62. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский.
Письмо к Магну о крещении новациан и о
получивших крещение в болезни
Киприан сыну Магну желает здравствовать.
По своей благочестивой внимательности ты, возлюбленнейший сын, спрашиваешь у нашей мерности совета, должно ли в числе прочих еретиков крестить и освящать в
кафолической Церкви законным, истинным и единственным крещением и тех, которые
приходят от Новациана, после его языческой бани. На это, сколько внушает нам понятие
нашей веры, а также святость и истина Божественных Писаний, мы скажем, что все
вообще еретики не имеют никакой власти и прав. Посему нельзя и не должно делать
исключения для Новациана, тем более что он, находясь вне Церкви и действуя против
мира и любви Христовой, должен быть, как мы считаем, между противниками и
антихристами. Ибо когда Господь наш Иисус Христос в Своем Евангелии свидетельствовал,
что Его противники — те, которые не с Ним и которые, не собирая с Ним, расточают
стадо Его, говоря: Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот
расточает (Лк 11, 23). Так же и блаженный апостол Иоанн не отличал какой-нибудь
ереси или раскола и не представлял в частности некоторых отделившихся, но всех отступивших от Церкви и действующих против Церкви назвал антихристами, говоря: как
вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и
познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы
они были наши, то остались бы с нами (1 Ин 2,18-19). Отсюда очевидно, что противники
Господа и антихристы суть все те, о коих известно, что они отступили от любви и
единства кафолической Церкви. И еще Господь в Евангелии Своем делает следующее
заявление: если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф
18,17). Если же те, которые не слушают Церкви, почитаются язычниками и мытарями, то
гораздо более должно считать между язычниками и мытарями возмутителей и врагов, выдумывающих ложные алтари, недозволенное священство, святотатственные жертвы и
обольстительные названия(1), когда, по приговору Господа, нужно судить как о
язычниках и мытарях о тех, которые менее согрешают и только не слушают Церковь.
А что Церковь одна, это возвещает Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Христова: но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей,
отличенная у родительницы своей (Песн 6, 9); и о ней же опять говорит: Запертый сад —
сестра моя, невеста, заключенный колодезь, запечатанный источник ...колодезь живых
вод (Песн 4, 12, 15). Если же невеста Христова, которая есть Церковь, — вертоград
заключенный, то его нельзя открывать чужим и сторонним. Если она запечатанный
источник, то ни пить из него, ни запечатлеться им не может тот, кто, будучи поставлен
вне, не имеет к нему доступа. Если она есть единственный кладезь воды живой, находящийся внутри, то поставленный вне не может освящаться и оживляться от той воды,
все употребление и питие которой уступлено находящимся внутри. И Петр, показывая,
что Церковь одна и что креститься могут только те, которые находятся в Церкви, тоже
сказал, что в ковчеге Ноевом немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
...Подобное сему образу крещение (1 Пет 3,20,21), доказывая тем и свидетельствуя, что
единый ковчег Ноя был прообразом единой Церкви. Если тогда, в том крещении, которым
были заглажены и очищены грехи мира, мог быть спасен водою кто-либо, не бывши в
ковчеге Ноя, то и теперь может оживотворяться через крещение не принадлежащий к
Церкви, коей одной предоставлено крещение. Апостол Павел, возвещая то же самое еще
яснее, пишет к ефесянам: Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, очистив банею водною (Еф 5, 25-26). Если Церковь, которую любит Христос
и которая очищается Его банею, одна, то каким образом тот, кто не в Церкви, может быть
любим Христом или омыться и очиститься Его банею? А если одна Церковь имеет
жизненную воду и власть крещения и омовения человека, то тот, кто говорит, что у
Новациана может кто-нибудь получить крещение и освящение, пусть прежде докажет, что
Новациан принадлежит к Церкви или начальствует в Церкви. Церковь одна, а будучи
одна, она не может быть и внутри и вне. Если она у Новациана, то не была у Корнелия.
Если же она была у Корнелия, который наследовал епископу Фабиану, по законному
посвящению, и которого, кроме чести священства, Господь прославил и мученичеством,
то Новациан не принадлежит к Церкви. Тот, кто, презрев евангельское и апостольское
Предание, никому не наследуя, произошел от самого себя, не может считаться епископом;
не может никоим образом иметь Церковь и обладать ею не посвященный в Церкви. А что
Церковь не может ни быть вне себя, ни рассечься или разделиться в противность себе, но
что она представляет единство нераздельного и целостного дома, это объясняет
свидетельство Священного Писания, где о таинстве Пасхи и агнца (означавшего Христа)
написано: В одном доме должно есть ее... не выносите мяса вон из дома (Исх 12, 46). То
же, как видим, выражено и в сказании о Рааве, которая также представляла образ Церкви.
