Document 714285

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение
Среднего профессионального образования
Зарайский педагогический колледж
Московская область
‘‘Роль монастырей
на пути становления
образования’’
Подготовила
Архипова А.И.
Руководитель:
Минаева Р.В.
2013 год
Образование является одним из тех краеугольных камней, на которых стоит и
строится само бытие народа. Поэтому изменение его характера самым серьезным
образом отражается на духовном и нравственном состоянии народа. Иван Киреевский
не случайно говорил: "Человек - это его вера". Сам Христос последней и главной
заповедью для апостолов повелел: "Идите, научите все народы" (Мф. 28, 19).
Научение же и есть образование.
Каким оно было на Руси? Что считать важнее для человека - его духовное и
нравственное состояние или интеллектуальный багаж и практические навыки? Для
древнерусского сознания цель образования была ясна: указать человеку путь,
средства, условия очищения и восстановления в себе "прежде падшего" образа Божия,
уподобления Христу, показавшему совершенный образ человечности в условиях этого
мира. Мысль, исходящая из слов Христа: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят" (Мф. 5, 8) определяла содержание, характер и основную направленность всего
древнерусского образования.
Как осуществлялось оно? Подлинными его "университетами" были монастыри,
которые создавали совершенно уникальный климат целостного воспитания человека.
В монастырях формировалась наука, замечательная по своей неразрывной связи
между теорией и практикой. Монах был зажженной свечой, на которую
ориентировались и к которой стремились все сословия. Он примиряет смертельно
враждующих князей, укрощает их страсти, объединяет вокруг великокняжеского
престола. Он едет в Орду, чтобы спасти народ свой от очередного нашествия. Он
первый и славнейший герой на Куликовом поле. Он утешает вдову, помогает нищему
- и все это совершается тихо, без сенсаций, без торжественных заявлений. Даже
внешний вид его: простое, нередко нищенское одеяние, бледное, изможденное лицо,
легкая, худая фигура и чистый, ясный взор - невольно выделяли его из общей среды
(отсюда русское слово "инок" - то есть иной по сравнению с обычным), привлекали к
себе. Потому монастырь - собрание иноков - имел огромное нравственное влияние на
все общество в целом.
Вся русская книжность шла также из монастырей, в которых она формировалась
главным образом на великой византийской книжности, несущей с собой высшую
образованность того времени. Переводы здесь делались не случайные: брали лучшие
книги, воспитывающие и ум, и душу человека, а не развращающие его под предлогом
просвещения. Такая проверенная критерием истинной мудрости и святости литература
закладывалась в основу всего образования на Руси.
Потому оно не было ни самоцелью, ни тем более средством к земному успеху.
Образование всегда было подчинено высшей цели - духовному и нравственному
становлению человека. Отцы наши хорошо видели первичность духовного начала в
жизни личной и общественной и понимали, что духовно цельный человек и худое
сделает прекрасным, а многознающий, но страстный и развращенный и лучшую жизнь
превратит в ад.
Эта цель познавания – укрепить веру человека, а не сделать его богаче, находила
отклик и с благоговением принималась во всех слоях русского общества. Она
становилась достоянием практически всего народа, даже неграмотных, поскольку
содержала в себе очевидную норму реальной святой жизни и прямо отвечала на самый
главный вопрос человека - о смысле его жизни. Поэтому образование разных слоев
населения получало один и тот же целенаправленный духовный характер. Так
воспитывался весь народ и постепенно созидался общий дух нации, утверждался ее
идеал - устроение Святой Руси.
Как упоминалось ранее, монастыри изначально являлись центрами просвещения
на Руси, поэтому будет справедливо рассказать о нескольких из них.
Так, Кирилло-Белозерский монастырь - бусинка в жемчужном ожерелье
русского Севера. На берегу Сиверского озера, на перепутье водных дорог ВолгоБалтийской и Северо-Двинской поставили его два инока Московского Симонова
монастыря Кирилл и Ферапонт. Кирилл Вельяминов, прозванный Белозерским, в
Симоновом монастыре пост занимал немалый - был архимандритом и уже немолодым
человеком. По преданию он во время молитвы услышал голос: «Кирилл, уходи отсюда
и иди на Белоозеро, ибо там приготовлено тебе место, где сможешь спастись», и
увидел яркий луч указывающий путь на север. Основав обитель, он 30 лет правил ею
«твердой рукой» расширив влияние монастыря далеко за пределы Белозерья.
