Как читать Розарий - Catholic Church in Kazakhstan

Как читать Розарий
согласно апостольскому посланию Иоанна Павла II
«Розарий Девы Марии»
Тексты молитв и апостольское послание
Rosarium Virginis Mariae
в помощь священникам, монашествующим и мирянам
Библиотека Католической информационной службы "Agnuz"
Розарий Девы Марии
Оглавление
АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ ........................................................................................ 4
Rosarium Virginis Mariae...................................................................................................... 4
СВЯТОГО ОТЦА ИОАННА ПАВЛА II ............................................................................ 4
ЕПИСКОПАМ, ДУХОВЕНСТВУ И ВЕРНЫМ ................................................................ 4
О СВЯТОМ РОЗАРИИ ........................................................................................................ 4
Римские Понтифики и Розарий .......................................................................................... 4
Октябрь 2002 — октябрь 2003: Год Розария ..................................................................... 5
В ответ на возражения против Розария ............................................................................. 6
Созерцательная жизнь ......................................................................................................... 6
Молитва о мире и о семье ................................................................................................... 7
«Се, Матерь твоя!» (Ин 19, 27) ........................................................................................... 7
Вслед за свидетелями .......................................................................................................... 7
Глава I ................................................................................................................................... 8
Созерцать Христа вместе с Девой Марией ....................................................................... 8
Лик, сияющий, как солнце .............................................................................................. 8
Дева Мария — образец созерцания................................................................................ 8
Воспоминания Девы Марии............................................................................................ 9
Розарий — созерцательная молитва .............................................................................. 9
Вспоминать Христа вместе с Девой Марией ................................................................ 9
«Узнать» Христа с помощью Девы Марии ................................................................. 10
Сообразоваться со Христом вместе с Девой Марией................................................. 10
Просить Христа вместе с Девой Марией ..................................................................... 11
Возвещать о Христе вместе с Девой Марией .............................................................. 12
Глава II ................................................................................................................................ 12
Тайны Христа — тайны Матери....................................................................................... 12
Розарий — «краткое изложение Евангелия»............................................................... 13
Необходимое дополнение ............................................................................................. 13
Радостные тайны ............................................................................................................ 14
Светлые тайны ............................................................................................................... 14
Скорбные тайны ............................................................................................................. 15
Славные тайны ............................................................................................................... 16
От «тайн» к «Тайне»: путь Марии ............................................................................... 16
Тайна Христа, тайна человека ...................................................................................... 17
Глава III ............................................................................................................................... 18
Для меня жизнь — Христос .............................................................................................. 18
Розарий — путь постижения тайны ............................................................................. 18
Результативный метод... ................................................................................................ 19
... который, тем не менее, может быть улучшен ......................................................... 19
Провозглашение тайны ................................................................................................. 20
Слушание слова Божьего .............................................................................................. 20
Молчание ........................................................................................................................ 20
«Отче наш» ..................................................................................................................... 21
Десять молитв «Радуйся, Мария» ................................................................................ 21
«Слава» ........................................................................................................................... 22
Заключительное воззвание............................................................................................ 22
2
Четки ............................................................................................................................... 22
Начало и завершение ..................................................................................................... 23
Расстановка во времени................................................................................................. 23
Мир .................................................................................................................................. 24
Семья: родители... .......................................................................................................... 25
... и дети ........................................................................................................................... 26
Розарий — сокровище, которое нужно открыть заново ............................................ 26
Примечания ............................................................................................................................ 28
КАК ЧИТАТЬ РОЗАРИЙ .................................................................................................. 30
1. О молитве Розария ..................................................................................................... 30
2. Новая структура Розария............................................................................................... 30
3. Схема чтения Розария.................................................................................................... 31
РАДОСТНЫЕ ТАЙНЫ ..................................................................................................... 37
Тайна 1. Благовещение .................................................................................................. 38
Тайна 2. Посещение святой Елизаветы ....................................................................... 38
Тайна 3. Рождество Христово....................................................................................... 39
Тайна 4. Сретение Господне ......................................................................................... 40
Тайна 5. Обретение отрока Иисуса в храме ................................................................ 41
СВЕТЛЫЕ ТАЙНЫ ........................................................................................................... 42
Тайна 1. Крещение Господне ........................................................................................ 42
Тайна 2. Брак в Кане Галилейской ............................................................................... 43
Тайна 3. Возвещение Царства Божьего ....................................................................... 44
Тайна 4. Преображение Господне ................................................................................ 45
Тайна 5. Тайная Вечеря ................................................................................................. 46
СКОРБНЫЕ ТАЙНЫ ........................................................................................................ 47
Тайна 1. Молитва в Гефсиманском саду ..................................................................... 47
Тайна 2. Бичевание Иисуса Христа .............................................................................. 48
Тайна 3. Увенчание тернием ......................................................................................... 48
Тайна 4. Крестный путь Иисуса Христа ...................................................................... 49
Тайна 5. Смерть Иисуса Христа ................................................................................... 50
СЛАВНЫЕ ТАЙНЫ .......................................................................................................... 51
Тайна 1. Воскресение Иисуса Христа .......................................................................... 51
Тайна 2. Вознесение Иисуса Христа ............................................................................ 52
Тайна 3. Сошествие Святого Духа ............................................................................... 53
Тайна 4. Успение Пресвятой Богородицы ................................................................... 53
Тайна 5. Увенчание Пресвятой Богородицы небесной славой ................................. 54
3
АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ
Rosarium Virginis Mariae
СВЯТОГО ОТЦА ИОАННА ПАВЛА II
ЕПИСКОПАМ, ДУХОВЕНСТВУ И ВЕРНЫМ
О СВЯТОМ РОЗАРИИ
Епископам, пресвитерам и диаконам, монашествующим и всем верным
Введение
1. Розарий Девы Марии (Rosario Virginis Mariae), постепенно сложившийся во втором
тысячелетии под воздействием Духа Божия, — любимая молитва многих святых,
поощряемая Учительством Церкви. Благодаря своей простоте и глубине она остается и
в нынешнем, третьем тысячелетии молитвой, имеющей большое значение и
приносящей плоды святости. Она органично включена в духовный путь христианства,
спустя две тысячи лет не утратившего своей первоначальной новизны и слышащего,
как Дух Божий призывает его «выплыть на глубину» (Duc in altum!), чтобы говорить и
даже «кричать» миру о Христе как о Господе и Спасителе, как о «пути, истине и
жизни» (Ин 14, 6), как о «цели человеческой истории, точке опоры, в которой сходятся
идеалы истории и цивилизации»1.
Розарий, мариологический по форме, в действительности является молитвой с
христологическим содержанием. В простоте своих элементов он сосредотачивает
глубину всей евангельской вести, являясь, можно сказать, ее кратким изложением2. В
нем звучит эхо молитвы Марии, Ее непрестанное «Величит душа Моя» {«Magnificat»)
в ответ на искупительное дело Воплощения, начавшееся в Ее девственном лоне. С
Розария христианский народ начинает школу Марии, приобщающую к созерцанию
прекрасного лика Христа и переживанию глубины Его любви. Посредством Розария
верующий достигает обилия благодати, словно получая ее прямо из рук Матери
Искупителя.
Римские Понтифики и Розарий
2. Этой молитве придавали огромное значение многие из моих предшественников.
Особая заслуга в этом отношении принадлежит Льву XIII, который 1 сентября 1883
обнародовал энциклику Supremi apostolatus officio3, торжественным провозглашением
которой положил начало многочисленным публичным выступлениям, посвященным
этой молитве, указывающим на нее как на действенное средство против болезней
4
общества. Среди пап прошлого столетия, отличавшихся усердием в распространении
молитвы Розария, я хочу вспомнить блаж. Иоанна XXIII4, но более всего — Павла VI,
который в апостольском обращении Marialis cultus подчеркнул, в духе II Ватиканского
собора, евангельский характер Розария и его христологическую направленность.
Сам я тоже не упускал возможности поощрять частое чтение молитвы Розария. С
юношеских лет эта молитва занимала важное место в моей духовной жизни. Моя
недавняя поездка в Польшу, а прежде всего, посещение санктуария в Кальварии, живо
напомнила мне об этом. Молитва Розария сопровождала меня в минуты радости и
испытаний. Ей я препоручил многие заботы и тревоги, в ней я всегда находил
поддержку. Двадцать четыре года назад, 29 октября 1978, спустя две недели после
избрания на Апостольский Престол, открывая свое сердце, я сказал так: «Это моя
любимая молитва. Дивная молитва! Удивительная в своей простоте и глубине. [...]
Можно сказать, что Розарий — это своего рода молитвенный комментарий к
последней главе конституции Lumen gentium II Ватиканского собора, в которой
говорится о предивном присутствии Матери Божией в тайне Христа и Церкви.
Действительно, на фоне слов молитвы «Радуйся, Мария» перед нашим внутренним
взором проходят главные моменты жизни Иисуса Христа. Вместе они составляют
радостные, скорбные и славные тайны. Можно сказать, что они вводят нас в живое
общение с Христом через Сердце Его Матери. В то же время наше сердце может
собрать в этих десятках «Радуйся, Мария» молитвы Розария все события жизни
отдельных людей, семьи, народа, Церкви и человечества, личную судьбу, судьбы
ближних и тех, кто нам близок, кто находится в нашем сердце. Так в простой молитве
Розария пульсирует ритм человеческой жизни»5.
Этими словами, мои дорогие братья и сестры, я придал первому году моего
Понтификата повседневный ритм Розария. Сегодня, в начале двадцать пятого года
служения в качестве преемника Петра, я хотел бы это повторить. Сколько милостей за
эти годы я получил от Пресвятой Девы через Розарий! Величит душа моя Господа! —
Я хочу вознести мое благодарение Господу словами Святейшей Матери. Под Ее
защиту я отдал мое служение преемника Петра: Весь Твой (Totus tuus)!
Октябрь 2002 — октябрь 2003: Год Розария
3. Поэтому, вслед за размышлениями апостольского послания Novo millennio ineunte, в
котором я пригласил Народ Божий после переживания Юбилея «вновь начать от
Христа»6, я почувствовал необходимость представить размышления о Розарии, чтобы
они стали мариологическим завершением этого апостольского послания, призывая к
созерцанию лика Христа вместе с Его Пресвятой Матерью и под Ее руководством. Ибо
чтение Розария — это не что иное, как созерцание вместе с Марией лика Христа.
Чтобы особо отметить этот призыв, по случаю приближающегося 120-летия
упомянутой энциклики Льва XIII, желательно, чтобы в различных христианских
общинах в течение года особым образом предлагали эту молитву и открывали ее
ценность. Поэтому я провозглашаю период с октября этого года по октябрь 2003 Годом
Розария.
Вверяю это пастырское предписание инициативе отдельных церковных общин. Я хочу,
чтобы оно не нарушило пастырские планы отдельных Церквей, а скорее дополнило их
и упрочило. Надеюсь, что оно будет воспринято с должным расположением. Если
5
вновь открыть истинное значение Розария, он приведет верующих к сердцу
христианской жизни, даст повседневную и в то же время плодотворную духовную и
воспитательную возможность личного созерцания, формирования Народа Божия и
новой евангелизации. Я счастлив повторить это по случаю радостного воспоминания
другой годовщины, а именно, 40-летия начала Вселенского II Ватиканского собора (11
октября 1962), огромной благодати, предуготованной Духом Божиим для Церкви
нашего времени7.
В ответ на возражения против Розария
4. Своевременность этой инициативы объясняется различными соображениями. Одно
из них связано с острой необходимостью противостояния некоторому кризису Розария.
В современном историческом и богословском контексте этой молитве грозит
несправедливое умаление ее ценности, поэтому о ней редко говорят молодому
поколению. Некоторые считают, что центральное положение Литургии, справедливо
подчеркнутое II Ватиканским собором, обязательно приведет к уменьшению значения
Розария. В действительности, как отметил Папа Павел VI, эта молитва не
противопоставляется Литургии, а является опорой для нее, поскольку направляет к ней
и вторит ей эхом, помогая переживать ее в полноте внутреннего участия и видеть ее
плоды в повседневной жизни.
Возможно, кое-кто опасается, что она недостаточно экуменична из-за своего ярко
выраженного мариологического характера. Но она относится к самому широкому
горизонту почитания Божией Матери, очерченному Собором. Это почитание,
направленное к христологическому центру христианской веры, таково, что «когда
почитают Мать, [...] обязательно познают, любят, прославляют и Сына»8. Вновь
открытый должным образом Розарий становится поддержкой, а не преградой для
экуменизма!
Созерцательная жизнь
5. Однако самой важной причиной для того, чтобы вновь призвать к молитве Розария,
является ее огромная ценность: она помогает верующим в исполнении задачи
созерцания христианской тайны, которую я предложил в апостольском послании Novo
millennio ineunte как истинную и постоянную «педагогику святости»: «Существует
потребность в христианстве, отличающемся, прежде всего, искусством молитвы»9.
