействия
людей".
Общество - это не любая механическая совокупность людей, а такое их объединение, в рамках которого происходит более или менее постоянное, устойчивое и достаточно тесное взаимовлияние и взаимодействие этих людей. Хотя в повседневной жизни понятие "общество" используется достаточно широко и многозначно - от небольшой группы людей до всего человечества и от общества любителей пива до всероссийского общества, тем не менее в социологии
под обществом понимается объединение людей, характеризующееся:
а) общностью территории их проживания, обычно совпадающей с государственными границами и служащей тем пространством, в рамках которого складываются и развиваются взаимосвязи и взаимодействия членов данного общества;
б) целостностью и устойчивостью, тем, что П.А. Сорокин называл "коллективным единством или коллективом", отличающим сумму невзаимодействующих людей от общества как
особого единого целого;
в) самовоспроизводством, самообеспеченностью (самодостаточностью), саморегулируемостью, понимаемыми, конечно, не в абсолютном, а относительном смысле и поэтому не исключающим, например, увеличение численности населения за счет иммиграции или удовлетворение потребностей путем импорта и т.д.;
г) таким уровнем развития культуры, который находит свое выражение в выработке системы норм и ценностей, лежащих в основе социальных связей.
Сложность общего определения понятия "общество" связана с рядом обстоятельств. Вопервых, это очень широкое по объему и высоко абстрактное по характеру понятие. Во-вторых,
общество - чрезвычайно сложное, многослойное и многогранное явление, позволяющее рассматривать его в самых различных ракурсах. В-третьих, общество - понятие историческое,
общее определение которого должно охватывать все этапы его развития. В-четвертых, "общество" - это стыковая категория и социальной философии, и социологии, и истории, и социальной психологии, и некоторых других наук, каждая из которых по-своему, в соответствии со
своим предметом и методом исследования, определяет общество. В-пятых, как уже отмечалось,
19
понятие "общество" используется в жизни очень широко и многозначно, в том числе как в широком, так и в более или менее узком смыслах, что необходимо требует каждый раз оговорки
при его употреблении.
С учетом сказанного, можно дать следующее общее социологическое определение общества: общество - совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их
взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей и характеризующаяся устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и взаимодействия
людей.
В более узком смысле слова, когда, например, речь идет о российском, американском, японском или французском обществах, под обществом понимается конкретный вид общества со
всеми его историческими, социокультурными и иными особенностями. Имея в виду именно
такое понимание общества, известный современный американский социолог Н. Смелзер определяет общество как "объединение людей, имеющее определенные географические границы,
общую законодательную систему и определенную национальную (социально-культурную)
идентичность".
При всей теснейшей взаимосвязи таких важнейших и широко употребимых понятий, как
"общество", "страна" и "государство", их необходимо строго разграничивать. "Страна" - это понятие, отражающее преимущественно географическую характеристику части нашей планеты,
определенной границами независимого государства. "Государство" - понятие, отражающее
главное в политической системе страны и поэтому выступающее в качестве важнейшей категории прежде всего политологии. "Общество" - понятие, непосредственно характеризующее социальную организацию страны и поэтому занимающее центральное место в системе категорий
социологии.
В общем и целом признавая, что общество есть продукт взаимодействия людей, социологи
как в прошлом, так и сегодня нередко по-разному отвечали на вопрос о том, что конкретно
служит первоосновой объединения людей в общество. Так, Э. Дюркгейм видел ее в надиндивидуальной общности коллективных представлений, чувств, верований, в солидарности как "коллективном сознании", противостоящем природному эгоизму; М. Вебер - в ориентированных на
других (т.е. социальных) действиях; Т. Парсонс и Р. Мертон - в общности тех фундаментальных норм и ценностей, которыми руководствуются люди в своей жизнедеятельности; Э. Шилз в общности центральной власти, территориальной целостности и согласии центра и периферии.
3.2. Общество как социокультурная и социетальная система
Сложность, многогранность и в то же время целостность такого явления, как общество,
обусловливают необходимость рассматривать его как социальную систему (при том в ее наиболее общем и сложном виде) и обеспечивать соответствующий (системный) подход к его изучению. Наиболее характерно это, как известно, для структурно-функционального направления в
социологии.
Общество неоднородно и имеет свое внутреннее строение и состав, включающие большое
число разнопорядковых и разнохарактерных социальных явлений и процессов.
Составными элементами общества являются люди, социальные связи и действия, социальные взаимодействия и отношения, социальные институты и организации, социальные группы,
общности, социальные нормы и ценности и др. Каждый из них находится в более или менее
тесной взаимосвязи с другими, занимает специфическое место и играет своеобразную роль в
обществе. Задача социологии в связи с этим состоит, прежде всего, в том, чтобы определить
структуру общества, дать научную классификацию важнейших ее элементов, выяснить их взаимосвязь и взаимодействие, место и роль в обществе как социальной системе.
Именно благодаря своей структуре общество качественно отличается как от произвольного,
хаотичного скопления людей, так и от других социальных явлений, имеющих свою упорядоченную структуру, а, следовательно, и иную качественную определенность. Социальная структура во многом определяет и устойчивость, стабильность всего общества как системы. И по20
скольку, как уже отмечалось, общество - это не простая сумма индивидов, их связей и действий, взаимодействий и отношений, а целостная система, постольку такое объединение порождает новое, интегральное, системное качество, не сводимое к качественной характеристике
отдельных людей или их суммы. Общество как социальная система - это такой социальный организм, который функционирует и развивается по своим собственным законам.
Таким образом, под обществом как социальной системой в социологии понимается большая
упорядоченная совокупность социальных явлений и процессов, более или менее тесно взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом и образующих единое социальное целое.
Рассмотрим основные принципы системного подхода к обществу. Для этого необходимо определить основные понятия.
Система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Целое всегда больше суммы
входящих в него частей. Оно обладает новыми качествами, которые механически не сводимы к
сумме качеств его элементов, и обнаруживает некий «интегральный эффект». Внутреннюю
природу, содержательную сторону всякой системы, материальную основу ее организации
определяют набор элементов и связей между ними.
Социальная система – это целостное образование, основными элементами которого являются люди, их нормы и связи. Социальная система может быть представлена в трех аспектах.
Первый аспект – как множество индивидов, в основе взаимодействия которых лежат те или
иные общие обстоятельства (город, деревня, трудовой коллектив и т.п.); второй – как иерархия
социальных позиций (статусов), которые занимают личности, включенные в деятельность данной системы, и социальных функций (ролей), которые они выполняют; третий – как совокупность норм и ценностей, определяющих характер и содержание поведения данной системы.
Первый аспект связан с понятием социальной общности, второй – с понятием социальной организации и третий – с понятием культуры. Социальная система, таким образом, выступает как
органическое единство трех сторон – социальной общности, социальной организации и культуры.
Существует иерархия социальных систем. Наиболее сложной социальной системой является общество, а ее элементами – люди, социальная деятельность которых обуславливается занимаемыми статусами, социальными ролями, социальными нормами и ценностями, принятыми
в данной системе, а также индивидуальными качествами (мотивами, ценностными ориентациями, интересами, установками и т.п.).
Важнейшими подсистемами общества являются экономическая, социальная, политическая
и идеологическая. Чтобы отличить эти подсистемы общества от других социальных систем, их
называют социетальными. Каждая из социетальных систем представляет собой особую сферу
общественной жизни и выполняет определенные функции: экономическая – функцию материального производства и обеспечения, социальная – функцию социализации, политическая – социального управления и контроля, идеологическая – духовного производства.
Социетальные системы общества существуют не сами по себе, а находятся в причинноследственной зависимости, в отношениях субординации, подчиненности в том порядке, в котором они перечислены.
Другие подсистемы общества – это классы, этнические, демографические, территориальные
и профессиональные общности и группы, семья, личность и т.п. Социальные системы взаимно
переплетаются и перегруппировываются, в результате чего одни и те же индивиды могут быть
элементами разных систем.
В основе классификации социальных систем может лежать тип социальных связей. В этом
случае выделяются:
 социальные группы (социальные отношения);
 социальные институты (институциональные связи);
 система социального контроля (связи социального контроля);
 социальные организации (организационные связи).
Однако разграничение социальных систем по типу связей весьма условно. Одна и та же социальная система (например, семья или предпринимательская фирма) может рассматриваться и
21
как социальная общность (группа), и как социальный институт, и как система социального контроля, и как социальная организация.
Социальные общности – один из важнейших типов социальных систем. Социальная общность представляет собой реально существующую, эмпирически фиксируемую совокупность
индивидов, отличающуюся относительной целостностью и выступающую самостоятельным
субъектом исторического и социального действия, поведения. В данном определении следует
подчеркнуть ряд моментов.
Во-первых, социальные общности не являются умозрительными абстракциями, вычленяемыми учеными в целях удобства анализа общественной жизни, или экспериментальными искусственными образованиями; они существуют реально, в самой действительности. Их существование можно эмпирически зафиксировать и проверить.
Во-вторых, социальные общности – это не простая сумма индивидов, социальных групп
или иных социальных образований, а целостность, обладающая системными свойствами.
В-третьих, социальные общности являются субъектами социального действия. Это значит,
что они имеют активную природу и сами выступают источником своего развития.
Последнее положение, впрочем, не является аксиомой. М.Вебер, например, считал, что
субъектом действия может быть только индивид, а не социальная общность (группа), ибо только он способен ставить цель, выбирать необходимые средства ее достижения, побуждаться мотивами, потребностями или ценностными ориентациями.
Становление, функционирование и развитие социальных общностей происходит на основе
социальных связей и взаимодействия их элементов – индивидов. Исходной клеточкой, «первокирпичиком» социальной общности выступает социальное действие. Как показал М.Вебер, не
всякое действие людей представляет собой социальное действие. Человеческое действие только
тогда приобретает черты социального действия, когда оно осознанно (рационально) находится
в связи с действиями другого или других, когда оно ориентировано на поведение других, когда
оно воздействует на них и в свою очередь испытывает влияние поведения других людей. Когда
люди взаимно влияют друг на друга, на действия и поведение друг друга, тогда складывается
их социальная взаимосвязь и социальное взаимодействие, лежащие в основе всех социальных
явлений и процессов. Вне совместной связи и взаимодействия действия людей выступают не
как социальные, а как индивидуальные, личностные.
Характеризуя анатомию социального действия, социологи чаще всего выделяют такие основные его элементы: а) действующий (или бездействующий) индивид или группа людей с их
потребностями, интересами и целями; б) конкретная среда, в которой осуществляется действие
(«ситуация»); в) ориентация субъекта действия на конкретные условия среды, на «ситуацию»,
позволяющая определить пути достижения цели; г) ориентация субъекта действия на других, на
их реакцию и действия. Ориентация на других предполагает учет взаимосвязи и взаимодействия как с отдельным лицом, так и с более или менее многочисленной группой лиц и даже со
всем обществом; как со знакомыми, так и с незнакомыми людьми; как по отношению к настоящему, так и к прошлому и ожидаемому в будущем поведению других людей.
Социальное действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп, выступает как социальная связь (взаимосвязь). Она включает следующие основные элементы:
субъекты этой связи; предметы связи, характеризующие ее содержание; механизм осуществления связи и его сознательное регулирование. Поведение человека, живущего в мире себе подобных, зависит не только и не столько от него самого, от его индивидных свойств, сколько от
совместно живущих и совместно действующих людей, оказывающих взаимное влияние на поведение друг друга. При этом с прогрессом общества такая зависимость возрастает и усиливается.
Социальная связь может выражаться как в форме социального контакта, так и форме социального взаимодействия. Социальные контакты – это внешние, неглубокие, чаще всего мимолетные связи людей единичного или многократного характера, не оказывающие существенного влияния на их жизнь и деятельность (например, контакты пассажиров на транспорте, зрителей в кинотеатре или на спектакле, посетителей учреждений с гардеробщиком и т.п.). Социальное взаимодействие – это система взаимообусловленных социальных действий, при которой действия одного субъекта одновременно являются причиной и следствием действий дру22
гих. Оно имеет место тогда, когда люди взаимно и сопряженно, сравнительно глубоко, устойчиво и регулярно влияют на поведение друг друга, в результате чего происходит не только возобновление, но обычно и изменение социальных отношений. Социальные отношения – это
одна из форм проявления социальных взаимодействий, которая отличается длительностью,
устойчивостью и системностью. Таковы, например, межклассовые, межнациональные и другие
межгрупповые отношения. По своему содержанию социальные отношения чрезвычайно многообразны. Это определяется, прежде всего, огромным разнообразием тех целей и ценностных
ориентаций, которыми руководствуются в своих взаимоотношениях социальные субъекты.
Социальные взаимодействия могут классифицироваться по различным основаниям. Так, П.А.
Сорокин разграничивал их:
а) в зависимости от количества взаимодействующих индивидов – на взаимодействие двух
людей друг с другом; одного и многих; многих и многих;
б) в зависимости от качества индивидов – взаимодействие лиц одного пола; лиц разных
полов; лиц сходных друг с другом (по религии, по языку, по подданству, по профессии, по расе,
по образованию и т.д.) и лиц различных между собой в этих отношениях;
в) в зависимости от характера взаимоотношений – взаимодействие одностороннее и двустороннее, солидарное (согласное) и антагонистическое (враждебное);
г) по длительности – на кратковременные и длительные взаимодействия;
д) по наличию или отсутствию организованности – на неорганизованные и организованные взаимодействия;
е) с точки зрения сознательности – 1) индивид А действует сознательно, индивид В реагирует на его действия также сознательно; 2) обе взаимодействующие стороны действуют бессознательно; 3) А действует бессознательно, В сознательно реагирует; 4) А действует сознательно, В бессознательно реагирует;
ж) в зависимости от того, что служит «материей» обмена в процессе общения – интеллектуальные (умственные), чувственно-эмоциональные и волевые взаимодействия.
Весь сложнейший мир общественной жизни людей распадается на очерченные формы взаимодействия, в соответствии с которыми образуются социальные общности и группы. Они
представляют собой такие объединения людей, которые направлены на удовлетворение их потребности в осуществлении совместных, солидарных, скоординированных действий. Сознавая
пользу и преимущества таких объединенных усилий, люди более или менее тесно соединяются
в группы и общности, достигая обычно существенно большего результата, чем при индивидуальных действиях. Вполне естественно, что в социальные группы и общности чаще всего объединяются те, кто имеет общие черты, интересы, функции или цели, общее социальное положение и т.п. В каждом реальном обществе таких объединений множество.
3.3. Проблема типизации обществ
Завершая самую общую характеристику общества и его строения, необходимо специально,
хотя и кратко, остановиться на проблеме типов общества, то или иное решение которой позволяет классифицировать общества на основе выделения наиболее существенных, типичных, интегральных признаков, отличающих группы обществ друг от друга и объединяющих общества
одной и той же группы. Тем самым выявляется многообразие проявления единой сущности
общества в реальном мире.
Разные социологи по-разному подходили к проблеме типизации обществ. Марксистская
социология, например, в основу классификации обществ положила способ производства материальных благ, производственные отношения и, прежде всего, отношения собственности, разделив все общества на пять основных общественно-экономических формаций - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (включая и социалистическое общество как ее начальную, первую фазу). Данный подход называется
формационным.
Другие социологии (американцы Г. Ленски и Дж. Ленски) подразделяют общества по основному способу добывания средств к существованию, различая: а) общества охотников и собирателей; б) садоводческие общества; в) аграрные общества и г) промышленные общества.
23
Немецкий социолог Фердинанд Теннис главное внимание сосредоточил на разграничении
двух основных типов обществ - допромышленного, традиционного (Гемайншафт - сельская,
крестьянская община) и современного, промышленно-городского (Гезельшафт).
Сегодня весьма широко распространено (Дэниэл Белл, Ален Турен и др.) деление обществ
на доиндустриальные или традиционные (в современном понимании - отсталые, в своей основе
сельскохозяйственные, примитивные, консервативные, закрытые, несвободные общества), индустриальные (т.е. имеющие развитую промышленную основу, динамичные, гибкие, свободные
и открытые по организации социальной жизни) и постиндустриальные (т.е. общества наиболее
развитых стран, производственную основу которых составляет использование достижений
научно- технической и научно-технологических революций и в которых в связи с резким возрастанием роли и значения новейшей науки и информации произошли существенные структурные социальные изменения).
В последнее время применительно к постиндустриальному обществу все чаще используется
термин «информационное общество». Информационное общество имеет следующие характеристики.
Во-первых, в сфере материального производства происходит структурная перестройка, когда информация (а это и наука, и новая технология, и новое соотношение умственного и физического труда, и новое содержание интеллектуального труда) становится доминирующей сферой воспроизводства общественной жизни. Центр тяжести трудовой деятельности смещается на
подготовительную фазу, переработку научных знаний, проектирование, управление. Согласно
прогнозам в начале XXI в. в передовых странах мира три четверти рабочей силы будут заняты в
сфере информации и услуг.
Во-вторых, информатизация приводит к значительным изменениям в природе и формах социальных взаимодействий. Благодаря компьютерной технике, телевидению, волокнистой оптике и другим новейшим коммуникационным средствам создается возможность преодоления
пространственно-временных барьеров между людьми.
В-третьих, в культурной сфере, в сфере образования, науки, искусства также происходит
переворот. Ведь социальные связи – это связи смысловые. Общество кончается там, где исчезает осмысленная коммуникация. Познание человеком мира все более оказывается связанным с
уровнем его сознания, информационно-энергетическим потенциалом личности, ее способностью к творчеству. Только совершенствование бытия и самосовершенствование, только упорядочение мира и созидание красоты и гармонии могут противостоять упадку и разрушению.
Все выше перечисленные подходы к типизации общества имеют один общий признак: они
рассматривают типы общества как этапы, стадии, уровни линейно-возвышающего (однолинейного) развития общества.
Наряду с этим, в социологической мысли широко представлен и многолинейный подход к
типизации общества. На принципах многолинейности, цикличности основаны концепции множественности локальных культур и цивилизаций: учение о культурно-исторических типах общества Н.Я. Данилевского и цивилизацинно-культурологические концепции Освальда
Шпенглера, Арнольда Тойнби, концепция социокультурной динамики Питирима Александровича Сорокина.
Один из недостатков теорий линейно-восходящего, эволюционного развития является рассмотрение типологии обществ вне их культурно-исторического разнообразия. Между тем человечество представлено культурным разнообразием различных обществ. Одним из вариантов
методологии циклического развития является теория культурно-исторических типов, основоположником которого стал Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885 гг.). В его теории
акцент делается на многолинейности развития общества. Н.Я. Данилевский выделил 13 цивилизаций в истории, или 13 культурно-исторических типов, различающихся по религиозному,
культурному, политическому и социально-экономическому параметрам. Каждый "тип" проходит 4 этапа развития:
I этап - "бессознательный", когда народы пребывают на уровне "этнографического материала", т.е. не вышли на историческую арену, не развились в социально-экономическом и культурном отношении;
24
II этап - формирование государственно-правовых, религиозных, этнических институтов и
регуляторов, когда происходит становление культурно-исторического типа;
III этап - расцвет цивилизации, когда сформировались и полноценно функционируют все
базисные социальные системы общества;
IV этап - упадок и закат цивилизации.
В западной социологии циклическая модель развития истории вылилась в парадигму культурно-исторических типов, которую дополнили теории Освальда Шпенглера (1880 – 1936 гг.)
и английского историка Арнольда Тойнби (1889 – 1975 гг.).
О. Шпенглер в книге "Закат Европы" выделил 8 культурно - исторических типов развития
мира. Первый этап подъема общества Шпенглер называет "культурным". Культура - это восходящая ступень любого культурно-исторического типа, для которой свойственна "органическая"
эволюция всех сфер жизни людей. Второй этап - цивилизация, характеризуется "механической"
эволюцией, т.е. ведущей к "окостенению" творческих начал в культуре и ее распаду. О. Шпенглер прогнозировал гибель западноевропейской цивилизации.
Теории социального развития А. Тойнби, представленные в книге "Постижение истории",
опираются на учение о цивилизациях как целостных системах в развитии истории. А. Тойнби в
истории общества выделяет 6 основных культурно-исторических типов:
1) египетская, андская; 2) шумерская, индская, шаньская, мая; 3) вавилонская, хеттская,
элинистическая; 4) русская, западная, арабо-мусульманская, дальневосточная-японская; 5) застывшие цивилизации (эскимосская, османская, спартанская); 6) неразвившиеся цивилизации
(дальневосточная-христианская, дальнезападная христианская.
Согласно А. Тойнби решающая роль в развитии цивилизации принадлежит "ответу" народов на "вызов", брошенный им извне - историческими обстоятельствами. Серия последовательных ответов на последовательные вызовы обеспечивает развитие народов. По мере роста цивилизации интенсивность вызовов от внешней среды перемещается в сторону вызовов от внутренней системы или личности. Главный критерий роста - это прогрессивное движение в
направлении самоопределения.
Концепция культурно-исторических типов П. А. Сорокина, исходит из существования в
истории общества социокультурных суперсистем. П. Сорокин выделил 3 типа культурных суперсистем:
1) спиритуалистическая, в которой на первом месте стоит сверхчувствительная реальность
и истина;
2) сенсуалистическая, в которой источником и мерой всех вещей признается чувствительность, ощущение;
3) идеалистическая суперсистема - основанная на синтезе интуиции, разума и чувственности.
П. Сорокин является автором концепции "социокультурной динамики". Основные причины
социокультурных изменений он связывает с изменением доминирующего мировоззрения. Обусловленные им основные принципы восприятия действительности постепенно исчерпывают
свои возможности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений. Соответственно сменяются и типы социокультурных суперсистем.
Однако, в отличие от О. Шпенглера и А. Тойнби, П. Сорокин допускал наличие прогресса в
общественном развитии и отмечал, что в ХХ в. идет процесс развития мировой цивилизации,
объединяющей все человечество. Эта идея П. Сорокина положила основу развития в 60-70-х гг.
ХХ в. теории "конвергенции" (Дж. Гэлбрейт, Я. Тинберген) и Римского клуба. (Г. Кан, Дж.
Форрестер, Д. Белл, Д. Медоуз).
В основе "конвергенции" лежит идея сближения стран и народов под воздействием глобализации социальных и культурных процессов в современном мире и интернационализации экономической и политической деятельности на Земле. Главной движущей силой сближения мира является НТР, породившая "информационное общество", что способствовало становлению "планетарного сознания", образа жизни. Общепланетарное единство, социокультурная ценность мира
являются главной сущностной характеристикой современного развития мира. Таким образом,
25
НТР является основой всех структурных изменений в современном обществе. НТР будет способствовать формированию единой глобальной цивилизации.
Этим, конечно, не исчерпывается многообразие классификаций общества. Так, довольно
часто, особенно в последние десятилетия, общества различаются по политическим критериям
(особенно по характеру и формам соотношения общества и государства) на демократические
(где сложилось гражданское общество, а государство подчинено и служит ему), тоталитарные
(где нет гражданского общества, а государство подчиняет и подавляет общество и личность) и
авторитарные (как промежуточные между первым и вторым). Более основательно и подробно
это рассматривается в социологии политики и в курсе политологии. Типизация обществ может
быть проведена и по многим другим признакам: в связи с господствующей в обществе религией говорится о христианском или мусульманском обществах, о православном обществе и т.д., а
в связи с наиболее распространенным языком общения - англоязычном, русскоязычном, франкоязычном и других обществах.
Хотя вряд ли было бы правильно считать все указанные и подобные классификации равнозначными, ни одну из них не следует ни отвергать с порога, ни возводить на уровень единственно правильной, как это имело место у нас в сравнительно недавнем прошлом, когда лишь
указанная выше марксистская позиция признавалась, а все или почти все другие отвергались.
Важно также иметь в виду, что роль и значение той или иной классификации определяется во
многом тем, под каким углом зрения, с какой конкретно стороны изучается общество как сложное, многогранное образование. Совершенно ясно, что если общество исследуется с точки зрения, например, этнического состава его населения, то на первый план выдвигается классификация обществ на однонациональные, двунациональные и многонациональные, а другие отодвигаются на второй и более дальние планы.
Ключевые понятия: общество, социальная система, социетальная система, социальная
общность, социальная связь, социальное действие, социальный контакт, социальное взаимодействие, социальные отношения, типизация общества, формация, индустриальное общество,
постиндустриальное общество, информационное общество, культурно-исторический тип, социокультурная система, социокультурная динамика.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Афанасьев В.В. Историческая социология Данилевского, Шпенглера и Сорокина//
СОЦИС. 2005. № 5.
2. Бауман З. Индивидуализированное общество. Пер. с англ./ Под ред. В.Л. Иноземцева. –
М., 2002.
3. Давыдов А.А. К вопросу об определении понятия «общество»// СОЦИС. 2004. № 2.
4. Кравченко А.И. Социология в вопросах и ответах: Учебное пособие – М.: ТК Велби,
Изд-во Проспект, 2004.
5. Мальковская И.А. Профиль информационно-коммуникативного общества (обзор зарубежных теорий)// СОЦИС. 2007. № 2.
6. Сорокин П.А. Социокультурная динамика// Человек. Цивилизация. Общество. – М.,
1992.
7. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2011.
26
Тема 4. СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
4.1. Социальное взаимодействие и социальные отношения. Массовые общности.
4.2. Виды групповых общностей. Общность и личность. Малые группы и коллективы.
4.3. Национально-этническая структура общества.
4.1. Социальное взаимодействие и социальные отношения. Массовые общности
Общество как социокультурная система состоит из множества подсистем с различными с
качествами. Одним из важнейших типов таких подсистем являются социальные общности.
Социальная общность представляет собой реально существующую, эмпирически фиксируемую совокупность индивидов, отличающуюся относительной целостностью и выступающую самостоятельным субъектом исторического и социального действия, поведения. В данном
определении следует подчеркнуть ряд моментов.
Во-первых, социальные общности не являются умозрительными абстракциями, вычленяемыми учеными в целях удобства анализа общественной жизни, или экспериментальными искусственными образованиями; они существуют реально, в самой действительности. Их существование можно эмпирически зафиксировать и проверить.
Во-вторых, социальные общности – это не простая сумма индивидов, социальных групп
или иных социальных образований, а целостность, обладающая системными свойствами.
В-третьих, социальные общности являются субъектами социального действия. Это значит,
что они имеют активную природу и сами выступают источником своего развития.
Социальные общности и группы выступают формами взаимодействия людей, которые
направлены на удовлетворение их потребности в осуществлении совместных, солидарных, скоординированных действий. Сознавая пользу и преимущества таких объединенных усилий, люди более или менее тесно соединяются в группы и общности, достигая обычно существенно
большего результата, чем при индивидуальных действиях. Вполне естественно, что в социальные группы и общности чаще всего объединяются те, кто имеет общие черты, интересы, функции или цели, общее социальное положение и т.п. В каждом реальном обществе таких объединений множество.
Социальные общности отличаются огромным разнообразием конкретно-исторических и ситуативно-обусловленных видов и форм.
Так, по количественному составу они варьируются от двух взаимодействующих индивидов (диады) до включающих в себя десятки миллионов жителей Земли международных политических движений.
По продолжительности существования – от длящихся минуты и часы (аудитории зрелищных мероприятий) до живущих столетия и тысячелетия этносов. По этому признаку различают случайные, спорадические, временные и постоянные общности.
По плотности связей между индивидами – от тесно сплоченных коллективов и организаций (семья, дружеская компания, бригада) до расплывчатых аморфных образований (толпа, болельщики, фанаты).
По способу вхождения в них социальные общности могут быть обязательные и свободные
(добровольные).
Однако более существенным в классификации социальных общностей является выделение
базового системообразующего признака. В соответствии с ним различают общности в узком
смысле этого слова (совпадающие с классами и слоями населения, их различными комбинациями, «пересечениями»), а также общности демографические, этнические, политические, культурные, территориальные и т.п. При этом в зависимости от структуры, способов возникновения и функционирования социальные общности принимают вид формальных и неформальных, спонтанно и институционально образующихся, официальных и неофициальных и т.д.
Сложная совокупность признаков позволяет разделить все социальные общности на два наиболее широких класса: массовые и групповые.
Массовая общность представляет собой совокупность (объединение, множество) индивидов, которой свойственны:
27
1) статистический характер (по своим параметрам она совпадает с суммой образующих ее
индивидов, выступая в качестве не структурно расчлененного, а достаточно аморфного образования);
2) стохастическая (вероятностная) природа («вхождение» индивидов в нее носит неупорядоченный, случайный характер, и поэтому она обладает открытыми, «размытыми» границами,
неопределенным количественным и качественным составом);
3) ситуативный способ существования (она образуется и функционирует на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможна вне ее, поэтому оказывается неустойчивым, меняющимся от случая к случаю образованием);
4) выраженная гетерогенность (разнородность) состава, ее откровенно внегрупповая природа (в ней не «разрушаются» границы между существующими в обществе социальными, демографическими, этническими и другими группами);
5) аморфное положение в составе более широких социальных общностей, неспособность
выступить в качестве их структурных образований.
Типичные примеры массовых общностей: участники широких политических или социокультурных движений (например, против ядерной угрозы или в защиту окружающей среды);
аудитории средств и каналов массовой информации; потребители разнообразных социально
«окрашенных» (модных, престижных и т.п.) товаров и услуг; члены любительских (по интересам) неформальных ассоциаций; поклонники эстрадных звезд, болельщики спортивных команд
и т.д. Рассмотрим некоторые из них более подробно.
Толпа – это любое кратковременное скопление людей, которых собрал вместе общий интерес. У толпы нет групповой структуры в виде системы статусов и ролей, нет единых норм и
привычек поведения, нет предшествующего опыта взаимодействия. Когда интерес, собравший
людей вместе, исчезает, толпа рассеивается. После окончания футбольного матча огромное количество болельщиков покидает стадион, после закрытия супермаркета толпа покупателей
оставляет помещение. В толпе люди ведут себя не как близкие и знакомые, а как посторонние.
Французский социолог и социальный психолог Гюстав Лебон видел в толпе разрушительную силу. Группа людей, собравшихся в одном месте, воодушевленная общими чувствами, готова следовать за любым лидером, особенно если он обладает какими-то выдающимися способностями. Отличительные качества толпы – анонимность, психическое заражение, внушение
и подражание. Ход мыслей в толпе направляется общим настроением и подчиняется низменным инстинктам. Чем дольше человек находится в толпе, тем слабее проявляется рациональный контроль, тем сильнее восприимчивость ко всякому злу.
Другая особенность толпы – физическое соприкосновение людей, скученность. Чрезмерная
скученность вызывает вначале психологический, а затем физический дискомфорт. Типичный
пример – давка, которая возникает в переполненном автобусе, вагоне метро, в очереди. Она характеризуется негативным социальным взаимодействием – руганью, оскорблениями, конфликтами, драками.
Различают четыре основных типа толпы: случайную, конвенциональную, экспрессивную и
активную.
Случайная толпа – это такое скопление людей, где каждый преследует сиюминутные цели. К
таковым можно отнести очередь в магазине или на автобусной остановке; пассажиров в одном поезде, самолете, автобусе; прогуливающихся по набережной; зевак, наблюдающих транспортное
происшествие.