Ей заповедано: отца твоего и матерь твою и братьев твоих, все семейство отца твоего
собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь, выйдет из дверей твоего дома вон, того
кровь на голове его (Нав 2,18-19). Здесь таинственно возвещается, что в одном только
доме, то есть в Церкви, должны собираться те, кои готовятся к победе и желают избежать
погибели мира, а кто из собранных выйдет вон, то есть, получив благодать в Церкви,
выйдет из нее, тот самого себя должен винить за свою погибель и такового, по ясному
учению и заповеди апостола Павла, надлежит избегать, как еретика развращенного,
согрешающего и самоосужденного (см.: Тит 3,11). Господь, внушая нам, что единство
происходит от Божественной власти, утверждает: Я и Отец — одно (Ин 10, 30) и,
направляя Свою Церковь к таковому единству, говорит: и будет одно стадо и один
Пастырь (Ин 10, 16). Если же стадо едино, то каким образом может причисляться к нему
тот, кто не числится в нем? Или каким образом может считаться пастырем тот, кто, при
существовании пастыря, управляющего в Церкви Божией по преемству посвящения,
оказывается чужим и сторонним, кто, никому не наследуя, начинает от самого себя,
будучи врагом мира Господня и Божественного единства, не обитает в доме Божием, то
есть в Божией Церкви, в которой обитают только согласные и единодушные, как говорит
в псалмах Дух Святой: Бог вселяет единомысленныя в дом (Пс 67, 7)? Далее, и самое
таинство жертвы Господней указывает на христианское единодушие, скрепленное твердою и неразделимою любовью. Ибо когда Господь называет Телом Своим хлеб, составленный
из соединения многих зерен, то тем указывает, что народ наш, образ которого он принял,
составляет одно целое, и когда Кровью Своею называет вино, выжатое из виноградных
кистей и многих ягод и слитое в одно, то это означает, что и стадо наше также составлено
из многих, соединенных в одно. Если Новациан соединен с сим Господним хлебом, если
он приобщился чаше Христовой, то можно полагать, что и он может иметь благодать
единого церковного крещения, если притом будет известно, что он держится единства
Церкви. Наконец, как неразделимо таинство единства, как безнадежны и какую великую
казнь заслуживают от гнева Божьего те, кои производят раскол и, оставивши епископа,
поставляют себе извне иного лжеепископа, — об этом возвещает Священное Писание в
Книгах Царств, где говорится, что десять колен отделились от колен Иудина и
Вениаминова и, оставив своего царя, поставили себе иного, вне: И отвратился Господь
от всех потомков Израиля, и смирил их, и отдавал их в руки грабителям, и наконец
отверг их от лица Своего. Израильтяне отторглись от дома Давидова и воцарили Иеровоама, сына Наватова (4 Цар 17, 20-21). Господь разгневался и предал погибели тех,
которые отделились от единства и поставили себе другого царя. И гнев Господень против
произведших раскол был так велик, что даже когда человек Божий был послан к
Иеровоаму, чтобы обличить грехи его и предсказать ему будущее мщение, то ему
запрещено было вкушать там хлеб и пить воду. А когда тот не соблюл сего и, вопреки
повелению Божьему, обедал с ними, то тотчас был поражен приговором суда Божьего: на
обратном пути напал на него лев и, искусав его, лишил жизни. И кто же после сего
осмелится сказать, что спасительная вода крещения и небесная благодать могут быть
общими у нас с раскольниками, с которыми не должны быть общими ни земная пища, ни
мирское питье? Еще больший свет разума проливает на это Господь в Своем Евангелии,
показывая, что тех, которые тогда отделились от колен Иудина и Вениаминова и, оставив
Иерусалим, удалились в Самарию, должно считать между чуждыми и язычниками. Ибо,
посылая в первый раз своих учеников на служение спасения, Он заповедал: на путь к
язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите (Мф 10, 5). Посылая сначала к
иудеям, повелевает обходить язычников, прибавляя, что должно пойти и в город
Самарянский, где были раскольники, показывает, что раскольники то же, что и язычники.
Если же кто возразит, что Новациан соблюдает тот же закон, какой соблюдает кафолическая Церковь, крестит тем же знамением, как и мы, знает того же Бога Отца, того же
Сына Христа, того же Духа Святого и что поэтому он может пользоваться властью
крестить, так как, по-видимому, он не отличается от нас и в вопросе при крещении, то
пусть знает всякий, возражающий этому, что у нас с раскольниками не один закон
знамения и не один и тот же вопрос. Когда они говорят: «Веруешь ли в отпущение грехов
и в жизнь вечную — чрез святую Церковь?» — то лгут в самом вопросе, потому что у них
нет Церкви. А так как они собственными словами исповедуют, что отпущение грехов
может быть дано только через святую Церковь, то, не имея ее, показывают, что там и
грехи не могут быть отпущены. И то, что они, как говорят, знают того же, как и мы, Бога
Отца, того же Сына Христа, того же Духа Святого, нисколько не может оправдывать их.
Ведь Корей, Дафан и Авирон знали того же Бога, что и священник Аарон и Моисей. Живя
под одним законом и исповедуя ту же веру, они призывали единого Бога, Которого
должно было почитать и призывать. Однако же когда преступили пределы, поставленные
местом служения своего, и вопреки священнику Аарону, получившему законное
священство по воле Божией и посвящению Господнему, присвоили себе власть
священнодействовать, то тотчас за недозволенный поступок потерпели наказание, быв
поражены казнью свыше. И жертвы, принесенные неблагочестно и незаконно, вопреки
праву Божественного распоряжения, не могли быть ни действительными, ни полезными.
Сами кадильницы, в которых незаконно был принесен фимиам, как для того, чтобы
впредь не были в употреблении у священников, так еще более для напоминания потомкам
о Божественном гневе и мщении, требовавших от них исправления, переплавленные и
очищенные, по повелению Божьему, обращаются в гибкие доски и приделываются к
алтарю, в память, как говорится в Божественном Писании, сынам Израилевым, чтобы
никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение
пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем (Чис 16, 40). И, однако, они (Корей,
Дафан и Авирон) не произвели раскола, не выходили вон из стана и не возмущались
бесстыдно и незаконно против священников Божьих, как это делают ныне те, кои,
разрушая Церковь и возмущаясь против мира и единства Христова, стараются установить
у себя кафедру, захватить первенство и присвоить себе право крещения и
священнодействия. Как же они, противники Божьи, могут успеть в своих действиях, или
незаконными усилиями получить от Бога то, что им не дозволено? Почему
покровительствующие Новациану и прочим того же рода раскольникам утверждают, что
может кто-либо быть крещен и освящен спасительным крещением там, где, как известно,
крестивший не имеет власти крестить. Суд Божий против подобной дерзости становится
еще понятнее из того, что за содеянное преступление определено наказание не только
вождям и виновникам, но и участникам, если только они не отделятся от общения со
злыми. Господь изрекает следующее повеление через Моисея: отойдите от шатров
нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не
погибнуть вам... во всех грехах их (Чис 16, 26). И как угрожал через Моисея, так и
исполнил Господь: все, не отделившиеся от Корея, Дафана и Авирона, тотчас получили
наказание за нечестивое общение. Этот пример очевидно доказывает, что приобщаются
вине и наказанию все те, кои, по нечестивому безрассудству, будут в общении с
раскольниками, вопреки начальникам и священникам. То же Дух Святой свидетельствует
чрез пророка Осию, когда говорит: будут жертвы их... как хлеб похоронный: все,
которые будут есть его, осквернятся (Ос 9, 4), научая и показывая, что с виновниками
соединятся и в наказании все те, кои осквернятся их грехом. Какие лее могут быть заслуги
пред Богом у тех, которым свыше определяется наказание? Или каким образом могут
оправдать и освятить крещаемого те, которые, будучи врагами священников, усиливаются
присвоить себе чужое и недозволенное, то, что не принадлежит им ни по какому праву?