Когда в современной культуре, несмотря на множество препятствий, возникает,
отчасти под влиянием других религий, потребность в новой духовности, как никогда
важно, чтобы наши христианские общины стали «настоящими школами молитвы»10.
Розарий относится к одной из лучших и наиболее проверенных традиционных форм
христианского созерцания. Это типичная медитативная молитва, появившаяся на
Западе и соответствующая определенным образом «молитве сердца», или «Иисусовой
молитве», возникшей на почве христианского Востока.
6
Молитва о мире и о семье
6. Некоторые исторические обстоятельства делают возвращение к молитве Розария
особенно актуальным. Первое из них — это крайняя необходимость молить Бога о даре
мира. О Розарии много раз говорилось моими предшественниками и мной самим как о
молитве о мире. В этом тысячелетии, начавшемся со страшных событий
террористического акта 11 сентября 2001 года, в тысячелетии, в котором ежедневно
происходят кровавые акты насилия, вновь обрести Розарий означает погрузиться в
созерцание Того, Кто «есть мир наш, соделавший из обоих [народов] одно и
разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду» (Еф 2, 14-15). Поэтому
нельзя читать молитву Розария, не чувствуя себя соучастником служения делу мира, с
особенным вниманием к столь дорогой сердцу христиан земле Иисуса, страдающей по
сей день.
В равной степени острую необходимость в молитве и заботе испытывает семья,
составляющая часть общества, подстерегаемая на идеологическом и практическом
уровне разрушительными силами, заставляющими опасаться за будущее этого
фундаментального и неотъемлемого института, а потому и за судьбу всего общества.
Возвращение к Розарию в христианских семьях в рамках более широкого пастырства
семей должно стать эффективной помощью против разрушительного воздействия
этого эпохального кризиса.
«Се, Матерь твоя!» (Ин 19, 27)
7. Многочисленные знаки свидетельствуют о том, насколько Пресвятая Дева и сегодня
через эту молитву хочет проявлять материнскую заботу, которой умирающий
Спаситель препоручил всех чад Церкви в лице возлюбленного ученика: «Жено! се, сын
Твой!» (Ин 19, 26). Девятнадцатому и двадцатому веку известно много случаев, когда
Матерь Христа различными способами давала почувствовать Свое присутствие и
услышать Свой голос, чтобы призвать Народ Божий к этой форме созерцательной
молитвы. Особым образом я хочу вспомнить о признанных Церковью чудесных
явлениях в Лурде и Фатиме11, святых местах, сохраняющих большое значение в жизни
христиан и притягивающих многочисленных паломников, которые ищут утешение и
надежду.
Вслед за свидетелями
8. Невозможно перечислить всех святых, нашедших в Розарии подлинный путь к
святости. Достаточно вспомнить св. Людовика Марию Гриньона де Монфора, автора
ценного труда о Розарии12, и нашего современника о. Пия из Пьетрельчины,
канонизировать которого мне недавно выпало счастье. Истинный апостол Розария,
блаженный Бартоломей Лонго, обладал особой харизмой. Его путь святости опирался
на услышанное в глубине сердца: «Кто проповедует Розарий — спасен!»13. Он
почувствовал себя призванным построить в Помпеях храм, посвященный Деве Марии
Святого Розария, на фоне развалин античного города, некогда едва затронутого
христианской вестью и погребенного в 79 году извержением вулкана Везувия,
7
выступившего из-под пепла много веков спустя, чтобы свидетельствовать о светлых и
темных сторонах древней цивилизации.
Всеми своими трудами, в особенности произведением «Пятнадцать суббот»,
Бартоломей Лонго развил христологический и созерцательный дух Розария, находя
особенную поддержку и ободрение в лице Льва XIII, «Папы Розария».
Глава I
Созерцать Христа вместе с Девой Марией
Лик, сияющий, как солнце
9. «И преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце» (Мф 17, 2).
Евангельская сцена преображения Христа, в которой три апостола — Петр, Иаков и
Иоанн — предстают восхищенными сияющим великолепием Спасителя, может быть
воспринята как образ христианского созерцания. Устремить взор на лик Христа,
познать тайну Его обыденного и скорбного человеческого пути, чтобы узреть
Божественное сияние, окончательно открывшееся в Воскресшем и прославленном
одесную Отца, — задача каждого ученика Христа, а значит, и наша. Созерцая этот лик,
мы становимся открытыми для принятия тайны жизни Троицы, чтобы вновь и вновь
ощутить любовь Отца и насладиться радостью Святого Духа. Таким образом,
исполняются для нас слова св. Павла: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале,
взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от
Господня Духа» (2 Кор 3, 18).
Дева Мария — образец созерцания
10. Прекраснейшим примером созерцания Христа является Дева Мария. Особым
образом Ей принадлежит лик Сына, сформировавшегося в Ее лоне, приобретшего
человеческое сходство с Ней, указывающее на еще большую духовную близость.
Мария, как никто другой, посвящает себя созерцанию лика Христа с особым усердием.
Ее духовный взор сосредотачивается на Нем уже в Благовещении, в зачатии от Святого
Духа. В последующие месяцы Она начинает ощущать Его присутствие, предугадывать
будущие черты Его лица. Родив Его в Вифлееме, Она воочию увидела лик Своего
Сына, с нежностью спеленав и положив Его в ясли (ср. Лк 2, 7).
Она никогда не отводила от Него взгляда, полного поклоняющегося изумления.
Иногда это был вопрошающий взгляд, как после обретения отрока Иисуса в храме:
«Чадо! что Ты сделал с нами?» (Лк 2, 48), но всегда — это проницательный взгляд,
читающий в глубине души Иисуса, воспринимая сокровенные чувства и угадывая
решения, как произошло в Кане (ср. Ин 2, 5). Порой это взгляд, исполненный боли,
прежде всего, у подножия Его креста. В некотором смысле это был взгляд
«рождающей», ибо Мария не ограничилась участием в страданиях и смерти
Единородного, но приняла нового сына, вверенного Ей в лице возлюбленного ученика
(Ин 19, 26-27). Утром Пасхи это был взгляд, сияющий радостью Воскресения, и,
8
наконец, полный огня взгляд во время сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы
(Деян 1, 14).
Воспоминания Девы Марии
11. Мария жила, обратив Свой взор на Христа, и каждое Его слово становилось для
Нее сокровищем: «Сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 18; ср. Лк 2,
51). Воспоминания об Иисусе, запечатленные в Ее душе, сопровождали Ее во всех
обстоятельствах и мысленно возвращали Ее к разным мгновениям жизни рядом с
Сыном. В каком-то смысле эти мысли были «розарием», который Она Сама
непрерывно читала в дни Своей земной жизни.
И теперь, среди песнопений радости небесного Иерусалима, причины, по которым Она
благодарит и прославляет Бога, остаются неизменными. Именно они вдохновляют Ее
материнскую заботу о странствующей Церкви, в которой Она, как глашатай Евангелия,
продолжает развивать нить Своего «рассказа». Мария вновь и вновь предлагает
верным «тайны» Своего Сына, желая, чтобы их созерцали, чтобы благодаря этому они
явили всю свою спасительную силу. В молитве Розария христианская община
погружается в воспоминание и созерцание вместе с Марией.
Розарий — созерцательная молитва
12. Из опыта Марии следует, что Розарий — это ярко выраженная созерцательная
молитва. Без этого измерения он был бы искажен, как подчеркивал Папа Павел VI:
«Без созерцания Розарий — это тело без души, подобное его чтение рискует
превратиться в механическое повторение формул, противоречащее наставлению
Иисуса: «Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в
многословии своем будут услышаны» (Мф 6, 7). По своей природе чтение молитвы
Розария требует спокойного ритма с перерывами на размышление, чтобы молящийся
мог созерцать тайны жизни Господа, зримые через Сердце Той, Кто была ближе всех к
Господу, чтобы открылось безграничное богатство этих тайн»14.
Стоит остановиться на этой глубокой мысли Павла VI, чтобы обозначились некоторые
измерения Розария, наилучшим образом объясняющие его христологический характер.
Вспоминать Христа вместе с Девой Марией
13. Для Марии созерцание было, прежде всего, воспоминанием. Это слово следует
понимать в библейском значении слова «память» (zakar), которое актуализирует
деяния Бога в истории спасения. Библия — это пересказ спасительных событий,
кульминацией которых является Сам Христос. Эти события — не только «прошлое»,
но и «настоящее» спасения. Особенным образом эта актуализация осуществляется в
Литургии: то, что Бог совершил сотни лет назад, касается не только непосредственных
свидетелей событий, но приходит со своим даром благодати к людям всех времен.
Некоторым образом это касается и любой другой благочестивой практики,
возвращающей верующих к этим событиям: «вспоминать» их в вере и любви — значит
9
открываться для благодати, которую Христос снискал для нас тайной Своей жизни,
смерти и воскресения.
Поэтому, подтверждая еще раз, вслед за II Ватиканским собором, что Литургия,
которая есть исполнение священнического служения Христа и форма общественного
почитания, — это «вершина, к которой направлена деятельность Церкви, и
одновременно — источник всей ее силы»15, необходимо также помнить о том, что
духовная жизнь «не исчерпывается одним участием в Литургии. Христианин призван к
общинной молитве, а кроме того, он должен, затворив дверь своей комнаты, молиться
Отцу, Который в тайне (ср. Мф 6, 6). Более того, он должен непрестанно молиться, как
учит апостол Павел (ср. 1 Фес 5, 17)»16. Благодаря этой особенности Розарий является
частью разнообразного сценария непрерывной молитвы, и если Литургия, дело Христа
и Церкви, является спасительным действием в полном смысле слова, то Розарий, как
размышление вместе с Марией о Христе, является спасительным созерцанием.
Погружение от тайны к тайне в жизнь Искупителя способствует глубокому
постижению всего, что Он сделал, и всего, что актуализируется Литургией, изменяя
жизнь.
«Узнать» Христа с помощью Девы Марии
14. Христос — Учитель в полном значении этого слова, Податель откровения и Само
Откровение. Речь идет не о том, чтобы усвоить то, чему Он учил, а о том, чтобы
«узнать Его». Какой учитель мог бы превзойти в этом Марию? Если в Божественной
сфере Святой Дух является внутренним учителем, ведущим нас к полноте истины о
Христе (ср. Ин 14, 26; 15, 26; 16, 13), то среди людей никто не знает Христа лучше Его
Матери, никто так, как Она, не может привести нас к глубокому пониманию Его тайны.
Во время брака в Кане Галилейской, где вода была превращена в вино — первое из
знамений, совершенных Христом, — Мария предстает именно в качестве учителя: Она
наставляет слуг, чтобы они следовали указаниям Христа (ср. Ин 2, 5). Мы можем
представить себе, что Она исполняла ту же роль по отношению к ученикам после
Вознесения Иисуса, когда пребывала вместе с ними в ожидании Святого Духа и
поддерживала их в первой миссии. Пройти тайны Розария вместе с Марией
равносильно прохождению «школы» Марии: научиться «читать» Христа, проникать в
Его тайны, понимать весть, которую они несут.
Мы убедимся, что школа Марии еще более эффективна, если представим себе, что Она
ведет ее, испрашивая для нас обильные дары Святого Духа, и дает нам пример
«паломничества веры»17, в котором Она — не имеющий себе равных Учитель. Перед
каждой тайной Сына Она призывает нас в смирении задавать вопросы, открывающие
путь свету, чтобы в итоге оказать послушание веры, подобно Ей Самой в
Благовещении: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк 1, 38).
Сообразоваться со Христом вместе с Девой Марией
15. Отличительной особенностью христианской духовности является обязанность
ученика все в большей степени уподобляться своему Учителю (ср. Рим 8, 29; Флп 3,
10.21). Излияние Духа Святого в крещении прививает верующего, словно побег, к
10
виноградной лозе, которая есть Христос (ср. Ин 15, 5), делает его частью Его
Мистического Тела (ср. 1 Кор 12, 12; Рим 12, 5). Тем не менее этому единству,
возникающему с самого начала, должно сопутствовать возрастающее уподобление Ему,
чтобы все, что делает ученик, было все более сообразовано с «логикой» Христа: «В вас
должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 2, 5). Ибо, согласно
словам апостола, следует «облечься в Христа» (ср. Рим 13, 13; Гал 3, 27).
На духовном пути Розария, основанном на непрестанном созерцании вместе с Марией
лика Христа, этот идеал, требующий сообразоваться с Ним, достигается непрерывным
общением, которое мы могли бы назвать «дружеским». Оно естественным образом
приобщает нас к жизни Христа и словно дает нам «дышать» Его чувствами. В связи с
этим блаж. Бартоломей Лонго заметил: «Как два друга, часто бывая вместе, становятся
похожими в своих привычках, так и мы, по-домашнему разговаривая с Иисусом и
Марией в размышлении над тайнами Розария и через Причащение формируя свою
жизнь по образу Их жизни, можем, насколько позволяют наши ничтожные
способности, стать подобными Им и научиться, по Их наивысшему примеру, жить
смиренно, бедно, незаметно, терпеливо и совершенно»18.