Конвенциональная толпа состоит из людей, собравшихся в данном месте и в данное время
не случайно, а с заранее поставленной целью. Это участники религиозной службы, зрители театрального спектакля, слушатели лекции или симфонического концерта, болельщики на стадионе, которые соблюдают определенные нормы и правила поведения. Так, театральные зрители
знают, что во время спектакля нельзя громко разговаривать, вступить в полемику с актерами,
распевать песни и т.п. Напротив, футбольным болельщикам разрешается не только разговаривать, петь, но и громко кричать, вставать с места, плясать, обниматься, целоваться и т.п. Таковы
неформальные соглашения (конвенции) о приличном поведении в конкретных ситуациях,
ставшие обычаем.
28
Экспрессивная толпа, в отличие от конвенциональной, собирается не для того, чтобы обогатиться новыми знаниями, идеями, впечатлениями, а для того, чтобы выразить свои чувства.
Примеры такой толпы – молодежные дискотеки, рок-фестивали, праздничные гулянья и карнавалы.
Активная толпа – это любой вид толпы, который проявляет себя в действии.
В отличие от толпы, психологическое единство которой создается на основе физического
контакта, публика представляет собой духовную общность. В ее основе лежит сходство мнений – индивиды могут быть рассредоточены в пространстве, но духовно связаны друг с другом.
По мнению французского социолога Габриэля Тарда, публика имеет истоки в светских салонах и клубах XVIII века. Однако подлинный ее расцвет начинается с появлением средств массовой информации – газет, радио, телевидения. Технические средства информации, общедоступное образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей.
Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения.
Благодаря средствам массовой информации сотни миллионов людей могут активно участвовать
в политических и культурных событиях, выражать свое мнение. В последнее время устойчивые
совокупности людей, возникающие на основе общности их информационных интересов и потребностей, а также форм, способов и каналов удовлетворения этих потребностей называют
аудитории. Аудитории подразделяют на реальные и потенциальные, регулярные и нерегулярные, целевые и нецелевые.
4.2. Виды групповых общностей. Общность и личность. Малые группы и коллективы
Другой класс социальных общностей называется групповыми общностями, или социальными группами. Социальная группа – это совокупность людей, имеющих общий социальный
признак и выполняющих общественно необходимую функцию в структуре общественного разделения труда. Группе свойственны:
1) органический характер (тип целостности, обладающей внутренней структурой и потому
не совпадающий с простой суммой свойств входящих в него элементов);
2) определенность и устойчивость границ (относительно высокая стабильность существования в пространстве и времени);
3) способность осуществлять многообразные виды деятельности (тем самым самостоятельная значимость субстанциональных и функциональных свойств);
4) выраженная гомогенность (однородность) состава;
5) вхождение в более широкие общности в качестве их структурного образования.
В социологии и социальной психологии различается большое число разнообразных типов и
видов групп:
 в зависимости от базовой природы – группы демографические, этнические, региональные и др.;
 в зависимости от типа связей индивида с группой – группы членства (ингруппы и
аутгруппы) и референтные;
 в зависимости от характера (плотности, формы осуществления и т.п.) связей между индивидами в группе – группы первичные и вторичные, малые и большие;
 в зависимости от особенностей строения, структуры – группы формальные и неформальные и т.д.
Многообразные типы и виды групп не являются рядоположенными, а находятся в сложных
связях и зависимостях друг от друга. Они занимают в структуре общества различное положение, отличаются различными по широте и характеру сферами действия и, следовательно, играют в процессах функционирования и развития общества неодинаковую роль.
В качестве примера рассмотрим основной тип социальных групп – малую группу.
Малой группой называют небольшое число людей, которые хорошо знают друг друга и
постоянно взаимодействуют между собой. Примером малой группы может служить школьный
класс, производственная бригада, спортивная команда, семья, компания друзей и т.п.
29
По определению американского социолога Джорджа Хоманса, малая группа представляет
собой некоторое число лиц, взаимодействующих между собой в течение определенного времени, имеющих возможность контактировать друг с другом без посредников.
Другой американский социолог Роберт Мертон называл малой группой совокупность индивидов, определенным образом взаимодействующих друг с другом, осознающих свою принадлежность к данной группе и признающихся членами данной группы с точки зрения других.
Существует множество других определений малой группы. В каждом из них отмечается несколько признаков данного явления. Среди них наиболее существенны следующие признаки:
1) малочисленный состав группы (от 2 до 20 человек). Если группа превышает «критическую массу», то распадается на подгруппы, клики, фракции. Большинство малых групп включает менее 7 членов;
2) пространственная близость членов;
3) длительность существования;
4) стабильность состава (малая группа держится на индивидуальной неповторимости и незаменимости ее членов);
5) общность групповых ценностей, норм и образцов поведения;
6) добровольность вступления в группу;
7) неформальный контроль за поведением членов группы.
Если количество членов группы возрастает в арифметической прогрессии, то число связей в геометрической. В группе из трех человек возможны всего четыре отношения, в группе из четырех членов – 11, а в группе из семи – 120 связей. Чем крупнее группа, тем чаще отношения
теряют личностный характер, формализуются и перестают удовлетворять членов группы. С
этой точки зрения оптимальной считается группа, состоящая из 5-7 человек. Малая группа, в
отличие от большой, удовлетворяет наибольшее число жизненно важных потребностей человека. Если уровень удовлетворения, получаемый в группе, падает ниже какого-то предела, индивид покидает группу.
Разновидностью малых групп являются первичные группы. Отличительный признак первичных групп – непосредственный, межличностный контакт ее членов, который характеризуется
высоким уровнем эмоциональности. Такие группы называют также психогруппами. Они первичны в том смысле, что именно через них индивиды приобретают первый опыт социального
единства. Примерами первичных групп являются семья, компания друзей, школьный класс и т.п.
Через первичные группы осуществляется социализация индивидов, освоение ими образцов поведения, социальных норм и ценностей. Можно сказать, что первичные группы выполняют роль
связующего звена между индивидом и обществом.
В отличие от первичных групп, вторичные группы образуются из людей, между которыми
сложились лишь незначительные эмоционально окрашенные отношения. Взаимодействие членов таких групп подчинено достижению определенных совместных целей. В этих группах индивидуальные черты личности не имеют значения, больше ценится умение выполнять необходимые функции. Основным типом вторичной группы является большая социальная группа,
сформированная для достижения определенных целей – социальная организация. Ее можно
также назвать социогруппой.
Деление групп на первичные и вторичные впервые было предложено американским социологом Чарльзом Кули.
Американский социолог Элтон Мэйо предложил деление малых групп на формальные и
неформальные. Формальная группа отличается тем, что в ней четко заданы все позиции ее
членов, они предписаны групповыми нормами. Соответственно в формальной группе строго
распределены и роли всех членов группы в системе подчинения структуре власти. Содержание
ролей варьируется в зависимости от того, чего ждут от них исходя из общих целей. Социальные
отношения в такой группе носят безличностный характер. Примером формальной группы является любая группа, созданная в условиях какой-то конкретной деятельности: рабочая бригада,
спортивная команда, школьный класс и т.п.
Неформальные группы складываются и возникают стихийно. В них нет заданной системы
взаимоотношений по вертикали, статусы и роли не предписаны извне. Неформальная группа
30
может создаваться внутри формальной, когда, например, в школьном классе возникают группировки, состоящие из близких друзей, объединенных каким-то общим интересом. Неформальная группа может возникать и сама по себе, не внутри формальной группы, а вне ее: люди,
случайно объединившиеся для игр в волейбол на пляже, или тесная компания друзей, принадлежащих к различным формальным группам. В реальной действительности очень трудно вычленить строго формальные и строго неформальные группы, особенно в тех случаях, когда неформальные группы возникают в рамках формальных.
Социальные группы непохожи друг на друга, между ними нередко возникают конфликты.
Группы иногда начинают конкурировать даже там, где они должны были бы сотрудничать. Дух
конкуренции приводит к тому, что те проблемы, которые могут быть решены только в духе солидарности, ставятся в порядке соперничества. Примеры соперничества: спорт, торговая конкуренция, война.
4.3. Национально-этническая структура общества
Этническая общность – это группа людей, которые связаны между собой общим происхождением и длительным совместным существованием. В процессе долгой совместной жизнедеятельности людей в рамках каждой группы вырабатывались общие и устойчивые признаки,
отличающие одну группу от другой. К числу таких признаков относятся язык, особенности бытовой культуры, складывающиеся обычаи и традиции того или иного народа или этноса (в различных языках и в научной литературе термины "народ" и "этнос" употребляются как синонимы). Эти признаки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осознает
свое единство, прежде всего – общность своего происхождения и тем самым свое этническое
родство.
В то же время он отличает себя от других народов, которым свойственны свое происхождение, свой язык и своя культура. Этническое самосознание народа рано или поздно проявляется
во всем его самосознании, в котором фиксируется его происхождение, унаследованные традиции, понимание им своего места среди других народов.
В определении природы этноса проявляются два основных подхода: социокультурный
(Ю.В. Бромлей) и природно-биологический (Л.Н. Гумилев). Сторонники первого подхода делают упор на культурно-языковые особенности этноса, на социальный характер этнический
свойств, приобретаемых индивидом в процессе социализации. Представители второго подхода
считают, что этнические качества в большей степени носят врожденный характер.
В частности, выдающийся российский историк и географ, автор своеобразной теории этногенеза, Лев Николаевич Гумилев (1914-1992 гг.) считал, что этнос – явление географическое.
Этнос всегда связан с ландшафтом, приспособление к которому определяет специфические
особенности этноса. Для Л.Н. Гумилева этногенез и этническая история не являются идентичными понятиями. По его мнению, этногенез – это не только начальный период этнической истории, но и четырехфазный процесс, включающий возникновение, подъем , упадок и умирание
этноса. В его понимании жизнь этноса подобна жизни человека. Этническая история по Л.Н.
Гумилеву дискретна (прерывна). Импульсом, приводящим в движение этносы, является пассионарность. Пассионарность – понятие, употреблявшееся им для объяснения особенностей процесса этногенеза. Пассионарностью могут обладать как отдельные личности, так и этносы в целом. Пассионарность характеризуется исключительной энергичностью, честолюбием, гордостью, чрезвычайной целеустремленностью, способностью к внушению.
По мнению Л.Н. Гумилева, пассионарность выступает атрибутом не сознания, а подсознания, является специфическим проявлением нервной деятельности, которое фиксируется в истории этноса наиболее важными событиями. Кривые роста и падения пассионарного напряжения
являются общими закономерностями этногенеза. Межэтнические отношения, по мнению Л.Н.
Гумилева, определяются не сознательным расчетом, а развиваются в зависимости «из чувства
комплиментарности и подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей,
определяющего противопоставление «мы и они» и деление на своих и чужих».
Типы этнических общностей.
31
К наиболее древним этническим общностям относятся племена, жизнь и деятельность которых были основаны на родовых и социальных связях. Каждое племя обладало признаками этнической общности: они отличались между собой своим происхождением, языком, сложившимися обычаями и традициями, материальной и духовной культурой – от примитивной до относительно высокоразвитой. У каждого племени формировалось свое этническое самосознание.
Оно обладало этнонимом (названием). Племена – это форма организации первобытнообщинного строя, который в различные исторические эпохи существовала на разных континентах
земли. Существуют они и в настоящее время в некоторых частях азиатского, американского,
африканского и австралийского континентов.
С разложением первобытнообщинного строя распадались и племена. С переходом к цивилизации, при которой на первый план вышли не родовые, а социальные связи между людьми,
племя уступило место другому типу этнической общности - народу. Все народы как этнические
общности на стадии цивилизации (будь то народы Древней Греции и Древнего Рима, Египта,
Индии или Китая, а в более поздние периоды – народы Франции, Германии или России) всегда
отличались и отличаются поныне своими особыми социально-этническими признаками. В том
числе особенностями своего происхождения, языка, культуры, этнического самосознания и т.д.
В отличие от племен народы достигали в эпоху цивилизации несравненно большей социально-этнической консолидации и более высокого (на несколько порядков, как фиксируют этнографы, историки, лингвисты и другие специалисты) развития своего языка, материальной и
духовной культуры. Именно в это время начали складываться национальные характеры многих
народов, что нашло свое выражение в их национальном сознании и самосознании. Другими
словами, племена сменились формирующимися древними народами – нациями, достигшими
своего расцвета в последующие исторические эпохи.
Формирование наций, начинавшееся с разложения родоплеменного строя, завершилось с
развитием машинного производства и капиталистического рынка, связавшего все районы и области той или иной страны в единый экономический организм. Интенсификация экономического общения неизбежно активизировала политическое и культурное общение людей, что вело к
консолидации их как наций, расцвету культуры и национального характера.
Такой подход несколько расходится с тем подходом к проблеме развития исторических
общностей людей, согласно которому первобытнообщинные племена развивались в народности, а последние – в нации. При этом народности и нации наделялись по сути одними и теми же
признаками, а различались между собой по степени развития данных признаков, подчеркивалось, что со временем народности становятся нациями.
Подобный, как выяснилось, во многом искусственный критерий разграничения наций и
народностей не получил сколько-нибудь доказательного научного обоснования. Остается неясным, какую этническую общность, будь то, например, киргизы, чеченцы, якуты, можно считать
нацией, а какую – народностью и как определить момент перерастания народности в нацию.
Один из известных отечественных этнографов М.В. Крюков небезосновательно утверждает,
что, например, Ленин употреблял термины "нация", "национальность", "народность", "народ" в
качестве синонимов и что противопоставление наций и народностей было введено Сталиным в
1921 г. в тезисах "Об очередных задачах партии в национальном вопросе". По мнению М.В.
Крюкова, это было "теоретически несостоятельным и практически вредным", ибо искусственно
порождало новые межэтнические противоречия, связанные с тем, что не все этнические общности считали справедливым произвольное отнесение одних из них к нациям, а других – к народностям. Как и многие другие этнографы, М.В. Крюков еще несколько лет назад предлагал вернуться к употреблению словосочетания "народы Советского Союза", подобно тому, как это
обозначено в известной "Декларации прав народов России". В том и другом случаях термин
"народы" заменяет термины "нации" и "народности", различие между которыми чисто условное.
В дальнейшем будем употреблять термины "этнос", "народ", "нация" как синонимы, т.е.
равнозначные по смыслу, скажем, русский народ есть русский этнос и русская нация. Объем и
значение данных явлений и выражающих их понятий и терминов, по сути, одинаковы. То же
относится к украинскому, казахскому, грузинскому или же французскому и немецкому народам
32
(этносам, нациям), соответствующим понятиям и терминам. В настоящее время многие ученые,
в том числе весьма известные, демонстрируют именно такой подход к данному вопросу. Как
тождественные употребляет понятия "этнос" и "народ" Л.Н. Гумилев. В.А. Тишков, известный ученый-этнограф, предлагает вместо понятий "народность" и "нация" употреблять одно
понятие – "народ".
Понятие национальность обозначает этнические признаки не только целых наций, компактно проживающих на определенных территориях, но и всех ее представителей, где бы они
ни жили, в том числе на территориях других народов и государств.
Существование отдельных наций (этносов, народов), отличающихся по своим этническим
характеристикам, начиная с особенностей происхождения, касающихся их исторической и современной родины, и кончая особенностями языка, культуры, этнического сознания, является
объективной предпосылкой возникновения и развития национальных отношений. Национальные отношения не существуют как бы в чистом виде, в отрыве от других общественных отношений, они вплетены в эти отношения (политические, духовные, языковые, экономические,
экологические) и преломляются в содержании и формах проявления данных отношений. Все
эти отношения могут приобретать национальный характер, если в процессе их реализации решаются этнические проблемы существования тех или иных народов или же если экономические, политические и другие проблемы решаются в контексте национально-этнических проблем. Другими словами, социальная и этническая стороны жизни наций и национальных отношений органически взаимосвязаны.
Результаты последней переписи (2002 г.) подтвердили, что Россия является одним из самых
многонациональных государств мира.
Национальная принадлежность в ходе опроса населения указывалась в соответствии с Конституцией Российской Федерации самими опрашиваемыми на основе самоопределения и записывалась переписными работниками строго со слов опрашиваемых. При переписи было получено более 800 различных вариантов ответов населения на вопрос о национальной принадлежности, написание которых часто отличается друг от друга только из-за языкового диалекта и
принятых местных самоназваний этнических групп. При обработке материалов переписи ответы населения о национальной принадлежности были систематизированы примерно в 160 национальностей.
В 2002 г. насчитывалось 23 наиболее многочисленные национальности, численность населения которых превышала 400 тыс. человек, в 1989 г. таких национальностей было 17. В связи
с ростом численности населения в эту группу вошли азербайджанцы, кабардинцы, даргинцы,
кумыки, ингуши, лезгины и якуты, выбыли из-за уменьшения численности населения евреи.
Как и в 1989 г., численность семи народов превышает 1 млн. человек, однако в составе этой
группы произошли изменения: вошли чеченцы и армяне, вышли белорусы и мордва.
Русское население по-прежнему является наиболее многочисленным (около 116 млн. человек) и составляет почти 80% общей численности населения. По сравнению с 1989 г. его доля во
всем населении страны уменьшилась на 1,7 процентных пункта. Это произошло, главным образом, за счет естественной убыли, составившей почти 8 млн. человек, которую не смог компенсировать немногим более трехмиллионный миграционный прирост русских.
Второе место по численности населения в стране, как и при прошлой переписи, занимают татары, численность которых составляет 5,56 млн. человек (почти 4 % населения страны).
За счет эмиграции и естественной убыли снизилась за межпереписной период численность
евреев (с 0,54 млн. человек до 0,23 млн. человек) и немцев (с 0,84 млн. человек до 0,60 млн. человек).
Главным образом за счет миграционного прироста значительно увеличилась численность
армян (с 0,53 млн. человек до 1,13 млн. человек), азербайджанцев (с 0,34 млн. человек до 0,62
млн. человек), таджиков (с 0,04 млн. человек до 0,12 млн. человек), китайцев (с 5 тыс. человек
до 35 тыс. человек).
Впервые после переписи населения 1926 г. была получена численность лиц, отнесших себя
к кряшенам (около 25 тыс. человек). Также впервые после переписи 1897 г. была получена чис33
ленность лиц, назвавших себя казаками (около 140 тыс. человек), и ряда малочисленных народов Дагестана.
Из примерно 1,5 млн. человек, у которых не заполнен ответ на вопрос переписного листа о
национальной принадлежности, почти две трети – это проживающие в г.Москве, г.СанктПетербурге и Московской области.
Ключевые понятия: социальная общность, массовая общность, толпа, публика, аудитория,
социальная группа, малая группа, первичная группа, вторичная группа, социогруппа, психогруппа, формальная группа, неформальная группа, этнос, племя, народ, нация, национальность,
этногенез, пассионарность, национально-этническая структура.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Арутюнян Ю.В. О социальной структуре общества постсоветсткой России// Социологические исследования. 2002. № 9.
2. Беленький В.Х. Социальная структура российского общества: состояние и проблемы теоретической разработки// СОЦИС. 2006. № 1.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли/ Сост. и общ. ред. А.И. Куркчи – М., 1997.
4. Кравченко А.И. Социология в вопросах и ответах: Учеб. пособие – М.: ТК Велби, Изд-во
Проспект, 2004.
5. Руткевич М.Н. Трансформация социальной структуры российского общества// СОЦИС.
2004. № 12.
6. Скворцов Н.Г. Этничность: социологическая перспектива// СОЦИС. 1999. № 1.
7. Степанов В.В., Тишков В.А. Россия в этническом измерении (по результатам переписи
2002 г.)// СОЦИС. 2005. № 9.
8. Степанова О.К. Понятие «интеллигенция»: судьба в символическом пространстве и во
времени// СОЦИС. 2003. -№ 1.
9. Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. – М., 2008.
10. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2011.
34
Тема 5. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ
И СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ
5.1. Социальное неравенство.
5.2. Социальная стратификация. Проблемы социальной стратификации в современной России.
5.3. Социальная мобильность.
5.1. Социальное неравенство.
Как известно, общество не только крайне дифференцировано (неоднородно), но и иерархизировано. В нем одни слои обладают большей властью, богатством, привилегиями, чем другие. Неравенство существует в двух основных видах: 1) естественное неравенство так как люди
отличаются по полу, возрасту, силе, уму, красоте; 2) социальное неравенство, которое порождено разделением труда, укладом жизни (сельским, городским) социальными ролями (начальник - подчиненный, владелец - наемный работник) и т.п.
Социальное неравенство, а значит, различие в статусах людей является естественным состоянием любого общества. Неравенство существует не только между отдельными индивидами, но и между крупными общностями, классами, слоями, группами.
В социологии сложились разные взгляды на причины возникновения неравенства.
В марксистской социологии акцентируется экономический фактор, первопричина неравенства лежит в неравном отношении к собственности. Появление частной собственности привело
к социальному расслоению общества на классы.
Функционалисты Т. Парсонс, Р. Мертон, Э. Шилс, К. Дэвис выводят неравенство из неодинаковых функций, которые в обществе выполняют разные слои и группы. На верху социальной
лестницы стоят слои, управляющие государством, экономикой. Внизу простые исполнители.
Поэтому на основе иерархии социальных функций, складывается соответствующая иерархия
классов, слоев, выполняющих различные по престижности роли и функции.
М. Вебер и Т. Парсонс акцентируют ценностный подход в понимании неравенства, рассматривая социальную иерархию в соответствии с системой господствующих ценностей в обществе. Расположение классов, слоев в социальной пирамиде определяется с устоявшимися в
обществе представлениями о значимости каждого статуса и меняются по мере изменения самой
системы ценностей.
5.2. Социальная стратификация. Проблемы социальной стратификации в современной России
Наиболее значительным вкладом в разработку проблемы социального неравенства и структурирования общества по признаку неравного социального положения стала теория социальной стратификации. Теория социальной стратификации представляет собой одну из наиболее
развитых частей социологической теории. Основы современного подхода к изучению социальной стратификации были заложены М. Вебером и развиты П.А. Сорокиным, Т. Парсонсом, Э.
Шилзом, Б. Барбером. К. Девисом, У. Муром.
Термин «стратификация» происходит от латинского stratum – слой, пласт и facio - делаю. В
этимологии этого слова, тем самым, заложена задача не просто выявить групповое многообразие, а определить вертикальную последовательность положения социальных слоев, пластов в
обществе, их иерархию. У различных авторов понятие страта нередко заменяется иными ключевыми словами: класс, каста, сословие. Употребляя все эти термины, они вкладывают в них
единое содержание. В целом, под стратой следует понимать большую группу людей, отличающуюся по своему положению в социальной иерархии общества.
В теории социальной стратификации выделяется упорядоченная совокупность признаков
(критериев), которую, естественно, нельзя свести к простой сумме, совокупности, не учитывая
социальной значимости каждого из них. В их числе:
 форма собственности, размер дохода;
 объем власти;
35
 престиж профессии (авторитет, положение в обществе);
 образование, тип культуры и т.п.
Ни один из названных (и не названных) признаков не может быть абсолютизирован, его
роль меняется.
Стратификация выступает и как метод выделения соответствующих слоев, и как "портрет"
самого общества. В этом смысле стратификация - естественная черта любого общественного
организма. Стратификация - система, в которой категории людей в обществе находятся в определенной иерархии, представляющей социальное неравенство.
В социологии предлагаются разные критерии стратификации. Р. Дарендорф в основу стратификации вносит "авторитет" (власть), и на этой основе делит все общество на управляющих и
управляемых. Американский ученый Л. Уорнер социальные позиции всех людей определяет по
четырем параметрам: 1) доход; 2) профессиональный престиж; 3) образование; 4) этническая
принадлежность. Французский ученый А. Турен считал, что в современном обществе стратификация проходит не по отношению к собственности, власти, престижу, а по доступу к информации.
В целом достаточно выделение четырех основных факторов социального деления общества:
уровень дохода, власть, престиж профессии, уровень образования которые определяются господствующими в обществе ценностями, социальными институтами и идеологиями.
Значение каждого из стратификационных факторов в различных обществах неодинаково. В
современном западном обществе на первый план выходит материальная независимость, высокий доход и т.п. В тоталитарном обществе советского периода только приближение к властным
структурам, только участие в принятии политических решений давало возможность подняться
на вершину социальной иерархии.
Социальная иерархия современного общества состоит из трех уровней: высший, средний,
низший. Распределение населения по этим уровням и определено параметрами стратификации.
Стабильность общества связана с вертикальным профилем социальной стратификации. Чрезмерное вытягивание профиля чревато серьезными социальными катаклизмами, восстаниями,
бунтами, несущими разрушение, насилие, хаос, тормозящими развитие общества. Утолщение
профиля стратификации, прежде всего, за счет усечения верхушки конуса – одно из часто повторяющихся в истории явлений. П.А. Сорокин указывал на то, что уплотнение профиля не должно
быть чрезмерным, низводящим на нет сам принцип социальной иерархии. Неравенство – не
только объективная данность социальной жизни, но и важный источник социального развития.
По мнению Георга Зиммеля, стабильность социальной структуры (общества в целом) зависит от удельного веса среднего слоя (класса). Он занимает промежуточное положение между
крайними слоями и снижает их противостояние, так как обладает толерантностью по отношению к элитам и демонстрирует нижним слоям образцы стиля и образа жизни, доступных при
условии вертикальной мобильности.
Описывая средний класс Великобритании, Э. Гидденс отмечает не только его многочисленность, но и неоднородность. Он выделяет в нем «старый средний класс», включающий владельцев частных магазинов, фермерских хозяйств, «высший средний класс», состоящий из менеджеров и профессионалов, получивших высшее образование и престижную работу, и «низший средний класс», куда входят служащие, учителя и др.
Размывание среднего слоя, возможное в периоды экономических кризисов, чревато для общества серьезными потрясениями. Забота о среднем слое – залог стабильности общества.
Главная тенденция развития российского общества - усиление социальной дифференциации, появление новых страт, все большее расслоение общества по размеру доходов и уровню
жизни, власти.
В СССР – высший класс составляла партийно-государственная бюрократия. Средний класс
- часть элиты в науке, культуре, высшие служащие, обслуживающая интеллигенция.
В современном российском обществе социальная стратификация затруднена нестабильностью социальных отношений, неустойчивостью процессов социальной дифференциации. По
мнению академика Т.И. Заславской, в стратификационной структуре российского общества
можно выделить несколько социальных слоев. Верхний (правящий) слой российского общества
36
представлен руководством властных структур и влиятельных политических партий, высшим
звеном государственной бюрократии, а также собственниками крупного капитала. К этому
слою относится приблизительно 5-10% населения, которые стремятся выгодно и надежно разместить свой капитал, закрепить свое положение. Средний слой выделить сложно: состав его
неустойчив и мозаичен, статус многих относящихся к нему групп нестабилен. К этому слою
относится 20-25% населения российского общества. Среди них: среднее звено бюрократии, администрация приватизированных или государственных предприятий; менеджеры социальной
сферы; мелкие предприниматели; представители бизнес-профессий; группы гуманитарной интеллигенции, труд которых пользуется спросом на рынке труда (юристы, экономисты). Этот
слой реально заинтересован в содействии реформированию общества, но он немногочислен.
Самым большим (около 70%) является базовый слой российского общества. В его составе наемные работники средней или невысокой квалификации, занятые исполнительским трудом.
Это большинство интеллигенции, рабочие, крестьяне, работники сервиса и торговли. Около
половины их семей живут за чертой бедности, остальные - на уровне, близком к прожиточному
минимуму. Главная задача этого слоя - выживание, в поиске способов которого его представителям приходится проявлять немалую инициативу.
По мнению члена-корреспондента РАН Ж.Т. Тощенко, к середине 90-х гг. в России в основном сформировалась качественно новая, предельно поляризованная социально-классовая
структура с полюсами в виде буржуазии, с одной стороны, и полудеклассированными наемными работниками – с другой, при весьма неустойчивом среднем классе, который точнее было бы
назвать средним социальным слоем. К неблагоприятным тенденциям в развитии социальной
структуры российского общества можно отнести тотальную маргинализацию, блокирование
процесса формирования среднего класса, социальную поляризацию, в основе которой лежит
продолжающееся углубляться имущественное расслоение. Социальная структура общества не
является застывшей; в ней постоянно происходят колебания и перемещения, т.е. ей свойственна
социальная мобильность.
Более полную картину российской стратификационной структуры можно получить, определив нижнюю и верхнюю границы ее слоев. Нижнюю границу богатства (высшего слоя) отражает не только и не столько обеспеченность необходимыми для достойной жизни материальными благами и услугами, сколько возможность самореализации определенного стиля жизни и
уверенность в завтрашнем дне. В экономической социологии данная граница получила название «черта богатства» и в современной России оценивается в диапазоне от 2000 до 3000 долларов США в месяц в зависимости от региона проживания.
Определить верхнюю границу богатства достаточно точно невозможно. Скорее всего, ее не
существует. Верхняя граница богатства отражает ту предельно допустимую черту, через которую
нельзя переступить в связи с резким возрастанием социальной напряженности, вызванной крайне
высокой поляризацией доходов населения. Как отмечает Н.М. Римашевская, превышение восьмикратного уровня децильного коэффициента, отражающего соотношение доходов 10% самого
богатого и 10% самого бедного населения страны, вызывает опасность социального взрыва общества. Такая опасность существует в современном российском обществе с 1993 г. Согласно
данным Госкомстата РФ, наблюдается превышение указанного порогового уровня: 1993 г. - в
11,2 раза, 1994 г. - 15,1 раза, 1995 г. - 13,5 раз, 1996 г. - 13 раз, 1997 г. - 13,5 раз, 1998 г. - 13,8 раза,
1999 г. - 14 раз, 2000 г. - 13,7 раза.
К элите обычно относят представителей деловых и финансовых кругов, специалистов в области внешней политики и обороны: правительственную верхушку и политических лидеров, а
также крупнейших ученых, владельцев телесетей и наиболее известных изданий, а также популярных музыкантов, балетмейстеров и модельеров. В США она составляет 0,5% населения, которое владеет 35% национального богатства. Существует принципиальное отличие российской
элиты от западной. Российская элита соединяет принятие решений и их исполнение, что является разными функциями. Стратегические решения принимают обычно одни лица, а воплощают в жизнь - другие (чиновники, аппарат, бюрократия). Сравнивая разные типы обществ, несложно заключить, что если в западной элите большие деньги дают доступ к могущественной
37
власти, то в российском обществе происходит все наоборот: доступ к управленческим рычагам
позволяет скопить огромные богатства.
В нашей стране изучение элиты активно началось только в 90-е годы XX в. Следует отметить
существенное различие способов формирования и путей проникновения в страту элиты или богатых в советское и постперестроечное время. Так, в среднем путь наверх для советской элиты - до
первой номенклатурной или эквивалентной ей должности – требовал около 17 лет. При этом самую быструю карьеру делали представители партийной элиты, работники массовых организаций. Они получали первую номенклатурную должность в среднем через 12-13 лет. Самые медленные карьеры у представителей научной, культурной и старой экономической элиты - 19-20
лет. Постперестроечная элита частично сформировалась из представителей старой номенклатурной элиты, а также из представителей бизнеса и новой волны политиков.
5.3. Социальная мобильность
Все социальные перемещения личности или социальной группы включают в процесс социальной мобильности. Согласно определению П. А. Сорокина, под социальной мобильностью
понимается любой переход индивида, или социального объекта, или ценности, созданной или
модифицированной благодаря деятельности, от одной социальной позиции к другой.