Мы не удивляемся, если они сами стоят за свое нечестие. Ибо всякий, по
необходимости, защищает то, что делает, и не хочет уступить, хотя бы и знал, что
делаемое им не дозволено. Но то удивительно и даже более досадно и прискорбно, что
христиане заступаются за антихристов и что внутри самой Церкви стоят против Церкви
нарушители веры и предатели Церкви. Тех, которые, хотя в ином упорны и непонятливы,
однако признают, что все еретики и раскольники не имеют Духа Святого и потому хотя
могут крестить, однако не могут давать Святого Духа, мы задержим на этом, чтобы
показать, что не имеющие Святого Духа решительно не могут и крестить. В самом деле, в
крещении каждому отпускаются грехи, а Господь утверждает и возвещает в Своем
Евангелии, что грехи могут отпускать только те, которые имеют Святого Духа.
Посылая на проповедь, после воскресения, Своих учеников, Иисус говорит им: как
послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа
Свята-го. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся
(Ин 20, 21-23). Здесь показано, что крестить и давать отпущение грехов может только тот,
кто имеет Святого Духа. Наконец, Иоанн, призванный крестить Самого Господа нашего
Иисуса Христа, принял Святого Духа прежде, когда был еще во чреве матери, что было
известно, потому что никто не может крестить, кроме тех, которые имеют Святого Духа.
Итак, покровительствующие еретикам и раскольникам пусть отвечают нам: имеют ли сии
Святого Духа или не имеют? Если имеют, то для чего на крещаемых там, когда приходят к
нам, возлагается рука для низведения на них Святого Духа, Который, конечно, был бы
получен там, где и мог быть дарован, если бы Он был там? Если же еретики раскольники
не имеют Святого Духа и потому у нас возлагается рука, чтобы приходящие к нам
приняли то, чего там нет и что потому не может быть дано, то очевидно, что и отпущение
грехов не может быть дано через тех, о коих известно, что они не имеют Святого Духа. И
посему должны быть крещены крещением Церкви решительно все приходящие к
Христовой Церкви от противников и антихристов, чтобы могли получить отпущение
грехов по Божественному распоряжению и евангельской истине и сделаться храмами
Божьими.
Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые
получают благодать Божью в болезни и немощи: должно ли их почитать законными
христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительною водою? В этом
отношении скромность и смирение наше никого не предупреждает своим мнением,
предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет
мерность наша, полагаем, что благодеяния Божий ни в чем не могут быть недостаточны и
слабы и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полною верою и принимающего
и подающего приемлется то, что из Божественных даров. В спасительном Таинстве
греховные язвы омываются не так, как нечистоты кожи и тела в мирской и плотской бане,
где для того чтобы омыть и очистить все тело, нужны бывают селитряный цвет с прочими
снадобьями, ванна и водоем. Иначе омывается сердце верующего, иначе очищается ум
человека через заслугу веры. В спасительных Таинствах в случае крайней необходимости,
по щедрости Божией, даруется от Господа верующим все. И потому никого не должно
смущать, когда видят, что больные принимают Божественную благодать через окропление
или обли-тие, тем более что Священное Писание говорит через пророка Иезекииля: И
окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов
ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам (Иез 36, 25-26). То же в
Книге Чисел: он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и
будет чист; если же он не очистит себя в третий и в седьмой день, то не будет чист...
не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды
Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою (Чис 19, 12-13). И еще: и сказал
Господь Моисею, говоря: возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; а
чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою (Чис 8, 5-7). И
еще: вода очистительная — это жертва за грех (Чис 19, 9). Отсюда ясно, что и
окропление воды действует как спасительная баня, и когда это бывает в Церкви, при
чистой вере принимающего и дающего, то все может восполниться и совершиться
величием Господним и истиною веры. А что некоторые называют таковых не
христианами, а «клиниками» (т.е. больными, которые не могут встать с постели и ходить),
то я не понимаю, откуда они заимствуют это название. Разве что, читая очень много и
тайное, они нашли этих «клиников» у Гиппократа или Сорана. Мне известен «клиник» из
Евангелия (см.: Ин, гл. 6), и я знаю, что этому расслабленному и немощному, в течение
долгого времени лежавшему в постели, болезнь нисколько не помешала достичь вполне
небесной крепости и он, благостью Господнею, не только был поднят с одра, но и сам, с
обновленными силами, понес свой одр. И потому, сколько нам дано разуметь верою и
мыслить, мое мнение таково, что всякого, кто получил Божественную благодать в Церкви,
по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их
ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою, то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься по
освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые
уже освящены церковным крещением. Так для чего же соблазнять их в их вере и благости
Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меньшею
мерою дарования Божественного и Святого Духа, так что можно считать их христианами,
но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святой дается не мерою, но на каждого
верующего изливается весь. Если день рождается равно для всех, если солнце на всех
разливает одинаковый и равный свет, то не тем ли более с одинаковою равномерностью
Христос, солнце и истинный день обильно в Своей Церкви изливают свет вечной жизни?
В Книге Исхода (см.: гл. 16) мы видим совершение таинства сего равенства, когда манна
сходила с неба и, в прообразе будущих, указывала на питание хлеба небесного и на пищу
грядущего Христа. Ибо там все равно, без различия пола или возраста, собирали по
гомору(2). Отсюда очевидно, что благость Христова и следующая потом небесная
благодать между всеми поровну разделяется, что дарование духовной благодати без
разности полов, без различия лет, без лицеприятия изливается на весь народ Божий.
Правда, та же духовная благодать, которая в крещении равно приемлется верующими,
потом поведением и действиями нашими или уменьшается, или умножается, подобно
тому как в Евангелии семя Господне равно сеется, но, по различию почвы, иное
истощается, а иное умножается, принося плод в тридцать, шестьдесят или сто раз
больший (см.: Мф 13, 3-8). Каждый из верующих призывается к динарию: так для чего же
человеческим толкованием уменьшать то, что Бог раздает поровну? Если же кто сму-
щается тем, что некоторые из крещаемых больных еще искушаются нечистыми духами, то
пусть ему будет известно, что упорное нечестие диавола имеет силу только до
спасительной воды, а в крещении он теряет весь яд своего нечестия. Пример этого мы
видим в царе Фараоне, который, долго упорствуя и пребывая в своем вероломстве, мог
противостоять до тех пор, пока не подошел к воде; когда же вошел в нее, то был побежден
и погиб. Между тем оное море было Таинством крещения, как это объясняет блаженный
апостол Павел, говоря: Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все
были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море,
и прибавляет: а все это были образы для нас (1 Кор 10,1-2,6). То же и ныне делается:
когда заклинатели человеческим словом и Божественною властью бичуют, жгут и мучат
диавола, то часто он говорит, что выйдет и отпустит людей Божиих, но, обманывая своею
речью, продолжает действовать, как и Фараон когда-то, с тою же ложью и упорством.
Когда же приступают к спасительной воде и освящению крещением, то здесь, как мы
должны знать и верить, диавол подавляется и человек, посвященный Богу, делается
свободным по Божественной благости. Ибо как змеи и скорпионы, которые имеют силу на
суше, будучи опущены в воду теряют свою силу и не могут удерживать своего яда, так и
духи злобы, называемые скорпионами и змеями и, однако, по данной от Бога власти
попираемые нами, не могут долее пребывать в теле человека, в котором, по крещении и
освящении его, начинает обитать Дух Святой. Это, наконец, мы испытываем и на самом
деле: те, кои в случае крайней необходимости крещены, получили благодать в болезни,
освобождаются от нечистого духа, беспокоившего их прежде, и живут в Церкви
достохвально и досточестно, со дня на день более и более преуспевая в умножении
небесной благодати через приращение веры. И напротив, часто некоторые из
крестившихся здоровыми, если потом стали грешить, бывают мучимы возвратившимся
нечистым духом. Из чего ясно открывается, что диавол изгоняется в крещении верою
верующего, а если потом вера ослабевает, то он возвращается. После сего неужели
справедливо будет мнение тех, которые осквернившихся языческою водою вне Церкви у
противников и антихристов почитают крещеными, а крещающихся в Церкви признают
получившими снисхождение и Божественную благодать в меньшей мере? Справедливо ли
оказывать еретикам такую честь, чтобы приходящих оттуда и не спрашивать, омыты они
или облиты, клиники они или перипатетики, а у нас уменьшать целость истины веры и
оспаривать у церковного крещения его величие и святость? Я ответил на письмо твое,
возлюбленнейший сын, сколько была в состоянии сделать это наша малая мерность, и
показал, как мы посильно думаем, никому не навязывая своего мнения. Всякий
предстоятель волен распорядиться по своему усмотрению, зная, что придется отдать отчет
Господу в своем действии, как пишет и говорит в своем Послании к Римлянам блаженный
апостол Павел: каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг
друга (Рим 14,12-13).
Желаю тебе, возлюбленнейший сын, всегда здравствовать.
(1) Новациане называли себя чистыми (см.:Епифаний. Панарион 59).
(2) Мера объема.