Чтобы в молитве Розария сообразовываться со Христом, мы вверяем себя особой
материнской заботе Пресвятой Девы. Родительница Христа, Сама будучи
«превосходным и исключительным членом»19 Церкви, является в то же время ее
Матерью. И как Матерь продолжает «рождать» детей Мистическому Телу Сына. Она
совершает это Своим предстательством, неутомимо испрашивая для них излияние
Духа. Она — совершенный образ материнства Церкви.
Мистическим образом Розарий переносит нас к Марии, заботящейся о человеческом
возрастании Христа в доме в Назарете. Это дает ей возможность растить и воспитывать
нас с той же заботой, до тех пор пока Христос не «сформируется» в нас полностью (ср.
Гал 4, 19). Это действие Марии, полностью опирающееся на действие Христа и
полностью от Него зависящее, «нисколько не препятствует непосредственному
единству верных со Христом, но содействует ему»20. Это — очевидный принцип,
выраженный II Ватиканским собором, который я глубоко пережил в своей жизни,
сделав его фундаментом своего епископского служения: Totus tuus (Весь Твой)21. Этот
девиз, как известно, происходит из учения св. Людовика Марии Гриньона де Монфора,
который так объяснял роль Марии в процессе уподобления каждого из нас Христу:
«Весь наш путь совершенства состоит в уподоблении, единении и посвящении себя
Иисусу Христу». Поэтому неоспоримо, что самым совершенным благочестием будет
то, которое наиболее полным образом уподобляет, соединяет и посвящает нас Иисусу
Христу. Поскольку Мария — наиболее уподобленное Христу творение, из всех видов
благочестия почитание Марии, Его Святейшей Матери, наиболее посвящает и
уподобляет душу нашему Господу, и, чем более душа посвящается Ей, тем более она
посвящается Христу»22. Только в Розарии можно увидеть, как тесно переплелись пути
Христа и Марии. Мария живет только во Христе и для Христа!
Просить Христа вместе с Девой Марией
16. Христос призвал нас настойчиво взывать к Богу в уповании на то, что мы будем
услышаны: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите и отворят вам» (Мф
7, 7). Действенность молитвы заключается в доброте Отца, в ходатайстве Христа перед
11
Ним (ср. 1 Ин 2, 1), а также в действии Святого Духа, Который «ходатайствует за нас»
согласно замыслу Божию (ср. Рим 8, 26-27). «Ибо мы не знаем, о чем молиться» (Рим 8,
26), и иногда не получаем ответа, потому что «просим не на добро» (ср. Иак 4, 2-3).
Благодаря действию Христа и Святого Духа из нашего сердца исходит молитва,
которую поддерживает Своим материнским заступничеством Мария. «Молитва
Церкви словно поддерживается молитвой Марии»23. Действительно, если Христос,
единственный Посредник, — Путь нашей молитвы, то Мария, чистейшее отражение
Его, указывает Путь, и «в этом исключительном содействии Марии действию Святого
Духа берет начало появившаяся в Церквях молитва к Святой Матери Божией,
сосредоточенная на лике Христа, явленном в Его тайнах»24. Евангелие показывает
действенность ходатайства Марии, представляющей Христу на браке в Кане
Галилейской человеческие проблемы: «Вина нет у них» (Ин 2, 3).
Розарий — это и размышление, и просьба одновременно. Непрестанная мольба,
обращенная к Матери Божией, основывается на уповании, что Ее материнским
предстательством все можно испросить у сердца Сына. Она — «всемогущая по
благодати»25, можем сказать мы, используя смелое выражение (которое следует
правильно понимать) из произведения блаж. Бартоломея Лонго «Мольба к Деве». Это
убеждение росло в христианском народе с евангельских времен, подтверждаемое
жизненным опытом. Великий поэт Данте прекрасно выразил это в духе св. Бернарда:
«Ты так властна, и мощь твоя такая, / что было бы стремить без крыл полет — / ждать
милости, к тебе не прибегая»26. Когда в Розарии мы взываем к Марии, храму Святого
Духа (ср. Лк 1, 35), Она предстает перед Отцом, исполнившим Ее благодатью, и перед
Сыном, рожденным из Ее лона, молясь с нами и о нас.
Возвещать о Христе вместе с Девой Марией
17. Розарий — это путь возвещения и постижения тайны Христа, которая вновь и
вновь открывается на различных уровнях христианского опыта. Образцом здесь
является молитвенное и созерцательное представление, которое направлено к
формированию ученика по Сердцу Христову. Действительно, если в молитве Розария
все элементы используются соответствующим образом для действенного размышления,
тогда время общей молитвы в приходе или санктуарии особым образом становится
прекрасной возможностью для катехизации, которой должны уметь воспользоваться
пастыри. Таким образом, Дева Розария продолжает Свое дело провозглашения Христа.
История Розария показывает, как эта молитва использовалась, особенно
доминиканцами, в трудные для Церкви периоды повсеместного распространения ереси.
Сегодня нам брошены новые вызовы. Почему же нам не взять в руки четки с верой
наших предшественников? Розарий сохраняет всю свою силу и остается
заслуживающим внимания подспорьем в арсенале каждого хорошего евангелизатора.
Глава II
Тайны Христа — тайны Матери
12
Розарий — «краткое изложение Евангелия»
18. В созерцание лика Христа можно погрузиться, только слушая голос Отца, в Святом
Духе, потому что «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф 11, 27). Находясь в
окрестностях Кесарии Филипповой, Иисус, отвечая на исповедание Петра, точно
определяет источник этой проницательной интуиции, открывающей, Кто Он: «Не
плоть и не кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16, 17). А
значит, необходимо откровение свыше. Однако, чтобы принять его, следует начать
слушать: «Только тишина и молитва создают подходящую среду, в которой может
созревать и развиваться наиболее истинное и последовательное знание этой тайны»27.
Розарий — один из традиционных путей христианской молитвы, направленной на
созерцание лика Христа. Папа Павел VI описывал его так: «Это евангельская молитва,
в центре которой стоит тайна искупительного Воплощения, а значит, Розарий —
исключительно христологическая молитва. Ибо для нее характерно подобное литании
повторение слов «Радуйся, Мария», которое становится непрестанным прославлением
Христа, к Которому, как конечной цели, относятся и возвещение Ангела, и
приветствие матери Иоанна Крестителя: «Благословен Плод чрева Твоего» (Лк 1, 42).
Более того, повторение слов Радуйся, Мария — это основа, на которой развивается
созерцание тайн. Христос, Которого призывает каждое «Радуйся, Мария», — Тот же
Христос, на Которого нам указывают все тайны, — Сын Божий и Сын Девы»28.
Необходимое дополнение
19. Розарий в своей наиболее распространенной форме, одобренной церковными
властями, указывает только на некоторые из многочисленных тайн жизни Христа.
Подобный выбор был сделан согласно первоначальной схеме этой молитвы,
образующейся из числа 150, соответствующего числу Псалмов.
Однако я полагаю, что для углубления христологического содержания Розария
необходимо дополнение, которое даст отдельным верующим и общинам возможность
охватить также и тайны общественного служения Христа в период между Крещением
и Страстями, независимо от того, как они это дополнение расценят. Именно в этих
тайнах мы созерцаем важные аспекты личности Христа, явившего людям полноту
Божественного Откровения. Он, провозглашенный Отцом во время крещения в
Иордане возлюбленным Сыном, возвещает пришествие Царства, о котором
свидетельствует делами и говорит о его требованиях. Именно в годы общественного
служения тайна Христа раскрывается особенным образом как тайна света: «Доколе Я в
мире, Я свет миру» (Ин 9, 5).
Чтобы с полным правом Розарий можно было назвать «кратким изложением
Евангелия», необходимо после воспоминания Воплощения и сокрытой жизни Христа
(радостные тайны), прежде чем остановиться на скорби Страстей Господних (скорбные
тайны) и на триумфе Воскресения (славные тайны), размышлять над некоторыми
важными моментами общественного служения (светлые тайны). Это дополнение в
виде новых тайн, не причиняющее ущерба никаким существенным традиционным
аспектам этой молитвы, предназначено для того, чтобы оживить в христианской
духовности интерес к ней как к истинному погружению в глубину Сердца Христа,
море радости и света, боли и славы.
13
Радостные тайны
20. Для первого цикла «радостных тайн» действительно характерна радость,
излучающаяся из события Воплощения. Это проявляется в момент Благовещения, где
приветствие, обращенное Гавриилом к Деве из Назарета, связано с призывом к
мессианской радости: «Радуйся, Мария». К этому возвещению подготавливает вся
история спасения и, некоторым образом, вся история мира. Если план Отца
действительно состоит в соединении всего во Христе (ср. Еф 1, 10), то Божественное
благоволение, с которым Отец склоняется над Марией, чтобы сделать Ее Матерью
Своего Сына, охватывает, некоторым образом, всю вселенную. В свою очередь, все
человечество как бы участвует в fiat (да будет), которым Она с готовностью отзывается
на волю Бога.
В атмосфере ликования следует сцена встречи с Елизаветой, когда от голоса самой
Марии и присутствия Христа в Ее чреве, «радостно взыграл» Иоанн (ср. Лк 1, 44).
Радостью окрашена сцена в Вифлееме, в которой рождение Божественного Младенца,
Спасителя мира, воспевается ангелами и возвещается пастухам как «великая радость»
(Лк 2, 10).
Но уже две последние тайны, сохраняя оттенок радости, предваряют знамения драмы.
Сретение не только выражает радость посвящения Младенца Богу и наполняет
восхищением старца Симеона, но включает в себя также и пророчество о «знаке
пререканий», которым станет Младенец для Израиля, и о мече, который пронзит душу
Марии (ср. Лк 2, 34-35). Радостен и в то же время драматичен эпизод с
двенадцатилетним Иисусом в храме. Здесь Он предстает в Своей Божественной
премудрости, когда спрашивает и отвечает, будучи Тем, Кто учит. Откровение тайны
Сына, полностью преданного делам Отца, является предвозвещением евангельского
радикализма, когда даже самые дорогие человеку отношения приходят к кризису перед
лицом абсолютных требований Царства. Иосиф и Мария, опечаленные и
встревоженные, «не поняли сказанных Им слов» (Лк 2, 50).
Таким образом, размышление над радостными тайнами открывает причины и значение
христианской радости: это значит устремить взор на реальность тайны Воплощения и
на некое предвозвещение тайны спасительных Страстей. Мария ведет нас к
пониманию тайны христианской радости, напоминая нам, что христианство — это,
прежде всего, euanghelion, Благая Весть, центром и содержанием которой является
личность Христа — Слова, ставшего Плотью, единственного Спасителя мира.
Светлые тайны
21. Переходя от детства и жизни в Назарете к общественному служению Иисуса,
созерцание ведет нас к тайнам, которые могут по праву называться «тайнами света». В
действительности же вся тайна Христа является светом, а Он — «свет миру» (Ин 8, 12).
Но это измерение открывается особым образом в годы общественного служения, когда
Он возвещает Евангелие Царства. Я считаю, что справедливо можно считать тайнами,
«полными света», следующие знаменательные моменты этого периода жизни Христа: 1.
Его крещение в Иордане; 2. Его откровение о Себе на браке в Кане Галилейской; 3.
14
Возвещение Царства Божьего и призыв к обращению; 4. Преображение на горе Фавор;
5. Установление Евхаристии, ставшей сакраментальным выражением Пасхальной
тайны. На них я хочу указать христианской общине.
Каждая из этих тайн — это откровение Царства, пришедшего уже в самой личности
Иисуса. Светлой тайной является, прежде всего, крещение в Иордане, где в тот момент,
когда Иисус входит в воду и, будучи без греха, становится жертвой за наш грех (ср. 2
Кор 5, 21), отверзаются небеса и голос Отца возвещает, что Он — Сын возлюбленный
(ср. Мф 3, 17 и пар.), а Святой Дух нисходит на Него, чтобы призвать Его к грядущему
служению. Светлой тайной является первое знамение, данное в Кане (ср. Ин 8, 1-12),
где Христос, превратив воду в вино, благодаря ходатайству Девы Марии — первой из
уверовавших — открывает вере сердца учеников. Светлой тайной является проповедь
Иисуса, во время которой Он возвещает приближение Царства Божьего и призывает к
обращению (ср. Мк 1, 15), отпуская грехи всем, приближающимся к Нему с упованием
(ср. Мк 2, 3—13; Лк 7, 47-48), давая начало тайне милосердия, которую Он Сам будет
воплощать до скончания века, особенно через таинство примирения, доверенное
Церкви. Следующая светлая тайна, в полном смысле этого слова, — это преображение,
по преданию имевшее место на горе Фавор. Божественная слава освещает лик Христа,
когда Отец свидетельствует о Нем перед охваченными восторгом апостолами,
призывая их слушать Его (ср. Лк 9, 35 и пар.), и готовит их к переживанию вместе с
Ним скорбного часа страданий, чтобы вместе с Ним они пришли к радости
воскресения и к жизни, преображенной Святым Духом. Наконец, светлой тайной
является установление Евхаристии, в которой Христос в Своем Теле и Крови под
видом хлеба и вина становится пищей, «до конца» свидетельствуя о Своей любви к
людям (Ин 13, 1), для спасения которых Он принесет Себя Самого в жертву.