Социология социальной мобильности как отдельная отрасль оформляется в 50-60-х гг. XX
в. Ее родоначальником единогласно признается П.А. Сорокин, опубликовавший в 1927 г. книгу
«Социальная мобильность». Эмпирические исследования в области социальной мобильности
начинаются с 40-х гг., прежде всего в США. В истории отечественной науки социология социальной мобильности начинает формироваться в 60-е гг. XX в.
П. А. Сорокин различает два типа социальной мобильности: горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность - это переход индивида или социального объекта от одной
социальной позиции к другой, лежащей на том же уровне, например переход индивида из одной семьи в другую, из одной религиозной группы в другую, а также смена места жительства.
Во всех этих случаях индивид не меняет социального слоя, к которому он принадлежит, или
социального статуса. Но наиболее важным процессом является вертикальная мобильность,
представляющая собой совокупность взаимодействий, способствующих переходу индивида
или социального объекта из одного социального слоя в другой. Сюда входит, например, служебное повышение (профессиональная вертикальная мобильность), существенное улучшение
благосостояния (экономическая вертикальная мобильность), или переход в более высокий социальный слой на другой уровень власти (политическая вертикальная мобильность).
Общество может возвышать статус одних индивидов и понижать статус других. И это понятно: одни индивиды, обладающие талантом, энергией, молодостью, должны вытеснять с
высших статусов других индивидов, не обладающих этими качествами. В зависимости от этого
различают восходящую и нисходящую социальную мобильность, или социальный подъем и социальное падение. Восходящие течения профессиональной, экономической и политической
мобильности существуют в двух основных формах: как индивидуальный подъем, или инфильтрация индивидов из низшего слоя в высший, и как создание новых групп индивидов с включением групп в высший слой рядом с существующими группами этого слоя или вместо них.
Для того чтобы понять, как происходит процесс восхождения по социальной лестнице,
важно изучить, каким образом отдельный индивид может преодолеть барьеры и границы между группами и подняться вверх, т.е. повысить свой социальный, профессиональный, экономический и политический статус. Это стремление достичь более высокого статуса обусловлено
мотивом достижения, который в той или иной степени имеется у каждого индивида и связано
с потребностью добиваться успехов и избегать неудач в социальном аспекте. Актуализация
этого мотива порождает, в конечном счете, силу, с которой индивид стремится к достижению
высшей социальной позиции или к тому, чтобы удержаться на имеющейся и не скатиться вниз.
Реализация силы достижения зависит от многих причин.
Анализ проблем, возникающих при реализации мотива достижения, полезно рассматривать,
пользуясь терминами и идеями, высказанными К. Левином в его теории поля.
38
Для того чтобы достичь более высокого статуса, индивид, находящийся в группе с более
низкими статусами, должен преодолеть барьеры между группами или слоями. Эти барьеры выступают как силы, отталкивающие индивидов низшего слоя (природа этих сил многообразна и
представлена в основном субкультурными нормами и запретами). Индивид, стремящийся попасть в более высокую статусную группу, имеет определенную энергию, направленную на преодоление этих барьеров и расходующуюся на прохождение расстояния между статусами более
высокой и более низкой группы. Энергия индивида, стремящегося к более высокому статусу,
находит выражение в силе, с которой он пытается преодолеть барьеры перед высшим слоем.
Удачное прохождение барьера возможно только в том случае, если сила, с которой индивид
стремится достичь высокого статуса, будет больше силы отталкивания.
Для количественной оценки процессов мобильности обычно используют показатели скорости и интенсивности социальной мобильности. Под скоростью мобильности понимается
"вертикальная социальная дистанция или число страт – экономических, профессиональных или
политических, которые проходит индивид в его движении вверх или вниз за определенный
промежуток времени" (П.А. Сорокин). Например, некоему индивиду в течение трех лет после
окончания института и начала работы по специальности удается занять должность заведующего отделом, а его коллеге, закончившему институт вместе с ним, - должность старшего инженера. Очевидно, что скорость мобильности выше у первого индивида, так как за указанный промежуток времени он преодолел больше статусных уровней. С другой стороны, если какой-либо
индивид в результате сложившихся обстоятельств или личной слабости с высокого общественного положения скатывается на дно общества, то говорят, что у него высокая скорость социальной мобильности, но направленная вниз по статусной иерархии.
Под интенсивностью мобильности понимается число индивидов, меняющих социальные
позиции в вертикальном или горизонтальном направлениях за определенный промежуток времени. Число таких индивидов в какой-либо социальной общности дает абсолютную интенсивность мобильности, а их доля в общей численности данной социальной общности показывает
относительную мобильность. Например, если мы будем учитывать число индивидов в возрасте до 30 лет, разведенных и перешедших в другие семьи, то речь пойдет об абсолютной интенсивности горизонтальной мобильности в данной возрастной категории. Если мы будем рассматривать отношение числа перешедших в другие семьи к численности всех индивидов в возрасте до 30 лет, то речь пойдет об относительной социальной мобильности в горизонтальном
направлении.
Часто возникает необходимость рассмотреть процесс мобильности с точки зрения взаимосвязи ее скорости и интенсивности. В этом случае используется совокупный индекс мобильности для данной социальной общности. Таким путем можно, например, сравнить одно общество
с другим с целью выяснения, в каком из них или в какой период мобильность по всем показателям выше. Такой индекс может быть рассчитан отдельно по экономической, профессиональной
или политической области деятельности.
Характер процессов мобильности во многих обществах и социальных группах различен и
зависит от особенностей структуры общества или группы. Одни общества имеют сложившиеся
социальные структуры, препятствующие различным видам социальной мобильности, другие
более или менее свободно допускают как социальные подъемы, так и социальные падения. В
открытых обществах каждый их член может подниматься и опускаться по статусам, составляющим структуру, на основе собственных усилий и способностей. В закрытых обществах
каждая социальная позиция предписана индивиду от рождения, и какие бы усилия он ни предпринимал, общество исключает для него достигаемый социальный подъем или социальное падение. Очевидно, что оба эти общества представляют собой идеальные типы структур и в реальной жизни в настоящее время не существуют. Однако существуют социальные структуры,
близко стоящие к идеальным открытым и закрытым обществам. Одним из обществ, близким к
закрытому, было кастовое общество в Древней Индии. Оно делилось на ряд каст, каждая из которых обладала собственной социальной структурой и занимала строго определенное место
среди других каст.
39
Современные общества в целом не могут быть организованы по кастовому типу по ряду социальных и экономических причин, к которым относятся, прежде всего, потребности общества
в квалифицированных и компетентных исполнителях, в способных людях для решения задач
управления сложными социальными, политическими и экономическими процессами. Но даже в
современных обществах существуют социальные группы "закрытого" типа, весьма напоминающие касты. Так, во многих странах такой относительно закрытой группой является элита верхний слой социальной структуры, имеющий преимущества при занятии наиболее высоких
социальных статусов и, стало быть, преимущества при распределении общественного продукта,
власти, получении наилучшего образования и т.д.
Для того чтобы полностью изменить социальный статус, у индивидов часто возникает проблема вхождения в новую субкультуру группы с более высоким статусом, а также связанная с
этим проблема взаимодействий с представителями новой социальной среды. Для преодоления
культурного барьера и барьера общения существует несколько способов, к которым, так или
иначе, прибегают индивиды в процессе социальной мобильности:
 изменение образа жизни;
 развитие типичного статусного поведения;
 изменение социального окружения;
 брак с представителем более высокого статусного слоя.
Убеждение в том, что социальная мобильность полезна и необходима, служит неотъемлемой
частью культуры в любом современном демократическом обществе. Общество с закрытыми социальными группами препятствует проявлению человеческой индивидуальности и не дает талантливым людям возможности активно участвовать в общественной жизни.
В целом социальная мобильность общества - противоречивый процесс. Если сложное общество позволяет индивидам относительно свободно миновать барьеры между социальными классами и слоями, то это вовсе не означает, что всякий индивид, обладающий талантами и мотивацией, может безболезненно и легко двигаться по ступеням лестницы социального восхождения.
Мобильность всегда трудно переносится всеми индивидами, так как им приходится адаптироваться в новой субкультуре, налаживать новые связи и бороться со страхом потерять свой новый
статус. Вместе с тем для сложного общества открытый путь наверх, большое число достигаемых
статусов - единственный путь развития, ибо в противном случае возникают социальное напряжение и конфликты.
Водораздел между стратами преодолевается нелегко. Все общества стратифицированы, это
означает, что существует «сито», фильтры, которые позволяют, либо затрудняют вертикальную
мобильность. Роль "сита" выполняют социальные институты, которые регулируют движение по
вертикали, и особенности субкультур, образа жизни каждого слоя, которые тестируют каждого
претендента на соответствие нормам, стилям, соответствующей страты. Только освоение культурных образов позволяет органично вписаться в социокультурную среду конкретной страты.
Отсюда, одной из наиболее значимых проблем, возникающих в процессе социальной мобильности, является маргинальность. Маргинальность (от лат. marginalis - находящийся на
краю, margo - край) – это состояние, когда социальные общности, индивиды, потеряв прежний
социальный статус, еще не приобрели нового, не адаптировались к новой социокультурной
среде и, тем самым, находятся в пограничном социальном пространстве.
Маргинал – это человек, находящийся между несколькими социальными статусами, между
двумя культурами. Основная предпосылка маргинальности - "одиночество", утрата связей с
иными общностями или индивидуальными субъектами. Это пограничное, промежуточное состояние по отношению к социальным общностям (национальным, классовым, профессиональным, культурным) формирует типологические группы со своими признаками, которые могут
осознаваться, так сказать, изнутри.
Явление маргинальности противоречиво. С одной стороны, это разрушение социальности,
деградация, депрофессионализация, дезорганизованность. Но всякое движение по пути формирования новых общественных структур, общностей тоже связано с маргинальностью. Значит, с
другой стороны, это механизм и одно из слагаемых прогресса общества.
40
Важно подчеркнуть, что маргинальные группы приобретают состояние устойчивости, групповой стабильности, формируя специфический нравственный кодекс, особый стиль жизни. Это
отнюдь не прогрессивная тенденция. Маргинал, компенсируя свое промежуточное положение,
способен носить маску и принимать облик представителя той или иной нации, культуры или религии. Не имея собственных данных ценностей жизни и культуры, маргиналы имитируют чужой
образ жизни, обычно искажая его, ибо в сущности не обладают его внутренним потенциалом.
Находясь в обществе, они пребывают фактически вне его, вне социальных связей и процессов. У
маргинальных групп это выражается в состоянии и чувстве потерянности, претенциозности, отчаяния и цинизма.
Ключевые понятия: социальное неравенство, социальная стратификация, социальная страта, вертикальный профиль социальной стратификации, средний класс, базисный социальный
слой, социальная мобильность, горизонтальная мобильность, вертикальная мобильность, скорость социальной мобильности, интенсивность мобильности, совокупный индекс мобильности,
открытое общество, закрытое общество, маргинальность.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Балабанов А.С., Балабанова Е.С. Социальное неравенство: факторы углубления депривации// СОЦИС. 2003. № 7.
2. Беляева Л.А. Социальные слои в России: опыт кластерного анализа// СОЦИС. 2005. №
12.
3. Беляева Л.А. И вновь о среднем классе России// СОЦИС. 2007.№ 5.
4. Беленький В.Х. Российский высший класс: проблема идентификации// СОЦИС. 2007. №
5.
5. Горшков М.К., Тихонова Н.Е. Богатство и бедность в представлениях россиян// СОЦИС,
2004. № 3.
6. Гофман А.Б. Мартовские тезисы о социологии равенства и неравенства// СОЦИС. 2004.
№ 7.
7. Горюнова С.В. Средние слои и «средний класс» в современном российском обществе//
Общественные науки современность. 2006. № 5.
8. Давыдова Н.М. Депривационный подход в оценках бедности// СОЦИС. 2003. № 6.
9. Кравченко А.И. Социология в вопросах и ответах: Учеб. пособие. – М.: ТК Велби, Изд-во
Проспект, 2004.
10. Молевич Е.Ф. Общая социология: Курс лекций. Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: Едиториал
УРСС, 2003.
11. Попова И.П. Средние слои, средний класс в российском обществе – к проблеме соотнесения// СОЦИС. 2005. № 12.
12. Сорокин П.А. Социальная стратификация и мобильность// Человек. Цивилизация. Общество. 1992.
13. Тихонова Н.Е. «Новые капиталисты»: кто они?// Общественные науки и современность.
2005. № 2.
14. Фролов С.С. Социология. Учебник для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2011.
15. Шкаратан О.И., Иванов И.М., Инясевский С.А. Анализ социально-экономического неравенства россиян// Общественные науки и современность. 2005. № 5, 6.
41
Тема 6. ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
6.1. Социальный институт: понятие, признаки, виды.
6.2. Брак и семья как социальные институты общества.
6.3. Социальная организация.
6.1. Социальный институт: понятие, признаки, виды
Социальная практика показывает, что для человеческого общества жизненно необходимо
закрепить некоторые типы социальных отношений, сделать их обязательными для членов
определенного общества или определенной социальной группы. Практика закрепления отношений, направленных на удовлетворение насущных потребностей, заключается в создании
жестко закрепленной системы ролей и статусов, предписывающих индивидам правила поведения в социальных отношениях, а также в определении системы санкций для того, чтобы добиться неукоснительного выполнения этих правил поведения. Системы ролей, статусов и санкций создаются в виде социальных институтов, которые являются наиболее сложными и важными для общества видами социальных связей.
Понятие "институт" - одно из центральных в социологии, поэтому изучение институциональных связей служит одной из основных научных задач, стоящих перед социологами.
Можно дать следующее определение социального института: социальный институт - это
организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества. Социальный институт выступает формой организации совместной деятельности людей.
В этом определении под общественными ценностями понимаются разделяемые идеи и цели,
под общественными процедурами – стандартизованные образцы поведения в группах, а под
системой социальных связей - сплетение ролей и статусов, посредством которых это поведение
осуществляется и удерживается в определенных рамках. Например, институт семьи включает в
себя: 1) совокупность общественных ценностей (любовь, отношение к детям, семейная жизнь);
2) общественные процедуры (забота о воспитании детей, их физическом развитии, семейные
правила и обязательства); 3) переплетение ролей и статусов (статусы и роли мужа, жены, ребенка, подростка, тещи, свекрови, братьев и т.п.), с помощью которых осуществляется семейная жизнь.
Любой социальный институт возникает и функционирует, выполняя ту или иную социальную потребность. Если такая потребность становится незначительной или совсем исчезает, то
существование института оказывается бессмысленным, тормозящим общественную жизнь. Такой институт в силу инерции социальных связей некоторое время еще может функционировать
как дань традиции, но в большинстве случаев его жизнь довольно быстро прекращается.
К числу основных социальных институтов относят: семейные институты (брак и семья), системы воспитания, образования, науки, здравоохранение, религию (церковь). Кроме этого, могут выделяться институциональные формы отдельных видов близких по функциональному
назначению действий.
Социальные институты появляются в обществе постепенно, в силу нарастания потребности
в упорядочивании определенных видов деятельности. Происходит это следующим образом.
Люди в социальных группах пытаются реализовать свои потребности сообща и ищут для этого
различные способы. В ходе общественной практики они находят некоторые приемлемые образцы, шаблоны поведения, которые постепенно через повторение и оценку превращают в
стандартизированные обычаи и привычки. Спустя некоторое время эти шаблоны и образцы поведения поддерживаются общественным мнением, принимаются и узакониваются. На этой основе разрабатывается система санкций. Так, обычай назначать свидание, будучи элементом института ухаживания, развивался как средство выбора партнера. Время от времени члены общества или социальной группы могут собирать, систематизировать и давать легальное подтверждение этим практическим навыкам и образцам, в результате чего институты изменяются и
развиваются.
42
Исходя из этого, институционализация представляет собой процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна
действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности. Институционализация - это замена спонтанного и экспериментального поведения на предсказуемое поведение, которое ожидается, моделируется, регулируется.
Процесс институционализации, т.е. образования социального института, состоит из нескольких последовательных этапов.
1. Возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий.
2. Формирование общих целей.
3. Появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия,
осуществляемого методом проб и ошибок.
4. Появление процедур, связанных с нормами и правилами.
5. Институционализация норм и правил, процедур, т.е. их принятие, практическое применение.
6. Установление системы санкций для поддержания норм и правил, дифференцированность
их применения в отдельных случаях.
7. Создание системы статусов и ролей, охватывающих всех без исключения членов института.
Итак, финалом процесса институционализации можно считать создание в соответствии с
нормами и правилами четкой статусно-ролевой структуры, социально одобренной большинством участников этого социального процесса. Без институционализации, без социальных институтов ни одно современное общество существовать не может.
Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие признаки с другими институтами.
В числе основных функций, выполняемых социальными институтами, следующие.
1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Каждый институт
обладает системой правил и норм поведения, закрепляющих, стандартизирующих поведение
своих членов и делающих это поведение предсказуемым. Соответствующий социальный контроль обеспечивает порядок и рамки, в которых должна протекать деятельность каждого члена
института. Тем самым институт обеспечивает устойчивость социальной структуры общества.
Действительно, кодекс института семьи, например, подразумевает, что члены общества должны разделяться на достаточно устойчивые малые группы - семьи. С помощью социального контроля институт семьи стремится обеспечить состояние стабильности каждой отдельной семьи,
ограничивает возможности ее распада. Разрушение института семьи – это, прежде всего, появление хаоса и неопределенности, распад многих групп, нарушение традиций, невозможность
обеспечения нормальной сексуальной жизни и качественного воспитания подрастающего поколения.
2. Регулятивная функция состоит в том, что функционирование социальных институтов обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки шаблонов
поведения. Вся культурная жизнь человека протекает с его участием в различных институтах.
Каким бы видом деятельности ни занимался индивид, он всегда сталкивается с институтом, регламентирующим его поведение в этой области. Даже если какой-то вид деятельности не упорядочен и не урегулирован, люди немедленно начинают институционализировать его. Таким образом, с помощью институтов человек проявляет в социальной жизни предсказуемое и стандартизированное поведение. Он выполняет ролевые требования-ожидания и знает, чего ждать от
окружающих его людей. Такое регулирование необходимо для совместной деятельности.
3. Интегративная функция. Эта функция включает в себя процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп, происходящие под воздействием
институционализированных норм, правил, санкций и систем ролей. Интеграция людей в институте сопровождается упорядочением системы взаимодействий, увеличением объема и частоты
контактов. Все это приводит к повышению устойчивости и целостности элементов социальной
структуры, в особенности социальных организаций. Интегративные процессы, осуществляемые
43
с помощью институтов, необходимы для скоординированной деятельности людей, осуществления власти, создания сложных организаций. Интеграция - это одно из условий выживания организаций, а также один из способов соотнесения целей его участников.
4. Транслирующая функция. Общество не могло бы развиваться, если бы не было возможности передавать социальный опыт. Каждый институт для своего нормального функционирования нуждается в приходе новых людей. Это может происходить как путем расширения социальных границ института, так и путем смены поколений. В связи с этим в каждом институте
предусмотрен механизм, позволяющий индивидам социализироваться к его ценностям, нормам
и ролям. Например, семья, воспитывая ребенка, стремится ориентировать его на те ценности
семейной жизни, которых придерживаются его родители. Государственные учреждения стремятся воздействовать на граждан, чтобы привить им нормы повиновения и лояльности, а церковь старается приобщить к вере как можно больше новых членов.
5. Коммуникативная функция. Информация, произведенная в институте, должна распространяться как внутри института с целью управления и контроля за соблюдением норм, так и во
взаимодействиях между институтами. Причем характер коммуникативных связей института
имеет свою специфику - это формальные связи, осуществляемые в системе институционализированных ролей. Как отмечают исследователи, коммуникативные возможности институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого; одни активно воспринимают информацию (научные институты), другие пассивно (издательства).
Перечисленные функции относятся к явным функциям, которые, как правило, должны приводить к конкретным ожидаемым результатам. Однако наряду с прямыми результатами действий социальных институтов существуют другие результаты, которые находятся вне непосредственных целей человека, не запланированы заранее. В этом проявляются латентные
функции социальных институтов. Так, церковь стремится в наибольшей степени закрепить свое
влияние через идеологию, внедрение веры и часто достигает успеха в этом. Однако независимо
от целей церкви появляются люди, которые ради религии оставляют производственную деятельность. Фанатики начинают гонения на иноверцев, и может появиться возможность крупных социальных конфликтов на религиозной почве.
Наиболее выпукло существование латентных функций институтов показал американский
социолог Торстейн Веблен (1857 – 1929 гг.), который писал, что было бы наивно утверждать,
что люди едят черную икру потому, что хотят утолить голод, и покупают роскошный "кадиллак" потому, что хотят приобрести хорошую машину. Очевидно, что эти вещи приобретаются
не ради удовлетворения явных насущных потребностей. Т. Веблен делает отсюда вывод о том,
что производство предметов потребления выполняет скрытую, латентную функцию - оно удовлетворяет потребности людей в повышении собственного престижа.
Таким образом, только с помощью изучения латентных функций институтов можно определить истинную картину социальной жизни. Например, очень часто социологи сталкиваются с
непонятным на первый взгляд явлением, когда институт продолжает успешно существовать,
даже если он не только не выполняет своих функций, но и препятствует их выполнению. У такого института, очевидно, существуют скрытые функции, с помощью которых он удовлетворяет потребности определенных социальных групп. Подобное явление особенно часто можно
наблюдать среди политических институтов, у которых латентные функции развиты в наибольшей степени.
6.2. Брак и семья как социальные институты общества
Выделение института брака и семьи из других институтов общества и тщательное их изучение не случайно. Именно семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также необходимым условием социализации личности. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы
образования, навыки поведения.
Известно, что правила, устои, обычаи и традиции семейной жизни отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества. Причем каждому кажется, что именно в его обществе
44
устройство брачной и семейной жизни, семейные обычаи и устои самые лучшие и единственно
возможные. Таким образом, семейная жизнь чаще всего рассматривается с точки зрения этноцентризма.
В сознании значительного числа современных людей понятия брака и семьи, как правило,
отождествляются, в силу их значительного переплетения. Тем не менее, при всей их общности,
это разные социальные институты, имеющие различные статусно-ролевые структуры и функции.
Как социальные институты брак и семья появляются в человеческом обществе значительно
раньше других социальных институтов. При этом брак как социальный институт возникает в
процессе социогенеза и сопутствует всей истории человечества. Семья значительно моложе,
возникает лишь с развитием цивилизации и частнособственнических отношений.
Формы брака. Брак можно определить как социально одобренные образцы поведения, с помощью которых два или более людей составляют семью. Заключение брака предполагает не
только воспроизводство и воспитание детей, но и множество других прав и обязанностей. При
этом каждое общество развивает собственную систему образцов поведения в семье, и эти образцы исторически обусловлены и имеют ярко выраженную экономическую основу.
Почти во всех обществах начальная стадия возникновения супружеской пары связана с помехами, различными испытаниями и подготовительными мероприятиями, в ходе которых будущие супруги проверяют правильность выбора партнера. Тщательная подготовка к будущему
браку обусловлена его важностью: ведь он скрепляет желание людей вести совместное хозяйство и воспитывать детей.
Как показывает опыт, образцы брачных связей более этноцентричны, чем все другие культурные образцы общества. Нам, например, может казаться противоестественным практикуемое
в некоторых современных обществах заключение брака по сговору, когда будущие супруги
практически заранее не встречаются. Как они могут знать, нравятся ли они друг другу или нет?
Почему никто не интересуется их чувствами и симпатиями? Однако наша реакция, когда мы
считаем, что люди с другой культурой думают и чувствуют как и мы, является обычной ошибкой этноцентризма. В нашем обществе рассматривают начальную стадию создания супружеской пары как романтическое приключение, через которое люди приходят к любви. Однако девушка в классическом Китае или современной Японии считает странным выходить замуж за
человека, не выбранного ее родителями.
Экзогамия и эндогамия. Каждое общество ограничивает выбор партнера в браке тем, что
разрешает выбирать его только вне определенной узкой группы. Это явление называется экзогамией. На практике встречаются также противоположные требования, когда выбор партнера в
браке возможен лишь в пределах своей группы, Такой культурный образец называется эндогамией. Клановая, деревенская или племенная эндогамия очень часто встречается в примитивных
обществах. В современных обществах широко распространены расовая эндогамия или эндогамия
сословная (когда запрещается выбирать партнера из низших слоев общества). Эндогамия в чистом виде характерна для закрытых групп типа каст, где путем эндогамных браков поддерживается их закрытость.
Моногамия и полигамия. Для россиян, англичан или американцев существует только один
вид цивилизованной формы супружества - моногамия, т.е. брак одного мужчины с одной женщиной (в одно время). Однако в процессе развития большинства обществ практиковалась полигамия, т.е. формы брака, при которых существует более одного партнера в супружестве. Теоретически возможны три формы полигамии. Во-первых, групповой брак, при котором несколько
мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношениях.
Еще сравнительно недавно эта форма брака была широко распространена, она существует и
сейчас, например, на Маркизских островах. Очень редкой формой полигамного брака является
полиандрия, когда женщина имеет несколько мужей. Одним из таких редких примеров служат
некоторые общества Южной Индии и Тибета. Здесь считается нормальным, когда женщина,
выходя замуж, автоматически становится женой всех братьев своего мужа и они живут вместе.
Полиандрия в семьях Южной Индии стала понятной, когда в результате анализа демографиче45
ской ситуации выяснилось, что в этих регионах мужское население значительно превосходит
по своей численности женское.
Наиболее распространенной формой полигамного брака является полигиния, или многоженство. Мнение представителей современной Европы и Северной Америки о многоженстве
также в значительной степени этноцентрично. Трудно сказать, в каком обществе женщина имеет более высокий статус - в обществе с полигамной или моногамной формой брака. Во-первых,
даже в обществах, где широко распространена полигамная семья, браки обычно являются моногамными. Только наиболее преуспевающие люди с высоким статусом могут позволить себе
иметь более одной жены. Во-вторых, обязанности между женами четко распределены, а первая
жена очень часто оказывает решающее влияние на поведение мужа. Жизнь всех жен в достаточной степени обеспечена, и они, как правило, не желают для себя другой доли.
Брачная структура населения в нашей стране по данным переписи 2002 г. выглядит следующим образом:
 состоящие в браке – 67,9 %;
 никогда не состоявшие в браке – 24,9 %;
 вдовые – 13,5 %;
 разведенные – 11,2 %.
По сравнению с предыдущей переписью населения 1989г. доля лиц, никогда не состоявших
в браке, выросла на 7 %. Уровень брачности понизился на 4,6 %; в абсолютном выражении
число супружеских пар за данный период сократилось с 36 млн. до 34 млн. В 2002 г. из общего
числа супружеских пар 3 млн. (10 %) состояли в незарегистрированном браке. Данные изменения свидетельствуют о продолжающейся тенденции дестабилизации социального института
брака.
Структура семьи. Как и все институты общества, семья представляет собой систему принятых норм и процедур для осуществления определенных важных для общества функций. Семья определяется как малая социальная группа, основанная на браке или родстве, связанная
общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.
Функции семьи. Семья во всех обществах развивается как институциональная структура,
целью которой является решение определенных социальных задач. Какие же задачи решает семья? Каковы ее функции как основного социального института?
1. Функция сексуального регулирования. Семья - это главный социальный институт, через который общество упорядочивает, направляет и регулирует естественные сексуальные потребности
людей. Вместе с тем практически каждое общество имеет альтернативные пути удовлетворения
сексуальных потребностей. Несмотря на то, что существуют определенные нормы супружеской
верности, большинство обществ легко прощает нарушения этих норм. При этом, наблюдаются
отклонения реальной культуры от идеальной.
2. Репродуктивная функция. Одна из основных задач любого общества - воспроизводство
новых поколений его членов. При этом важно, чтобы дети были физически и психически здоровыми и впоследствии имели способности к обучению и социализации. Семья - это основной
институт, ответственный за воспроизводство новых членов общества. Другие пути неэффективны и, как правило, социально не одобряются. Поэтому появление ребенка вне института семьи обычно вызывает жалость, сострадание или осуждение.
3. Функция социализации. Несмотря на большое число институтов, участвующих в социализации личности, центральное место в этом процессе, безусловно, занимает семья. Это объясняется, прежде всего, тем, что именно в семье осуществляется первичная социализация индивида,
закладываются основы его формирования как личности. Многие мыслители, начиная с Платона, говорили об обобществлении воспитания детей, однако все попытки социализации вне института семьи оказывались неудачными. Например, после революции в Советском Союзе были
созданы специализированные программы общественного воспитания детей, с тем, чтобы женщины могли участвовать в трудовом процессе. Однако этот эксперимент не получил широкого
распространения. В настоящее время в нашем обществе пытаются совместить усилия образовательных институтов и института семьи для успешной социализации детей, но семья попрежнему удерживает первенство в социализации индивидов. Семья для ребенка является пер46
вичной группой, именно с нее начинается развитие личности. Несмотря на появление позднее
других первичных групп, у личности всегда остаются привитые в раннем детстве основные образцы поведения. Главным способом семейной социализации является копирование детьми моделей поведения взрослых членов семьи. Трудности социализации возникают в том случае, если ребенок ориентируется на неудачные образцы поведения родителей, которые приходят в
противоречие с тем, что ребенок видит в других семьях. При этом часто возникает неудовлетворенность действиями матери или отца, и ребенок начинает искать у других личностей, в
других первичных группах приемлемые модели поведения.
4. Функция эмоционального удовлетворения. К многочисленным потребностям человека относится, в частности, интимное общение. Психиатры считают, что основной причиной эмоциональных и поведенческих трудностей в общении и даже физических болезней является отсутствие любви, тепла и полноценного интимного общения в первичной группе, и прежде всего в
семье. Огромное количество данных свидетельствует о том, что серьезные преступления и другие негативные отклонения намного чаще происходят у тех, кто в детстве был лишен заботы в
семье, что дети, воспитанные в детских домах без любви матери и отца, гораздо в большей степени подвержены заболеваниям, психическим расстройствам, повышенной смертности, отклоняющемуся поведению. Доказано; что потребность людей в близком доверительном общении,
интимности, эмоциональном выражении чувств к близким людям является жизненно необходимым элементом существования. Благодаря своей структуре и качествам, семья служит самым
важным источником эмоционального удовлетворения.
5. Статусная функция. Каждый человек, воспитанный в семье, получает в качестве наследия некоторые статусы, близкие к статусам членов его семьи. Это, прежде всего, относится к
таким важным для личности статусам, как национальность, место в городской или сельской
культуре и др. В классовых обществах принадлежность семьи к определенному социальному
слою предоставляет ребенку возможности и вознаграждения, характерные для этого слоя, и в
подавляющем большинстве случаев определяют его дальнейшую жизнь. Конечно, классовый
статус может изменяться благодаря усилиям человека и благоприятным обстоятельствам, но
начало будущего нужно искать в семье этого человека. Семья обязательно должна осуществлять ролевую подготовку ребенка к статусам, близким к статусам его родителей и родственников, прививая ему соответствующие интересы, ценности и образ жизни.
6. Защитная функция. Во всех обществах институт семьи осуществляет в разной степени
физическую, экономическую и психологическую защиту своих членов. Мы привыкли к тому,
что, задевая интересы и безопасность любой личности, мы задеваем и его семью, члены которой защищают своего близкого или мстят за него. В большинстве случаев вину или стыд за человека разделяют все члены его семьи.