Монастырь был крепостью - форпостом Московского княжества на Севере,
поэтому московские князья не однажды жаловали его и землями и промыслами. А
некоторые находили здесь и упокоение. Так рождение и смерть Ивана Грозного
связаны с Кирилло-Белозерским монастырем. Его отец - Великий князь Василий III
совершая паломничество по северным монастырям, молился здесь о рождении сына.
Иван Грозный считал, что появлением своим на свет он обязан молитвам
преподобного Кирилла. В конце жизни он принял постриг (как и его отец) в
Белозерском монастыре.
Достаточно удаленный от Москвы и хорошо защищенный, Кириллов монастырь
был прекрасным местом ссылки и великолепным убежищем. В разные времена и по
разным причинам (кого-то сюда отправляли по высочайшему повелению, а кто-то
прятался от царского гнева) здесь перебывали представители родов князей Шуйских,
Воротинских, Шереметьевых.
Ферапонтов монастырь
Вскоре после основания Кирилло-Белозерского монастыря Ферапонт в 20-ти
километрах от Кирилловской основал еще одну обитель, названную по его имени.
Первые строения монастыря, как водится, были деревянными. Строительство из
камня здесь началось в конце XV века, и первым был построен - собор Рождества
Богоматери. Это самое древнее сооружение монастыря. Расписывал собор Дионисий известнейший и популярнейший художник-иконописец тех времен.
Во время паломничества по северным монастырям в 1528 году здесь побывал
Василий III вместе с женой Еленой Глинской и сделал большие пожертвования. Иван
Грозный тоже неоднократно бывал в Ферапонтово.
Более 10 лет в Ферапонтовом монастыре пребывал на положении не то почетного
гостя, не то узника патриарх Никон. Опальный патриарх надеялся на триумфальное
возвращение в Москву, однако после смерти Алексея Михайловича его перевели в
Белозерский монастырь на тюремное содержание.
В отличие от Белозерского и прочих монастырей Ферапонтова обитель не
укреплялась как крепость (хотя каменное строительство велось активно). Вероятно
поэтому, в 1614 году была основательно разграблена поляками. Самые ценные
святыни монахи, однако, спрятали и сохранили.
В конце XIX века монастырь был закрыт, потом он некоторое время
функционировал уже как женский, в советское время его вновь закрыли уже
окончательно. Ныне в монастыре размещается музей фресок Дионисия, музей
уникальный хотя бы потому, что это единственное место, где фрески сохранились
почти полностью.
Донской монастырь
В 1591 году Москва отражала набег хана Гирея. В походной церкви посреди
воинского стана была водружена Донская икона Божьей матери. Накануне битвы с
Гиреем царю Федору было видение, предвещавшее победу "силою Христа и
предстательством Его Матери". Битва была жесткой и кровопролитной, но в ее разгаре
татары вдруг отступили, бросив даже свой обоз. В благодарность за победу Федор
Иоаннович повелел возвести в этом месте храм, где и хранилась Донская икона
Божьей матери. Спустя столетие по приказу царевны Екатерины, сестры Петра I,
рядом возвели еще один собор, больший по площади. Соборы получили название
Большой и Малый.
Вместе с Москвой монастырь пережил множество драматических и трагических
событий. Он был разорен в "смутное время" поляками, восстановлен и долгое время
считался местом "богомолья царей", его часто посещали Михаил Фёдорович и
Алексей Михайлович.
В XVIII веке в монастыре был открыт некрополь - здесь погребены многие
деятели российской культуры и истории. "Спит в Донском монастыре русское
дворянство"
Новодевичий монастырь
Возвращаясь из успешного похода на Смоленск, Василий III переправился через
Москву-реку и на месте переправы велел заложить небольшую деревянную церковь.
Было это в 1514 году. А через 11 лет, когда в церкви поместили чудотворную икону
Смоленской Божьей Матери, заступницы русского войска, возникшую там женскую
обитель стали называть Богородице - Смоленской. Девичьим монастырь назвали,
поскольку там проводили последние годы жизни многие женщины из царского рода.
Новодевичьим же он стал дабы отличаться от Стародевичьего Вознесенского
монастыря в Кремле. В Новодевичьем монастыре приняла иночество Ирина Годунова,
вдова царя Федора, поселившись в монастыре вместе с братом Борисом Годуновым.
Здесь же была насильственно пострижена сестра Петра I царевна Софья. Первая жена
Петра Евдокия Лопухина приняла постриг в Суздале, но впоследствии ее перевезли в
Новодевичий монастырь.