В этих тайнах, за исключением брака в Кане Галилейской, Мария остается в тени.
Евангелия лишь упоминают несколько раз о Ее случайном присутствии в тот или иной
момент проповеди Иисуса (ср. Мк 3, 31-35; Ин 2, 12), ничего не сообщая о том, была
ли Она в горнице в момент установления Евхаристии. Но Ее роль во время брака в
Кане Галилейской словно зримо открывается на протяжении всего пути Христа.
Откровение, данное о Нем в момент крещения в Иордане Самим Отцом и отраженное
эхом в словах Иоанна Крестителя, в Кане Галилейской мы слышим из Ее уст, оно
становится великим материнским наставлением, обращенным Ею к Церкви всех
времен: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2, 5). Это наставление представляет
собой мариологический фон всех светлых тайн, являясь прекрасным вступлением к
словам Христа и тем знамением, которые были явлены Им во время общественного
служения.
Скорбные тайны
22. Тайнам страдания Иисуса Христа Евангелие придает большое значение. Всегда,
особенно во время Великого поста, христианское благочестие через совершение
Крестного пути обращалось к отдельным моментам Страстей Господних, интуитивно
сознавая, что здесь — кульминация откровения любви и источник нашего спасения.
Розарий призывает молящегося сосредоточить взор своего сердца на некоторых
моментах страданий и пережить их вновь. Путь размышлений открывается
Гефсиманией, где Христос переживает особенно мучительные минуты, принимая волю
Отца, против которой могла бы взбунтоваться слабая плоть. Там на Христа
15
обрушиваются все искушения человечества и Он видит все его грехи, чтобы сказать
Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42). Его «да» перечеркивает «нет»,
сказанное прародителями в Эдемском саду. Чего стоило Ему принятие воли Отца,
видно из последующих тайн, в которых путь на Голгофу, бичевание, увенчание
тернием и смерть на кресте ввергают Его в наибольшее уничижение: Ессе homo!
В этом уничижении проявляется не только любовь Бога, но и само значение человека.
Ессе homo: кто хочет постичь человека, должен суметь постичь его начало, его
предназначение и его осуществление во Христе — Боге, унизившемся из любви «даже
до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8). В скорбных тайнах верующий вновь и вновь
переживает смерть Иисуса, пребывая у подножия креста рядом с Марией, чтобы
вместе с Ней погружаться в океан любви Бога к человеку и ощущать всю ее
возрождающую силу.
Славные тайны
23. «Созерцание лика Христа не может остановиться на изображении Распятого.
Христос — Воскресший!»29. В Розарии всегда выражалось это переживание веры,
призывая верующего выйти за пределы тьмы страдания, чтобы устремить взгляд на
славу Христа в Воскресении и Вознесении. Созерцая Воскресшего, христианин вновь
открывает основы своей веры (ср. 1 Кор 15, 14) и вновь переживает радость — не
только радость апостолов, Магдалины и учеников в Эммаусе — тех, кому явился
Христос, но и радость Марии, Которая не менее сильно должна была ощутить новую
жизнь прославленного Сына. С момента взятия на небо и Она будет вознесена к той
славе, в которой после вознесения Христос восседает одесную Отца, чтобы
предвосхищать то, что предуготовано всем праведным в воскресении плоти. Наконец,
увенчанная во славе, — что мы видим в последней славной тайне — сияет Она как
Царица ангелов и святых, предвосхищение и вершина эсхатологической реальности
Церкви.
В середине этого пути славы Сына и Матери находится Пятидесятница, третья славная
тайна Розария, являющая Церковь как семью, собравшуюся вместе с Марией,
оживотворенную сошествием Святого Духа и готовую к миссии евангелизации. Ее
созерцание, как и созерцание других славных тайн, должно привести верующих ко все
более живому осознанию своей новой жизни во Христе, внутри реальности Церкви —
жизни, для которой образ Пятидесятницы — великая «икона». Таким образом, славные
тайны оживляют в верных надежду достичь конечной эсхатологической цели, к
которой они стремятся, будучи частью Народа Божьего, странствующего в истории.
Это должно побуждать их смело свидетельствовать о «радостной вести», придающей
смысл всей их жизни.
От «тайн» к «Тайне»: путь Марии
24. Циклы размышлений, предлагаемые святой молитвой Розария, конечно, не
исчерпывающи, они лишь указывают на то, что существенно, ведя дух «вкусить
познание Христа», которое непрерывно черпается из чистого источника Евангелия.
Каждая из отдельных черт Христа, изображенных Евангелистами, сияет блеском
16
Тайны, превосходящей всякое знание (ср. Еф 3, 19). Это Тайна Слова, ставшего
Плотью, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2, 9). Поэтому
Катехизис Католической Церкви делает такой акцент на тайнах Христа, напоминая,
что «все в жизни Христа является знаком Его Тайны»30. Призыв Церкви в третьем
тысячелетии — «duc in altum» — соразмеряется со способностью христиан к
«совершенному разумению для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором
сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (ср. Кол 2, 2-3). К каждому
крещеному обращено горячее пожелание из Послания к Эфесянам: «Да даст [...] верою
вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви,
могли постигнуть [...] и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы
вам исполниться всею полнотою Божией» (Еф 3, 16-19).
Розарий служит этому идеалу, открывая «секрет», как легче всего встать на путь
глубокого и захватывающего познания Христа. Мы могли бы назвать его путем Марии.
Этот путь — пример Девы из Назарета, женщины веры, тишины и внимания. В то же
время это путь почитания Марии, вдохновляемого сознанием неразрывности связи
Христа с Его Пресвятой Матерью: некоторым образом тайны Христа — это тайны
Марии, даже когда Она не является их непосредственным участником, потому что Она
живет Им и для Него. В молитве «Радуйся, Мария» слова архангела Гавриила и святой
Елизаветы становятся нашими, и мы чувствуем себя побуждаемыми вновь и вновь
искать в Марии, в Ее объятиях, в Ее сердце «благословенный Плод Ее чрева» (ср. Лк 1,
42).
Тайна Христа, тайна человека
25. В уже упомянутом свидетельстве 1978 года, где сказано о Розарии как о моей
любимой молитве, я выразил мысль, к которой хотел бы вернуться. Тогда я сказал, что
«в простой молитве Розария пульсирует ритм человеческой жизни»31.
Подытоживая размышления о Христе, можно сделать более понятным
антропологическое следствие Розария. Это следствие настолько же радикально,
насколько на первый взгляд незаметно. Кто начинает созерцать Христа, размышляя
над этапами Его жизни, тот не может не постичь в Нем истину о человеке. Это важное
утверждение II Ватиканского собора, которое, начиная с энциклики Redemptor hominis,
стало предметом моего учительства: «В действительности, тайна человека истинно
освещается только в тайне воплощенного Слова»32. Розарий помогает открыться
этому свету. Следуя путем Христа, в Котором путь человека прошел
«переоглавление»33, был искуплен и открыт, верующий становится перед образом
истинного человека. Он созерцает Его рождение, учась святости жизни; смотрит на
дом в Назарете, осознавая первоначальную истину о семье согласно замыслу Божьему;
слушает Учителя в тайнах общественного служения, достигая света, чтобы войти в
Царство Божие; следует за Ним по дороге на Голгофу, постигая смысл спасительных
страданий. И, наконец, созерцая Христа и Его Матерь во славе, он увидит цель, к
которой призван каждый из нас, если позволит Святому Духу исцелить и преобразить
себя. Следовательно, можно сказать, что каждая тайна Розария, если размышлять над
ней должным образом, освещает тайну человека.
В то же время так естественно захватить на встречу со святой человеческой природой
Искупителя наши многочисленные проблемы, страхи, трудности и планы, всё, что
17
характерно для жизни человека. «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит
тебя» (Пс 55, 23). Размышлять с Розарием — значит вверить наши тревоги
милосердным сердцам Иисуса и Марии, Его Матери. Двадцать пять лет спустя,
вспоминая свои испытания, которых было достаточно в моем служении преемника
Петра, я чувствую, что должен еще раз подтвердить и настойчиво призвать всех лично
пережить, что в Розарии воистину «пульсирует ритм человеческой жизни», чтобы
согласовать ее с ритмом Божественной жизни в радостном общении со Святой
Троицей, к которому мы предназначены и которого так страстно жаждем.
Глава III
Для меня жизнь — Христос
Розарий — путь постижения тайны
26. Розарий предлагает особый способ размышления над тайнами Христа, по своей
природе способствующий их постижению. Этот метод основан на повторении. Прежде
всего это относится к молитве Радуйся, Мария, повторяемой десять раз в каждой тайне.
Если посмотреть поверхностно на это повторение, Розарий может показаться скучной
и сухой молитвой. Однако можно прийти к совершенно другому пониманию Розария,
если считать его выражением любви, которая никогда не устает возвращаться к
любимому с теплыми чувствами, которые, хотя и похожи в своем проявлении, всегда
новы из-за наполняющей их нежности.
В Христе Бог воистину принял «сердце из плоти». У Него не только Божественное
Сердце, изобилующее милосердием и прощением, но и человеческое сердце,
способное к различным чувствам. Если нам нужно евангельское свидетельство об этом,
без большого труда мы можем найти его в трогательном диалоге Христа с Петром
после воскресения: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?». Трижды задан этот вопрос
и трижды дан ответ: «Господи!
Ты знаешь, что я люблю Тебя» (ср. Ин 21, 15-17). Помимо основного, столь важного
для миссии Петра, смысла этого отрывка, ни для кого не остается незамеченной
красота этого троекратного повторения, в котором настойчивый вопрос и
соответствующий ответ выражаются словами, близкими всему опыту человеческой
любви. Чтобы понять Розарий, следует войти в психологическую динамику,
свойственную любви.
Ясно одно: если повторение молитвы Радуйся, Мария обращается непосредственно к
Марии, то с Ней и через Нее, в конечном счете, становится актом любви, обращенной к
Иисусу. Повторение питается стремлением ко все большему уподоблению Иисусу, что
является истинной «программой» христианской жизни. Святой Павел изложил эту
программу во вдохновенных словах: «Для меня жизнь — Христос, и смерть —
приобретение» (Флп 1, 21). И еще: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2,
20). Розарий помогает нам расти в этом уподоблении вплоть до славы святости.
18
Результативный метод...
27. Нет ничего удивительного в том, что взаимоотношения с Христом можно
установить при помощи какого-то конкретного метода. Бог сообщает Себя человеку,
бережно обходясь с нашей природой и событиями нашей жизни. Поэтому
христианская духовность, знающая более возвышенные формы мистического
молчания, в котором все образы, слова и жесты как бы возвышаются посредством
интенсивного невыразимого единства человека с Богом, как правило, характеризуется
участием всей личности во всей ее сложной психофизической и взаимоотношенческой
реальности.
Это вполне очевидно явствует из Литургии. Таинства и сакраменталии образуются из
ряда обрядов, привлекающих к участию различные измерения личности. Так же
обстоит и с нелитургической молитвой. Это подтверждается тем, что на Востоке
наиболее характерная молитва христологического размышления,
сосредотачивающаяся на словах «Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня,
грешного»34, традиционно связана с дыхательным ритмом, который, способствуя
стойкости во взывании, как будто материализует желание того, чтобы Христос стал
всем — дыханием и душой жизни.
... который, тем не менее, может быть улучшен
28. В апостольском послании Novo millennio ineunte я напомнил, что сейчас на Западе
существует новая потребность в размышлении, практика которого иногда приобретает
в других религиях довольно привлекательные формы35. Среди христиан немало тех,
кто, мало зная о христианской традиции созерцания, соблазняется ими. Они же, в свою
очередь, помимо позитивных элементов, которые иногда могут интегрироваться с
христианским опытом, часто скрывают в себе неприемлемый идеологический фон. И в
этих практиках большой популярностью пользуется нацеленная на высокую духовную
концентрацию методика, применяющая технику психофизического характера на
основе повторения и символики. Розарий укладывается в общую картину религиозной
феноменологии, но при этом он обладает характерными чертами, отвечающими
требованиям христианской специфики.
В действительности он не что иное как метод созерцания. И будучи методом, он
используется для достижения цели, но не должен стать самоцелью. Будучи плодом
многовекового опыта, он не может недооцениваться как метод. В его защиту
свидетельствует опыт многочисленных святых, но это не означает, что он не может
быть улучшен. Именно этому послужат дополнение общего цикла тайн новым рядом
mysteria lucis — светлых тайн и некоторые соответствующие рекомендации к чтению
Розария, предлагаемые мной в этом документе. Относясь с уважением к общепринятой
структуре этой молитвы, я хотел бы с их помощью помочь верным лучше понять
Розарий в его символических аспектах, в гармонии с требованиями повседневной
жизни. В противном случае возникает риск того, что Розарий не только не принесет
долгожданных духовных плодов, но и сами четки, на которых он обычно читается,
станут одним из амулетов или магических предметов, утратив свой истинный смысл и
предназначение.
19
Провозглашение тайны
29. Провозглашение названия тайны (при этом хорошо иметь возможность смотреть на
представляющую ее икону) подобно открытию занавеса над сценой, на которой нужно
сосредоточить внимание. Слова ведут воображение и дух к конкретному событию или
моменту жизни Христа. В Церкви сформировалась духовность почитания икон и
многочисленные благочестивые практики, в том числе и метод, который предложен св.
Игнатием Лойолой в Духовных упражнениях, связанные с чувственными образами.
Они прибегали к зрительному элементу и воображению (compositio loci), которые были
для них большим подспорьем в достижении концентрации духа на тайне. Эта методика
соответствует логике Воплощения — Бог пожелал во Христе принять человеческие
черты. Именно через Его телесную реальность мы приближаемся к Его Божественной
тайне.
Провозглашение различных тайн Розария отвечает требованию конкретности. Конечно,
они не заменяют Евангелия и даже не отражают всего его содержания. Поэтому
Розарий не заменяет lectio divina, а наоборот, предполагает его и способствует ему.
Несмотря на то что тайны, о которых мы размышляем в молитве Розария, даже
дополненные светлыни тайнами, ограничиваются главными фрагментами жизни
Христа, душа с легкостью может перейти от них к остальному содержанию Евангелия,
прежде всего, когда чтение Розария сопровождается продолжительным молитвенным
сосредоточением.
Слушание слова Божьего
30. Чтобы дать библейскую основу и большую глубину размышлению, после названия
тайны может следовать чтение соответствующего отрывка из Библии, который, в
зависимости от обстоятельств, может быть большего или меньшего объема. Никакие
другие слова не имеют такой силы, как слово богодухновенное. Его слушают с
уверенностью, что это — слово Божие, сказанное на сегодняшний день «для меня».
Выслушанное таким образом, оно является частью методики повторения Розария, не
вызывая скуки, появляющейся из-за простого повторения давно усвоенной
информации. Но при этом речь идет не о том, что нужно что-то вспомнить, а чтобы
дать Богу «говорить». По торжественным случаям Слово может сопровождаться
кратким комментарием.
Молчание
31. Молчание питает слушание и размышление. После объявления названия тайны и
чтения Слова уместно задержаться на некоторое время, чтобы устремить взор на
созерцаемую тайну, прежде чем начать устную молитву. Вновь открыть ценность
тишины — один из секретов размышления и созерцания. Одним из недостатков
общества высоких технологий и средств массовой информации является трудность, с
которой обретается тишина. Так же, как во время Литургии, где рекомендуется
сохранять молчание в определенные моменты, в молитве Розария уместна небольшая
20
пауза после чтения слова Божьего, чтобы дух сосредоточился на содержании
конкретной тайны.
«Отче наш»
32. После слушания Слова и сосредоточения на тайне естественным образом дух
возносится к Отцу. В каждой из Своих тайн Иисус ведет нас к Отцу, к Которому Он
непрестанно обращается, потому что в Его лоне Он пребывает (ср. Ин 1, 18). Он хочет
привести нас к близким отношениям с Отцом, чтобы мы вместе с Ним взывали: «Авва,
Отче!» (Рим 8, 15; Гал 4, 6). С Отцом связано и то, что Иисус делает нас братьями и
сестрами Себе и друг другу, посылая нам Духа, Который исходит одновременно и от
Него, и от Отца. Молитва «Отче наш», находясь в основе христологического и
мариологического размышления, осуществляющегося в повторении «Радуйся, Мария»,
делает размышление над тайной делом Церкви, даже если оно проходит в уединении.
Десять молитв «Радуйся, Мария»
33. Этот элемент занимает наибольшую часть Розария и потому делает его
мариологической молитвой в полном смысле слова. Именно в свете правильно понятой
молитвы «Радуйся, Мария» можно увидеть, что мариологический характер не только
не противопоставляется христологическому, но напротив, подчеркивает и превозносит
его. Действительно, первая часть молитвы «Радуйся, Мария», основанная на
обращенных к Марии словах архангела Гавриила и святой Елизаветы, является
созерцанием тайны, совершающейся в Деве из Назарета. Можно сказать, что они
выражают восхищение небес и земли и, некоторым образом, — восхищение Бога,
созерцающего с радостным взором, наподобие описанного в книге Бытия (ср. Быт 1,
31), Свой шедевр — воплощение Сына в девственном лоне Марии, с тем же
«воодушевлением, с которым Бог на заре творения смотрел на дело Своих рук»36.
Повторение молитвы «Радуйся, Мария» в Розарии погружает нас в восхищение Бога, в
ликовании и изумлении мы узнаем величайшее чудо истории. Оно — исполнение
пророчества Марии: «Отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк 1, 48).
Имя Иисус — средоточие молитвы «Радуйся, Мария», оно словно связующее звено
между первой и второй частью. Иногда во время поспешного чтения этот центр
теряется из виду, и вместе с ним — связь с тайной Христа, над которой размышляют в
данный момент. Но плодотворное и выразительное чтение Розария отличается именно
акцентом на имени Иисуса и на Его тайне. Уже Павел VI в апостольском обращении
Marialis cultus упоминал практикующийся в некоторых регионах обычай подчеркивать
имя Христа, добавляя воззвание, связанное с тайной, над которой размышляют37. Этот
обычай достоин похвалы, особенно если практикуется публично. Он прекрасно
выражает христологическую веру, относящуюся к отдельным моментам жизни
Искупителя. Это исповедание веры и в то же время — помощь в размышлении, в
котором мы переживаем тайну Христа благодаря повторению «Радуйся, Мария».
Повторять имя Иисуса, единственное имя, в котором дана надежда на спасение (ср.
Деян 4, 12), переплетенное с именем Пресвятой Матери, как бы позволив Ей
подсказывать его нам, — это путь уподобления, погружающего нас все глубже в жизнь
Христа.
21
Из особенной связи с Христом, сделавшей Марию Матерью Божьей (Theotokos),
проистекает сила мольбы, с которой мы обращаемся к Ней во второй части молитвы,
вверяя Ее материнскому предстательству нашу жизнь и час смерти.
«Слава»
34. Славословие Пресвятой Троицы — цель христианского созерцания. А Христос —
путь, ведущий нас в Духе к Отцу. Если идти этим путем до конца, мы всегда будем
оказываться перед тайной трех Божественных Лиц, чтобы прославлять, поклоняться и
благодарить. Очень важно, чтобы славословие — кульминация созерцания — было
должным образом обозначено в молитве Розария. Во время совместной молитвы
славословие может петься, чтобы подчеркнуть эту структурную перспективу,
характеризующую все христианские молитвы.
В той мере, насколько размышление над тайной было внимательным, глубоким и
движимым от одной молитвы «Радуйся, Мария» к другой любовью к Христу и Марии,
прославление Пресвятой Троицы в конце каждой тайны не превратится в поспешное
завершение, а приобретет свойственный ему созерцательный характер, вознося дух к
вершинам Рая, словно давая нам пережить то, что произошло на горе Фавор,
предвосхищение будущего созерцания: «Хорошо нам здесь быть» (Лк 9, 33).
Заключительное воззвание
35. В общепринятой практике чтения Розария после прославления Троицы следуют
заключительные воззвания, варьирующиеся в зависимости от местных обычаев. Не
умаляя ценности этих воззваний, нужно отметить, что созерцание тайн будет более
плодотворным, если будет проявлена забота о том, чтобы каждая тайна завершалась
молитвой об обретении духовных плодов размышления над ней. Таким образом связь
Розария с христианской жизнью выразится с большей убедительностью. Об этом
говорит и прекрасная литургическая молитва, призывающая нас просить, чтобы,
размышляя над тайнами Розария, мы могли «подражать тому, что в них заключено, и
обрести то, что в них обещано»38.
В этой молитве допускается оправданное разнообразие. Таким образом Розарий
приобретает облик, приемлемый для различных духовных традиций и христианских
общин. Поэтому желательно, чтобы с должным пастырским благоразумием
распространялись наиболее важные идеи, предложенные в этом документе. Их можно
использовать в общинах и санктуариях, посвященных Деве Марии, где проявляется
особое внимание к Розарию, чтобы народ Божий мог воспользоваться истинными
духовными богатствами, питая ими свое созерцание.
Четки
36. Для чтения молитвы Розария традиционно используются четки. Довольно часто в
поверхностной практике они становятся простым инструментом для счета следующих
друг за другом молитв «Радуйся, Мария». Однако они могут выражать определенную
символику, придающую дополнительный смысл размышлению.
22
В связи с этим в первую очередь следует отметить, что четки сходятся к Распятию,
открывающему и завершающему путь молитвы. В Христе сосредотачивается жизнь и
молитва верующих. Все исходит от Него, все направляется к Нему, все через Него, в
Святом Духе, приходит к Отцу.
Помогая счету, отмеряя ритм следования молитвы, четки напоминают о непрерывном
пути созерцания и христианского совершенства. Блаженный Бартоломей Лонго
называл их «цепью», связывающей нас с Богом. Да, это цепь, но цепь сладостная,
потому что соединяет нас с Богом, нашим Отцом. Это сыновние узы, объединяющие
нас и с Марией, «Рабой Божией» (Лк 1, 38), и наконец с — Самим Христом, Который,
будучи Богом, стал «слугой» из любви к нам (ср. Флп 2, 7).
Замечательно также и понимание символического значения четок как образа наших
взаимоотношений — это символ уз общения и братства, объединяющих всех во Христе.
Начало и завершение
37. В сегодняшней практике начало чтения Розария может быть разным в различных
церковных общинах. В некоторых регионах принято начинать его воззванием из
Псалма 69: «Поспеши, Боже, избавить меня! Поспеши, Господи, на помощь мне!»,
словно укрепляя в молящемся смиренное осознание собственной нищеты. В других
местах Розарий начинается чтением молитвы «Верую», а исповедание веры словно
становится точкой начала пути созерцания. Эти и другие традиции чтения Розария
приемлемы в той мере, в какой они отвечают духу созерцания. Чтение завершается
молитвой в духовном единстве с Папой Римским, чтобы обратить взор молящегося на
многочисленные нужды Церкви. Именно для того, чтобы поощрить к такому
экклезиологическому видению Розария, Церковь обогатила его святыми
индульгенциями, предоставляемыми тем, кто молится в должном направлении.
Действительно, Розарий, переживаемый подобным образом, становится духовным
путем, на котором Мария становится Матерью, учителем и наставницей, поддерживает
верующего Своим могущественным предстательством. Можно ли удивляться, что в
конце этой молитвы душа, глубоко пережившая, что значит быть чадом Марии,
чувствует необходимость воспеть славу Марии в прекрасной молитве «Salve Regina»
или в Лоретанской литании? Это увенчание внутреннего пути, приведшего верного к
живой связи с тайной Христа и Его Пресвятой Матери.
Расстановка во времени
38. Полный Розарий можно читать ежедневно, и немало людей, делающих это. С ним
наполняются молитвой дни тех, кто проводит свою жизнь в созерцании, он
сопутствует также больным и пожилым людям, располагающим временем в изобилии.
Очевидно, что с добавлением нового цикла светлых тайн многие смогут читать только
его часть, согласно определенному недельному циклу. Распределение отдельных тайн
по дням недели придает им определенную духовную «окраску», как и Литургии —
различные периоды литургического года.
23
Согласно общепринятой практике, понедельник и четверг посвящены радостным
тайнам, вторник и пятница — скорбным тайнам, а среда, суббота и воскресенье —
славным тайнам. К каким дням отнести светлые тайны? Принимая во внимание, что
славные тайны повторяются в субботу и воскресенье, а суббота — день, традиционно
посвященный Деве Марии, рекомендуется перенести на субботу второе размышление
радостных тайн, в которых присутствие Марии выражено ярче. Четверг, таким образом,
остается свободным, и его можно посвятить размышлению над светлыми тайнами.
Это указание не должно ограничивать ни свободы личного или общинного
размышления, согласованной с пастырскими и духовными соображениями, ни
литургии текущего дня, подсказывающей иной вариант молитвы. Действительно
важно то, чтобы Розарий все больше и больше воспринимался и переживался как
созерцательный путь. Благодаря ему, как дополнению совершаемого в Литургии,
неделя христианина, начинающаяся со дня воскресения Господня, становится путем,
ведущим через тайны жизни Христа, Который являет Себя в жизни учеников как
Господь времени и истории.
Заключение
«Благословенный Розарий Марии, сладостные узы, связывающие нас с Богом»
39. Сказанное выше широко раскрывает богатство этой традиционной молитвы,
простой, как народная молитва, и в то же время скрывающей в себе богословскую
глубину молитвы для тех, кто нуждается в более зрелом созерцании.
Церковь всегда признавала особую действенность этой молитвы, доверяя ей, ее
общинному чтению, ее неизменной практике, самые большие трудности. Когда
христианству угрожали опасности, силе этой молитвы приписывалось спасение от зла,
а Деву Розария считали Той, Кто испросил это спасение.
Сегодня действенности этой молитвы я охотно поручаю, как уже заметил вначале, дело
мира на земле и мира в семьях.
Мир
40. Трудности, появляющиеся в мировом сообществе в начале нового тысячелетия,
приводят нас к мысли, что только вмешательство свыше, способное управлять
сердцами всех живущих в конфликтных ситуациях и тех, в чьих руках находятся
судьбы народов, может дать надежду на более светлое будущее. Розарий — это
молитва, ориентированная по своей природе на мир, поскольку она заключается в
созерцании Христа, Князя мира, и «мира нашего» (Еф 2, 14). Кто стремится
переживать тайну Христа (Розарий ведет именно к этому), тот понимает тайну мира и
делает его планом собственной жизни. Впрочем, в силу своего созерцательного
характера, Розарий спокойным чередованием молитв «Радуйся, Мария» производит на
молящегося умиротворяющее действие, располагающее его принять, пережить в
глубине своего сердца и распространять вокруг себя истинный мир, особый дар
Воскресшего (ср. Ин 14, 27; 20, 21).
Мы называем Розарий молитвой о мире также и по плодам милосердной любви,
которые он приносит. Прочитанный как истинная созерцательная молитва, Розарий,
24
содействуя встрече со Христом в Его тайнах, не может не указывать на лик Христа в
братьях, прежде всего в страждущих. Можно ли в радостных тайнах созерцать тайну
Младенца, рожденного в Вифлееме, не испытывая при этом желания принять жизнь,
оберегать ее и заботиться о ней, принимая на себя бремя страданий детей во всем мире?
Можно ли следовать в светлых тайнах за Христом, Подателем Откровения, и не
поставить перед собой задачи свидетельствовать о Его заповедях блаженства каждым
днем своей жизни? И как созерцать Христа, обремененного крестом, а затем распятого,
не чувствуя необходимости стать Его «киринеянином» ради братьев, переживающих
горе или сломленных отчаянием? И, в конце концов, как можно было бы созерцать
славу воскресшего Христа и Марии, увенчанной как Царица, и не желать сделать этот
мир прекраснее, справедливее и ближе замыслу Божьему?
Розарий, обращая наш взор к Христу, делает нас миротворцами на земле. Являясь
непрестанной общей молитвой, согласно призыву Христа «всегда молиться и не
унывать» (Лк 18, 1), он дает нам надежду, что и сегодня в столь тяжелой борьбе за мир
может быть одержана победа. Далекий от того, чтобы быть бегством от проблем мира,
Розарий побуждает нас смотреть на них с ответственностью, дает нам силу
возвращаться к ним с твердым упованием на помощь Божию, с твердым решением в
любых обстоятельствах свидетельствовать о любви, «которая есть совокупность
совершенства» (Кол 3, 14).
Семья: родители...
41. Розарий, молитва о мире, всегда был и молитвой семьи и о семье. Когда-то эта
молитва была особенно дорога христианским семьям и несомненно способствовала их
единству. Столь драгоценное наследие никак нельзя утратить. Следует вернуться к
тому, чтобы молиться в семьях и о семьях, используя эту форму молитвы.
Так же, как в апостольском послании Novo millennio ineunte я призывал мирян к тому,
чтобы совершение Литургии Часов стало частью жизни их приходских общин и
различных групп христиан39, так я хочу поступить и с Розарием. Речь идет не об
альтернативных, а о двух взаимодополняющих путях христианского созерцания.
Особенно я прошу всех, кто посвятил себя пастырской опеке над семьями, с
убеждением призывать к чтению молитвы Розария.
Семья, молящаяся 6 согласии, пребудет 6 согласии. Согласно древней традиции,
святой Розарий представляет собой молитву, особенно способствующую тому, чтобы
семья собиралась вместе, направляя взор к Иисусу, чтобы обрести способность
смотреть в глаза друг другу по-новому, чтобы общаться и переживать единство, чтобы
прощать друг другу, чтобы начать все сначала в согласии и любви, обновленной Духом
Божиим.
Многие проблемы современных семей, особенно в экономически развитых
сообществах, вызваны возрастающими трудностями в общении. Людям все труднее
собраться вместе, а редкие моменты, когда им это удается, поглощены просмотром
телевизора. Вновь начать в семье читать Розарий — это значит внести в повседневную
жизнь образы спасительной тайны, образ Христа Искупителя, образ Его Пресвятой
Матери. Семья, читающая совместно Розарий, в некоторой степени воспроизводит
атмосферу дома в Назарете: Иисус находится в центре, с Ним делятся радостями и
25
печалями, в Его руки отдают свои намерения и чаяния, Он дарует надежду и силы для
дальнейшего пути.
... и дети
42. Полезно доверить этой молитве и направление разбития детей. Разве сам Розарий
— не путь жизни Христа с момента зачатия до смерти, воскресения и прославления?
Сегодня родителям становится все труднее понять детей на различных этапах их жизни.
В обществе высоких технологий, средств массовой информации и глобализации все
процессы ускоряются, и дистанция между поколениями непрерывно увеличивается.
Разнообразная информация и самые неожиданные переживания быстро входят в жизнь
молодежи и подростков, а опасности, грозящие им, наполняют родителей тревогой.
Нередко родители испытывают глубокое потрясение, видя, как их дети не могут
противостоять соблазну наркотиков и привлекательности несдерживаемого гедонизма,
искушению жестокости, многочисленных примеров бесцельности и отчаяния.
Чтение молитвы Розария о детях и, более того, с детьми приучает их с малых лет к
этому ежедневному «перерыву для молитвы» семьи. Это, конечно, не решит всех
проблем, но все же будет подспорьем, которое нельзя недооценивать. Можно возразить,
что Розарий кажется молитвой, не соответствующей вкусу современной молодежи. Но,
возможно, подобное возражение опирается на представление о небрежном чтении
молитвы. В остальном, при сохранении ее основной структуры, ничто не препятствует
обогатить чтение молитвы Розария для детей и молодежи, как в семье, так и в группах,
необходимыми символическими и практическими элементами, которые помогут им
лучше понимать и ценить Розарий. Почему же не попытаться это сделать? Активное
пастырское попечение над молодежью, увлеченное и творческое, способно с помощью
Божией сделать что-то действительно значимое, и Всемирные молодежные встречи
прекрасно показали мне это. Я уверен, что если правильно представить Розарий,
молодежь сможет вновь удивить взрослых, приняв эту молитву и молясь посредством
нее с энтузиазмом, свойственным молодому возрасту.
Розарий — сокровище, которое нужно открыть заново
43. Дорогие братья и сестры! Эта молитва так проста и в то же время так богата, что
она действительно заслуживает того, чтобы христианская община заново открыла ее.
Постараемся сделать это уже в текущем году, принимая это предложение как
продолжение направления, данного в апостольском послании Novo millennio ineunte,
которое вдохновило планы пастырских трудов многих отдельных Церквей на
ближайшее будущее.
А особенно я обращаюсь к вам, дорогие собратья в епископстве, священники и
диаконы, и к вам, исполняющим различные пастырские служения, чтобы, постигая на
личном опыте все великолепие Розария, вы сами стали его усердными проповедниками.
Доверяю также и вам, богословы, чтобы в мудрых и методических рассуждениях,
основанных на слове Божьем, чутком ко всему переживаемому христианским народом,
вы помогали открывать библейские основы, духовное богатство и пастырскую
ценность этой традиционной молитвы.
26
Я рассчитываю на вас, братья и сестры, посвященные Богу, призванные особым
образом к созерцанию лика Христа в школе Марии.
Я обращаюсь к вам, братья и сестры, какое бы положение вы ни занимали; к вам,
христианские семьи; к вам, пожилые и больные; к вам, молодые: с упованием возьмите
вновь в руки четки, снова открывая их для себя в свете Писания, в гармонии с
Литургией, в контексте повседневной жизни.
Пусть мое обращение не останется неуслышанным! В начале двадцать пятого года
понтификата я отдаю это апостольское послание в руки Премудрой Девы Марии,
духовно простираясь ниц перед Ее образом в восхитительном санктуарии,
построенном для Нее блаженным Бартоломеем Аонго, апостолом Розария. Я с
радостью повторяю его слова, которыми он завершает знаменитую Мольбу к Царице
Святого Розария: «О, благословенный Розарий Марии, сладкая цепь, связывающая нас
с Богом, средоточие любви, соединяющее нас с Ангелами, башня спасения от напастей
ада, надежная гавань для терпящих кораблекрушение, мы никогда не оставим тебя. Ты
будешь нашей опорой в час смерти. Тебе последний поцелуй угасающей жизни. И
последним вздохом уст наших будет сладостное имя Твое, о Царица Розария, Матерь
наша дражайшая, Убежище грешников, о Владычица, утешающая скорбящих. Будь
благословенна, сегодня и всегда, на земле и на небе».
Дано в Ватикане, 16 октября 2002 года,
в начале двадцать пятого года
моего понтификата
27
Примечания
II Ватиканский собор. Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et
spes», 45.
1
2
Ср. Павел VI, Апостольское обращение «Marialis cultus» (2 февраля 1974), 42: AAS 66 (1974),
3
Ср. Acta Leonis XIII, 3 (1884), 280-289.
153.
В особенности следует упомянуть его Апостольское послание о Розарии «II religioso convegno»
(29 сентября 1961): AAS 53 (1961), 641-647.
4
5
«Angelus»: Insegnamenti I (1978), 75-76.
6
AAS 93 (2001), 285.
Иоанн XXIII в годы подготовки ко II Ватиканскому собору часто призывал христианскую
общину к молитве Розария об успешных результатах этого великого события в жизни Церкви: ср.
«Lettera al Cardinale Vicario» (28 сентября 1960): AAS 52 (1960), 814-817.
7
8
II Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 66.
9
N. 32: AAS 93 (2001), 288.
10
Там же, 33, l.c, 289.
Известно и постоянно подтверждается, что частные откровения имеют иную природу, нежели
Откровение, обязательное для всей Церкви. Учительство Церкви должно рассматривать и признавать
аутентичность и ценность частных откровений для благочестия верных.
11
12
Il segreto meraviglioso del Santo Rosario per convertirsi e salvarsi: Opere, 1, Scritti Spirituali, Roma
1990, pp. 729-843.
13
Блаж. Бартоломей Лонго, «Storia del Santuario di Pompei», Pompei 1990, p. 59.
14
Апостольское обращение «Marialis cultus» (2 февраля 1974), 47: AAS 66 (1974), 156.
15
II Ватиканский собор. Конституция о Божественной Литургии. «Sacrosanctum Concilium», 10.
16
Там же, 12.
17
II Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 58.
18
«Пятнадцать суббот святейшего Розария», 27; ed., Pompei 1916, p. 27.
19
I Ватиканский собор. Догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», 53.
20
Там же, 60.
21
Ср. Радиотрансляция первого послания «Urbi et orbi» (17 октября 1978): AAS 70 (1978), 927.
22
«Трактат об истинном почитании Марии», 120: Opere, 1, Scritti spirituali, Roma 1990, p. 430.
28
23
Катехизис Католической Церкви, 2679.
24
Там же, 2675.
25
«Мольба к Царице святого Розария», которая торжественно читается два раза в году - в мае и
октябре, - была написана блаж. Бартоломеем Лонго в 1883, в связи с призывом Папы Льва XIII к
католикам в первой энциклике о Розарии духовно противостоять болезням общества.
26
Божественная Комедия XXXIII, 13-15.
Иоанн Павел II, Апостольское послание «Novo millennio ineunte» (6 января 2001), 20: AAS 93
(2001), 279.
27
28
Апостольское обращение «Marialis cultus» (2 февраля 1974), 46: AAS 66 (1974), 155.
Иоанн Павел II, Апостольское послание «Novo millennio ineunte» (6 января 2001), 28: AAS 93
(2001), 284.
29
30
N. 515.
31
«Angelus» 29 октября 1978: Insegnamenti I (1978), 76.
II Ватиканский собор. Пастырская конституция о Церкви в современном мире «Gaudium et
spes», 22.
32
33
Св. Ириней Лионский «Против ересей», III, 18, 1: PG 7, 932.
34
Катехизис Католической Церкви, 2616.
35
Ср. п. 33: AAS 93 (2001), 289.
36
Иоанн Павел II, «Послание к представителям мира искусства» (4 апреля 1999), 1: AAS 91 (1999),
1155.
Ср. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Этот обычай недавно был одобрен Конгрегацией Богослужения
и таинств в «Direttorio su pieta popolare e liturgia. Principi e orientamenti» (17 декабрь 2001), 201, Città
del Vaticano, 2002, p. 165.
37
38
«... concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimobeatae Mariae Virginis Rosario recolentes, et
imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur»: Missale Romanum 1960, In festo B.M. Virginis a
Rosario.
39
Cp. n. 34: AAS 93 (2001), 290.
29
КАК ЧИТАТЬ РОЗАРИЙ
1. О молитве Розария
Молитва Розария заключает в себе краткий пересказ основных событий (фрагментов)
Евангелия, позволяющий, благодаря своей простой форме, пережить главные
христианские тайны. Вместе с Девой Марией, лучшей Ученицей Христа, исполненной
Духа Божьего, мы через чтение Розария созерцаем «Божественный Лик Христа». Мы
хотим быть похожими на Иисуса и в своей жизни воплотить ценности Евангелия.
Несмотря на то что основная молитва Розария — «Радуйся, Мария» — обращена к
Пресвятой Деве, ее центром и вершиной является слово ИИСУС, к которому обращены
все наши чувства и все наше внимание. Папа Иоанн Павел II в послании Rosarium
Virginis Mariae, изданном в 2002 году, совершил реформу этой молитвы. В настоящем
издании учтены все изменения, введенные Папой Римским.
2. Новая структура Розария
Молитва состоит из четырех частей — радостных, светлых, скорбных и славных тайн.
Каждая часть включает в себя пять событий из жизни Христа и Девы Марии.
Последовательность молитвы Розария:
1) совершение крестного знамения с одновременным произнесением слов: «Во имя
Отца, и Сына, и Святого Духа»;
2) произнесение один раз молитвы «Отче наш» и три раза «Слава Отцу» в честь
Пресвятой Троицы;
3) провозглашение части Розария;
4) провозглашение тайны Розария;
5) выставление иконы или образа, посвященного тайне Розария (совершается
окаждение, в это время можно исполнить песнь, содержание которой соответствует
тайне);
6) чтение слова Божьего;
7) молитвенное молчание;
8) «Отче наш»;
9) десять раз «Радуйся, Мария»; слово Иисус должно быть главным словом этой
молитвы, поэтому после того как оно произносится, следует добавить короткое
воззвание; далее продолжается молитва со слов «Святая Мария, Матерь Божия»;
30
10) пение «Слава Отцу»;
11) молитвенное обращение об обретении духовных плодов тайны, над которой мы
размышляли.
В завершение читается исповедание веры и молитвы о Вселенской Церкви в духовном
единстве со Святейшим Отцом: «Отче наш», «Под Твою защиту» или другие молитвы.
По понедельникам, четвергам и субботам читаются радостные или светлые тайны; по
вторникам и пятницам — скорбные; по средам и воскресеньям — славные.
Место, где будет совершаться чтение Розария, должно быть подготовлено
соответствующим образом. Его можно украсить цветами, приготовить подставку для
иконы, зажечь перед ней свечи.
Согласно апостольскому посланию Rosarium Virginis Mariae и решению Конгрегации
Богослужения и таинств (протокол 2287/96/1 от 1996 г.), выставление Святых Даров
для чтения Розария не предусматривается.
В некоторых случаях во время длительного выставления Святых Даров может быть
прочитана отдельная тайна или часть Розария, при соблюдении христологической
направленности Розария так, как это указано в приведенной ниже схеме.
3. Схема чтения Розария
Объявление части Розария:
Радостные тайны.
Объявление тайны Розария:
Тайна 1. Благовещение.
Чтение слова Божьего:
В шестой месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый
Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве:
Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою;
благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и
размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо
Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему
имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог
престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству
Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елизавета, родственница
Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой
31
месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се,
Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел (Лк 1, 26-38).
Молитвенное молчание (около одной минуты)
Отче наш,
сущий на небесах!
Да святится имя Твоё,
да придёт Царствие Твоё,
да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши,
как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого.
Радуйся, Мария, благодати полная, Господь с Тобою, благословенна Ты между жёнами
и благословен плод чрева Твоего Иисус, патриархами ожидаемый. Святая Мария,
Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей. Аминь.
1. Патриархами ожидаемый.
2. Чаяния народа Своего исполнивший.
3. Ангела благовествовать пославший.
4. Предвечное Слово, Плотью ставшее.
5. От Духа Святого зачатый.
6. Сын Бога Всевышнего.
7. С любовью Тобою принятый.
8. Исполнить волю Отца нас призывающий.
9. Во всем, кроме греха, нам подобный.
10. В конце времён грядущий.
«Слава Отцу»
32
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитвенное воззвание об обретении духовных плодов тайны Розария:
Господи, помоги нам быть среди людей вестниками Твоего Евангелия.
В заключение читается Апостольский Символ веры
Верую в Бога, Отца всемогущего,
Творца неба и земли.
И в Иисуса Христа,
Единственного Его Сына, Господа нашего,
Который был зачат Святым Духом,
рождён Девой Марией,
страдал при Понтии Пилате, был распят,
умер и был погребён, сошёл в ад,
в третий день воскрес из мёртвых,
восшёл на небеса и восседает
одесную Бога Отца всемогущего
и оттуда придёт судить живых и мёртвых.
Верую в Святого Духа, святую Вселенскую
Церковь, общение святых, прощение грехов,
воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.
Затем читаются молитвы о Церкви в духовном единении с Папой Римским.
Отче наш...
Слава Отцу...
Под Твою защиту прибегаем, Пресвятая Богородица. Не презри молений наших в
скорбях наших, но от всех опасностей избавляй нас всегда, Дева преславная и
благословенная. Владычица наша, Защитница наша, Заступница наша, с Сыном Твоим
примири нас, Сыну Твоему поручи нас, к Сыну Твоему приведи всех нас.
33
В некоторых регионах есть обычай чтения
Литании к Пресвятой Богородице
Господи, помилуй. Христе, помилуй.
Господи, помилуй.
Христе, внемли нам. Христе, услышь нас.
Отец Небесный, Боже,
помилуй нас.
Сын, Искупитель мира, Боже,
помилуй нас.
Дух Святой, Боже,
помилуй нас.
Пресвятая Троица, единый Боже,
помилуй нас.
Пресвятая Мария,
молись о нас.
Пресвятая Богородица,
молись о нас.
Пресвятая Дева над девами,
молись о нас.
Матерь Христова,
молись о нас.
Матерь Церкви,
молись о нас.
Матерь благодати Божией,
молись о нас.
Матерь нетленная,
молись о нас.
Матерь пречистая,
молись о нас.
Матерь целомудренная,
молись о нас.
34
Матерь непорочная,
молись о нас.
Матерь прелюбимая,
молись о нас.
Матерь предивная,
молись о нас.
Матерь доброго совета,
молись о нас.
Матерь Сотворителя,
молись о нас.
Матерь Спасителя,
молись о нас.
Дева премудрая,
молись о нас.
Дева досточтимая,
молись о нас.
Дева достославная,
молись о нас.
Дева всесильная,
молись о нас.
Дева милосердная,
молись о нас.
Дева верная,
молись о нас.
Зерцало справедливости,
молись о нас.
Престол мудрости,
молись о нас.
Источник нашей радости,
молись о нас.
Святыня Духа Святого,
молись о нас.
Святыня славы Божией,
молись о нас.
35
Святыня глубокой набожности,
молись о нас.
Роза таинственная,
молись о нас.
Башня Давида,
молись о нас.
Башня из слоновой кости,
молись о нас.
Дом драгоценнейший,
молись о нас.
Хранилище Завета,
молись о нас.
Дверь небесная,
молись о нас.
Звезда утренняя,
молись о нас.
Болящим исцеление,
молись о нас.
Грешникам прибежище,
молись о нас.
Скорбящим утешение,
молись о нас.
Христианам помощь,
молись о нас.
Царица ангелов,
молись о нас.
Царица патриархов,
молись о нас.
Царица пророков,
молись о нас.
Царица апостолов,
молись о нас.
Царица мучеников,
36
молись о нас.
Царица исповедников,
молись о нас.
Царица девственниц,
молись о нас.
Царица всех святых,
молись о нас.
Царица, без первородного греха зачатая,
молись о нас.
Царица, на небо взятая,
молись о нас.
Царица святого Розария,
молись о нас.
Царица семьи,
молись о нас.
Царица России,
молись о нас.
Царица мира,
молись о нас.
Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира,
прости нас, Господи!
Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира,
услышь нас, Господи!
Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира,
помилуй нас, Господи!
Предстоятель: Молись о нас, Пресвятая Богородица. Все: Да удостоимся исполнения
Христовых обещаний. Предстоятель: Помолимся.
После краткого молитвенного молчания предстоятель произносит:
Господи Боже! Благоволи дать нам здоровье души и тела и через покровительство
Пресвятой Богородицы избавь нас от зла на земле и одари вечной радостью на небе.
Через Христа, Господа нашего. Все отвечают: Аминь.
РАДОСТНЫЕ ТАЙНЫ
37
Тайна 1. Благовещение
В шестой месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый
Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве:
Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою;
благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и
размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо
Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему
имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог
престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству
Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;
посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елизавета, родственница
Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой
месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се,
Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел (Лк 1, 26-38).
1. Патриархами ожидаемый.
2. Чаяния народа Своего исполнивший.
3. Ангела благовествовать пославший.
4. Предвечное Слово, Плотью ставшее.
5. От Духа Святого зачатый.
6. Сын Бога Всевышнего.
7. С любовью Тобою принятый.
8. Исполнить волю Отца нас призывающий.
9. Во всем, кроме греха, нам подобный.
10. В конце времён грядущий.
Господи, помоги нам быть среди людей вестниками Твоего Евангелия.
Тайна 2. Посещение святой Елизаветы
Встав, Мария с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в
дом Захарии, и приветствовала Елизавету. Когда Елизавета услышала приветствие
Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елизавета исполнилась Святого Духа, и
воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между жёнами, и
благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего
ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец
радостно во чреве моём. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное
Ей от Господа.
38
И сказала Мария: величит душа Моя Господа... (Лк 1, 39-46).
1. С Которым Ты пришла к Елизавете.
2. Иоанна Духом Святым наполнивший.
3. Матерью Своею Тебя соделавший.
4. Иоанна Крестителя пред Собою пославший.
5. Чьё пришествие Ты возвеличила.
6. На смирение Твое призревший.
7. С Тобою ублажают Его все народы.
8. Смиренных возносящий.
9. Алчущих благами исполняющий.
10. Великие дела в Тебе явивший.
Господи, научи нас приходить на помощь тем, кто в этом нуждается.
Тайна 3. Рождество Христово
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта
перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться,
каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею,
в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. Когда же они
были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала
Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране
были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг
предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом
великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая
будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который
есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в
яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее
Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и
посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь. И, поспешив, пришли и
нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том,
что было возвещено им о Младенце Сём. И все слышавшие дивились тому, что
рассказывали им пастухи.
А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём (Лк 2, 1-19).
39
1. Ветхозаветные пророчества исполнить пришедший.
2. В Вифлееме родившийся.
3. В бедных яслях лежащий.
4. Ангелами воспетый.
5. Пастухами восславленный.
6. Поклонение волхвов принявший.
7. Иродом преследуемый.
8. В Египет бежавший.
9. К рождению свыше нас призывающий.
10. Эммануилом наречённый.
Господи, мы жаждем, чтобы через нашу праведную жизнь Ты рождался в сердцах
людей, не знающих Тебя.
Тайна 4. Сретение Господне
Когда исполнились дни очищения Марии и Иосифа по закону Моисееву, принесли
Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе
Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был
посвящён Господу, и чтобы принести в жертву, по речённому в законе Господнем, две
горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем
Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух
Святый был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти,
доколе не увидит Христа Господня.
И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса,
чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и
сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели
очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к
просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его
дивились сказанному о Нём.
И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на
восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдёт
душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк 2, 42-51).
1. Всех пророков упование.
2. Тобою в храм принесённый.
40
3. Симеоном с любовью принятый.
4. Анной как Мессия прославленный.
5. Всех народов спасение.
6. «Свет к просвещению язычников».
7. Слава народа Израилева.
8. Свет истинный, каждого человека озаряющий.
9. Закон до конца исполнивший.
10. Спаситель наш единственный.
Господи, соделай в нас постоянную готовность и ожидание славного пришествия
Твоего.
Тайна 5. Обретение отрока Иисуса в храме
Когда Иисус был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на
праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус
в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идёт с
другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и
знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли
Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все
слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь
Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью
искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне
должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им
слов. И Он пошёл с ними и пришёл в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь
Его сохраняла все слова сии в сердце Своём (Лк 2, 42-51).
1. На праздник в Иерусалим пришедший.
2. В Храме книжников учивший.
3. Волю Отца исполнивший.
4. В Храме обретённый.
5. Слова Которого Ты в сердце слагала.
6. Пример послушания явивший.
7. Обрести потерянное пришедший.
8. Заблудших овец ищущий.
41
9. Возвращения блудных сыновей ожидающий.
10. Искать Царствия Божьего заповедовавший.
Господи, не дай нам никогда отдалиться от Тебя, а если мы почувствуем Твоё
отсутствие, помоги нам найти Тебя в храме нашего сердца.