7. Экономическая функция. Ведение членами семьи общего хозяйства, когда все они работают, как одна команда, способствует формированию крепких экономических связей между
ними. Можно сказать, что семья представляет собой самую крепкую экономическую ячейку
общества. Нормы семейной жизни включают обязательную помощь и поддержку каждого члена семьи в случае, если у него возникают экономические трудности.
Семейные функции в большинстве обществ мало чем отличаются друг от друга, в то время
как формы, с помощью которых люди пытаются их выполнять, достаточно разнообразны. И
если кто-то попытается описать все возможны формы семейной жизни, то он увидит, что каждое
общество обладает собственной специфической формой организации семьи.
Типы семьи.
1. Простые (нуклеарные, «ядровые») и сложные (родственные). Основу простой (нуклеарной) семьи составляет люди, связанные брачными узами или близкими родственными отношениями. Кроме нуклеарной семьи в нашем обществе (как и во многих других) распространена
форма семейной организации, которая называется родственной семьей. Родственная семья основывается не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа родственников. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с супругами и детьми. Значение этих двух форм семей для общества неодинаково. Так, хотя в нашем
обществе существует родственная семья для семейных сборов, торжеств и других церемони47
альных целей, важнейшие социальные функции выполняются нуклеарной семьей. У ребенка в
родственной семье появляется большая возможность для общения и социализации к большему
числу ролей. Такая семья хорошо защищает ребенка от любых жизненных невзгод. В случае
смерти матери или ухода ее из семьи ее роль в известной степени могут играть родственники.
Современное общество характерно ослаблением многих родственных связей и, следовательно,
преобладанием нуклеарной семьи над родственной.
В зависимости от представленности семьеобразующих признаков (супружество и генеративные отношения (родители-дети) семьи подразделяются на полные и неполные. Полная семья характеризуется наличием обоих признаков: брачных и родственных отношений. Неполные
семьи лишены одного из признаков. При этом семья, в которой нет генеративных отношений
(бездетная семья, либо семья с уже отделившимся детьми) называется супружеской. Семья при
отсутствии супружеской пары называется внебрачной, которая, в свою очередь, может быть
«материнской» (мать с внебрачными детьми) или «фрагментарной», «осколочной» (возникает в
результате развода или овдовения).
Семьи в историческом срезе принято подразделять на традиционные и современные. Традиционная семья, возникшая с рождением цивилизации, просуществовала вплоть до индустриально развитой эпохи (примерно до начала – середины XX века). Для этого типа семьи были
характерны: большая численность ввиду ее разнопоколенности и многосоставности, авторитарно-патриархальный стиль внутрисемейных отношений, приоритет хозяйственноэкономических, производственных функций, стабильностью (развод был редким исключением). Современная семья, преобладающая в настоящее время в большинстве экономически развитых регионов мира, в том числе в нашей стране, характеризуется малочисленностью (преобладают «нуклеарные» семьи), ослаблением экономических функций, нестабильностью супружеских отношений, увеличением неполных семей, а также смешанных (сводных) семей с детьми от разных браков.
С переходом к семье современного типа значительно сократился средний размер семьи.
Так, в США он упал с 5,5 человек в 1850 г. до 3,2 человек – в 1990 г. В России и СССР с 7,7 человек в 1870 г. до 3,5 человек - в 1989 г.
Одной из наиболее серьезных проблем в развитии брака и семьи как социальных институтов в настоящее время является высокий уровень разводов. Наиболее болезненно развод отражается на детях. В последнее время в нашей стране ежегодно расторгается примерно 800 тыс.
браков (в 1989 г. расторгнуто 583 тыс. браков), в результате около 400 тыс. несовершеннолетних детей остаются без одного из родителей. Более трети разводов приходится на молодые супружеские пары, прожившие в браке менее 5 лет.
Постоянно растущая нестабильность брачно-семейных отношений современными социологами оценивается двойственно. Одни из них склонны расценивать данную ситуацию как кризисную, ставящую под вопрос само существование семьи как социального института. Другая
группа социологов говорит об адаптивном периоде в развитии брака и семьи, связанном с резко
изменившимися условиями общественной жизни, пройдя через который брак и семья как социальные институты стабилизируются, станут более устойчивыми.
6.3. Социальная организация
Даже поверхностный взгляд на человеческое общество позволяет сказать, что большая
часть социальных групп существует в виде организаций. Еще в глубокой древности люди осознали значительное преимущество организованных групп. Победы греков в войне с персами и
особенно римлян над варварами можно коротко охарактеризовать как триумф хорошо организованного войска. Действительно, римские войска Гая Мария, например, в 10 раз уступавшие
по численности войскам кимвров и тевтонов, тем не менее, победили, потому что представляли
собой лучшую организацию.
Определение организации. Существует множество определений организаций, из которых
обычно выделяется концепция организации как рациональной системы, или системы, направленной на достижение цели. Можно выделить четыре направления в определении организации:
48
1. В соответствии с теорией К. Барнарда организация - это такой вид кооперации людей,
который отличается от других социальных групп сознательностью, предсказуемостью и целенаправленностью. К. Барнард и его последователи уделяли внимание в основном совместным
действиям людей, их кооперации, а уже потом необходимости достижения целей.
2. Это направление лучше всего характеризует точка зрения Д. Марча и Г. Саймона, согласно которой организация - это сообщество взаимодействующих человеческих существ, являющееся самым распространенным в обществе и содержащим центральную координирующую
систему. Высокая специфичность структуры и координация внутри организации отличают ее от
диффузных и неупорядоченных связей между неорганизованными индивидами. Все это делает
организацию похожей на отдельный сложный биологический организм.
3. П. Блау и У. Скотт представляют третье направление в определении организации. В этом
определении указывается основная, по их мнению, характеристика сложившейся организации – то,
что она для достижения специфических целей должна быть формализована, обладать формальной
структурой.
4. По мнению А. Этциони, организации - это социальные объединения (или человеческие
группы), сознательно конструируемые и реконструируемые для специфических целей. Основной упор здесь делается на сознательное членство в организации и сознательное действие ее
членов.
Анализируя все эти четыре направления в определении организации, можно выделить две
специфические черты, отличающие организации от других видов социальных групп.
Организации – это, прежде всего, социальные группы, ориентированные на достижение
взаимосвязанных и специфических целей. Каждая организация целесообразна в том смысле,
что действия ее членов определенным образом скоординированы для достижения общего для
нее результата во вполне определенной области человеческой деятельности. Так, предприятие
существует для обеспечения выпуска конкретной продукции, политическая партия - для реализации политической программы, больница - для лечения больных.
Кроме того, организации - это такие группы, которым свойственна высокая степень формализации. Их внутренняя структура высоко формализована в том смысле, что правила, регламенты, распорядок охватывают практически всю сферу поведения ее членов. Они ясно, точно
сформулированы и охватывают все роли и ролевые связи, предписывают ролевые действия
независимо от личностных качеств индивидов, занимающих те или иные позиции в структуре
организации. Директор, его помощники или рядовые исполнители - все они подчинены правилам, определяющим их обязанности, взаимоотношения по службе и субординацию независимо
от их личностных качеств.
На основании перечисленных основных специфических черт можно дать определение организации как социальной группы, ориентированной на достижение взаимосвязанных специфических целей и на формирование высоко формализованных структур.
Центральным элементом любой организации является ее социальная структура. Она относится к шаблонным, или регулируемым, аспектам взаимоотношений между участниками организации. Социальная структура организации включает в себя совокупность взаимосвязанных
ролей, а также упорядоченных взаимоотношений между членами организации, в первую очередь отношения власти - подчинения. Эти отношения изменяются в результате обмена ресурсами и изменения характера их использования.
В организации особенно важны цели, так как ради их достижения и осуществляется вся деятельность организации. Не имеющая цели организация бессмысленна и не может существовать
продолжительное время. Вместе с тем цели - один из наиболее спорных моментов в понимании
организации. Одни ученые считают, что цели необходимы при анализе организационного поведения, другие, напротив, пытаются принизить их значение. Бихевиористы, например, считают,
что цели могут иметь только индивиды, а группа и коллективы их не имеют.
Современная наука ставит цели организации на одно из первых мест по значимости. Цель
рассматривается как желаемый результат или те условия, которых пытаются достичь, используя свою активность, члены организации для удовлетворения коллективных потребностей.
Совместная деятельность индивидов порождает у них цели разного уровня и содержания.
49
Члены организации, или участники - важная составляющая организации. Это совокупность
индивидов, каждый из которых должен обладать определенным набором качеств и навыков,
позволяющих ему занимать определенную позицию в социальной структуре организации и играть соответствующую социальную роль. Все вместе члены организации представляют собой
персонал, который взаимодействует друг с другом в соответствии с нормативной и поведенческой структурой. Обладая различными способностями и потенциалом (знаниями, квалификацией, мотивацией, связями), участники организации должны заполнить все без исключения ячейки социальной структуры, т.е. социальные позиции в организации.
Организация с точки зрения технологии - это место, где производится определенного вида
работа, где энергия участия применяется для трансформации материалов или информации.
Каждая организация существует в специфическом физическом, технологическом, культурном и социальном окружении. Она должна адаптироваться к нему и сосуществовать с ним. Нет
организаций самодостаточных, закрытых. Все они, чтобы существовать, функционировать, достигать целей, должны иметь многочисленные связи с окружающим миром. Если рассматривать современную организацию, то сразу же бросаются в глаза ее связи и взаимозависимости с
вышестоящими организациями, поставщиками, правоохранительными, политическими и многими другими организациями и институтами, существующими в данном конкретном обществе.
Изучая внешнее окружение организаций, английский исследователь Ричард Тертон выделил
основные факторы влияния на организацию внешней среды: 1) роль государства и политической системы; 2) влияние рынка (конкуренты и рынок труда); 3) роль экономики; 4) влияние
социальных и культурных факторов; 5) технология из внешнего окружения. Очевидно, что эти
факторы внешней среды влияют практически на все сферы деятельности организации.
Таким образом, организации представляются как системы элементов, каждый из которых
немыслим без других. Например, цели сами по себе, так же как и взятая отдельно социальная
структура или технология, не являются ключом к пониманию природы функционирования организаций, как и нет организации, которая может быть понята в отрыве от окружающей среды.
Почему же организация служит наиболее эффективным средством в деятельности социальных групп? Сущность ее эффекта состоит в том, что люди, действуя совместно, могут сделать
значительно больше, чем действуя поодиночке. Результат совместной деятельности группы индивидов выше, чем сумма результатов их индивидуальных разрозненных усилий. Наиболее известный пример: кавалерийский эскадрон как боевая единица значительно сильнее, чем то же,
что и в эскадроне число отдельных всадников. Такое явление приращения усилий в ходе совместной деятельности называется синэргией (греч. synergia – сотрудничество, содружество) и
является неотъемлемым свойством организаций. Однако для того чтобы это свойство проявилось в полной мере, организация должна создавать действительно оптимальные условия, обеспечивающие совместные действия. Если же таких условий не создано, может случиться, что
каждый из участников вообще не сможет осуществлять какую-либо полезную деятельность,
для которой данная организация образована. Социология организаций призвана решать социальные проблемы оптимальных условий работа организации.
Можно выделить несколько стадий процесса возрастания энергии социальной организации.
Ощутимый эффект дает уже простая массовость, т.е. одновременность и однонаправленность
совместных усилий. Несколько человек не смогут поднять бревно, если будут это делать поочередно, но вполне способны сделать это совместно. При этом возникает и так называемый
вторичный эффект объединения – психологическое взаимодействие участников, чувство «мы»,
взаимное сравнение, групповой контроль.
Введение даже простейших форм разделения общей работы, распределение участников по
отношению друг к другу в последовательную зависимость еще больше усиливает совокупный
эффект (передавать кирпичи по цепочке эффективнее, чем каждому носить их от начала до
конца).
Новый уровень эффективности задает разделение труда по специальностям, т.е. специализация в выполнении какой-либо одной производственной операции. Линия «выжимания» данного эффекта исчерпывается созданием специальных технических устройств, выполняющих
отдельные, доведенные до единичных, операции. Функции работника после этого начинают
50
сводиться к управлению подобными механизмами, которое со временем также приобретает
специализированный характер. При этом могут появляться новые линии поиска синергетического эффекта (система Ф.Тейлора, Э. Мейо и т.п.).
Таким образом, тайна организационного эффекта коренится в принципах объединения индивидуальных и групповых усилий: единство цели, разделение труда, согласование и пр.; способы осуществления последних весьма разнообразны и определяют типы организаций.
Организации принято подразделять на формальные и неформальные. Наибольшее значение
в современном обществе имеют формальные организации, в рамках которых осуществляются
все основные виды экономической, политической, образовательной, научной, культурной и
иной жизни общества. Неудивительно, что социолог Роберт Престхас назвал современное общество организационным обществом.
Формальные организации подразделяет на три основных типа: добровольные, принудительные и утилитарные. Добровольные организации – это ассоциации, члены которых обладают
правом свободного вступления и выхода. Примерами таких организаций являются: клуб шахматистов, общество охраны природы, ветеранов афганской войны, общество охотников и рыболовов и т.д. Членами принудительных организаций люди становятся против своей воли (помещение в клинику для душевнобольных, тюремное заключение, призыв на службу в армию).
В таких, по сути тоталитарных, организациях индивиды подвергаются процедурам ресоциализации, в ходе которых их систематизировано стремятся избавить от прежних ролей и убеждений и навязать новые роли.
Индивиды также вступают в формальные организации, созданные с практическими целями,
- в утилитарные организации. Университеты, предприятия, корпорации, фермерские ассоциации, профсоюзы и т.п. принадлежат к числу утилитарных организаций, созданных людьми для
выполнения насущных повседневных задач. Утилитарные организации представляют собой нечто среднее между добровольными и принудительными организациями: членство в них не является ни полностью добровольным, ни исключительно обязательным. Никто не будет вас заставлять поступать на работу в какую-либо организацию (предприятие), но если вам понадобятся средства к существованию, вам придется это сделать.
Укрупнение и усложнение деятельности организации приводит к тому, что не могут обойтись без утверждения формальных производственных и административных процедур. Этому
требованию отвечает бюрократия – социальная структура, основанная на иерархии должностей и ролей, предписанных четкими правилами и стандартами, и на разделении функций и
власти. Данное понимание бюрократии не имеет ничего общего с негативным ее восприятием,
распространенном в обыденном сознании. В повседневной жизни «бюрократ» воспринимается
как чиновник, строго следующий всем правилам часто в ущерб интересам дела, уклоняющийся
от ответственности, погрязший в бумажной волоките и сверхпоглощенный своей работой, которая представляется ему самой важной на свете.
Современные крупные организации требуют большого количества структурных единиц и
подразделений, что приводит к необходимости появления некоего механизма синхронизации и
интеграции различных видов деятельности. Поставив выполнение задач на регулярную и упорядоченную основу, бюрократические структуры открывают возможности для эффективного
планирования и успешной координации этих видов деятельности. В современной России все
крупномасштабные и сложные организации построены на бюрократических принципах управления.
Теоретические основы бюрократического управления в наибольшей степени отражены в
концепции бюрократии Макса Вебера. Он был убежден, что необходимость в управлении
большими народными массами сделала бюрократию неизбежным условием современной организационной жизни. По мнению М. Вебера, бюрократия является наиболее рационализированной и поэтому наиболее эффективной формой организационного управления. Однако эффективность бюрократии проявляется лишь при соблюдении определенных условий. В понимании
М. Вебера эффективен «идеальный тип» бюрократии, который может значительно отличаться
от его реальных воплощений. Основными компонентами веберовской идеальной бюрократии
являются:
51
1. каждый пост или должность имеет четко определенные обязанности, в результате чего
постоянная деятельность организации строится на строго определенных принципах разделения
труда и служебных обязанностей;
2. структура власти в организации носит иерархический характер, имеет вид пирамиды.
Должностные лица отвечают перед вышестоящими руководителями не только за свои решения
и действия, но и за действия своих подчиненных;
3. деятельность организации базируется на последовательной системе абстрактных норм и
правил, определяющих должностную ответственность, принципы взаимоотношений между
должностными лицами, координируют основные виды деятельности и качество их исполнения
независимо от смены персонала;
4. все должностные посты предполагают наличие определенных профессиональных навыков. Работники принимаются на должности на основании их технической компетентности, а не
личных качеств. Компетентность подтверждается соответствующими документами или тестами;
5. должностные лица не являются «владельцами» своих постов. Должности остаются в собственности организации;
6. работа в организации рассматривается как карьера. Мотивами для продвижения по службе могут служить старшинство или заслуги перед организацией. По истечении испытательного
срока сотрудники утверждаются в должности и ограждаются от спонтанных увольнений. Благодаря этому фактору должностные лица менее восприимчивы к посторонним влияниям;
7. административные приказы, правила, процедуры и полномочия оформляются в письменной форме и подлежат постоянному хранению.
Оптимистическая оценка бюрократии М. Вебером, считавшего данную организационную
систему не только наиболее рациональной и эффективной, но и предоставляющей наибольшую
свободу личности, не разделяется многими современными социологами.
Среди других теорий бюрократии преобладают в основном негативные ее характеристики.
Так, Торстейн Веблен указывает на то, что бюрократические структуры поощряют у своих
членов привычку полагаться на установленные правила и инструкции и применять их механически и нетворчески. Эту модель поведения он назвал привитой неспособностью. Из-за этого
бюрократические организации при быстрых переменах, как правило, оказываются негибкими и
неэффективными.
По-своему воспринимает бюрократию К. Норткот Паркинсон, прославившийся как автор
закона Паркинсона: «Объем работы увеличивается для того, чтобы заполнить время, имеющееся для ее выполнения». Этим Паркинсон старается показать, что «число чиновников и объем
работы не связаны друг с другом». Он утверждает, что бюрократический аппарат увеличивается не из-за роста объема работы, а из-за того, что должностные лица стремятся иметь больше
подчиненных. Эти подчиненные в свою очередь создают работу друг для друга, а координация
их труда требует еще большего числа начальников.
В любой формальной организации существуют и неформальные организации, под которыми
принято понимать сети межличностных связей, возникающих в формальных организациях, но
не предписывающихся ею. Неформальные первичные группы возникают на основе общих интересов и межличностных взаимоотношений между индивидами. Эти неформальные структуры
обеспечивают средства, с помощью которых люди обходят или нарушают правила, обмениваются «общими знаниями», решают проблемы, «срезают углы». С другой стороны, люди связаны с более крупной группой членством в первичных группах, которые выполняют роль посредника между ними и формальной организацией. Кроме того, обезличенность бюрократических структур отрицательно сказывается на многих сотрудниках, и они начинают искать теплоту и дружеское участие в рабочей обстановке через неформальные отношения.
Ключевые понятия: социальный институт, институционализация, статусно-ролевая структура, латентная функция, брак, семья, нуклеарная семья, родственная семья, экзогамия, эндогамия,
моногамия, полигамия, социальная организация, синэргия, формальные и неформальные организации, бюрократия.
52
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Адзиев Х.Г., Гасанов Н.Н. Семья как институт гражданского общества// Социальногуманитарные знания. 2006. № 6.
2. Глотов М.Б. Социальный институт: определение, структура, классификация// СОЦИС.
2003. № 10.
3. Гребениченко С.Ф., Давыдов В.П. Демографический взрыв в России? // Социальногуманитарные знания. 2006. № 6.
4. Демографическая модернизация России в XX веке («Круглый стол»)// Общественные
науки и современность. 2007.№ 3.
5. Кармадонов О.А. Институт образования в современном мире: основные тенденции развития// Социально-гуманитарные знания. 2006. № 6.
6. Коротаев А.В., Халтурина Д.А. Российский демографический крест в сравнительном аспекте// Общественные науки и современность. 2006.-№ 5.
7. Попова Е.П. Проблемы критериев организационного развития: выживание или эффективность// СОЦИС. 2004. № 9.
8. Пригожин А.И. Организации: Системы и люди. – М., 1983.
9. Пригожин А.И. Современная социология организаций. – М.:, 1995.
10. Пригожин А.И. Феномен катастрофы (дилеммы кризисного управления)// Общественные науки и современность. 1994. № 2.
11. Руткевич М.Н. Воспроизводство населения и социально-демографическая ситуация в
России// СОЦИС. 2005. № 7.
12. Тамбовцев В.Л. О разнообразии форм описания институтов// Общественные науки и современность. 2004.№ 2.
13. Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. – М., 2008.
14. Угольницкий Г.А. Иерархическое управление устойчивым развитием социальных организаций// Общественные науки и современность. 2002.№ 3.
15. Филонович С.Р. Использование моделей жизненного цикла в организационной диагностике// СОЦИС. 2005. № 4.
16. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2011.
53
Тема 7. ЛИЧНОСТЬ, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА
7.1. Личность как социальный тип и деятельный субъект. Статусно-ролевая концепция личности.
7.2. Взаимодействие личности и общества. Социализация личности.
7.3. Социальный контроль и девиация. Общественное мнение как институт гражданского общества.
7.1. Личность как социальный тип и деятельный субъект. Статусно-ролевая концепция личности
Проблема личности – проблема необъятная, значимая и сложная, охватывающая огромное
поле исследований. Понятие личности относится к числу сложнейших в человековедении. До
сих пор еще не сложилось достаточно обоснованного и общепринятого определения этого понятия. Личность как общежитейский и научный термин может обозначать:
1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (лица, в
широком смысле слова);
2) устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена
того или иного общества или общности.
Хотя эти два понятия - лицо как целостность человека (латинское persona) и личность как
его социальный и психологический облик (латинское personalitas) – терминологически вполне
различимы, они употребляются иногда как синонимы. Латинское слово persona первоначально
обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо было быть свободным человеком. Выражение “потерять лицо”, которое есть во многих языках, означает утрату человеком
своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин “лик” для характеристики изображения на иконе. Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего “лица”, то есть личности, - это категорический императив человеческого достоинства, без чего человеческая цивилизация потеряла бы всякий смысл.
Проблема личности не решается в отрыве от решения другой проблемы – вопроса о самой
природе (сущности) человека, его происхождении и назначении, месте человека в мире.
В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслился как часть космоса, некоторого единого сверхвременного порядка и строя бытия, как малый мир, микрокосм –
отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно –
как живой одухотворенный организм). Человек содержал в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоял из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как разнородные субстанции.
В философии Аристотеля появилось выражение, определяющее для античной философии
понимание человека как живого существа, наделенного духом, разумом и способностью к общественной жизни. В христианстве библейское представление о человеке как “образе и подобии Бога”, внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности, в силу этого,
приобщения каждого человека к божественной благодати. В средневековой философии намечается понимание личности как отличной от психофизической индивидуальности и несводимой к
какой-либо всеобщей природе, или субстанции (телесной, душевной, духовной) как неповторимого отношения.
Марксизм подошел к объяснению природного и социального в человеке на основе принципа диалектико-материалистического монизма. Исходным пунктом такого понимания человека
является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта общественнотрудовой деятельности. К. Маркс писал, что “…сущность человека не есть абстракт, присущий
отдельному индивиду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отношений”.
Проблема личности – центральная для любой современной концепции человека. Одним из
понятий, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является индивид. Дослов54
но оно означает неделимую частицу какого-то целого. Это своеобразный “социальный атом”,
когда отдельный человек рассматривается не только как единичный представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. Гораздо более содержателен другой термин - “индивидуальность”, обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем
богатстве его личных качеств и свойств.
Понятие личности практически сливается с понятием «Я», тождество личности усматривается в ее состоянии. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое «Я» нравственному
закону.
Человек, будучи социальным существом, взаимодействует с различными социальными
группами, участвует в кооперированных, совместных действиях. Для анализа степени включения индивида в различные группы, а также положения, которое он занимает в каждой из них, и
его функциональных возможностей по отношению к каждой группе используются понятия социального статуса и социальной роли.
Классическое определение теории ролей (социальной роли) дано в 1936 г. Робертом Линтоном. В функционалистском понимании Р. Линтона понятие роли относится к таким ситуациям социального взаимодействия, когда регулярно, на протяжении длительного времени воспроизводятся определенные стереотипы поведения. Он дал социологическую интерпретацию понятия роли, выделив в структуре социальных отношений статусы, т.е. определенные позиции, и
связанные с ними совокупности прав и обязанностей. В ролевой теории Толкотта Парсона
роль определяется как поведение, нормативно регулируемое общепринятыми ценностями.
Рассмотрим подробнее статусно-ролевую теорию личности. Социальный статус обычно
определяется как ранг или позиция индивида в группе или группы во взаимоотношениях с другими группами (некоторые социологи используют термин "социальная позиция" как синоним
социального статуса). Социальная роль - это поведение, ожидаемое от того, кто имеет определенный социальный статус. Статус детей обычно подчинен взрослым, и от детей ожидается почтительность по отношению к последним. Женщины имеют статус, отличный от статуса мужчин, и потому от них ожидается поведение иное, чем от мужчин. Каждый индивид может иметь
большое число статусов, и окружающие вправе ожидать от него исполнения ролей в соответствии с этими статусами. В этом смысле статус и роль это две стороны одного феномена: если
статус является совокупностью прав, привилегий и обязанностей, то роль – предполагаемым
действием в рамках этой совокупности прав и обязанностей.
Обучение ролям предполагает усвоение определенных норм культуры. Например, человек,
осваивающий роль военного, приобщается к обычаям, нравственным нормам и законам, характерным для статуса данной роли. Только немногие нормы принимаются всеми членами общества, принятие большинства норм зависит от статуса той или иной личности. То, что приемлемо для одного статуса, оказывается неприемлемым для другого. Таким образом, социализация
как процесс обучения общепринятым способам и методам действий и взаимодействий является
важнейшим процессом обучения ролевому поведению, в результате чего индивид становится
действительно частью общества.
Каждый индивид в течение своей жизни обучается исполнять самые разные роли: ребенка,
ученика школы, студента, отца или матери, инженера, организатора на производстве, офицера,
члена определенного социального слоя и т.д. Ролевое обучение имеет, по крайней мере, два аспекта: 1) необходимо научиться выполнять обязанности и осуществлять права в соответствии с
играемой ролью; 2) не менее существенно приобрести установки, чувствования и ожидания,
соответствующие данной роли. Второй аспект представляется наиболее важным. Почти все современные молодые женщины могут довольно быстро, механически научиться вести домашнее
хозяйство, но они не могут столь же быстро обучиться установкам и ожиданиям, которые делают ведение домашнего хозяйства удовлетворяющим и вознаграждающим действием. Известно, как ценится домашняя хозяйка, ведущая хозяйство с любовью и вкусом.
Некоторые люди не могут успешно выполнять свою роль, если она в процессе социализации не принята ими как стоящая потраченного времени, удовлетворяющая какую-либо их потребность, соответствующая их внутреннему миру.
55
Понятие роли включает в себя совокупность ожиданий каждого индивида в отношении как
своего собственного поведения, так и поведения других людей при взаимодействии в определенной ситуации. Играет ли индивид роль на "притворной", нереальной основе или в связи с
приобретением им нового статуса, он всегда стремится аккумулировать установки и поведение
тех людей, которые его окружают, и добиться наиболее адекватного исполнения своей роли.
Роли, связанные с определенными занятиями, в такой степени обусловливают личностные изменения, что, даже не зная рода занятий человека, мы можем сказать, что он ведет себя как
учитель, крестьянин, предприниматель или министр. Личность и роль, которую она играет, связаны с некоторыми психологическими характеристиками, подходящими для исполнения определенных социальных ролей. Например, личность общительная, направленная на мир внешних
объектов, может легко приспособиться к роли продавца. С другой стороны, очевидно, что ежедневное выполнение обязанностей продавца помогает становлению общительной личности.
Так постепенно, в ходе ролевого обучения формируется поведение личности, характерное для
ее статуса, полностью принимается уготованная ей социальная роль.
Все социальные статусы можно подразделить на два основных типа: те, которые предписываются индивиду обществом или группой независимо от его способностей и усилий, и те, которые личность достигает своими собственными усилиями.
Предписанные статусы, и роли. Так как общество представляет собой сложное образование, его институты функционируют эффективно только в том случае, если люди исполняют
ежедневно огромное число обязанностей, строго обозначенных внутригрупповыми и межгрупповыми отношениями. Простейший путь достижения согласованного исполнения обязанностей
- это разделение всех видов деятельности на множество предписанных ролей и обучение каждой личности с момента ее рождения заранее определенному набору ролей.
Наиболее значимы для любого общества роли, связанные с гендерной (половой) принадлежностью и возрастом. В примитивных и традиционных обществах эти роли являются более
выраженными, четко очерченными, их освоение носит символический характер, часто сопровождаемый специальными обрядами. В современных обществах, в том числе и в нашем обществе особенно заметна неудачная социализация в подготовке к юности и к старости. У нас в отличие от примитивных обществ нет четко определенных возрастных статусов, за исключением
совершеннолетия, которое наступает в 18 лет. Родители юноши или девушки пребывают в неопределенности относительно того, насколько зрелым считать юношу или девушку, и они бесконечно пререкаются со своими детьми относительно выбора ими товарищей и подруг, времени возвращения домой, использования денег, женитьбы или замужества. Но дело в том, что и
сам молодой человек пребывает в неопределенности относительно сферы приложения своих
усилий, выбора пути достижения успеха в жизни, круга друзей и т.д. Неудивительно, что молодой человек нередко пасует перед трудным выбором, предпочитая оставаться зависимым от
родителей, что характерно для более раннего возраста.
Старость в традиционных обществах уважаема и почитаема в первую очередь потому, что в
таких обществах люди в основном формируют свое поведение на основе древних и признанных
обычаев и традиций, неформального контроля за соблюдением этих традиций. Однако в современном обществе, где древние традиции не играют столь значительной роли, старость причиняет одни неудобства. Быстро изменяющееся индустриальное общество очень редко рассматривает старых людей как источник мудрого руководства. Предписанной ролью пожилых людей
стал уход от дел по мере ослабления их сил и способностей, а их основной функцией в последующей жизни оказывается только поддержание собственного существования. Поэтому переход к роли пожилого человека в современном обществе очень болезнен и сложен для каждого
индивида.
Пол и возраст - это только два примера из многих предписанных статусов. Все подобные
статусы включают роли, которые могут успешно выполняться только тогда, когда каждый из
индивидов социализируется к предписаниям относительно этих ролей, установленным в обществе.
Достигаемые статусы и роли. Социальная позиция, которая закрепляется через индивидуальный выбор и конкуренцию, определяется как достигаемый статус. Если каждая личность
56
имеет некоторое количество предписанных статусов, которые назначаются ей в группе или обществе без учета ее индивидуальных способностей или предпочтений, то достигаемые статусы
закрепляются с учетом способностей данной личности, ее исполнительности и, возможно, в результате везения.
В примитивных, традиционных, обществах статусы чаще всего являются предписанными и
занятие кем-то определенного социального положения зависит от рождения. В современных
индустриальных обществах имеется большая свобода в занятии личностью того или иного положения. Это во многом объясняется тем, что для ее успешного функционирования нужна
весьма значительная мобильность трудовых ресурсов и потому происходит четко выраженная
ориентация в основном на личностные качества индивидов, на изменение статусов в соответствии с их усилиями. Контроль общества за справедливостью при определении статусов дает
выигрыш в гибкости той социальной системе, которая предоставляет возможность занимать
значимое положение людям, проявляющим для этого наибольшие способности.
Предписанные и достигаемые статусы принципиально различны, но, несмотря на это, они
могут взаимодействовать и перекрещиваться. Например, мужчине значительно легче достичь
статуса президента или премьер-министра, чем женщине. Во многих отношениях граница между предписанными и достигаемыми статусами чисто условна, но концептуальное их разделение
весьма полезно для изучения этих социальных феноменов.
Идеал общества, в котором большинство статусов являются достигаемыми, - стремление к
тому, чтобы люди занимали положение в соответствии со своими способностями. Это не только дает возможность проявляться высоким талантам, но и исключает возможность оправдывать
недостатки.
Ролевое поведение. В то время как роль является поведением, ожидаемым от индивида,
имеющего определенный статус, ролевое поведение является фактическим поведением того,
кто играет роль. Ролевое поведение отличается от ожидаемого во многих отношениях: в интерпретации роли, в личностных характеристиках, изменяющих шаблоны и образцы поведения, в
отношении к данной роли, в возможных конфликтах с другими ролями. Все это приводит к тому, что нет двух индивидов, играющих данную роль совершенно одинаково. Не все солдаты
храбры, не все священники святы, не все профессора могут служить образцами в деле обучения.
В большинстве случаев ролевое поведение состоит в бессознательном исполнении ролей, но
иногда оно является высокосознательным; при таком поведении лицо постоянно изучает собственные усилия и создает желательный образ собственного "Я". Американский исследователь
Ирвин Гоффман разработал концепцию драматического ролевого представления, заключающуюся в выделении сознательного усилия к исполнению роли так, чтобы создать желательное
впечатление у других. Поведение регулируется путем согласования не только с ролевыми требованиями, но и с ожиданиями социального окружения. Согласно этой концепции, каждый из
нас является актером, имеющим различные аудитории. Дети в доме, соседи, коллеги по работе,
студенты или школьники - все они, как и многие другие, составляют различные аудитории. Индивид, учитывая специфику окружающих его социальных общностей, по-разному преподносит
себя, когда находится в той или иной аудитории, действует в роли так, что дает драматическую
картину своего "Я". Отец отчитывает детей, профессор читает лекцию, инспектор ГАИ контролирует движение на трассе - каждый в определенном месте и в определенное время является
актером, который дает представление ради того, чтобы произвести впечатление на аудиторию.
Было бы идеально, если бы каждая личность могла достигать желаемых статусов в группе
или обществе с одинаковой легкостью и непринужденностью. Однако лишь немногие индивиды способны на это. В процессе достижения определенного статуса и исполнения соответствующей социальной роли может возникнуть ролевое напряжение -трудности при выполнении ролевых обязательств и несоответствия внутренних установок личности требованиям роли. Ролевое напряжение может повышаться в связи с неадекватной ролевой подготовкой, или ролевым
конфликтом, или неудачами, возникающими при исполнении данной роли.
Неадекватная ролевая подготовка. Обучение исполнению социальных ролей может быть
успешным только при последовательной подготовке к переходу от одной роли к другой на про57
тяжении всей жизни индивида. Маленькая девочка поет колыбельную кукле. Mаленький мальчик строит модель самолета, ученик выполняет сложную техническую работу, данную мастером, студент проходит стажировку в должности инженера - все это отдельные моменты непрерывной социализации через опыт, путем обучения навыкам, мастерству и установкам в определенный период жизни для того, чтобы использовать впоследствии в следующих ролях.
Наше общество, как и все современные сложные общества, характеризуется ролевым обучением, основанным на прерывности, которая делает социализирующий опыт, полученный в
одном возрастном периоде, малопригодным для последующих возрастных периодов. Так,
большинство современных мужчин и женщин выполняют свою основную работу вдали от дома, в связи с чем их дети не могут наблюдать за нею и помогать отцу или матери. В большинстве семей нашего сложного современного общества дети мало занимаются работой по дому и
девочки плохо обучаются мастерству, установкам и эмоциональному вознаграждению будущей
домохозяйки. Детская игровая активность, как правило, очень слабо связана с задачами взрослых и не способствует должным образом воспитанию в детях необходимых способностей для
будущей деятельности. Очень часто юноша, закончивший школу, не знает, кем он будет в
дальнейшем, чему ему обучаться и какие роли он будет играть в ближайшем будущем. Отсюда
возникает ролевое напряжение, связанное с неправильным пониманием будущей роли, а также
со слабой подготовкой к ней и, как следствие этого, со слабым исполнением этой роли. В жизни каждого человека в современном обществе может оказаться несколько критических точек,
когда индивид может быть не подготовлен к исполнению будущих ролей.
Другим источником ролевого напряжения в процессах социализации является то, что моральная подготовка личности к исполнению ролей включает в себя в основном формальные
правила социального поведения. При этом часто игнорируется обучение неформальным модификациям этих правил, которые реально существуют в окружающем нас мире. Другими словами, обучающиеся определенным ролям индивиды усваивают, как правило, идеальную картину
окружающей действительности, а не реальную культуру и реальные человеческие взаимоотношения.
В самом общем виде можно выделить два типа ролевых конфликтов: между ролями и в
пределах одной роли. Часто две или более роли (либо независимые, либо части системы ролей)
заключают в себе несовместимые, конфликтующие обязанности личности. Например, работающая жена находит, что требования ее основной работы могут прийти в конфликт с выполнением ею домашних обязанностей; или женатый студент должен примирять требования к нему
как мужу с требованиями, предъявляемыми к нему как студенту; или работник милиции иногда
должен выбирать между выполнением им своего должностного долга и произведением ареста
близкого друга. Подобного рода конфликты относятся к ролевым конфликтам между ролями.
Примером конфликта, происходящего в пределах одной роли, может служить положение
руководителя или общественного деятеля, публично провозглашающего одну точку зрения, а в
узком кругу объявляющего себя сторонником противоположной; или индивида, который под
давлением обстоятельств исполняет роль, не отвечающую ни его интересам, ни его внутренним
установкам. Во многих исполняемых индивидами ролях - от сантехника до преподавателя
высшего учебного заведения - существуют так называемые конфликты интересов, в которых
обязанности быть честным по отношению к традициям или людям входят в конфликт с желанием "делать деньги". Опыт показывает, что очень немногие роли свободны от внутренних
напряжения и конфликтов. Если конфликт обостряется, он может привести к отказу от выполнения ролевых обязательств, отходу от данной роли, внутреннему стрессу.
Существует несколько видов действий, с помощью которых может быть снижена ролевая
напряженность и человеческое «Я» защищено oт многих неприятных переживаний. Сюда относят обычно рационализацию, разделение и регулирование ролей. Первые два вида действия считаются неосознанными защитными механизмами, которыми личность пользуется чисто инстинктивно. Однако если эти процессы осознаются и используются преднамеренно, их эффективность значительно повышается. Что касается третьего способа действий, то он используется
в основном осознанно и рационально.
58
Рационализация ролей - один из способов защиты против болезненного восприятия личностью какой-либо ситуации с помощью понятий, которые для нее социально и персонально желательны. Классической иллюстрацией этого считается случай с девушкой, которая не может
найти жениха и убеждает себя в том, что она будет счастлива, если не выйдет замуж, потому
что все мужчины обманщики, грубияны и себялюбцы.
Разделение ролей снижает ролевую напряженность путем временного изъятия из жизни одной из ролей и выключения ее из сознания индивида, но с сохранением реагирования на систему ролевых требований, присущих данной роли. История дает нам многочисленные примеры
жестоких правителей, палачей и убийц, которые одновременно были добрыми и заботливыми
мужьями и отцами. Их основная деятельность и семейные роли были полностью разделены.
Торговый работник, который нарушает законы днем, а вечером с трибуны ратует за их ужесточение, не обязательно должен быть лицемером. Он просто переключает свои роли, избавляясь
от неприятного несоответствия. Униформа милиционера, военного, белый халат хирурга и
профессиональные титулы помогают людям в разделении своих ролей. Многие не могут "расслабиться" (полностью отойти от роли) до тех пор, пока не снимут с себя униформу. Принято
образно говорить, что каждый член общества, который успешно социализировался, расширяет
"гардероб" ролевых личин и надевает то одну, то другую из них в зависимости от ситуации:
дома он сама мягкость и покорность, на работе жесток и официален, в обществе женщин мужествен и предупредителен и т.д. Такой процесс ролевого перерождения создает возможность снятия эмоциональной напряженности всякий раз, когда установки, присущие одной роли, сталкиваются с потребностями другой. Если индивид не защитил себя путем разделения ролей, эти противоречия становятся психологическими конфликтами.
Регулирование ролей отличается от защитных механизмов рационализации и разделения ролей прежде всего тем, что является осознанным и преднамеренным. Регулирование ролей - это
формальная процедура, посредством которой индивид освобождается от личной ответственности за последствия выполнения им той или иной роли. Это означает, что организации и общественные ассоциации берут на себя большую часть ответственности за негативно воспринимаемые или социально неодобряемые роли. На практике это выглядит как ссылка индивида на
влияние организаций, в силу которого он вынужден действовать определенным образом. Муж
оправдывается перед женой за длительное отсутствие, говоря, что этого требовала его работа.
Нечестный работник торговли не чувствует своей вины потому, что, по его мнению, его заставляет так поступать система торговли. Как только у индивида появляется напряженность
или ролевой конфликт, он немедленно начинает искать оправдание в организации или ассоциации, в которой он выполняет конфликтную роль.
В итоге можно сказать, что каждая личность в современном обществе в силу неадекватной
ролевой подготовки, а также постоянно происходящих культурных изменений и множественности играемых ею ролей испытывает ролевое напряжение и конфликт. Однако она имеет механизмы бессознательной защиты и осознанного подключения общественных структур для избегания опасных последствий социальных ролевых конфликтов.
7.2. Взаимодействие личности и общества. Социализация личности
Человек есть живая система, представляющая собой единство физического и духовного,
природного и социального, наследственного и прижизненно приобретенного. Как живой организм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизическим, биохимическим, физиологическим) закономерностям. На уровне сознательной психики и
личности человек обращен к социальному бытию с его специфическими закономерностями.
Проявления биологических закономерностей жизни человека носят социально обусловленный
характер. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объективных исторических
условий, в которых он живет, от особенностей той социальной группы, интересы которой он
сознательно или бессознательно представляет.
Человек – социобиологический индивид, результат сложной и длительной биологической
эволюции, длительность которой измеряется в 2,5 млн. лет. Принято считать, что биологиче59
ское развитие человека прекратилось около 40 тыс. лет назад. К этому моменту завершился
процесс антропогенеза. К этому моменту сформировались те фундаментальные признаки, которые и сегодня отличают человека от животных: прямохождение, крупный мозг, наличие второй сигнальной системы, мышления, языка и сознания, более продолжительное детство, овладение орудиями труда и огнем. Все это послужило условием перехода от биологической к
культурной эволюции. Все, что человек приобрел за последние 40 тыс. лет, связано не с биологией, а с культурой и обществом. Иначе говоря, не с естественной, а с искусственной средой,
сущность которой лежит в системе социальных отношений.
Если обратиться к проблеме генезиса личных особенностей человека, то возникает вопрос о
том, когда же рождается личность? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин «личность» не применим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности.
Под последним понимается то, что в каждом новорожденном ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в генотипе, так и в фенотипе вся его предыстория. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятельности – главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы своими личными способностями и частью своей индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в подражании, учении и обучении.
Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. Человек всесторонне включен в контакт, общение с обществом, даже когда
остается наедине с самим собой. Осознание человека себя как такового всегда опосредовано
его отношением к другим людям.
Важное значение для нормального функционирования личности имеет также такой внутренний регулятивный механизм личности, как самосознание, включая образы собственного
“Я”, самооценку и самоуважение, от которых во многом зависят уровень притязаний и реальное поведение.
Каждый индивид как личность – это продукт не только существующих отношений, но и
всей предшествующей истории, а также своего собственного развития и самосознания.
Таким образом, основными факторами развития личностных черт являются: 1) биологическая
наследственность; 2) физическое окружение; 3) культура; 4) групповой опыт; 5) уникальный индивидуальный опыт. Эти факторы в полной мере проявляются в процессе социализации личности.
Социализация - это процесс, посредством которого индивидом усваиваются (интернализуются) ценности, нормы, образцы поведения его группы таким образом, что через формирование собственного "Я" проявляется уникальность данного индивида как личности.
Процесс социализации проходит стадии, которые называют еще основными жизненными
циклами. Это детство, юность, зрелость и старость. По степени достижения результата или завершенности процесса социализации можно выделить начальную или раннюю социализацию,
охватывающую периоды детства и юности, и продолженную, или зрелую, социализацию, охватывающую два других периода.
Социализацию принято также подразделять на первичную и вторичную, в зависимости от
воздействия на нее первичных, либо вторичных социальных групп и институтов.
В самом начале жизненного пути человек не имеет своего собственного "Я". Он просто
продолжает жизнь эмбриона как части материнского тела. Обособление личности сначала от
физического мира, а затем от социального - довольно сложный процесс, который продолжается
всю жизнь. Ребенок учится устанавливать различия между другими людьми по именам. Он
осознает, что мужчина - это папа, женщина - это мама. Так постепенно его сознание движется
от имен, которые характеризуют статусы (например, статус мужчины), к специфическим именам, обозначающим отдельных индивидов, включая его самого.
В возрасте около полутора лет ребенок начинает использовать понятие "Я", осознавая при
этом, что он становится отдельным человеческим существом. Продолжая накапливать социальный опыт, ребенок формирует образы различных личностей и в том числе образ собственного
"Я". Все дальнейшее формирование человека как личности - это построение собственного "Я"
на основе постоянного сопоставления себя с другими личностями. Таким образом, осуществляется постепенное создание личности с уникальными внутренними качествами и одновременно
60
с воспринятыми общими для ее социального окружения качествами, которые постигаются через групповое общение, групповой опыт.
То, что личность развивается не просто путем автоматического развертывания природных
задатков, доказывает опыт социальной изоляции человеческого индивида. Известны случаи,
когда ребенок в детстве был лишен человеческого окружения и воспитывался в среде животных. Изучение восприятия подобными индивидами (изолянтами) себя как отдельного существа
в окружающем мире показало, что они не имеют собственного "Я", так как у них полностью
отсутствует представление о себе как об обособленном, отдельном существе в ряду других подобных им существ. Тем более такие индивиды не могут воспринимать свое различие и сходство с другими индивидами. В данном случае человеческое существо не может считаться личностью. Таких существ принято называть феральными людьми.
Два наиболее часто применяемых термина, отражающих ощущение человеком своего собственного "Я" и степень социализации личности, - это идентичность и самоуважение. Под
идентичностью понимается ощущение существования уникальной индивидуальности, отделенной, отличной от других индивидов, или ощущение себя как части уникальной группы, отличной от других групп в использовании групповых ценностей. Например, представитель
определенной нации стремится к культурным образцам своей нации, сопоставляя их с культурными образцами других наций. Ощущение индивидом идентичности с группой в значительной
степени зависит от индивидуальных или групповых потребностей, удовлетворение которых
приводит к повышению его престижа в глазах "обобщенного другого". Часто люди определяют
идентичность по признаку расы, национальности, религии или роду занятий. Наличие этих
признаков у индивида может означать низкий или высокий престиж в глазах тех, кто имеет
значение для данной личности, кто оказывает влияние на ее поведение.
Чувство самоуважения также социально обусловлено. Личность уважает себя в зависимости от восприятия того, как она оценивается другими, особенно теми другими, мнение которых
для нее особенно важно. Если это восприятие благоприятно, у человека развивается чувство
самоуважения. В противном случае он будет считать себя недостойным и неспособным.
Процесс социализации происходит при воздействии на индивида агентов и институтов социализации. Агенты социализации – это конкретные люди, ответственные за обучение культурным нормам и освоение социальных ролей. Институты социализации – это учреждения,
организации, влияющие на процесс социализации и направляющие ее. Агенты и институты социализации, в свою очередь, подразделяются на первичные и вторичные. К первичным агентам
социализации относят ближайшее окружение индивида (родители и другие близкие родственники, друзья, сверстники, учителя, тренеры и т.п.). Вторичными агентами социализации выступают представители администрации школы, вуза, предприятия, армии, милиции, суда, церкви,
СМИ и т. д. К первичным институтам социализации относятся организационные формы ближайшего окружения: семья, школа, спортивная секция, творческая студия и др. Вторичными
институтами могут быть предприятия, армия, суд, церковь, СМИ, государство и т.п.
Социализация, сопутствующая с разной степенью напряжения жизни индивида, может
иметь возвратные направления. В таком случае принято говорить о десоциализации (отучение от
старых ценностей, норм, ролей и правил поведения) и ресоциализации (освоение новых ценностей, норм, ролей и образцов поведения взамен старых). Десоциализация и ресоциализация проявляются в основном при социализации взрослых людей, т.е. характерны для продолженной социализации.
Подводя итоги изложения данной проблемы, следует отметить, что процесс социализации
личности протекает в основном под влиянием группового опыта. При этом личность формирует свой «Я – образ» на основании восприятия того, как о ней думают, как ее оценивают другие.
Для того чтобы такое восприятие было успешным, личность принимает на себя роли других и
глазами этих других смотрит на свое поведение и свой внутренний мир. Формируя свой «Яобраз», личность социализируется. Однако не существует ни одного одинакового процесса социализации и ни одной одинаковой личности, так как индивидуальный опыт каждой из них
уникален и неповторим.
61
Типология личности. Каждое общество развивает один или несколько базисных личностных
типов, которые соответствуют культуре этого общества. Такие личностные образцы усваиваются, как правило, с детства. Каким же может быть социально одобряемый тип личности для
нашего общества? Пожалуй, это личность социабельная, т.е. легко идущая на социальные контакты, готовая к сотрудничеству и обладающая при этом некоторыми агрессивными чертами
(т.е. способная за себя постоять) и практической сметкой. Многие эти черты развиваются
скрытно, внутри нас, и мы испытываем неудобство, если эти черты отсутствуют.
Известный социальный антрополог Роберт Линтон, который много работал в микросоциологии и является одним из основателей теории ролей, ввел понятия модальной и нормативной
личности. В результате сходных процессов социализации (а практически каждое общество и
государство много усилий тратят на образование, воспитание и поддержание культурных стандартов жизни своих молодых и зрелых граждан) люди отнюдь не ведут себя как «инкубаторские», хотя могут попадать в сходные обстоятельства и выглядеть на первый взгляд похожими.
Нормативная личность – та, черты которой лучше всего выражают данную культуру, это
как бы идеал личности данной культуры.
Модальная личность – статистически наиболее распространенный тип отклоняющихся от
идеала вариаций. И чем более нестабильным становится общество (например, в переходные,
транзитивные периоды системных преобразований), тем относительно больше становится людей, социальный тип которых не совпадает с нормативной личностью. И, наоборот, в стабильных обществах культурное давление на личность таково, что человек в своих взглядах, поведении и фантазиях все меньше и меньше отрывается от навязанного «идеального» стереотипа. Он
хорошо знает, каким он должен быть, а послушных и понятливых сообщество обычно поощряет: они – основа социальной стабильности, поэтому стабильно и их вознаграждение за «примерное поведение».
Ральф Дарендорф, один из мощнейших представителей конфликтологического направления в современной социологии, используя термин Аристотеля homo politicus (человек, участвующий в общественной жизни, в управлении, – в отличие от животного или раба), разработал
свою современную типологию личностей.
Подчеркивая, что личность есть продукт развития культуры, социальных условий, он пользуется термином homo sociologicus, выделяя его типические виды:
 homo faber – в традиционном обществе «человек трудящийся»: крестьянин, воин, политик – личность, несущая бремя (наделенная важной общественной функцией);
 homo consumer – современный потребитель, личность, сформированная массовым обществом;
 homo universalis – человек, способный заниматься разными видами деятельности, в концепции К. Маркса – меняющий всевозможные занятия;
 homo soveticus – человек, зависящий от государства.
Давид Рисмен (род. 1909 г.), социолог из США, основываясь на специфике капитализма,
разработал в 60-е гг. XX в. концепцию «одномерного человека». Под влиянием пропаганды,
впитывая информационные социальные стереотипы, человек формирует упрощенные схемы
черно-белого видения проблем (в России это, например, «простые люди» и «новые русские»,
«коммунисты» и «демократы»). Современное общество делает людей как бы одномерными,
воспринимающими происходящее в плоскости примитивных альтернатив и противостояний,
т.е. личностями с упрощенным социальным восприятием и грубым аппаратом интерпретации.
Справедливости ради, надо сказать, что это свойственно многим обществам.
Однако в сложных обществах очень трудно найти общепринятый тип личности из-за наличия в них большого числа субкультур. Наше общество имеет много структурных подразделений: регионы, национальности, род занятий, возрастные категории и др. Каждое из этих подразделений имеет тенденцию к созданию собственной субкультуры с определенными личностными образцами. Эти образцы смешиваются с личностными образцами, присущими отдельным
индивидам, и создаются смешанные личностные типы.
62
7.3. Социальный контроль и девиация. Общественное мнение как институт гражданского общества
Изучение социального контроля, т.е. совокупности средств, с помощью которых общество
или социальная группа гарантирует конформное поведение его членов по отношению к ролевым требованиям и ожиданиям, целесообразно начинать с рассмотрения социального порядка,
внутри которого люди взаимодействуют друг с другом.
Социальным порядком называются системы, включающие в себя индивидов, взаимосвязи
между ними, привычки, обычаи, действующие незаметно, способствующие выполнению работы, необходимой для успешного функционирования этой системы. Индивид или группа могут
знать, что ожидает от них общество, но это не всегда побуждает их к действию. Поэтому нет
такого общества, которое могло бы функционировать без разработанной системы правил и
норм, предписывающих выполнение каждым индивидом требований и обязанностей, необходимых для общества.
Например, живя в городе, мы знаем, что правила дорожного движения будут соблюдаться и
без милиционера, который только иногда регулирует их выполнение; рабочие идут на работу в
соответствии с графиком без постоянного надзора контролера, который лишь напоминает им о
необходимости выполнения графика. Если подобные условия не соблюдаются самими членами
общества, то в нем нет порядка. Упорядоченность общества основывается на взаимосвязанных
ролях, в соответствии с которыми каждая личность принимает на себя определенные обязанности в отношении других и в то же время требует от других выполнения ими своих обязанностей.
Как же эта система взаимных прав и обязанностей может действовать в полную силу? Для
объяснения этого социологи используют термин «социальный контроль». Для определения
сущности социального контроля полезно рассмотреть способы его осуществления в группе или
обществе.
Социальный контроль через социализацию. Э. Фромм отмечал, что общество только тогда
функционирует эффективно, когда его члены достигают такого типа поведения, при котором
они хотят действовать так, как они должны действовать в качестве членов данного общества.
Они должны желать делать то, что объективно необходимо для общества.
Люди в любом обществе контролируются в основном с помощью социализации таким образом, что они выполняют свои роли бессознательно, естественно, в силу обычаев, привычек и
предпочтений. Как можно заставить женщин принять на себя тяжелую и неблагодарную домашнюю работу? Только социализировав их таким образом, чтобы они хотели иметь мужа, детей и домашнее хозяйство и чувствовали себя несчастными без них. Как заставить человека со
свободной волей подчиняться законам и нравственным нормам, ограничивающим его свободу,
часто тяжелым для него? Только культивируя у него те чувства, желания и стремления, которые приведут к желанию упорядочить свою жизнь и подчиниться законам общества, чтобы
чувствовать растерянность и раздражение, если эти законы будут нарушаться.
Таким образом, социализация, формируя наши привычки, желания и обычаи, является одним из основных факторов социального контроля и установления порядка в обществе. Она облегчает трудности при принятии решений, подсказывая, как одеваться, как вести себя, как действовать в той или иной жизненной ситуации. При этом любое решение, идущее вразрез с тем,
которое принимается и усваивается в ходе социализации, кажется нам неуместным, незнакомым и опасным. Именно таким путем осуществляется значительная часть внутреннего контроля личности за своим поведением.
Социальный контроль через групповое давление. Человек не может участвовать в общественной жизни, основываясь только на внутреннем контроле. На его поведение накладывает
отпечаток также включенность в общественную жизнь, которая выражается в том, что индивид
является членом многих первичных групп (семья, производственная бригада, класс, студенческая группа и т.д.). Каждая из первичных групп имеет устоявшуюся систему обычаев, нравов и
институциональных норм, специфических как для данной группы, так и для общества в целом.
63
Таким образом, возможность осуществления группового социального контроля обусловлена включенностью каждого индивида в первичную социальную группу. Необходимым условием такого включения служит то обстоятельство, что индивид должен разделять определенный
минимум принятых данной группой культурных норм, составляющих формальный или неформальный кодекс поведения. Каждое отклонение от такого порядка немедленно приводит к
осуждению поведения группой. В зависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазон осуждения и санкций со стороны группы - от простых замечаний до изгнания
из данной первичной группы.
Социальный контроль через принуждение. Многие примитивные, или традиционные, общества успешно контролируют поведение индивидов через нравственные нормы и, следовательно,
посредством неформального группового контроля первичной группы; формальные законы или
наказания в таких обществах не обязательны. Но в больших, сложных человеческих популяциях, где переплетены многие культурные комплексы, формальный контроль, законы и система
наказаний постоянно развиваются и становятся обязательными. В случае если индивид вполне
может затеряться в толпе, неформальный контроль становится неэффективным, и возникает
необходимость в формальном контроле.
При наличии высокой численности населения сложной культуры начинает применяться так
называемый вторичный групповой контроль - законы, различные насильственные регуляторы,
формализованные процедуры. Когда отдельный индивид не желает следовать этим регуляторам, группа или общество прибегают к принуждению, чтобы заставить его поступать так же,
как все. В современных обществах существуют строго разработанные правила, или система
контроля через принуждение, которая представляет собой набор действующих санкций, применяемых в соответствии с различными типами отклонений от норм.
Термин "социальное отклонение" (девиация) обозначает поведение индивида или группы,
которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самые разные формы. Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые грешники, святые, гении, художники-новаторы,
убийцы - все это люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их еще называют, девианты.
В простых обществах с небольшим числом членов и несложной структурой норм отклоняющееся поведение легко определяется и контролируется. В обществах со сложной структурой
часто противоречивых социальных норм проблема отклонений от общепринятого поведения
вырастает до весьма значительных размеров.
Культурные и психические отклонения. Один индивид может иметь отклонения в социальном поведении, другой в личностной организации, третий и в социальной сфере и в личностной
организации. Социологов интересуют, прежде всего, культурные отклонения, т.е. отклонения
данной социальной общности от норм культуры. Психологов же интересуют психические отклонения от норм в личностной организации: психозы, неврозы, параноидальные состояния и
т.п. Если два этих типа отклонений совмещаются, то отклонение от культурных норм совершается личностью психически ненормальной.
Люди часто пытаются связывать культурные отклонения с психическими. Например, радикальное политическое поведение определяется как выход для эмоциональной враждебности,
т.е. как психическое отклонение; проституция - как последствие эмоциональных лишений детства, когда ребенок имел мало возможностей для интеграции личности, своего собственного
«Я». Сексуальные отклонения, алкоголизм, наркомания, пристрастие к азартным играм и многие другие отклонения в социальном поведении также связывают с личностной дезорганизацией, иначе говоря, с психическими отклонениями.
Естественно, что личностная дезорганизация - далеко не единственная причина отклоняющегося поведения. Обычно психически ненормальные личности полностью выполняют все
правила и нормы, принятые в обществе, и наоборот, личности, психически вполне нормальные,
совершают весьма серьезные отклонения. Вопрос о том, почему это происходит, интересует как
социологов, так и психологов.
64
Индивидуальные и групповые отклонения. Самый обычный мальчик из стабильной семьи,
находящийся в окружении порядочных людей может отвергнуть принятые в его среде нормы и
проявлять явные признаки преступного поведения (стать делинквентом). В этом случае мы
сталкиваемся с индивидуальным отклонением от норм в пределах одной субкультуры. Такая
личность обычно рассматривается как индивидуальный девиант. Вместе с тем в каждом обществе много отклоняющихся субкультур, нормы которых осуждаются общепринятой, доминирующей моралью общества. В данном случае налицо не индивидуальное, а групповое отклонение от норм доминирующей культуры. Итак, можно различать два идеальных типа отклонений.
1. Индивидуальные отклонения, когда отдельный индивид отвергает нормы своей субкультуры;
2. Групповое отклонение, рассматриваемое как конформное поведение члена девиантной
группы по отношению к ее субкультуре.
В реальной жизни девиантные личности строго разделить на два указанных типа нельзя.
Чаще всего эти два типа отклонений взаимопересекаются.
Культурно одобряемые отклонения. Отклоняющееся поведение всегда оценивается с точки
зрения культуры, принятой в данном обществе. Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а другие одобряются. Например, странствующий монах в одном обществе
может считаться святым, в другом - никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под определение гения, героя, лидера, избранника народа - это культурно одобряемые
отклонения. Такие отклонения связаны с понятием возвеличивания, т.е. возвышения над другими, что и составляет основу отклонения. Каждый из нас имеет свои представления о понятии
возвеличивания. То же можно сказать и о групповых представлениях. Кроме того, ранжирование великих людей со временем меняется. Например, когда появляется потребность в защите
общества, на первое место по значимости выходят гениальные полководцы, в другое время самыми великими могут стать политические деятели, деятели культуры, ученые.
Культурно осуждаемые отклонения. Большинство обществ поддерживает и вознаграждает
социальные отклонения, проявляемые в форме экстраординарных достижений и активности,
направленной на развитие общепринятых ценностей культуры. Эти общества не строго относятся
к индивидуальным неудачам в достижении одобряемых ими отклонений. Что же касается нарушения нравственных норм и законов, то оно в обществе всегда строго осуждалось и наказывалось.
Относительно определения изучения причин таких отклонений существует три вида теорий:
теории физических типов, психоаналитические теории и социологические, или культурные,
теории.
Основная предпосылка всех теорий физических типов состоит том, что определенные физические черты личности предопределяют совершаемые ею различные отклонения от норм.
Сама по себе эта идея так же стара, как человеческая история. В обществах давно укоренились
выражения: "лицо убийцы", "порочные черты лица" и т.п. Cpeди последователей теорий физических типов можно назвать Ч. Ломброзо, Э. Кретшмера, В. Шелдона. В работах всех этих авторов присутствует одна основная идея: люди с определенной физической конституцией
склонны совершать социальные отклонения, осуждаемые обществом.
Из современных теорий самой разработанной считается теория В. Шелдона, который выделил три основных типа человеческих черт, влияющих, по его мнению, на совершение поступков, которые характеризуются как отклоняющееся поведение: эндоморфный (округлость форм,
лишний вес), мезоморфный тип (мускулистость, атлетичность), эктоморфный тип (субтильность, худоба). Шелдон описал определенные виды поведения, присущие каждому типу:
например преступные типы и алкоголики в основном принадлежат к мезоморфым типам. Однако практика доказала несостоятельность теорий физических типов. Всем известны многочисленные случаи, когда индивиды с лицом херувимов совершали тягчайшие преступления, а индивид с грубыми, "преступными" чертами лица не мог и муху обидеть.
В основе психоаналитических теорий отклоняющегося поведения лежит изучение конфликтов, происходящих внутри сознания личности. Согласно теории 3. Фрейда, у каждой личности под слоем активного сознания находится область бессознательного. Бессознательное 65
это наша психическая энергия, в которой сосредоточено все природное, первобытное, не знающее границ, не ведающее жалости. Бессознательное - это биологическая сущность человека, не
изведавшего влияния культуры. Человек способен защититься от собственного природного
«беззаконного» состояния путем формирования собственного «Я», а также так называемого
сверх-«Я», определяемого исключительно культурой общества. Человеческое «Я» и сверх-«Я»
постоянно сдерживают силы, находящиеся в бессознательном, постоянно ограничивают наши
инстинкты и низменные страсти. Однако может возникнуть состояние, когда внутренние конфликты между «Я» и бессознательным, а также между сверх –«Я» и бессознательным разрушают защиту и наружу прорывается наше внутреннее, не знающее культуры содержание. В
этом случае может произойти отклонение от культурных норм, выработанных социальным
окружением индивида.
Очевидно, что в этой точке зрения есть доля истины, однако определение и диагностика
возможных нарушений в структуре человеческого "Я" и возможных социальных отклонений
крайне затруднены в связи со скрытностью объекта изучения. Кроме того, хотя каждой личности присущ конфликт между биологическими потребностями и запретами культуры, далеко не
каждый человек становится девиантом. Почему же все-таки появляются девианты?
Ответ на этот вопрос пытаются дать социологические, или культурные, теории социальных
отклонений. В соответствии с ними индивиды становятся девиантами, так как процессы проходимой ими социализации в группе бывают неудачными по отношению к некоторым вполне
определенным нормам, причем эти неудачи сказываются на внутренней структуре личности.
Когда процессы социализации успешны, индивид сначала адаптируется к окружающим его
культурным нормам, затем воспринимает их так, что одобряемые нормы и ценности общества
или группы становятся его эмоциональной потребностью, а запреты культуры - частью его сознания. Он воспринимает нормы культуры таким образом, что автоматически действует в ожидаемой манере поведения большую часть времени. Ошибки индивида редки, и всем окружающим известно, что они не являются его обычным поведением.
Одним из важнейших факторов обучения моральным ценностям и поведенческим нормам
служит семья. Когда ребенок социализируется в условиях счастливой, крепкой и здоровой семьи, он обычно развивается как уверенная в себе и в окружении хорошо воспитанная личность,
воспринимающая нормы окружающей культуры как справедливые и само собой разумеющиеся. Ребенок ориентирован определенным образом на свое будущее. Если семейная жизнь в чемто неудовлетворительна, то дети часто развиваются с пробелами в воспитании, в усвоении норм
и с отклоняющимся поведением. Многочисленные исследования молодежной преступности
показали, что около 85% молодых людей с отклоняющимся поведением воспитывались в неблагополучных семьях. Американскими исследователями в области социальной психологии
было выявлено пять основных факторов, определяющих семейную жизнь как неблагополучную: сверхсуровая отцовская дисциплина (грубость, сумасбродство, непонимание); недостаточный материнский надзор (равнодушие, беззаботность); недостаточная отцовская привязанность; недостаточная материнская привязанность (холодность, враждебность); отсутствие
сплоченности в семье (скандалы, враждебность, взаимная неприязнь). Все эти факторы оказывают значительное влияние на процесс социализации ребенка в семье и в конечном счете на
воспитание личности с отклоняющимся поведением.
Однако многочисленны также случаи проявления отклоняющегося поведения в совершенно
благополучных семьях. Дело в том, что семья - это далеко не единственный (хотя и важнейший) институт в обществе, участвующий в социализации личности. Нормы, воспринятые с детства, могут быть пересмотрены или отброшены в ходе взаимодействия с окружающей действительностью, в частности с социальным окружением.
В сложном, постоянно изменяющемся обществе, где нет единой и неизменной системы
норм, многие нормы и культурные ценности разных субкультур противоречат друг другу. Часто родители сталкиваются с такой ситуацией, когда воспитание ребенка в семье противоречит
влиянию других социальных групп и институтов. Так, родители вынуждены бороться с излишней идеологизацией своих детей, влиянием коммерческого духа, уличных групп, массовой
культуры, противоречивости политического положения и т.д. Неизбежно происходят конфлик66
ты норм и ценностей. То, что говорят в семье детям, кажется неправдой, обостряется конфликт
субкультур отцов и детей. В нашем сложном обществе существует множество конфликтующих
нормативных образцов, которые способствуют возникновению феномена отклоняющегося поведения. Например, столкновение норм и ценностей, регулирующих поведение, в соответствии
с которыми мы жили долгие годы, и норм и ценностей в "перестроечном" обществе. Иногда
бывает просто трудно выбрать линию неотклоняющегося поведения.
Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующих норм, неопределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения может привести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия норм). При этом Дюркгейм вовсе не считал, что современное общество не имеет норм, напротив, общество обладает многими системами норм, в которых отдельному индивиду трудно ориентироваться. Аномия, таким образом, по
Дюркгейму, это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства принадлежности,
никакой надежности и стабильности в выборе линии нормативного поведения.
Как отмечал выдающийся социолог современности Т. Парсонс, аномия - это состояние, при
котором значительное число индивидов находится в положении, характеризующемся серьезным недостатком интеграции со стабильными институтами, что существенно для их собственной личной стабильности и успешного функционирования социальных систем. Обычной реакцией на это состояние является ненадежность поведения. Согласно этому подходу, аномия возрастает в связи с беспорядочностью и конфликтами нравственных норм в обществе. Люди
начинают ограничиваться нормами отдельных групп и в результате не имеют стабильной перспективы, в соответствии с которой им необходимо принимать решения в повседневной жизни.
В этом понимании аномия выглядит как результат свободы выбора без устойчивого восприятия
действительности и при отсутствии стабильных взаимосвязей с семьей, государством и другими основными институтами общества. Очевидно, что состояние аномии чаще всего приводит к
отклоняющемуся поведению.
Р. Мертон отмечает, что аномия появляется не от свободы выбора, но от невозможности
многих индивидов следовать нормам, которые они полностью принимают. Он видит главную
причину трудностей в дисгармонии между культурными целями и легальными (институциональными средствами), с помощью которых эти цели осуществляются. Например, в то время
как общество поддерживает усилия своих членов в стремлении к повышению благосостояния и
к высокому социальному положению, легальные средства членов общества для достижения такого состояния весьма ограниченны. Неравенство, существующее в обществе, служит тем
толчком, который заставляет члена общества искать нелегальные средства и цели, т.е. отклоняться от общепринятых культурных образцов. Действительно, когда человек не может добиться благосостояния с помощью таланта и способностей (легальные средства), он может
прибегнуть к обману, подлогу или воровству, не одобряемым обществом. Таким образом, отклонения во многом зависят от культурных целей и институциональных средств, которых придерживается и которые использует та или иная личность.
Р. Мертоном была разработана типология поведения личностей в их отношении к целям и
средствам. Согласно этой типологии, отношение к целям и средствам любой личности укладывается в следующие классы.
1. Конформист принимает как культурные цели, так и институциональные средства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества.
2. Новатор пытается достигнуть культурных целей (которые он принимает) неинституциональными средствами (включая незаконные и криминальные средства).
3. Ритуалист принимает институциональные средства, которые абсолютизирует, но цели, к
которым он должен стремиться с помощью этих средств, игнорирует или забывает; ритуалы,
церемонии и правила для него являются основой поведения, в то же время оригинальные, нетрадиционные средства им, как правило, отвергаются (примером такого типа людей может
быть бюрократ, ориентированный только на формальные принадлежности деловой жизни, не
думающий о целях, ради которых совершается эта деятельность).
67
4. Изолированный тип отходит как от культурных, традиционных целей, так и от институциональных средств, необходимых для их достижения (сюда можно отнести, например, алкоголиков, наркоманов, т.е. любых людей вне группы).
5. Мятежник пребывает в нерешительности относительно как средств, так и культурных
целей; он отступает от существующих целей и средств, желая создать новую систему норм и
ценностей и новые средства для их достижения.
При использовании этой типологии важно помнить, например, что люди никогда не могут быть
полностью конформными к нормативной культуре или быть полными новаторами. В каждой личности в той или иной степени присутствуют все перечисленные типы. Однако какой-то из типов
обычно проявляется в большей мере и характеризует личность.
Когда нравственные нормы запрещают совершать некоторые действия, которые многие
личности желают совершить, возникает другой феномен отклоняющегося поведения - нормы
оправдания. Это культурные образцы, с помощью которых люди оправдывают осуществление
каких-либо запретных желаний и действий без открытого вызова существующим моральным
нормам.
Чаще всего нормы оправдания создаются там и тогда, где и когда происходит частое нарушение норм без последующих санкций. Нормы оправдания появляются, только если есть образец нарушения, который признается и санкционируется в одной из групп общества. Этот образец и будет считаться нормой оправдания.
Социальные отклонения играют в обществе двойственную, противоречивую роль. Они, с
одной стороны, представляют угрозу стабильности общества, с другой - поддерживают эту стабильность. Успешное функционирование социальных структур можно считать эффективным
только если обеспечен порядок и предсказуемое поведение членов общества. Каждый член общества должен знать (в разумных пределах, конечно), какого поведения он может ожидать от
окружающих его людей, какого поведения другие члены общества ожидают от него самого, к
каким социальным нормам должны быть социализированы дети. С одной стороны, отклоняющееся поведение нарушает этот порядок и предсказуемость поведения. При наличии в обществе или социальной группе многочисленных случаев социальных отклонений люди утрачивают чувство ожидаемого поведения, происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка. Нравственные нормы перестают контролировать поведение членов группы
или общества, основополагающие ценности могут быть отвергнуты последними, и у индивидов
теряется чувство безопасности и уверенности в своих действиях. Поэтому общество будет
функционировать эффективно, только когда большинство его членов будет принимать устоявшиеся нормы и действовать в основном в соответствии с ожиданиями других индивидов.
С другой стороны, отклоняющееся поведение является одним из путей адаптации культуры
к социальным изменениям. Нет такого современного общества, которое долгое время оставалось бы статичным. Даже совершенно изолированные от мировых цивилизаций сообщества
должны время от времени изменять образцы своего поведения из-за изменений окружающей
среды. Взрывы рождаемости, технологические новшества, изменения физического окружения все это может привести к необходимости принятия новых норм и адаптации к ним членов общества.
Но новые культурные нормы редко создаются путем обсуждения и последующего принятия
их членами социальных групп, которые в торжественной обстановке отменяют старые нормы и
называют новые. Новые социальные нормы рождаются и развиваются в результате повседневного поведения индивидов, в столкновении постоянно возникающих социальных обстоятельств. Отклоняющееся от старых, привычных норм поведение небольшого числа индивидов может быть началом создания новых нормативных образцов. Постепенно, преодолевая традиции,
отклоняющееся поведение, содержащее новые жизнеспособные нормы, все в большей и большей степени проникает в сознание людей. По мере усвоения членами социальных групп поведения, содержащего новые нормы, оно перестает быть отклоняющимся.
Таким образом, отклоняющееся поведение часто служит основным началом существования
общепринятых культурных норм. Без него было бы трудно адаптировать культуру к изменению
общественных потребностей. Вместе с тем вопрос о том, в какой степени должно быть распро68
странено отклоняющееся поведение и какие его виды полезны и самое главное терпимы для
общества, до сих пор практически не решен. Следует признать, что подавляющее число социальных отклонений играют деструктивную роль в развитии общества. И только некоторые немногочисленные отклонения можно считать полезными. Одна из задач социологов - распознавать и отбирать полезные культурные образцы в отклоняющемся поведении индивидов и
групп.
Ключевые понятия: человек, индивид, индивидуальность, личность, социализация, интернализация, идентичность, «Я» - образ, десоциализация, ресоциализация, базисный тип личности, социабельная личность, социальный статус, социальная роль, предписанный статус, достигаемый статус, ролевое поведение, ролевое напряжение, ролевой конфликт, социальный порядок, социальный контроль, девиантность, делинквентность, конформизм, общественное мнение.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Бауман З. Индивидуализированное общество: Пер. с англ. / Под ред. В.Л. Иноземцева –
М., 2002.
2. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. Социология: Учебник/ Под
ред. проф. Ю.Г. Волкова – М.: Гардарики, 2004.
3. Козырев Г.И. Социальное действие, взаимодействие, поведение и социальный контроль//
СОЦИС. 2005. № 8.
4. Кривошеев В.В. Особенности аномии в современном российском обществе// СОЦИС.
2004. № 3.
5. Солодникова И.В. Социализация личности: сущность и особенности на разных этапах
жизни// СОЦИС. 2007. № 2.
6. Спасибенко С.Г. Методологические проблемы социологии человека// Социальногуманитарные знания. 2000. № 2.
7. Спасибенко С.Г. Критерии социальной типологии человека// Социально-гуманитарные
знания. 2006. № 3, 4, 5.
8. Тощенко Ж.Т. Парадоксальный человек. – М., 2001.
9. Фролов С.С. Социология. Учебник. Для высших учебных заведений. – М.: Наука, 2011.
10. Фромм Э. Иметь или быть. – М., 1990.
11. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. – М., 1997.
12. Шипунова Т.В. Проблема синтеза теорий девиантности// СОЦИС. 2004. № 12.
13. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Пер. с англ./ Общ. ред. и предисл. А.В. Толстых. – М., 1996.
69
Тема 8. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ
8.1. Социальные изменения и социальные процессы. Концепция социального прогресса.
Социальные революции и реформы.
8.2. Социальные конфликты.
8.3. Социальные движения.
8.1. Социальные изменения и социальные процессы. Концепция социального
прогресса. Социальные революции и реформы
До сих пор мы рассматривали социальную структуру и ее элементы как сложившиеся и статичные образования. Однако в социальной сфере нет неизменных объектов и субъектов. Изменяются культурные комплексы, состав групп, взаимоотношения между людьми. Это в свою
очередь влияет на изменения общества, его политики, образа жизни людей.
Изучая изменения, происходящие в обществе, их обычно подразделяют на социальные - изменения в социальной структуре, социальных взаимосвязях в обществе и культурные - изменения в культуре общества.
Понятием «социальные изменения» обозначаются различные перемены, происходящие в
течение некоторого времени внутри социальных систем и во взаимоотношениях между ними,
в обществе в целом как социетальной системе.
Современные исследователи фактически единодушны в признании того, что в наше время
бурных социальных перемен построить более или менее полную теоретическую картину социальных изменений оказывается практически невозможно. Накладывающиеся друг на друга события дают такие образцы изменений, которые не укладываются ни в какие теоретические схемы, представляются непредсказуемыми, даже случайными. А главное – многомерными, многозначными, не поддающимися однозначной оценке. Более того, оказывается, что и множество
прошлых социальных изменений, в том числе социальных революций, следует оценивать не в
«черно-белом» («красно-белом») ключе, а во всей их многоцветности.
В научной литературе нередко выделяют социальные изменения краткосрочные и долгосрочные, т. е. такие, которые протекают в сжатые временные отрезки (например, организационная перестройка каких-либо учреждений, органов власти и т. д.) и которые осуществляются в
длительные и очень длительные сроки (так, изменение нравов, традиций, обычаев людей – социальных групп, тем более народов, требует многих десятилетий, а иногда и столетий). Выделяются также социальные изменения частичные, затрагивающие отдельные сегменты социальной реальности (например, систему среднего или высшего образования, систему управления
промышленностью, строительством или управления каким-либо регионом), и социальные изменения всего общества или, во всяком случае, многих сфер общественной жизни, т. е. социетальные изменения.
Рассмотрим теперь более подробно, какие именно элементы социальных и социетальных
систем подвержены изменениям. По этому признаку можно выделить четыре основных вида
социальных изменений.
1. Изменения, касающиеся структур различных социальных образований, или структурные
социальные изменения. Таковы, например, изменения в структуре семьи (полигамная, моногамная, многодетная, малодетная и т. д.), в структуре любой другой общности – малой группы,
профессиональной, территориальной, класса, нации, общества в целом, изменения в структурах
власти, в структурах управления и т. д. К этому виду изменений относятся также структурные
изменения социальных институтов (государства, системы образования, науки, религии); социальных организаций и т. д. Такие изменения предполагают перемены в рамках существующих
структур, а также образование новых социальных структур.
2. Изменения в социальных процессах. С определенной долей условности их можно назвать
процессуальными социальными изменениями. Так, мы постоянно наблюдаем изменения,
70
происходящие в сфере социальных взаимодействий и взаимоотношений между различными
общностями, общностями и институтами, общественными структурами и личностью и т. д. Это
отношения солидарности, напряженности, конфликта, отношения равноправия и подчиненности и т. д., которые постоянно находятся в процессе изменений.
3. Изменения, касающиеся функций различных социальных систем, институтов, организаций. Их можно назвать функциональными социальными изменениями. Так, в соответствии
с новой Конституцией России произошли существенные изменения в функциях исполнительной и законодательной власти страны. Федеральное Собрание РФ как парламент страны в значительной мере отличается и по структуре, и по функциям от прежнего парламента – Верховного Совета. Этот вид изменений также включает изменения уже существующих функций,
равно как и возникновение новых функций каких-либо социальных субъектов.
4. Изменения в духовной сфере – сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности, или мотивационные социальные изменения. Очень важно для социолога зафиксировать изменения в тех ценностях, целях, нормах, идеалах, которыми руководствуются люди
в своем поведении, работе, общественной и иной деятельности. Например, при переходе к рыночной экономике существенно меняется мотивационная сфера огромных масс населения. На
первый план выступают мотивы личного денежного заработка, дохода, что оказывает влияние
на их поведение, мышление, сознание. Этот вид изменений нередко в научной литературе квалифицируется как разновидность культурных изменений, и тем самым подчеркивается его специфика, отличие от других видов социальных изменений.
Культурные изменения могут включать в себя изобретение и популяризацию автомобиля,
появление новых слов в нашем языке, изменение норм правильного поведения и морали, новые
формы искусства, музыки и т.д. Часто культурные изменения одновременно являются и социальными. Например, изменение норм морали может привести к изменению взаимоотношений
между социальными общностями и наоборот. Практически все важные изменения имеют как
культурный, так и социальный аспекты, а потому к ним применяется термин «социокультурные
изменения».
Социокультурные изменения в зависимости от характера инноваций подразделяют также на
следующие виды.
1. Открытие - это разделяемое многими людьми восприятие аспекта реальности, ранее неизвестного. Человек открывает принцип рычага, циркуляцию крови или условный рефлекс. Открытие добавляет новую черту в запасы знаний, проверенных людьми, воспринятых ими. Оно
всегда добавляет нечто новое к культуре, потому что, хотя открываемый аспект всегда существовал, он становится частью культуры только после его открытия.
Открытие превращается в фактор социального изменения лишь тогда, когда оно может быть
использовано, когда оно стало частью общества или человеческих отношений. Когда новое
знание используется для развития технологии, практически всегда появляются изменения в целом. Древние греки за 100 лет до нашей эры имели представление об энергии пара. В Александрии была даже построена маленькая паровая машина для развлечения, но сила пара не производила социальных изменений до тех пор, пока через две тысячи лет это открытие не стало серьезно использоваться людьми.
2. Изобретение. Изобретение часто определяют как новую комбинацию или новое использование существующего знания. Именно таким образом изобретатель Джордж Селден в 1895 г.,
комбинируя двигатель, топливный бак, ременную передачу и колеса, изобрел автомобиль. Ни
одна из вещей, составляющих изобретение, не была новинкой: люди уже давно использовали их
в повседневной практике. Новым моментом стала комбинация уже известных предметов. Идея
комбинации позволяет создавать то, что ранее не существовало.
Изобретения могут быть разделены на два типа: материальные (такие, как лук, стрелы, телефон или самолет) и социальные (такие, например, как алфавит, конституционное правительство, выборная демократия и т.д.). В обиход довольно прочно вошло слово "инновация", которое включает в себя как открытие, так и изобретение.
3. Диффузия. Даже самое изобретательное общество может изобрести только простейшие
формы изменений. Чаще же всего социальные изменения в обществах развиваются через диффу71
зию - распространение культурных черт и образцов от группы к группе и их внедрение. Диффузия действует как внутри обществ, так и между ними. Частушки как вид фольклора возникли у
татар, а затем проникли в русскую среду. Методы научного управления, разработанные американской школой Ф. Тейлора, были внедрены в других обществах.
Диффузия возможна только в тех обществах, которые вступают друг с другом в тесный
контакт. Очень часто группы намеренно увеличивают число контактов, чтобы усилить диффузию (например, в случае обучения менеджеров в США, Германии и других развитых странах).
Но иногда общество или группа стремится избежать диффузии и снижает число контактов
(например, когда хотят избежать влияния нежелательной идеологии). Отсюда следует вывод,
что диффузия является селективным действием. Группа принимает некоторые культурные черты и отвергает другие. Так, мы принимаем многое из европейской кухни, но тем не менее не
принимаем католической религии.
В принятии социальных изменений важную роль играет их совместимость с существующей культурой.
Социальный эффект инноваций. Нет социальных изменений, которые проходили бы бесследно для существующей культуры. Даже те инновации, которые просто присоединяются к
культурным образцам, отнимают у членов общества некоторое время и отвлекают их интересы
от других элементов культуры. Однако большинство инноваций создают эффект гораздо более
сильный, разрушая старые или создавая новые культурные образцы, новые виды социальных
отношений. Многие технические новшества, как, например, радио, телевидение, автомобиль,
породили целые культуры.
Социальные изменения в обществе протекают в результате целенаправленной деятельности
людей, которая состоит из отдельных социальных действий и взаимодействий.
Совокупность однонаправленных и повторяющихся социальных действий, которые можно
выделить из множества других социальных действий, называется социальным процессом.
Люди перемещаются с места на место, совместно обучаются, производят продукты, распределяют и потребляют их, участвуют в политической борьбе, культурных преобразованиях и многих других социальных процессах.
Из всего многообразия социальных процессов можно выделить некоторые общие черты, совокупность которых позволила американским социологам Роберту Парку и Эрнсту Берджесу
создать классификацию основных социальных процессов. Это процессы: кооперации, конкуренции (соперничества), приспособления, конфликта, ассимиляции, амальгамизации.
К ним обычно присоединяют два других социальных процесса, которые проявляются только в группах, - поддержание границ и систематические связи.
Слово кооперация происходит из двух латинских слов: «ко» - «вместе» и «операри» - работать. Кооперация может протекать в диадах (группах из двух индивидов), малых группах, а
также в больших группах (в организациях, социальном слое или обществе). В основе любой кооперации лежат согласованные действия и достижение общих целей. Для этого необходимы
такие элементы поведения, как взаимопонимание, согласованность действий, установление
правил сотрудничества.
Конкуренция - это борьба между индивидами, группами или обществами за овладение ценностями, запасы которых ограниченны и неравным образом распределены между индивидами
или группами (это могут быть деньги, власть, статус, любовь, признательность и другие ценности). Она может быть определена как попытка достижения вознаграждения путем отстранения или опережения соперников, стремящихся к идентичным целям. Конкуренция может проявляться на личностном уровне (например, когда два руководителя борются за влияние в организации) или носить безличный характер (предприниматель борется за рынки сбыта, не зная
лично своих конкурентов). В последнем случае конкуренты могут не идентифицировать своих
партнеров как соперников. Как личностная, так и безличная конкуренция осуществляется
обычно в соответствии с определенными правилами, которые фокусируют внимание на достижении и опережении соперников, а не на их устранении.
Плюсом конкуренции можно считать то, что она широко практикуется как средство, стимулирующее каждую личность к наибольшим достижениям. Раньше верили в то, что конкуренция
72
всегда усиливает мотивацию и таким образом повышает производительность. Последние исследования конкуренции показали, что это не всегда справедливо. Так, встречается множество
случаев, когда внутри организации возникают разные подгруппы, которые, конкурируя между
собой, не могут положительно влиять на эффективность деятельности организации. Кроме того, конкуренция, не дающая шансов на продвижение какому-либо индивиду, часто приводит к
отказу от борьбы и снижению его вклада в достижение общих целей. Но, несмотря на эти оговорки, очевидно, что в настоящее время не придумано еще более сильного стимулирующего
средства, чем конкуренция.
Приспособление – принятие индивидом или группой культурных норм, ценностей и эталонов действий новой среды, когда нормы и ценности, усвоенные в старой среде, не приводят к
удовлетворению потребностей, не создают приемлемого поведения. Например, эмигранты в
чужой стране пытаются приспособиться к новой культуре; школьники поступают в институт и
должны приспосабливаться к новым требованиям, к новой среде. Иными словами, приспособление – это формирование типа поведения, пригодного для жизни в изменившихся условиях
внешней среды.
Приспособление представляет собой сложный процесс, в котором можно выделить ряд особенностей. Это подчинение, компромисс, терпимость.
Ассимиляция – это процесс взаимного культурного проникновения, через который личности
и группы приходят к разделяемой всеми участниками процесса общей культуре. Это всегда
двухсторонний процесс, в котором каждая группа имеет возможности для проникновения своей
культуры в другие группы пропорционально своему размеру, престижу и другим факторам.
Амальгамизация - это биологическое смешивание двух или более этнических групп или
народов, после чего они становятся одной группой или народом. Так, русская нация складывалась путем биологического смешивания многих племен и народов (поморов, варягов, западных
славян, меря, мордвы, татар и др.).
Поддержание границ. Значение процессов ассимиляции и амальгамизации заключается в
основном в стирании границ между группами, уничтожении формального разделения, в появлении общей идентификации членов группы. Пограничные линии между социальными группами являются главным аспектом социальной жизни, и мы посвящаем много времени и энергии
их установлению, поддержанию и модификации. Национальные государства определяют свои
территориальные границы и устанавливают знаки, ограждения, которые доказывают их права
на ограниченную территорию. Социальные группы без территориальных ограничений устанавливают социальные границы, которые отделяют их членов от всего остального общества. Для
многих групп такими границами может служить язык, диалект или специальный жаргон: «Если
он не говорит на нашем языке, то он не может быть одним из нас». Униформа также способствует отделению членов группы от остальных групп: врачи отделяются от солдат или милиции
своими белыми халатами.
Группы не только нуждаются в установлении определенных границ, но и должны убедить
своих членов в том, что они эти границы признают как важные и необходимые. Этноцентризм
обычно развивает у индивида убеждение в преимуществе его группы и в недостатках других.
Значительную роль в воспитании такого убеждения играет патриотизм, который говорит нам,
что ослабление национального суверенитета путем интернационального соглашения может
быть фатальным.
Создание системы связей. Все социальные группы, находящиеся в рамках определенных
границ, нуждаются в создании некоторых типов связей с другими группами данного общества
или другими обществами. Очевидно, что каждая группа вынуждена решать дилемму: стремиться поддержать свою независимость, целостность, самостоятельность или сохранять и укреплять
систему связей с другими группами.
Все рассмотренные процессы тесно связаны между собой и почти всегда протекают одновременно, создавая, таким образом, возможности для развития групп и постоянных изменений
в обществе.
Социальные изменения, в конечном счете, обеспечивают социальный прогресс общества.
Под социальным прогрессом принято понимать глобальный, всемирно-исторический процесс
73
восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации. Это
обобщающее понятие включает в себя в качестве составных частей экономический, технический и культурный прогресс.
Термин «прогресс» выражает ценностное мнение. Прогресс означает изменение в желательном направлении. Но в чьих ценностях может быть измерена эта желательность?
Бурный рост городов, вторжение техники в природу, строительство атомных электростанций - так ли все это необходимо и желательно? Поэтому социологи осторожно относятся к термину «социальный прогресс», более часто используя нейтральный термин «социальные изменения».
Социальные изменения могут приводить также и к негативным последствиям. В таких случаях принято говорить о социальном регрессе. Регресс знаменует попятное движение общества,
отступление от завоеванных позиций, возвращение к предшествующему уровню. Между прогрессом и регрессом разница не только в векторе движения, но и в масштабах. Если прогресс –
глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении
исторического времени, то регресс – локальный процесс, охватывающий отдельные общества и
небольшие промежутки времени. Никогда еще человечество в целом не регрессировало, хотя
его движение вперед могло задерживаться, останавливаться.
Различают постепенный и скачкообразный виды социального прогресса. Первый называется реформистским, второй – революционным.
Реформа – частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд постепенных
преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя.
Революция – полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. Революция представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.
Реформы называются социальными, если они касаются преобразований в тех сферах общества, которые непосредственно связаны с людьми, отражаются на их уровне и образе жизни,
здоровье, доступе к социальным благам, то есть влияют на социальное положение многочисленных слоев населения. Наряду с социальными выделяют также экономические и политические реформы.
8.2. Социальные конфликты
Под конфликтом понимают попытку достижения вознаграждения путем подчинения,
навязывания своей воли, удаления или даже уничтожения противника, стремящегося достичь
того же вознаграждения. Отдельное убийство или целая битва, угрозы, обращение к закону
для воздействия на противника, создание коалиций для объединения усилий в борьбе - это всего лишь некоторые проявления социальных конфликтов. Во многих случаях крайних проявлений социальных конфликтов их результатом становится полное уничтожение противника. В
конфликтах с менее насильственной формой основная цель враждующих сторон состоит в отстранении противников от эффективной конкуренции путем ограничения их ресурсов, свободы
маневра, в снижении их статуса или престижа. Например, конфликт руководителя с исполнителями в случае победы последних может привести к понижению руководителя в должности,
ограничению его прав по отношению к подчиненным, падению престижа и, наконец, к его уходу из коллектива.
Конфликты между индивидами чаще всего основаны на эмоциях и личной неприязни, в то
время как межгрупповой конфликт обычно носит безличный характер, хотя возможны и
вспышки личной неприязни.
Возникший конфликтный процесс трудно остановить. Это объясняется тем, что конфликт
имеет кумулятивную природу, т.е. каждое агрессивное действие приводит к ответному действию или возмездию, причем более сильному, чем первоначальное. Конфликт обостряется и
охватывает все больше людей. Простая обида может, в конечном счете, привести к проявлению
жестокости в отношении своих противников. Жестокость в социальном конфликте иногда
ошибочно приписывается садизму и природным задаткам людей, однако чаще всего ее совершают обычные люди, попавшие в экстраординарные ситуации. Конфликтные процессы могут
74
заставить людей играть роли, в которых они должны быть жестокими. Так, солдаты (как правило, обычные молодые люди) на территории противника не щадят мирное население, или в ходе
межнациональной вражды обычные мирные жители могут совершать крайне жестокие поступки.
Трудности, возникающие при гашении и локализации конфликтов, заставляют тщательно
проанализировать весь ход конфликта, установить его возможные причины и последствия.
Анализ конфликтов полезно начинать с элементарного, простейшего уровня, с истоков возникновения конфликтных отношений. Все поведение человека упрощенно можно представить
как ряд элементарных актов, каждый из которых начинается с нарушения равновесия в связи с
появляющейся потребностью и появления значимой для индивида цели, а заканчивается восстановлением равновесия и достижением цели (консуммацией). Например, у человека возникает жажда, появляется цель выпить воду; затем эта цель осуществляется, и потребность удовлетворяется. Однако в ходе такого непрерывного процесса может возникнуть помеха и действие
прервется. Любое вмешательство (или обстоятельство), создающее преграду, перерыв в уже
начавшемся или намечаемом действии человека, называется блокадой. В случае появления
блокады (или возникновения ситуации блокирования) от индивида или социальной группы
требуется переоценка ситуации, принятие решения в условиях неопределенности (наличия нескольких альтернатив действий), постановка новых целей и принятие нового плана действий.
