"И возьмите себе плод цитрусового дерева" "Шамати", Статья 102

"Шамати", Статья 102
"И возьмите себе плод цитрусового дерева"
Сказано: "И возьмите себе плод цитрусового дерева..." (Эмор 23:40).
Праведник называется "деревом, дающим плоды". И в этом все отличие между
святостью и нечистой силой, о которой говорится: "Чужой бог бесплоден и не
родит плодов". Тогда как праведник называется "цитрусом", потому что его
дерево приносит плоды круглый год.
И потому написано про Йосефа, что "он снабжал продуктами все народы".
То есть он питал всех плодами, которые у него были, а у них не было плодов. И
от этого каждый ощущал свое состояние – с какой стороны он: с хорошей или
нечистой. Поэтому сказано, что Йосеф "кормил всех хлебом по числу детей".
"Детьми" (таф) называется уровень ГАР, в тайне сказанного: "и да будут
они начертанием (тотафот) между глазами твоими"1, что означает головной
тфилин. Потому зовется Йосеф сыном престарелых родителей, умным сыном. И в
этом суть слов: "Ибо для поддержания жизни (мехия) послан я", что означает
Моах-Хая, то есть уровень ГАР.
И об этом написано: "Я же даю тебе сверх братьев твоих – один участок
(Шехем), который взял Я из рук Эморея мечом Моим и луком Моим" 2 (сыновья
его получили две доли, а "участок" означает одну часть сверх того, как
объясняет Раши). То есть взял с помощью своих сыновей (а сыновьями
называются плоды) и отдал Йосефу. И поэтому сказано о Шауле: "На голову
выше (ми-шхемо) был он всего народа"3, что означает: "У тебя есть одежда, –
тебе и быть нам главою"4.
Поэтому сказано: "Для чего приходят дети? Для того, чтобы вознаградить
тех, кто привел их". И спросил: "А зачем им мудрость? Ведь главное – не
рассуждение, а действие". И ответил: "Для того, чтобы вознаградить тех, кто
привел их" – то есть мудрость приходит за счет действия.
Что касается спора между Шаулем и Давидом, то в Шауле не было ни
одного изъяна, поэтому, как "минул год после его воцарения" 5, не понадобилось
дальше продлевать его царство, так как закончил он все в краткий срок. Давид
же должен был царствовать сорок лет. Давид был из колена Йегуды, сына Леи –
"скрытого мира". Тогда как Шауль был из колена Беньямина, сына Рахели –
"раскрытого мира", а потому был противоположен Давиду. Вот почему сказал
Дварим 6:8
Берешит 48:22
3
Пророки, Шмуэль 1, 9:2
4
Пророки, Исайя, 3:6
5
Пророки, Шмуэль 1, 13:1
1
2
Давид: "Я хочу мира"6, то есть мои завоевания предназначены всем и я люблю
всех, - "а они ведут к войне"7.
А также Авишалом был противоположен Давиду. И в этом суть греха,
который совершил Иеровоам сын Навата, когда Творец схватил его за полы
платья и позвал: "Я и ты, и сын Ишая (то есть Давид) гулять будем в Райском
Саду". А он спросил: "Кто будет идти во главе?" Ответил ему Творец: "Сын Ишая
будет во главе". И тогда он ответил: "Не хочу!"
А дело в том, что согласно порядку ступеней сначала идет "скрытый мир", а
затем "раскрытый мир". И в этом смысл сказанного: "Есть у меня все" 8 и "Есть у
меня много"9. Потому что "много" означает уровень ГАР, а "все" означает ВАК. И
об этом написано: "Как же поднимется Яаков? Ведь мал он!" 10 Потому Яаков
отобрал у Эйсава первородство, и затем получил "все", имея также уровень ГАР,
что пришло к нему через Йосефа, как написано "и кормил всех Йосеф".
И потому сказано про Лею, что была она "ненавистна", ведь от нее
проистекает вся ненависть и раздоры, бытующие среди "учеников мудрецов", то
есть каббалистов. И в этом суть спора Шамая и Гилеля. А в итоге, две эти ветви
объединятся, то есть колено Йосефа и колено Йегуды. И поэтому сказал Йегуда
Йосефу: "Позволь, Господин мой" (то же означает: "во мне Господин мой"),
после чего возникает союз Йегуды и Йосефа. Но Йегуда должен быть во главе.
Поэтому святой Ари, который был Машиах сын Йосефа, мог раскрыть так
много мудрости, ведь обладал разрешением от "раскрытого мира". А спор этот
продолжается еще с тех времен, когда "толкались сыновья в утробе ее" 11, ведь
получил Эйсав красивые одеяния, которые были у Ривки.
Псалом 120:7
Псалом 120:7
8
Как сказал Яаков (Берешит 33:11)
9
Как сказал Эйсав (Берешит 33:9)
10
Пророки, Амос 7:2
11
Говорится про Эйсава, Яакова и их мать Ривку (Берешит 25:22)
6
7