СВЕТЛЫЕ ТАЙНЫ
Тайна 1. Крещение Господне
В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк
Исайя: глас вопиющего в пустыне — приготовьте путь Господу, прямыми сделайте
стези Ему. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на
чреслах, а пищею его были акриды и дикий мёд. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся
окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя
грехи свои.
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им:
порождения ехиднины: кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же
достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо
говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира
при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и
бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я
не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата
Его в руке Его, и он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому
сожжёт огнём неугасимым.
Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же
удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал Ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую
правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се,
отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и
ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой
Возлюбленный, в Котором Моё благоволение (Мф 3).
1. Пророками возвещаемый.
2. Крестить Духом Святым пришедший.
3. Истинному покаянию нас научающий.
4. Готовить путь Богу нас призывающий.
5. Иоанном Предтечей крещённый.
6. Агнцем Божиим названный.
42
7. Волю отца исполнивший.
8. Духом Святым помазанный.
9. Крещением братьями своими нас соделавший.
10. Образ Бога невидимого.
Господи, помоги нам обрести дух искреннего покаяния, чтобы мы полностью стали
Твоими.
Тайна 2. Брак в Кане Галилейской
Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и
ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет
у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? Ещё не пришёл час Мой. Матерь Его
сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных
водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три
меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою.
И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю
пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не
знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда
распорядитель зовёт жениха и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее
вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе. Так положил
Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него
ученики Его (Ин 2, 1-11).
1. Семейную жизнь благословивший.
2. Ходатайство Твоё принявший.
3. Слово Которого Ты всегда с верой исполняла.
4. Чьи повеления соблюдать Ты всем завещала.
5. Начало чудесам Своим в Кане положивший.
6. Новое вино как символ Евангелия даровавший.
7. Нужды человеческие восполняющий.
8. Божественную славу Свою явивший.
9. Веру ученикам Своим даровавший.
10. Жить Евангелием в повседневной жизни нам заповедавший.
43
Господи, помоги нам, подобно Матери Твоей, быть всегда верными исполнителями
слова Твоего.
Тайна 3. Возвещение Царства Божьего
Увидев народ, Христос взошёл на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И
Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за
Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и
пророков, бывших прежде вас.
Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она уже
ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям. Вы — свет мира.
Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят её под
сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5, 116).
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу
благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились
реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был
на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится
человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и
разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его
великое.
И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как
власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф 7, 24-29).
1. Благую Весть о Царстве Небесном принесший.
2. В Царство Небесное войти приглашающий.
44
3. К обращению нас призывающий.
4. Нищим духом Царство Небесное обещающий.
5. Плачущих утешающий.
6. Милостивым милосердие Своё являющий.
7. В чистых сердцах обитель Себе соделавший.
8. Миротворцев Сынами Божиими нарекший.
9. Быть солью земли и светом мира нам повелевший.
10. Исполнять Свои слова нам заповедавший.
Господи, соделай жизнь нашу живым воплощением проповеди Твоей.
Тайна 4. Преображение Господне
Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и
преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались
белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сём Пётр
сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи:
Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он ещё говорил, се, облако светлое
осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в
Котором Моё благоволение, Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и
очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
Возведя же очи свои, они никого не увидели кроме одного Иисуса.
И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сём
видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых.
И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти
прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё;
но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели;
так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им
об Иоанне Крестителе (Мф 17, 1-13).
1. Трёх апостолов на гору взявший.
2. Перед учениками преобразившийся.
3. Сын Отца Возлюбленный.
4. Свою Божественную славу открывший.
5. Тайну Троицы явивший.
45
6. К Божественному естеству нас приобщивший.
7. Преобразить жизнь нашу призывающий.
8. Предвкушение славного пришествия Своего давший.
9. Присутствием Своим нас преобразующий.
10. Созерцать лик Свой нам заповедавший.
Господи, преобрази нас в новых людей и соделай нас Твоим светом.
Тайна 5. Тайная Вечеря
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу,
явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время
вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит,
встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом
влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем,
которым был препоясан.
Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли,
что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите,
ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны
умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я
сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и
посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете
(Ин 13, 1-5.12-17).
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам,
сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё. И, взяв чашу и благодарив, подал им и
сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая
во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего
виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф 26, 26-30).
1. Тайную Вечерю совершивший.
2. Апостолам ноги омывший.
3. Заповедь любви давший.
4. Являть делом любовь друг к другу нам повелевший.
5. Со смирением служить друг другу нас призывающий.
46
6. Учеников до конца возлюбивший.
7. Евхаристию совершать заповедавший.
8. Священническое служение установивший.
9. Отдавать жизнь Свою за других нас научивший.
10. В Святых Дарах незримо присутствующий.
Господи, научи нас так исполнять заповедь любви, чтобы мы сами стали хлебом,
насыщающим голодные души.
СКОРБНЫЕ ТАЙНЫ
Тайна 1. Молитва в Гефсиманском саду
Приходит с учениками Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит им:
посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей
Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит
смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице
Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;
впрочем не как Я хочу, но как Ты. И приходит к ученикам и находит их спящими, и
говорит Петру: так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и
молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Ещё, отойдя в
другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы
Мне не пить её, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них
глаза отяжелели. И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же
слово (Мф 26, 36-44).
1. В Гефсиманском саду страдавший.
2. Душою смертельно скорбящий.
3. К Отцу молитву возносивший.
4. Ангелом укрепляемый.
5. Потом кровавым истекавший.
6. Волю Отца принявший.
7. Бодрствовать в молитве призывающий.
8. Всеми оставленный.
9. Учеником Своим преданный.
10. Чашу, Отцом данную, испивший.
47
Господи, помоги нам всегда поступать не как мы хотим, но как Ты хочешь.
Тайна 2. Бичевание Иисуса Христа
Пилат, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне
человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашёл
человека сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я
посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нём достойного смерти; итак, наказав Его,
отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.
Но весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен
в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил
голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз
сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашёл в Нём; итак,
наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был
распят; и превозмог крик их и первосвященников (Лк 23, 13-23).
Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его (Ин 19, 1).
1. Пред судом первосвященников представший.
2. Петром преданный.
3. Народом поруганный.
4. Солдатами избитый.
5. Пилатом судимый.
6. Царём Иудейским названный.
7. Об истине свидетельствовать пришедший.
8. Ради нас бичевание претерпевший.
9. В багряницу одетый.
10. Наши немощи на Себя взявший.
Господи, научи нас такому смирению, чтобы мы, подобно Тебе, стойко переносили
страдания.
Тайна 3. Увенчание тернием
Воины, сплетши венец из терна, возложили Иисусу на голову, и одели Его в багряницу,
и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и
сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нём никакой
48
вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се,
Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни,
распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нём
вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть,
потому что сделал Себя Сыном Божиим. Пилат, услышав это слово, больше убоялся. И
опять вошёл в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что имею власть распять Тебя
и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой
власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня
тебе.
И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его!
(Ин 19, 2-11. 14в-15а).
1. Терновый венец принявший.
2. Мужем скорбей наречённый.
3. Отроком Господним названный.
4. За грехи наши изъязвлённый.
5. За беззакония наши мучимый.
6. Агнец непорочный.
7. За грешников ходатай.
8. Унижение добровольно претерпевший.
9. Ради нас пострадавший.
10. Своими ранами нас исцеливший.
Господи, помоги нам среди трудностей и испытаний всегда стремиться к праведной
жизни.
Тайна 4. Крестный путь Иисуса Христа
Когда воины повели Иисуса, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с
поля, возложили на него крест, чтобы нёс за Иисусом.
И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём.
Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но
плачьте о себе и о детях ваших (Лк 23, 26-28).
Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное,
там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же
говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая
49
жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря:
других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также
и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь
Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами
греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский (Лк 23, 32-38).
1. На смерть осуждённый.
2. Тяжёлый крест принявший.
3. Грехи мира на Себя взявший.
4. Как агнец на заклание ведомый.
5. За Собою следовать нас призвавший.
6. Помощь от Киринеянина получивший.
7. Плачущих женщин утешивший.
8. Бремена друг друга носить нас научивший.
9. Крест знамением любви соделавший.
10. Путь спасения нам явивший.
Господи, научи нас со смирением нести свой крест.
Тайна 5. Смерть Иисуса Христа
Воины, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части,
каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак
сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет, — да
сбудется речённое в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей
бросали жребий. Так поступили воины. При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра
Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика
тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом
говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе (Ин 19,
23-27).
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и
померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким
голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был
праведник. И весь народ, сшедшиися на сие зрелище, видя происходившее,
возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним
из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это (Лк 23, 44-49).
50
1. На Голгофе страдавший.
2. К злодеям причтённый.
3. Народом поносимый.
4. Одежд Своих лишённый.
5. Уксусом и желчью напоённый.
6. Мучителей Своих простивший.
7. Матерью нашей Тебя соделавший.
8. Ученику Своему Тебя вверивший.
9. До конца волю Отца исполнивший.
10. Жертва, Отцу благоугодная.
Господи, помоги нам умирать для греха и житъ для Тебя.
СЛАВНЫЕ ТАЙНЫ
Тайна 1. Воскресение Иисуса Христа
По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария
Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение,
ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и
сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его,
стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые; Ангел же, обратив речь к
женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь
— Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите
скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее;
там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и
радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить
ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив,
ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь;
пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф
28, 1-10).
1. Смертью смерть поправший.
2. Врата ада сокрушивший.
3. Праведников из темницы выведший.
4. Ученикам на пути в Эммаус явившийся.
51
5. Веру Фомы укрепивший.
6. Любовь Петра испытавший.
7. Первенец из мёртвых.
8. Жизнь и воскресение наше.
9. Судить живых и мёртвых грядущий.
10. Пасха наша.
Господи, да будет Твоё воскресение постоянным источником нашей силы и радости
среди трудов повседневной жизни.
Тайна 2. Вознесение Иисуса Христа
Одиннадцать учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев
Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана
Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с
вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф 28, 16-20).
Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся
в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Аеян 1, 8-9).
1. Учеников благовествовать пославший.
2. В небесную славу восшедший.
3. Одесную Отца восседающий.
4. Обитель вечную нам приготовивший.
5. К Отцу нас ведущий.
6. Сынами Божиими нас соделавший.
7. С Собою всё примиривший.
8. К славе небесной нас призывающий.
9. Царственным священством нас соделавший.
10. До скончания века с нами пребывающий.
Господи, помоги нам каждый день возносить наши мысли и сердца к Тебе.
52
Тайна 3. Сошествие Святого Духа
При наступлении дня Пятидесятницы ученики Иисуса были единодушно вместе. И
внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь
дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и
почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали
говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2, 1-4).
1. В горнице учеников собравший.
2. На апостолов Духа Святого изливший.
3. Церкви силу даровавший.
4. Петра на проповедь вдохновивший.
5. Верных в любви соединивший.
6. Дары Святого Духа нам ниспославший.
7. В истине нас наставляющий.
8. В вере нас утверждающий.
9. В нового человека нас преобразивший.
10. Огонь любви в нас зажигающий.
Господи, проникни нас огнём Твоего Божественного Духа, чтобы мы стали подобными
Тебе, живым образом Твоего присутствия.
Тайна 4. Успение Пресвятой Богородицы
Иисус сказал: Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме
Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить
место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе,
чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Я есмь путь и истина и
жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин 14, 1-4.66).
1. К тайне Пасхи Тебя приобщивший.
2. На вечный пир Тебя призвавший.
3. Совершенной святостью Тебя одаривший.
4. Прекраснейшим плодом искупления Тебя соделавший.
5. Благодатное успение Тебе давший.
53
6. В нетление Тебя облёкший.
7. Для жизни вечной Тебя пробудивший.
8. Победу над смертью Тебе даровавший.
9. Новым творением Тебя соделавший.
10. В обители Свои Тебя принявший.
Господи, просим Тебя о благодатной кончине, подобно успению Твоей Святой Матери.
Тайна 5. Увенчание Пресвятой Богородицы небесной славой
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во
Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём
прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и
разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он
прежде положил в Нём, в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное
соединить под главою Христом (Еф 1, 3-10).
1. К славе Своей Тебя приобщивший.
2. Венец жизни Тебе даровавший.
3. Наследницей Царства Своего Тебя соделавший.
4. Радостью неизречённой Тебя наполнивший.
5. Как жену, облечённую в солнце, Тебя возвысивший.
6. Хвалой и честью Тебя увенчавший.
7. В ризы спасения Тебя облёкший.
8. К наследству святых Тебя призвавший.
9. Божественный Агнец, на Вечерю Свою Тебя пригласивший.
10. Будущее всего творения в Тебе явивший.
Господи, помоги нам всегда помнить о том, что наша отчизна на небесах.
54