Ситуация блокирования - это всегда некоторое первоначальное замешательство различной
степени интенсивности (от легкого недоумения до шока), а затем побуждение к новым действиям. В такой ситуации каждый человек пытается избежать блокады, ищет обходные пути,
новые эффективные действия, а также причины блокады. Если блокада, препятствие, стоящее
на пути удовлетворения потребности, слишком велика или если в силу ряда внешних причин
индивид или группа просто не в силах преодолеть затруднение, вторичное приспособление может не привести к успеху. Встреча с непреодолимым затруднением в удовлетворении потребности может быть отнесена к фрустрации. Она обычно связана с напряжением, неудовольствием, переходящим в раздражение и злость.
Реакция на фрустрацию может развиваться по двум направлениям - это может быть или отступление, или агрессия. Отступление - это избежание фрустрации путем кратковременного
или долговременного отказа от удовлетворения определенной потребности. Отступление в ситуации фрустрации может быть двух видов: 1) сдерживание - состояние, при котором индивид
отказывается от удовлетворения какой-либо потребности из страха, для получения благ в другой области или в надежде удовлетворить потребность спустя некоторое время более легким
путем. В этом случае индивид перестраивает свое сознание, полностью подчиняется требованиям ситуации и действует с ощущением правильности отказа от удовлетворения потребности;
2) подавление - это уход от реализации целей под воздействием внешнего принуждения, когда
фрустрация постоянно присутствует внутри индивида, но загоняется вглубь и может в любой
момент выйти наружу в форме агрессии при определенных благоприятных для этого условиях.
Агрессивное поведение, вызываемое фрустрацией, может быть направлено на другого человека или группу людей, если они явятся причиной развития фрустрации или представляются
таковыми. Агрессия при этом носит социальный характер и сопровождается эмоциональными
состояниями гнева, враждебности, ненависти. Агрессивные социальные действия вызывают
ответную агрессивную реакцию у другого индивида или группы, и с этого момента начинается
социальный конфликт.
Таким образом, для возникновения социального конфликта необходимо, во-первых, чтобы
причиной фрустрации было поведение других людей и, во-вторых, чтобы на агрессивное социальное действие возникла ответная реакция, взаимодействие.
Однако далеко не всякое состояние фрустрации и связанное с ним эмоциональное напряжение приводят к социальному конфликту. Эмоциональное напряжение, недовольство, связанное
с неудовлетворенностью потребностей, должно перейти определенную границу, за которой
агрессия выступает в форме направленного социального действия. Эта граница определяется
состоянием общественного страха, культурными нормами и действием социальных институтов,
сдерживающих проявление агрессивных действий. Если в обществе или социальной группе
75
наблюдаются явления дезорганизации, снижается эффективность действия социальных институтов, то индивиды легче переходят грань, отделяющую их от конфликта.
Все конфликты можно классифицировать в зависимости от зон разногласий следующим образом.
1. Личностный конфликт. Эта зона включает конфликты, происходящие внутри личности,
на уровне индивидуального сознания. Такие конфликты могут быть связаны, например, с излишней зависимостью или с ролевой напряженностью. Это чисто психологический конфликт,
но он может оказаться катализатором для возникновения группового напряжения, если индивид будет искать причину своего внутреннего конфликта среди членов группы.
2. Межличностный конфликт. Эта зона включает разногласия между двумя или более
членами одной группы или нескольких групп, В этом конфликте индивиды стоят "лицом к лицу", как два боксера, и еще подключаются отдельные личности, не образующие группы.
3. Межгрупповой конфликт. Некоторое число индивидов, образующих группу (т.е. социальную общность, способную на совместные скоординированные действия), вступают в конфликт с другой группой, не включающей в себя индивидов из первой группы. Это самый распространенный вид конфликта, потому что индивиды, приступая к воздействию на других,
обычно стараются привлечь к себе сторонников, сформировать группу, облегчающую действия
в конфликте.
4. Конфликт принадлежности происходит в силу двойной принадлежности индивидов,
например когда они образуют группу внутри другой, большей группы, или когда индивид входит одновременно в две конкурентные группы, преследующие одну цель.
5. Конфликт с внешней средой. Индивиды, составляющие группу, испытывают давление
извне (прежде всего со стороны культурных, административных и экономических норм и предписаний). Часто они вступают в конфликт с институтами, поддерживающими эти нормы и
предписания.
Любой социальный конфликт имеет довольно сложную внутреннюю структуру. Анализ содержания и особенностей протекания социального конфликта целесообразно проводить по
трем основным стадиям: предконфликтная стадия, непосредственно конфликт и стадия разрешения конфликта.
1. Предконфликтная стадия. Ни один социальный конфликт не возникает мгновенно. Эмоциональное напряжение, раздражение и злость обычно накапливаются в течение некоторого
времени, поэтому предконфликтная стадия иногда затягивается настолько, что забывается первопричина столкновения.
Характерной особенностью каждого конфликта в момент его зарождения является наличие
объекта, обладание которым (или достижение которого) связано с фрустрацией потребностей
двух субъектов, втягиваемых в конфликт. Этот объект должен быть принципиально неделимым
или казаться таковым в глазах соперников. Бывает, что этот объект может быть разделен и без
конфликта, но в момент его зарождения путей к этому соперники не видят, и их агрессия
направляется друг на друга. Назовем этот неделимый объект причиной конфликта. Наличие и
размеры такого объекта должны быть хотя бы частично осознаны его участниками или противоборствующими сторонами. Если же этого не происходит, то противникам трудно осуществить агрессивное действие и конфликта, как правило, не бывает.
Предконфликтная стадия - это период, в который конфликтующие стороны оценивают свои
ресурсы, прежде чем решиться на агрессивные действия или отступать. К таким ресурсам относятся материальные ценности, с помощью которых можно воздействовать на соперника, информация, власть, связи, престиж и т.п. В то же время происходит консолидация сил противоборствующих сторон, поиск сторонников и оформление групп, участвующих в конфликте.
Предконфликтная стадия представляет научный и практический интерес, как для ученых,
так и для управленцев, поскольку при правильном выборе стратегии, способов действий можно
предотвращать возникающие конфликты.
2. Непосредственно конфликт. Эта стадия характеризуется, прежде всего, наличием инцидента, т.е. социальных действий, направленных на изменение поведения соперников. Это ак76
тивная, деятельная часть конфликта. Таким образом, весь конфликт складывается из конфликтной ситуации, формирующейся на предконфликтной стадии, и инцидента.
Действия, составляющие инцидент, могут быть различными. Но нам важно разделить их на
две группы, каждая из которых имеет в своей основе специфическое поведение людей. К первой группе относятся действия соперников в конфликте, носящие открытый характер. Это
могут быть словесные прения, экономические санкции, физическое воздействие, политическая
борьба, спортивное состязание и т.п. Такого рода действия, как правило, легко идентифицируются как конфликтные, агрессивные, враждебные. Поскольку открытый "обмен ударами" хорошо виден со стороны в ходе конфликта, в него могут быть втянуты сочувствующие и просто
наблюдатели. Наблюдая самый обычный уличный инцидент, можно увидеть, что окружающие
редко остаются равнодушными: они возмущаются, сочувствуют одной стороне и могут быть
легко втянуты в активные действия.
Таким образом, активные открытые действия обычно расширяют сферу конфликта, они ясны и предсказуемы.
Ко второй группе относятся скрытые действия соперников в конфликте. Известно, что в ходе конфликтов противники чаще всего пытаются замаскировать свои действия, запутать, обмануть соперничающую сторону. Эта скрытая, завуалированная, но, тем не менее, чрезвычайно
активная борьба преследует цель навязать сопернику невыгодный ему образ действий и одновременно выявить его стратегию. Основным образом действий в скрытом внутреннем конфликте является рефлексивное управление. По определению, сформулированному В. Лефевром, рефлексивное управление - это способ управления, при котором основания для принятия
решения передаются одним из действующих лиц другому. Это означает, что один из соперников пытается передать и внедрить в сознание другого такую информацию, которая заставляет
этого другого действовать так, как выгодно тому, кто передал эту информацию. Таким образом,
любые "обманные движения", провокации, интриги, маскировки, создание ложных объектов и
вообще любая ложь представляют собой рефлексивное управление. Причем ложь может иметь
сложное строение, например передача правдивой информации, чтобы ее приняли за ложную.
Действия в непосредственном конфликте могут быть весьма разнообразными – открытыми,
скрытыми, непосредственными, опосредованными, физическими, психологическими и идеологическими.
По своему внутреннему содержанию социальные конфликты делятся на рациональные и
эмоциональные. К рациональным относятся такие конфликты, которые охватывают сферу разумного, делового соперничества, перераспределения ресурсов и совершенствования управленческой или социальной структуры. Рациональные конфликты встречаются и в области культуры, когда люди пытаются освободиться от отживших, ненужных норм, обычаев и верований.
Как правило, участвующие в рациональных конфликтах не переходят на личностный уровень и
не формируют в своем сознании образа врага. Уважение к сопернику, признание за ним права
на некоторую долю истины - это характерные черты рациональных конфликтов. Такие конфликты не бывают острыми, затяжными, так как обе стороны стремятся в принципе к одной и
той же цели - улучшению взаимоотношений, норм, образцов поведения, справедливому распределению ценностей. Стороны приходят к соглашению, компромиссу, и, как только удаляется фрустрирующее препятствие, конфликт разрешается.
Однако в ходе конфликтных взаимодействий, столкновений агрессия его участников часто
переносится с причины конфликта на личности. При этом первоначальная причина конфликта
просто забывается, и участники действуют на основе личной неприязни. Такой конфликт называется эмоциональным.
С момента появления эмоционального конфликта в сознании людей, участвующих в нем,
появляются негативные стереотипы, порождающие неприязнь и даже ненависть к противнику.
Так, во время межнациональных конфликтов создается образ "чужой" национальности как
некультурной, жестокой, обладающей всеми мыслимыми пороками, причем этот образ распространяется обычно на всех без исключения представителей другой национальности.
Развитие эмоциональных конфликтов непредсказуемо, и в подавляющем большинстве случаев они неуправляемы. Поэтому желание некоторых руководителей организаций искусственно
77
вызвать конфликт для разрешения спорной ситуации грозит серьезными последствиями, так
как конфликт можно контролировать лишь до определенного предела и после перехода конфликта на эмоциональный уровень его уже невозможно погасить, а можно только локализовать.
Чаще всего такой конфликт прекращается после появления в ситуации новых людей или
даже новых поколений. Но некоторые конфликты (например, национальные, религиозные) могут передавать эмоциональный настрой, ненависть и другим поколениям. Тогда конфликт продолжается достаточно длительное время, то затухая, то вновь разгораясь. Нужна настоящая
ломка сознания, чтобы уничтожить стереотипы неприязни и ненависти.
Весьма характерным моментом на этапе непосредственно конфликта является наличие
критической точки, при достижении которой конфликтные взаимодействия между противоборствующими сторонами достигают максимальной остроты и силы. Одним из критериев подхода к критической точке можно считать интеграцию, однонаправленность усилий каждой из
конфликтующих сторон, сплоченность групп, участвующих в конфликте. После прохождения
критической точки число конфликтных взаимодействий, их острота и сила резко снижаются и
дальше конфликт идет по нисходящей к своему разрешению или, если конфликтная ситуация
осталась прежней и не устранены причины, вызывающие фрустрирующее состояние, к новому
всплеску сил противостояния, к новому подъему, новой критической точке.
Важно знать время прохождения критической точки, так как после этого ситуация в
наибольшей степени поддается управлению. В то же время вмешательство в критический момент, на пике конфликта бесполезно или даже опасно. Руководителю, общественному деятелю
лучше воздействовать на ход развития конфликта либо до критического состояния, либо после
него. Достижение критической точки и ее прохождение во многом зависят от внешних по отношению к участникам конфликта обстоятельств, а также от ресурсов и ценностей, вносимых в
конфликт извне.
3. Разрешение конфликта. Внешним признаком разрешения конфликта может служить завершение инцидента. Именно завершение, а не временное прекращение. Это означает, что
между конфликтующими сторонами прекращается конфликтное взаимодействие. Устранение,
прекращение инцидента - необходимое, но недостаточное условие погашения конфликта. Часто, прекратив активное конфликтное взаимодействие, люди продолжают переживать фрустрирующее состояние, искать его причину. И тогда угаснувший было конфликт вспыхивает вновь.
Разрешение социального конфликта возможно лишь при изменении конфликтной ситуации.
Это изменение может принимать разные формы. Но наиболее эффективным изменением конфликтной ситуации, позволяющим погасить конфликт, считается устранение причины конфликта. Действительно, при рациональном конфликте устранение причины с неизбежностью
приводит к его разрешению. Однако в случае высокой эмоциональной напряженности устранение причины конфликта обычно никак не влияет на действия его участников или влияет, но
очень слабо. Поэтому для эмоционального конфликта наиболее важным моментом изменения
конфликтной ситуации следует считать изменение установок соперников относительно друг
друга. Эмоциональный конфликт полностью разрешается только тогда, когда противники перестают видеть друг в друге врага.
Возможно также разрешение социального конфликта путем изменения требований одной из
сторон: соперник идет на уступки и изменяет цели своего поведения в конфликте. Например,
видя бесперспективность борьбы, один из соперников уступает другому или оба одновременно
идут на уступки. Социальный конфликт может быть также разрешен в результате истощения
ресурсов сторон или вмешательства третьей силы, создающей подавляющий перевес одной из
сторон, и, наконец, в результате полного устранения соперника. Во всех этих случаях непременно происходит изменение конфликтной ситуации.
Всем конфликтам присущи четыре основных параметра: причины конфликта, острота
конфликта, длительность конфликта и последствия конфликта. Рассматривая эти характеристики, можно определить сходства и различия в конфликтах и особенности их протекания.
Причины конфликта. Определение характера конфликта и последующий анализ его причин
имеет важное значение в изучении конфликтных взаимодействий, так как причина является тем
78
пунктом, вокруг которого разворачивается конфликтная ситуация. Ранняя диагностика конфликта в первую очередь направлена на поиск его реальной причины, что позволяет осуществлять социальный контроль за поведением социальных групп на предконфликтной стадии.
Анализ причин социального конфликта целесообразно начинать с их типологии. Можно
выделить следующие типы причин.
1. Наличие противоположных ориентаций. Конфликты по причине противоположных ценностных ориентаций крайне разнообразны. Они могут возникать из-за различного отношения к
любви, семье и браку, манере поведения, искусству, спорту, а также из-за противоположных
ориентаций по отношению к любым социальным институтам. Наиболее острые конфликты появляются там, где существуют различия в культуре, восприятии ситуации, статусе или престиже.
2. Идеологические причины. Конфликты, возникающие на почве идеологических разногласий, являются частным случаем конфликта противоположности ориентации. Разница между
ними состоит в том, что идеологическая причина конфликта заключается в разном отношении к
системе идей, которые оправдывают и узаконивают отношения субординации, доминирования
и основополагающие мировоззрения у различных групп общества. В данном случае элементы
веры, религиозные, социально-политические устремления становятся катализатором противоречий.
3. Причины конфликта, заключающиеся в различных формах экономического и социального
неравенства. Этот тип причин связан со значительным различием в распределении ценностей
(доходов, знаний, информации, элементов культуры и т.п.) между индивидами или группами.
Неравенство в распределении ценностей существует повсеместно, но конфликт возникает только при такой величине неравенства, которая расценивается одной из социальных групп как
весьма значительная и несправедливая.
4. Причины конфликтов, лежащие в отношениях между элементами социальной структуры, появляются в результате разного места, которое занимают структурные элементы в обществе, организации или упорядоченной социальной группе. Конфликт по этой причине может
быть связан, во-первых, с различными целями, преследуемыми отдельными элементами.
Например, одна область (административная единица) государства стремится к самостоятельности, а другая (скажем, административный центр), наоборот пытается не допустить самостоятельности. На этой основе может развиться конфликт между центром и периферией. Вовторых, конфликт по этой причине бывает связан с желанием того или иного структурного
элемента занять более высокое место в иерархической структуре.
Любая из перечисленных причин может послужить толчком, первой ступенью конфликта
только при наличии определенных внешних условий. Действительно, у людей часто существуют противоположные ценности и желание занять более высокое место в статусной иерархии.
Однако конфликты, несмотря на наличие причин и даже на недовольство людей сложившимся
положением, происходят далеко не всегда. Очевидно, что помимо существования причины
конфликта вокруг нее должны сложиться определенные условия, служащие питательной средой для конфликта. Поэтому нельзя рассматривать и оценивать причину конфликта без учета
условий, в разной мере влияющих на состояние отношений индивидов и групп, которые попали
в сферу действия этих условий.
Острота конфликта. Когда говорят об остром социальном конфликте, то, прежде всего,
подразумевают конфликт с высокой интенсивностью социальных столкновений, в результате
которых в короткий промежуток времени расходуется большое количество психологических и
материальных ресурсов. Для острого конфликта характерны в основном открытые столкновения, которые происходят настолько часто, что сливаются в единое целое.
Острота конфликта в наибольшей степени зависит от социально-психологических характеристик противоборствующих сторон, а также от ситуации, требующей немедленных действий.
Другими словами, острота конфликта, обусловлена главным образом внутренними психологическими причинами (например, нетерпение, ярость, ненависть), и в то же время каждая из сторон стремится пополнять свои ресурсы извне. Например, в трамвае два эмоционально настро79
енных пассажира вступают в острый конфликт. Если посторонние поддерживают одного из
них, то конфликт может приобрести еще более острый характер.
Длительность конфликта. Каждый индивид в своей жизни неизбежно сталкивается с конфликтами разной длительности (проходит разное время от возникновения конфликта до его
разрешения). Это может быть короткая, длящаяся несколько минут стычка между начальником
и подчиненным, а может быть и противостояние различных религиозных групп, длящееся на
протяжении жизни нескольких поколений. Вопрос о затягивании конфликта становится нередко жизненно важным для существования социальной группы или организации. Исследование
конфликтных ситуаций показывает, что длительные, затяжные конфликты нежелательны
при любых обстоятельствах.
Последствия социального конфликта весьма противоречивы. Конфликты, с одной стороны,
разрушают социальные структуры, приводят к значительным необоснованным затратам ресурсов, а с другой - являются тем механизмом, который способствует решению многих проблем,
сплачивает группы и в конечном счете служит одним из способов достижения социальной
справедливости. Двойственность в оценке людьми последствий конфликта привела к тому, что
социологи, занимающиеся теорией конфликтов, или, как еще говорят, конфликтологией, не пришли к общей точке зрения по поводу того, полезны или вредны конфликты для общества.
Так, многие считают, что общество и отдельные его составные части развиваются в результате эволюционных изменений, т.е. в ходе непрерывного совершенствования и возникновения
более жизнеспособных социальных структур на базе накопления опыта, знаний, культурных
образцов и развития производства, и вследствие этого предполагают, что социальный конфликт
может носить только негативный, разрушительный и деструктивный характер.
Но существует группа ученых, состоящая из сторонников диалектического метода. Они
признают конструктивное, полезное содержание всякого конфликта, так как в результате конфликтов появляются новые качественные состояния. По мнению сторонников этой точки зрения, любой конечный объект социального мира с момента своего зарождения несет в себе собственное отрицание, или собственную гибель. По достижении определенной границы, или меры, в результате количественного роста противоречие, несущее отрицание, вступает в конфликт с существенными характеристиками данного объекта, в связи с чем образуется новая качественная определенность.
Итак, существуют две крайние, полярные точки зрения на последствия конфликта. Мы, однако, будем избегать крайних суждений и предположим, что в каждом конфликте существуют как
дезинтегративные, разрушительные, так и интегративные, созидательные моменты, определяющие его последствия.
Таким образом, налицо два типа последствий конфликтов.
Дезинтегративные
последствия конфликтов
Усиливают ожесточение
Интегративные
последствия конфликтов
Определяют выход из
сложных ситуаций
Ведут к разрушениям и
Приводят к разрешению
кровопролитию
проблем
Ведут к внутригрупповому
Усиливают групповую
напряжению
сплоченность
Разрушают нормальные
Ведут к заключению союканалы кооперации
зов с другими группами
Отвлекают внимание членов Приводят группу к понигруппы от насущных проблем манию интересов ее членов
80
8.3. Социальные движения
Часто можно наблюдать как в обществе возникают процессы, связанные с коллективными
действиями людей, не входящих в организации и не объединенных в социальные группы. Эти
коллективные действия, будут ли они пассивными или экстремистскими, неосознанными или
рациональными, представляют собой особую разновидность социальных процессов, называемых социальными движениями. Что же представляют собой социальные движения? Почему
они возникают? Какие условия для них благоприятны, а какие неблагоприятны?
Выдающиеся социологи XIX в. рассматривали социальные движения как совокупность
усилий, действий, направленных на поддержку социальных изменений. Другими словами, социальные движения должны способствовать нововведениям в различных сферах социальной жизни. Современные социологи, однако, считают, что социальные движения представляют собой
усилия, направленные не только на поддержку социальных изменений, но и против них.
Например, Р. Тернер определяет социальное движение как совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений или поддержку сопротивления социальным изменениям в обществе или в социальной группе.
Это определение объединяет широкий круг социальных движений: религиозные, эмигрантские, молодежные, феминистские, политические, революционные и др.
Следует помнить, что социальные движения - это не социальные институты. Социальные
институты относительно устойчивые и стабильные общественные образования, в то время как
социальные движения высокодинамичны и имеют неопределенный жизненный цикл. Институты поддерживают общественный порядок, и потому каждый член общества считает их необходимым и ценным аспектом культурной жизни. У большинства людей в обществе существует
убеждение, что именно институты поддерживают действующую систему статусов и ролей и
систему социальных отношений. Социальные движения не имеют устойчивого институционального статуса, в них задействовано ограниченное число индивидов, и большинство членов
общества не втянуто в них и относится к ним равнодушно или с неприязнью. Если же какоелибо движение получает более или менее общую поддержку со стороны членов общества, его
деятельность в виде социального движения обычно заканчивается и оно превращается в социальный институт, становится необходимым элементом общественной жизни.
Социальные движения не следует смешивать и с организациями. В большинстве случаев
организация является формальным социальным образованием с ярко выраженным официальным членством и фиксированными правилами, инструкциями и жестко закрепленными статусами и ролями. Социальное движение может включать в себя организации, но основой его деятельности служат усилия людей, поддерживающих идеи и ценности этого социального движения и сочувствующих им. Наблюдения за ходом развития многих социальных движений показывают, что значительная их часть практически полностью лишена признаков организованности. Кроме того, организации обычно основаны на традиционных нормативных образцах, поддерживают устойчивое и предсказуемое поведение индивидов, тогда как социальные движения
неразрывно связаны с теми или иными изменениями в формах поведения, и неустойчивость
культурных образцов можно считать обязательным атрибутом их существования.
Типы социальных движений. Далеко не всегда легко классифицировать социальные движения, так как одно движение может быть лишь промежуточным этапом для другого, несколько
движений могут смешаться друг с другом в различные периоды своего развития. Кроме того,
социальные движения могут приобретать различные оттенки, быть более или менее экстремистскими, носить политический или экономический характер, охватывать небольшие социальные группы или крупные социальные единицы (классы, страты) и т.д. Поэтому при анализе
применяется классификация по наиболее общим признакам движений и выделение их "идеальных типов".
Экспрессивные движения. Когда люди находятся внутри ограниченной социальной системы, из которой они не в силах вырваться и которую не в силах изменить, обычно возникают
экспрессивные социальные движения. Каждый участвующий в таком движении индивид соглашается с существующей непривлекательной действительностью, модифицируя свое отно81
шение к ней, но, не модифицируя саму реальность. С помощью мечтаний, видений, ритуалов,
танцев, игр и других форм эмоциональной экспрессии он находит долгожданное эмоциональное облегчение, что делает его жизнь терпимой.
Экспрессивные движения возникли в глубокой древности. К ним можно отнести, например,
мистерии, существовавшие в Древней Греции, Древнем Риме, Персии и Индии. Люди, участвовавшие в таких мистериях, совершали сложные ритуалы, слушали прорицателей и магов, создавали мистические учения, для того чтобы практически полностью отделиться от несовершенной, на их взгляд, жизни общества. В наше время экспрессивные движения наиболее ярко
проявляются в молодежной среде. Хиппи и рокеры, лабухи и люберы - это лишь немногие проявления попыток молодых людей создать собственную субкультуру и дистанцироваться от
чуждого им общества.
Часто экспрессивные движения связаны с верой в лучшую прошлую жизнь. Подобного рода
движения отвергают, игнорируют несправедливую действительность и обращают свой взор к
славному прошлому и подвигам предков. Это движение ветеранов войны, монархические движения, возрождающие ушедшие ритуалы, символику и находящие эмоциональное удовлетворение в ношении старой военной формы или в возврате к старым обычаям и стилю поведения.
Такие движения чаще всего связаны с пассивным поведением, уходом от действительности путем воспоминаний или мечтаний. В то же время такие экспрессивные движения могут прокладывать путь реформам или вести к восстаниям, так как они оживляют традиции и могут функционировать как сила, возбуждающая пассивное население. Этому способствует также стремление большинства людей идеализировать прошлое, противопоставлять "героические" времена
настоящему времени. Такое свойство экспрессивных движений может сделать их промежуточным звеном между неполитическими и активными политическими движениями.
Утопические движения. С тех пор как Томас Мор написал свою знаменитую "Утопию",
слова "утопия" и "утопический" означали общество совершенства, существующее только в человеческом воображении. Эти совершенные общества пытались описать многие выдающиеся
писатели и мыслители, начиная с Платона и его "Республики" и кончая американским психологом Б. Скиннером, лидером современного бихевиоризма. Особенно много попыток теоретически обосновать совершенное человеческое общество предпринималось в XVIII и XIX вв., когда
утопические идеи были особенно популярны. До тех пор пока "строители" совершенных обществ не были способны на масштабный эксперимент по воплощению своих идей в жизнь,
утопические движения сводились к попыткам создания идеальных социальных систем в кружках утопистов, состоящих из немногочисленных последователей утопических идей, но впоследствии они стали активно внедряться в реальные общества.
Первоначально небольшие общности, создаваемые членами утопических движений, были
исключительно религиозными (движение первых христиан, религиозные секты Востока, создаваемые на основе всеобщего равенства, и др.). Общности, созданные на основе религиозных
утопических движений, оказались весьма жизнестойкими, так как их члены не стремились к
личному счастью в этой жизни и к материальному благополучию. Благом для них считалось
общее следование воле Бога. Иначе обстояло дело в мирских общностях последователей утопических идей. Вся идеология мирских утопических движений основывалась на концепции
доброго, альтруистичного, кооперативного человека. Объединение последователей утопических идей в сообществе предполагало проявление ими именно этих качеств. Забвение лидерами
утопических движений таких естественных стремлений человека, как желание личного благополучия, стремление реализовать свои способности получить вознаграждение, неизбежно ведет
такие движения к угасанию и распаду. Коммуны Р. Оуэна, фаланги последователей Ш. Фурье и
многие другие организации, явившиеся следствием утопических движений, просуществовали
весьма короткое время, распавшись из-за внутренних противоречий и конфликтов с внешним
окружением. Такая же участь ожидает многие современные коммуны, построенные по принципу "альтернативных обществ", т.е. тех, где все отношения и культура отличаются от официальных и общепринятых.
Конечно, утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому они могут забываться после распада движения и спустя некоторое время вновь возрождаться в других движениях. Очевид82
но, это происходит потому, что люди никогда не перестанут представлять себе наиболее совершенное общество.
Современные утопические движения постоянно встречают сопротивление со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые культурные образцы и смена ролей и
приоритетов в новом "наилучшем" жизненном укладе. Поэтому члены утопических движений,
как рядовые, так и высокоинтеллектуальные личности, должны обладать высоким уровнем
внутренней энергии и активности.
Движения реформ можно рассматривать как попытки изменить отдельные стороны общественной жизни и структура общества без полной его трансформации. Чтобы индивиды объединялись для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность для высказывания своего мнения и активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с
этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие
социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона),
феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (порнографию, строительство атомных электростанций и т.д.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов,
при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей
системе власти. Опыт нашего государства показывает, что в настоящее время мы еще только
начинаем привыкать к существованию подобных движений и, не опасаясь, участвовать в них.
Революционные движения. Под революцией в данном случае мы понимаем неожиданное,
стремительное, обычно насильственное полное изменение социальной системы, структуры и
функций многих основных социальных институтов. Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин "революция" применяется иногда к постепенным, мирным широкомасштабным изменениям, таким,
например, как "промышленная революция", "сексуальная революция". Но в этом случае мы
имеем дело с совершенно другим значением данного термина. Революционное движение пытается свергнуть, разрушить существующую социальную систему и установить новый социальный порядок, в значительной степени отличающийся от прежнего. Если реформаторы стремятся исправить лишь некоторые недостатки и дефекты в существующем социальном порядке, то
революционеры считают, что система не заслуживает того, чтобы ее спасали.
Любое революционное движение развивается постепенно в атмосфере всеобщей социальной неудовлетворенности. Американские исследователи Л. Эдвардс и К. Бринтон смогли выделить наиболее типичные стадии успешного развития революционных движений: 1) накопление
глубокого социального беспокойства и неудовлетворенности в течение ряда лет; 2) неспособность интеллектуалов успешно критиковать существующее положение так, чтобы основная
масса населения понимали их; 3) появление побуждения к активным действиям, к созданию
социального мифа или системы верований, оправдывающих это побуждение; 4) революционный взрыв, вызванный колебаниями и слабостью правящей верхушки; 5) период правления
умеренных, которое вскоре сводится к попыткам контроля за различными группам революционеров или к уступкам с целью погашения взрывов страстей в народе; 6) выход на активные позиции экстремистов и радикалов, которые захватывают власть и уничтожают всякую оппозицию; 7) период режима террора; 8) возврат к спокойному состоянию, устойчивой власти и к некоторым образцам прежней предреволюционной жизни. По такой схеме в целом протекали
французская, китайская и, наконец, российская революции.
Иногда очень трудно классифицировать движение как чисто реформистское или чисто революционное, так как и в том, и в другом случае в движениях может принимать участие широкий спектр его последователей: от умеренных реформаторов до крайне радикальных революционеров, склонных к насильственным действиям.
83
Движения сопротивления. Если революционные движения возникают среди людей, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения протекают слишком медленно, то движения сопротивления возникают среди тех неудовлетворенных, которые считают, что изменения в обществе происходят слишком быстро. Другими словами, движения сопротивления - это
усилия определенных групп людей, направленные на блокирование возможных или искоренение уже происшедших изменений. Подобные движения всегда сопровождают движения реформ и революционные движения. Примером этого могут служить оппозиционные движения
во многих обществах. Так, проведение реформ в России привело к появлению множества оппозиционных движений сопротивления реформам, которые включают людей, не видящих своего
места в реформированном обществе или потерявших свои привилегии в ходе проведения таких
реформ.
Нет двух социальных движений, которые полностью совпадали бы по всем характеристикам.
Однако обычно движения в процессе своего развития проходят четыре одинаковые стадии, которые образуют жизненный цикл движения: беспокойства, возбуждения, формализации и институционализации.
Стадия беспокойства. Истоки всех без исключения социальных движений можно видеть в
возникновении состояния социального беспокойства. Когда люди испытывают неуверенность в
завтрашнем дне, или когда повсеместно развивается чувство социальной несправедливости,
или когда некоторые изменения в обществе ломают привычный жизненный ритм, у людей возникает чувство боязни, нестабильности своего положения в социальной среде, которые мы
называем социальным беспокойством. Если люди попадают в ситуации, которые они не могут
объяснить в терминах традиционной идеологии, они начинают испытывать крайнее неудобство, неуверенность, которые переходят в устойчивое чувство социального беспокойства.
Например, после событий августа 1991 г. и официального введения рыночных механизмов в
России миллионы людей оказались в незнакомой для них ситуации, когда одни стали безработными, другие возвысились за счет новых возможностей обогащения, были преданы забвению
прежние ценности и привычные нормы поведения. Все это привело к возникновению сильного
социального беспокойства у значительной части населения России и создало предпосылки для
возникновения различных социальных движений.
Стадия возбуждения. Социальное беспокойство видится исследователям как неопределенное, несфокусированное и общее чувство, охватывающее определенные части общества. Когда
беспокойство фокусируется на определенных условиях и причины несчастий и неудач идентифицируются с реальными социальными объектами так, что возникает побуждение к активным
действиям, наступает стадия возбуждения. Сторонники движений собираются вместе для обсуждения существующего положения, и повсеместно появляются агитаторы движений. Дальнейшее развитие движения во многом зависит от популярности лидеров, успешных действий
агитаторов и эффективности деятельности социальных институтов. Иногда красноречивый и
популярный агитатор, затрагивающий насущные потребности многих людей, и может сформировать основы движения буквально за один день. Превращение массы недовольных в эффективное социальное движение зависит также от мастерства организаторов, направляющих усилия недовольных членов общества в определенное русло.
Обычно стадия возбуждения охватывает незначительный промежуток времени и заканчивается либо активными действиями, либо потерей у людей всякого интереса к этому движению.
Стадия формализации. Очень многие движения проходят весь свой жизненный цикл, не
оформляясь в организации, но те из социальных движений, которые действительно пытаются
добиться значительных изменений в обществе, должны быть организованы. Возбужденные
массы последователей движения не могут ничего создавать и совершать, кроме разрушения,
если их энтузиазм не упорядочен и не направлен на достижение строго определенных целей. На
стадии формализации возникает ряд деятелей движения, которые систематизируют его активность и идеологию, делают ее ясной и определенной. Идеология строится таким образом, чтобы постоянно напоминать людям об их неудовлетворенности, определять причины такой неудовлетворенности, устанавливать объекты, стратегию и тактику движения для оптимального
достижения целей и стремиться морально оправдать их действия. Формализация превращает
84
возбужденные массы в дисциплинированных членов движения, а неопределенную причину движения - в реальную и видимую цель. Стадия формализации занимает также короткий промежуток времени и довольно быстро сменяется стадией институционализации.
Стадия институционализации наблюдается практически во всех движениях, которые длятся достаточно долго. При этом движение кристаллизуется в определенных культурных образцах, включая традиции поддержки и защиты интересов его членов. На этой стадии эффективные бюрократы замещают усердных агитаторов как лидеров, и члены движения чувствуют, что
они поддерживают достойную, с устойчивой идеологией, организацию, в которой они занимают строго определенные позиции и выполняют соответствующие социальные роли. Институционализация придает социальным движениям законченность и определенность. На этой стадии движение настолько организовано, настолько обладает собственной разработанной символикой, кодексами и идеологией, что практически становится организацией. Не случайно говорят, что приобретение разработанных правил, специальных зданий и униформы является доказательством того, что институционализация движения закончилась. В принципе стадия институционализации может продолжаться сколь угодно долго.
Стадия распада движения. Большинство ученых-социологов полагают, что социальное
движение заканчивается стадией институционализации. Но в действительности для многих социальных движений это еще не окончательный этап. Следует помнить, что движение может
прекратиться на любой стадии своего развития. Под влиянием внешних условий, внутренних
сил или после достижения поставленных целей многие движения распадаются или превращаются в социальные институты или организации. В случае распада движение может превратиться в ряд автономных образований, часто конфликтующих или конкурирующих друг и другом.
При этом социальный эффект их воздействия на различные сферы общественной жизни значительно ослабевает или сходит на нет. Те движения, которые превращаются в социальные институты, наоборот, закрепляют свое влияние в обществе, становятся его неотъемлемой частью
(как, например, политические движения, достигшие своих целей и получившие доступ к государственной власти).
Проведенные во многих странах исследования социальных движений показывают, что
наличие у какой-либо личности трех факторов - относительной неудовлетворенности, ощущения несправедливости и статусной неопределенности - приводят к тому, что эта личность испытывает внутреннюю готовность присоединиться к социальным движениям.
Американский исследователь социальных движений Д. Стокдейл отметил пять основных
условий, которые он назвал структурными предпосылками возникновения социальных движений: 1) социальная неудовлетворенность; 2) структурная блокада (барьеры в социальной структуре, которые способствуют возникновению социальной неудовлетворенности); 3) контакты и
взаимодействия между неудовлетворенными людьми; 4) уверенность в том, что общие коллективные действия могут ослабить социальную неудовлетворенность и улучшить условия существования; 5) наличие идеологии, оправдывающей предполагаемые коллективные действия в
социальных движениях. Когда эти основные предпосылки появляются у некоторой части общества, социальные движения и соответствующие коллективные действия становятся почти неизбежными.
В стабильном, высокоинтегрированном обществе с незначительными социальными напряжениями, со слабой степенью отчуждения между социальными группами очень редко возникают социальные движения и немногие люди интересуются ими. Тот, кто пришел к согласию с
самим собой и с обществом, вероятнее всего, будет поглощен своими собственными заботами.
Эти люди смотрят на социальные движения как на пустое развлечение и относятся к ним равнодушно или враждебно. Но в изменяющемся и постоянно дезорганизованном обществе полностью удовлетворенные индивиды встречаются редко, многие люди ощущают несправедливость и неудовлетворенность. Недоверие к государственным институтам, потерянность и отсутствие устойчивых ценностей порождают взаимные равнодушие, ненависть и недоверие; при
этом резко ощущаются границы, возникает желание активно выступать против "чужих". Все
это служит прекрасной питательной средой для самых разных социальных движений. Вместе с
тем существуют личности, наиболее подверженные желанию выступать в социальных движе85
ниях и активно изменять окружающую действительность. Рассмотрим некоторые основные
факторы, влияющие на участие индивидов в движениях.
Мобильность. Перемещающиеся в обществе индивиды имеют весьма мало шансов для укоренения в той или иной социальной группе и для интеграции в жизнь общества. Их мобильность не только ослабляет социальный контроль, но и лишает их эмоционального удовлетворения от реальной принадлежности к какой-либо социальной группе.
Разрыв индивида в результате его социальной мобильности с прежним социальным окружением и невозможность интегрироваться в новое окружение приводят к объединению таких
людей в социальных движениях. Они вступают в эти движения с целью утвердиться, реализовать себя, изменить условия существования в выгодную для себя сторону. Мигранты, не имеющие корней в прежней культуре, стремятся изменить ее в своих интересах, не считаясь с
культурой и традициями своей новой группы или общества. Они рассматривают социальное
движение как эмоциональное убежище.
Маргинальность. Такое социальное явление как маргинальность рассматривалась нами отчасти в теме, посвященной социальной мобильности. В данной теме мы вновь обращаемся к
маргинальности в силу ее значимости для понимания причин и природы современных социальных движений.
Концепция маргинальности была впервые разработана Робертом Парком в ходе изучения
им процессов ассимиляции культур. Он полагал, что маргинальная личность - это культурный
гибрид, человек, живущий и внутренне принадлежащий в своей культурной жизни и традициях
к двум различным народам или социальным группам. Это человек на грани двух культур и двух
обществ. В 1940 г. Джон Кубер предложил использовать термин «маргинальная личность» в
отношении людей, которые занимают периферийную позицию между двумя различными институтами, культурными комплексами или другими культурными сегментами.
Наиболее употребимое определение разработал Тамоцу Шибутани. В соответствии с этим
определением люди считаются маргинальными тогда, когда они находятся на границе между
двумя или более социальными мирами, но не входят полностью ни в один из них.
Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности и беспокойства, в
значительной степени увеличивает возможность отклонений от групповых норм и появления
кризиса доверия у индивидов. Изучение социальных движений показывает, что многие их активисты и лидеры являются маргиналами. Но это не означает, что социальные движения состоят только из маргиналов. Действительно, большинство движений на ранних стадиях пополняются в основном из их среды. Маргинальные личности наиболее восприимчивы и обидчивы,
так как обеспокоены невозможностью их принятия в полноценные члены группы. Кроме того,
они не столь явно привержены групповым нормам и ценностям и могут выступать против них.
Но на поздних стадиях развития социальное движение обычно пополняется за счет немаргинальных личностей, преследующих свои индивидуальные цели.
Социальная изоляция. Исследования социологов показывают, что личности и группы, изолированные от общества, более отчуждены и восприимчивы к массовым движениям, чем те
группы, статусы, роли и деятельность которых в целом интегрированы в общество.
Изменение социального статуса. Нет очевидных доказательств того, что степень активности в социальных движениях зависит от принадлежности индивидов к тому или иному социальному уровню, но доказано, что изменение социального статуса усиливает восприимчивость
индивида, обостряет чувство социальной несправедливости. Потеря социального статуса или
угроза его потерять представляет собой гораздо большее зло для индивида, чем перенесение в
ту статусную группу, где его позиция будет маргинальной и ненадежной. Именно поэтому в
результате неудачной мобильности он ощущает ненависть к другим группам и у него чаще возникают установки на насильственные действия.
Потеря семейных связей. Совет "женись и успокойся" - не просто риторика, он имеет определенный практический смысл. Когда человек живет в хорошей квартире, имеет жену и детей,
когда обстановка в его доме спокойная, ему не хочется идти на баррикады. Чем больше экстремизма и непопулярности в социальных движениях, тем чаще они делают семейные связи
участников разорванными и неблагополучными. Активность в социальном движении отнимает
86
много времени, сил и становится серьезной помехой в семейной жизни. Личность, живущая в
благоприятной, удовлетворяющей его семейной обстановке, не имеет эмоциональной потребности заполнить эмоциональный вакуум, а именно желание заполнить эмоциональный вакуум
признается одной из основных причин присоединения к социальным движениям.
Личностная неустроенность. Говоря о личностной восприимчивости к социальным движениям, мы подчеркивали, что неустроенность в личной жизни часто приводит людей в ряды социальных движений. Те, кто потерпел неудачу в реализации своих жизненных планов, кто не
удовлетворен своей ролью в группе или обществе, кто опасается за свой социальный статус, с
наибольшей вероятностью сознательно или бессознательно начинают видеть в социальных
движениях возможности для достижения своих стремлений, идеалов и занятия лучшего места в
социальной структуре.
Чего больше - вреда или пользы для общества несут социальные движения? Этот вопрос
столь же неразрешим, как и вопрос о том, больше вреда или пользы приносит ветер. Просто
нужно помнить, что социальные движения служат одним из способов изменения общества. Эти
изменения могут быть болезненными, и в этом случае необходимо наличие определенных социальных сил, способных преодолеть отжившие традиции, убеждения и заблуждения. Социальные движения могут сконцентрировать такие силы.
Ключевые понятия: социальные изменения, социетальные изменения, социокультурные
изменения, инновация, открытие, изобретение, диффузия, социальный процесс, кооперация,
конкуренция, приспособление, ассимиляция, амальгамизация, социальный прогресс, социальный регресс, реформа, революция, социальный конфликт, кумулятивность, фрустрация, рефлексивное управление, социальные движения, формализация.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Вишневский А.Г. Модернизация и контрмодернизация: чья возьмет?// Общественные
науки и современность. 2004. № 1.
2. Волков Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н., Попов А.В. Социология: Учебник/ Под
ред. проф. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2004.
3. Дарендорф Р. Элементы теории социального конфликта// Социологические исследования. 1994. № 5.
4. Дмитриев А.В. Конфликтология. – М., 2002.
5. Козырев Г.И. Социальные процессы и изменения// СОЦИС. 2005. № 3.
6. Кочкавеа Т.Н. Ценностно-целевые приоритеты модернизации современного российского
общества// Социально-гуманитарные знания. 2005. № 6
7. Кривошеев В.В. Особенности аномии в современном российском обществе// СОЦИС.
2004. № 3.
8. Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г., Подлазов А.В. Историческая динамика. Взгляд с позиций синергетики// Общественные науки и современность. 2005. № 5.
9. Магарил С.А. Социокультурный архетип и модернизация России// Социальногуманитарные знания. 2004.-№ 6.
10.Миголатьев А.А. Общественный прогресс и регресс: философский аспект// Социальногуманитарные знания. 2004. № 3.
11.Сатаров Г.А. Как возможны социальные изменения. Обсуждение одной гипотезы// Общественные науки и современность. 2006. № 5.
12.Яковец Ю.В. Будущее России в координатах евразийской цивилизации// Общество и экономика. 2000. № 1.
13. Яковец В.Н., Никовская Л.И. Сложносоставные конфликты – атрибут постсоциалистической трансформации// СОЦИС. 2005. № 8.
87
Тема 9. РОССИЯ И МИРОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
9.1. Формирование мировой системы.
9. 2. Мировая система и процессы глобализации.
9. 3. Место России в мировом сообществе.
9.1. Формирование мировой системы
Современное общество представляет собой единое социальное пространство. Это единство состоит из неравнозначных частей (отдельных стран, региональных сообществ и организаций). Государства имеют значительные различия в стадиальном, военно-политическом, технико-экономическом, цивилизационно-культурном развитии.
Анализ современного мирового развития предполагает обращение к трем основным социологическим концепциям:
- теория постиндустриального общества Дэниела Белла,
- теория глобализации мира Иммануила Валлерстайна,
- теория коммуникативного общества Никласа Лумана.
Теория постиндустриального общества Дэниела Белла включает следующие положения:
1. Современное постиндустриальное общество стало результатом смены технологического
базиса. Основным становится «добыча и переработка» информации, преимущественное развитие сферы услуг.
2. Теряет смысл расчет стоимости по капиталовложениям. «Стоимость» превращается в
«Ценность». «Собственность» становится экономическим нонсенсом, т.к. эффект от распространения информации только возрастает.
3. Информационные технологии захватывают важнейшие сферы современного общества:
промышленную, милитаристскую, политическую, культурную.
4. Структура социальных позиций определяется экономическими статусами, а те в свою
очередь характером профессиональной деятельности человека (образование, опыт, мастерство,
талант). Изменение роли женщин, получивших реальный шанс соперничать в сфере равных
(образование, наука) и приоритетных для них (услуги) возможностей. Новый технологический
базис меняет само содержание труда, который должен быть:
ответственным,
профессиональным,
компетентным, творческим.
5. Связь между капиталовложениями и экономическим ростом: конкурентноспособность
растет с повышением инвестиций в образование и науку. В современном мире знание – это
важнейший ресурс.
Теория «мировой системы» Иммануила Валлерстайна. И. Валлерстайн выделяет 3
стадии в истории человечества:
1. Эпоха «мини-систем».
2. Эпоха «мировых империй».
3. Эпоха «мировой системы».
Начало становления мировой системы относится к XVI веку (ранний капитализм). Это период, когда государство уступает роль экономического регулятора рынку. Экономическая экспансия капиталистической системы обеспечивается ее эффективностью и привлекательностью.
Экономическая мощь обеспечивает военную мощь и территориальную экспансию.
В настоящее время мир поделен на три группы стран с определенной иерархией:
- Центр;
- Полупериферия;
- Периферия.
В качестве ядра мировой системы выделяются постиндустриальные страны, представленные
88
тремя основными центрами (США и Канада, Западная Европа, Япония). Это высокоразвитые страны с новым ресурсо-, энерго- и трудосберегающим производством, базирующимся на технике
микропроцессорной и наукоёмких технологиях.
Полупериферию образуют индустриальные страны (Россия и страны СНГ, Китай, некоторые
страны Восточной Европы и др.) с обычным ресурсо-, энерго- и трудосберегающим производством. При этом большинство новейших технологий не разрабатывается самостоятельно, а приобретается у высокоразвитых стран первой группы.
Страны периферии – это развивающиеся страны Латинской и Центральной Америки,
Азии и Африки с господством традиционных индустриальных и доиндустриальных производств. Для национальных экономик этих стран характерны технологическая отсталость и низкая производительность труда.
Мировая система ассиметрична: неодинаковый темп роста, сильно выраженное неравенство, закрепившееся разделение труда. Процесс формирования мировой системы проходил
около 200 лет (1750 – 1950 гг.). Ядро глобального общества, состоящее из мировых лидеров
(производства), использовало выгоды своего положения и закрепило приоритеты за счет применения этнорасовых форм организации труда (эксплуатации колонии и национальных окраин).
Сложившаяся система имеет жесткий каркас. Изменить ее можно несколькими путями:
- объединением менее развитых стран на региональном уровне,
- усилением отдельных национальных экономик путем создания субпериферии (зависимой зоны) и созданием «локального ядра».
Проблемы технической модернизации мировой системы проявляются в следующем:
- неравномерность обмена (знания – на ресурсы; информация – на энергию);
- незаинтересованность ядра в модернизации периферии.
Теория коммуникативного общества Н. Лумана.
В процессе социальной эволюции происходит автономизация разных сфер общественной
жизни и опустошение смысла. Нарастают проблемы содержательной идентификации: мировое
общество – это чистая возможность коммуникации. Смещаются ценностные установки и социальные критерии, происходит индивидуализация. Общество самоустраняется от индивида, перестает навязывать ему системные социальные стандарты.
9. 2. Мировая система и процессы глобализации
Анализ критериев социального прогресса позволяет выделить специфические особенности
современного мира, тенденции и перспективы его развития. Прежде всего, необходимо отметить
глобальный, всемирный характер современной цивилизации, ее единство и целостность. Планетарные процессы современности определяются термином «глобализация». Глобализация мира – объективный процесс, обусловленный растущей интернационализацией всех сторон жизни стран и
народов. Под глобализацией в социологии, политологии, культурологии на рубеже XX - XXI веков понимается процесс унификации социальных и экономических, финансовых и технических, художественных и научных явлений во всех странах и регионах мира в соответствии с некоторым
набором общеобязательных требований, выработанных в развитых странах мира.
Основные тенденции глобализации связаны, как иногда считают, с окончанием холодной
войны и завершением ядерного противостояния Америки и Советского Союза, делившего мир на
две полярные системы (биполярный мир). Это одна сторона феномена глобализации.
Другая, не менее существенная, связана с завершением в мировой истории индустриальной
эры и формированием постиндустриальной цивилизации, основанной на преобладании информационных технологий и соответствующих культурных форм.
Третья сторона глобализации тесно связана с решением множества так называемых глобальных проблем.
Большинство авторов рассматривают глобализацию как форму интернационализации хозяйственной жизни. Так, академик О. Богомолов в работе «Глобализация - вызов мировому экономи89
ческому порядку» выделяет следующие качества экономической глобализации:
взаимосвязанность хозяйственной деятельности охватила почти все страны мира, став глобальной;
обострилась проблема соотношения сырья и населения;
с распадом мировой социалистической системы рыночные отношения стали универсальной
формой организации хозяйственной жизни и экономического взаимодействия стран;
произошли существенные изменения в самой структуре глобальной экономики. Менее ярко
выраженным стало деление мира на богатый Север и отсталый Юг. Из числа развивающихся стран
выделилась группа новых индустриальных государств.
В экономической политике погоду все больше определяют и будут определять транснациональные корпорации. Количество денег, ежедневно пересекающих границы государств вне контроля правительств, составляет 1,5 трлн. долл. (Для сравнения, российский бюджет - порядка 60-70
млрд. долл.) В XXI веке экономическая мощь отдельных корпораций превышает мощь даже ведущих государств.
Еще одна отличительная черта глобализации - огромный рост неправительственных организаций и усиление их влияния. Бизнес, транснациональные корпорации, государств на планете.
Например, компания Microsoft или международная экологическая организация Greenреасе воздействуют на мир гораздо больше, чем добрая половина стран - членов ООН.
Конкурентоспособность государств все больше зависит от того, насколько страна может
обеспечить своих граждан всей полнотой информации, насколько страны вписаны в процессы информационной глобализации. К сожалению, по этим показателям Россия находится пока на очень
слабых позициях.
Радикально повышаются и будут повышаться требования к качеству образования. Уже сейчас говорят не о бедных и богатых странах, а о странах с избытком или дефицитом интеллекта, и
чем дальше, тем больше это будет так. Обладание высоким интеллектуальным потенциалом - главный капитал страны, который обеспечивает рывки в экономическом развитии. Учитывая, что будет
продолжаться «утечка мозгов» из менее развитых стран в более развитые, можно предполагать, что
в XXI веке вырастет разрыв между богатыми и бедными странами.
В XXI веке начнут стираться границы между внешней и внутренней политикой. Если раньше
грань была очевидна, то уже сейчас ее практически нет. Изменение климата, озоновые дыры,
наступление пустынь, выбросы углекислого газа, экология, международная преступность, эпидемии, неуправляемость мегаполисов, нарастание отчуждения индивидуума от общества - это проблемы одной страны или всего человечества? Ясно, что в них переплетены и внутренняя, и внешняя политика. Энергетическая, научно-техническая, транспортная политика также превращаются
из внутренней в международную.
Дипломатия традиционно делилась на «высокую» (встречи на высшем уровне, международные конфликты, сокращение вооружений и т.д.) и «низкую» (проблемы мировой экономики, регулирования международной финансовой системы, торговли, обмена технологиями и т.д.). В XXI веке значение «низкой» дипломатии будет возрастать, а «высокой» - падать. Проблемы экономики
окажут гораздо большее влияние на отношения между государствами, чем проблемы национальной безопасности.
Безопасность тоже традиционно делится на две категории: «жесткую» - военную, и «мягкую»
- все остальное. В XXI веке, очевидно, снизится значение проблем «жесткой» безопасности при
увеличении роли проблем безопасности «мягкой», связанных с этническими конфликтами, экономикой, финансами, бедностью и так далее.
В ближайшие десятилетия усилятся споры о системе глобального управления, о создании
мирового правительства. Что и кто может претендовать на эту роль? Один вариант, устраивающий
нас больше всего, - ООН. При этом ее Совет Безопасности становится своеобразным мировым правительством, а Генеральная Ассамблея ООН - своего рода мировым парламентом. Однако такой
вариант слишком хорош для нас, чтобы осуществиться. Очевидно, ведущие западные страны не
захотят ограничивать себя решениями большинства государств, при том государств гораздо более
слабых.
Проблема создания нового мирового порядка рассматривается исследователями и специали90
стами не только в экономическом, но и гуманитарном смысле. Речь идёт о таком переустройстве
международных отношений, при котором зависимость будет заменена взаимозависимостью, а доминирование одних стран над другими уступит место солидарности между людьми и народами.
Это предполагает разработку системы этических ценностей, основанных на идее справедливости, а
также развитие международного сотрудничества в области культуры, науки, образования. Уважение национального суверенитета каждого народа, его прав и культурной самобытности – основа
для строительства многополярного мира с несколькими сильными центрами, которые обеспечивали бы равновесие сил и интересов в мировой политике.
9. 3. Место России в мировом сообществе
С выходом на международную арену в качестве самостоятельного государства Россия
оказалась перед необходимостью определения своего места в современном мире. Россия – самое крупное по территории и седьмое по численности населения государство в мире. Находясь
на перекрёстке Европы и Азии, она занимает благоприятную геополитическую позицию. Россия располагает большими запасами природных ресурсов, имеет высокий научно-технический
потенциал. Всё это объективно определяет её влиятельное положение в современном мире.
В то же время после распада СССР Россия вместе с вхождением ее в мировые глобализационные процессы оказалась в жестких тисках противоречий. Она столкнулась с целым рядом
серьезных вызовов и угроз.
Во-первых, Россия неотделима от развития всего человечества, поскольку она есть его
часть. Судьба России воплощает общую судьбу человечества. Вместе с тем Россия есть такая
часть человечества, которая по своему геополитическому положению, размерам территории,
количеству населения, историческому, культурному, научному, образовательному, духовному
и нравственному потенциалу, природным богатствам, своеобразиям развития, особенностям
менталитета может не только слушать музыку в общем хоре человеческого мира, но и заказывать свою. И поэтому она вправе делать собственный выбор, а не принимать нечто навязанное
извне то ли силой оружия, обстоятельств, то ли под прикрытием демократических процедур и
институтов, путем манипулирования.
Во-вторых, Россия - особая цивилизация, особый внутренний мир со своими особыми интересами, собственной логикой развития в истории, культуре, идеологии, политике, праве, экономике, в национальных отношениях, в семье, государстве. Вместе с тем современная Россия
начинает подчиняться такому глобальному мироустройству, в котором господствует финансовый капитал, а человек уходит на периферию социального заказа. В сокращающемся духовном
пространстве нашей планеты возникает проблема взаимоотношения процессов глобализации
мира и национальной автономизации России, усложняется проблема диалога культур Запада,
Востока и Юга.
-третьих, этноисторическое, национально-административное, этнопсихологическое развитие России объективно ориентирует ее народы на возрождение и развитие вековых традиций,
связанных с культурным своеобразием и духовностью как основой всякой цивилизации, в том
числе и российской.
В-четвертых, с официальным возвратом религии (прежде всего православия и мусульманства), с возрождением православной и мусульманской культуры в России создаются возможности для традиционного общинного, соборного, коллективистского проявления человека.
Но с приходом в российское общество западных ценностей устанавливаются либерализм, индивидуализм, примат материального над духовным, индивидуального над общим, порожденные не православной культурой, а системой ценностей, основанной на римском праве и на идеях протестантизма и католицизма. Все это ведет к потере российской духовности, к нравственной деградации ее народов, к расчеловечиванию человека и как следствие — разложению и
вымиранию этносов и наций.
Привлекательность (западно-) европейской цивилизационной принадлежности России, на
первый взгляд, очевидна. Уровень и образ жизни, сложившиеся в Западной Европе, не могут не
быть притягательными. Это та самая привлекательность индустриальной (ныне в постинду91
стриальной оболочке) цивилизации, которая служит материальной основой для аргументов в
пользу линейной концепции социально-экономического прогресса. Кстати, развитие России в
рамках (западно-) европейской цивилизации в силу размеров российской территории, количества населения, величины ее материально-ресурсного потенциала и т.д., хотя и будет способствовать практической реализации этой концепции, отнюдь не предопределит линейность общественного прогресса в масштабах всего человечества, так как сохранятся цивилизации Китая, Индии, цивилизационные потенциалы Африки и Латинской Америки. Другой вопрос, возможен ли такой вариант и при каких условиях?
Россия не станет Западом, но она не должна быть антизападом или островом в мировом
океане. Россия должна сконцентрироваться на задачах национального возрождения, не допуская самоизоляции и конфронтационных элементов во внешней политике. Целью должна стать
максимально возможная и реалистически достижимая интеграция в мировую экономику и качественный рывок на основе привлечения большого объема инвестиций, новейших технологий
для повышения конкурентоспособности на мировых рынках, поскольку шансов сделать такой
рывок на собственной ресурсной основе у России нет.
Россия, выстраивая свое взаимодействие в современном международном пространстве,
выступила инициатором создания ряда региональных организаций, имеющих как экономическое, так военно-политическое значение. К числу ведущих организаций такого рода можно отнести:
1. «ЕврАзЭС» (евразийское экономическое сотрудничество), куда входят акие государства, как:
Российская Федерация,
Республика Белоруссия,
Республика Казахстан,
Киргизская Республика,
Республика Таджикистан,
Республика Узбекистан.
2. ШОС – Шанхайская организация сотрудничества.
Китай и Россия - наиболее мощные в военном отношении участники ШОС - организации,
которую Россия надеялась превратить в противовес влиянию НАТО в центральноазиатском регионе. Остальные полноправные члены ШОС - Казахстан, Киргизия, Таджикистан и Узбекистан. На правах наблюдателей в работе организации участвуют Монголия и Иран.
3. ОДКБ – Организация Договора о коллективной безопасности. В нее входят:
Россия,
Белоруссия,
Армения,
Казахстан,
Кыргызстан,
Узбекистан,
Таджикистан.
Россия – уникальная евразийская цивилизация, центр устойчивости геополитического, глобального развития человеческой цивилизации. Эта роль России в социально-глобальном развитии человечества обусловлена особенностями Евразии как единственного места, где на единой
территории происходит соединение Запада и Востока, в отличие от других мест, в которых Запад и Восток разделены горами и водными рубежами. Именно Евразия как «этногенетический
вулкан» определяла этногенез Европы, Америки, в значительной степени Азии и Северной Африки на протяжении всей истории человечества. Становление российского государства на
евразийском континенте защитило Европу от «этнических войн» с Востока, обеспечило стабильность ее этногенеза в последнем тысячелетии. Необходимость военного могущества России, ее евразийская масштабность, сложившиеся духовно-культурные основания русского
народа как основного «скрепа» российского суперэтноса, уникальный опыт взаимодействия
более 100 народов обусловлены исторически и определяют Россию как уникальную евразий92
скую цивилизацию общинного типа с доминантой ценностей коллективизма, соборности и
державности.
Историческая миссия России – стать центром, объединяющим Восток и Запад на духовной
основе – целостной идеологии гуманизма. В этом суть великой русской идеи. Мировая идея социализма являлась разъединяющей идеей, она разорвала мир на системы капитализма и социализма, предопределила бескомпромиссную идеологическую борьбу между ними. Будущее России и человечества в целом не за обществом техники, не за обществом всеобщего потребления,
не за обществом казарменного социализма, а за подлинно человеческим обществом гуманизма.
Это общество должно стать обществом достойных и свободных граждан, стремящихся к знаниям.
Ключевые понятия: мировая социальная система, мировое сообщество, глобализация,
социальная изоляция, постиндустриальное общество, ТНК, мир-системный анализ, критерии и
показатели социального развития, ИРЧП – индекс развития человеческого потенциала.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Валлерстайн И. Социальное изменение вечно? Ничто никогда не изменяется? // СОЦИС.
1997. № 1.
Волков Ю.Г. Социология: учебник для вузов. 4-е изд., перераб. и доп. – М.: Кнорус, 2011.
Жуков В.И. Россия в глобальной системе социальных координат: социологический анализ и
прогноз // Социально-гуманитарные знания. 2009. № 1.
Кара-Мурза С.Г. Цивилизационный статус России // Социально-гуманитарные знания. 2009.
№ 6.
Кочкавеа Т.Н. Ценностно-целевые приоритеты модернизации современного российского общества // Социально-гуманитарные знания. 2005. № 6.
Куракина Л.М. Социология: Учебное пособие. - Самара: РИО СамГТУ, 2008.
Тощенко, Ж.Т. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. 4-е изд. доп. и перераб. – М.: Прометей-Юрайт, 2009.
Феофанов К.А. Влияние глобализации на цивилизационное развитие России // Социальногуманитарные знания. 2006. № 2.
Шемякин Я.Г. Россия в западном восприятии (Специфика образов «пограничных» цивилизаций) // Общественные науки и современность. 2008. № 1.
93