В XVI веке на территории монастыря было устроено кладбище. Тут похоронены
многие представители знати, церковной и светской. Здесь упокоились также гусар и
поэт Денис Давыдов, декабристы Трубецкой и Муравьев-Апостол, историк Соловьев.
Соловецкий монастырь
Монашеская жизнь на Соловках началась в 1429 году, когда иноки Савватий и
Герман прибыли на лодке на Большой Соловецкий остров.
У озера они воздвигли крест и построили келью. Через 6 лет Савватий умер, а
Герман в Поморье встретил преподобного Зосиму, который потом и стал устроителем
иноческой жизни на Соловках. В 1436 году иноки прибыли на Большой Соловецкий
остров. Вскоре преподобному Зосиме явилась прекрасная церковь в небесном сиянии.
И на месте этого дивного видения иноки построили деревянный храм в честь
Преображения Господня. Потом была построена церковь в честь Успения Пресвятой
Богородицы. Так был основан Соловецкий монастырь.
Соловки известны и как место ссылки неугодных правительству лиц и
религиозных преступников. В одной из башен Соловецкого монастыря были
организованы специальные тюремные кельи — маленькие тёмные помещения с
небольшими отверстиями вместо двери. К заключенным относились очень жестоко:
морили дымом, замуровывали, пытали.
С XVIII века сюда стали присылать заключенных, осужденных Синодом и
Тайной канцелярией. Из титулованных лиц здесь закончил свою жизнь соратник
Петра I, дипломат, управляющий Тайной канцелярией Петр Андреевич Толстой.
Последний атаман Запорожской Сечи Петр Кальнишевский просидел 25 лет в
одиночной камере.
Троице-Сергиева Лавра
Троице-Сергиева Лавра - одно из самых святых мест для православных христиан,
имеет почти 700-летнюю историю. Основана она в первой половине XIV века Сергием
Радонежским. Инок Хотьково-Покровского монастыря ушел в пустынь в глухом
Радонежском бору, где построил небольшую церковку. Рядом с ним начали селиться
люди, также избравшие для себя путь монашества, постепенно образовался мужской
монастырь. В летописях монастыря сохранились свидетельства о том, что именно
сюда обратился за благословением и получил его от преподобного Никона князь
Дмитрий перед сражением на поле Куликовом. Царским повелением монастырь
укреплялся и в течение долгого времени играл роль крепости, защищавшей
Московское княжество. В начале XVII века почти полтора года монастырь
выдерживал осаду польско - литовских интервентов. Здесь покоится прах Бориса
Годунова. В 1744 г. по высочайшему Указу императрицы Елизаветы монастырю было
присвоено звание Лавры. После московского пожара 1812 года в Лавре разместилась
Московская духовная академия.
В библиотеке лавры сохранилась переписка одного из игуменов с Александром
Пушкиным. На стихотворный вопрос поэта: «Дар напрасный, дар случайный, жизнь,
зачем ты мне дана?», он в личном письме получил ответ также стихами: «Не напрасно,
не случайно, жизнь, ты Богом мне дана…»
Сегодня Святая Троице-Сергиева лавра - один из самых величественных и прекрасных
архитектурных памятников России.
На этом моё выступление завершается, однако есть ещё немало красивейших
монастырей в России, внесших не малый вклад в становление нашей культуры и
общества.
Список литературы:
 А. Осипов, профессор Московской Духовной Академии.
статья "Русское духовное образование", журнал Московской Патриархии за 1998
г., № 3


http://www.privetstrana.ru/Monastyri-Rossii/kirillo-belozerskij-monastyr.html
http://strana.ru/places/190256/info;



Aldred D. Castles and Cathedrals. The architecture of power – Cambridge University Press, 1993
Соловова Е.Н. «Гид-переводчик» Просвещение - Москва 2002
http://go.mail.ru/search_images?q=%D1%86%D0%B0%D1%80%D1%8C%20%D0%A4%D1%91%D0%B4%D0%
BE%D1%80#w=533&h=700&s=102169&pic=http%3A%2F%2Fote4estvo.ru%2Fuploads%2F1262186159_4184
2549_vasiliy_shuyskiy.jpg&page=http%3A%2F%2Fote4estvo.ru%2Fkratkaya-istoriya-rossii%2F619-istoriyarossii-17veka.html&descr=%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D1%80%D0%BE%D1%
81%D1%81%D0%B8%D0%B8%2017%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA