Как справедливо заметил В

Л.В. Заика
Институт повышения квалификации и профессиональной
переподготовки работников образования,
г. Тула, Россия
АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ОСНОВЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЕДАГОГА
Ключевые слова: педагог, деятельность, ценность, ценностные ориентации.
Key words: pedagogue, actiyity, yalue,
Аксиологический подход – является методологическим при анализе приоритетных
ценностей в образовании, воспитании и саморазвитии человека.
Следует заметить, что проблема ценностей возникает в любой сфере человеческой деятельности, в любой науке о человеке. Что касается педагогики и педагогической деятельности, то ценности, как и цели в образовании, воспитании и саморазвитии человека, только за
последнее время весьма сильно изменились.
Как справедливо заметил В.П. Зинченко, «20 век может быть признан рекордсменом
по утратам общечеловеческих ценностей и смыслов, по идиотизму сконструированных взамен, по варварству в их навязывании и бесплодности поиска новых смыслов. Однако это не
основание для их прекращения» [6, с. 11].
Когда в эпицентре ценностей мы ставим Человека, то, следуем российской традиции,
которую наиболее емко и точно сформулировал Н.А.Бердяев: «…Поистине, в центре мира
стоит человек, и судьба человека определят судьбу мира, через него и для него» [1, с.74].
Как отметил философ А.Г. Здравомыслов, механизм превращения внешних стимулов
в ценность представляет собой следующее: «Стимулы и причины человеческой деятельности
получают в сфере ценностей дальнейшее развитие: потребности, преобразованные в интересы, в свою очередь, «превращаются» в ценности» [5, с. 169].
Осмысление аксиологических подходов в теории и практике воспитания меняет всю
систему профессиональных и общекультурных представлений о ценностях педагогической
деятельности.
Проблема ценностных ориентаций и ценностей профессиональной деятельности современного педагога освещается в работах А.Б.Орлова, С.Г.Вершловского, З.И. Равкина,
В.А.Караковского, И.Д.Демаковой, В.А. Сластёнина, О.С.Газмана и других исследователей.
Ценностные ориентации – система устремлений личности, выражающаяся в предпочтении определённых ценностей и построение на их основе способов поведения.
Ценностные ориентации формируются на базе соотнесения субъектного опыта с бытующими в данном социуме моральными и культурными образцами и выражают конкретное
понимание целей человеческого существования, жизненные притязания и престижные предпочтения, представления о должном и эстетический вкус.
Традиционно ценностные ориентации понимались как содержание социального уровня направленности личности, взаимосвязанной со значимыми для неё оценками деятельности. Однако в таком виде представление о ценностных ориентациях было лишено двух важнейших качеств – внутренне обусловленной самоценности и изменяемости во времени.
Проблема динамики ценностных ориентаций личности является важной для психолого-педагогического объяснения личностного развития (как молодого, так и зрелого человека), для понимания процессов конструктивного преодоления кризисных периодов в жизни
индивида, в основе которых – переосмысление личностных ценностей. Признание факта динамики ценностных ориентаций важно:
 для совершенствования содержания и форм переподготовки профессионалов;
 для понимания механизмов самоопределения и самореализации всех субъектов образовательных систем;

для объяснения психологического механизма выбора новых смыслов в деятельности
педагогов (особенно актуального в условиях реформ в образовании);
 для создания оптимальных психологических условий освоения социальных, культурных, нравственных ценностей детьми;
 наконец, для реализации принципов принятия – самопринятия, самоценности – другодоминатности, столь важных в нравственном отношении в аксиологии личностноориентированной педагогики.
Существенным элементом динамики ценностных ориентаций является ценностное противоречие между различными противоположными смыслами и значениями, когда у личности возникает противопоставление разных ценностей или деятельности. Ценностное противоречие переживается и осознаётся личностью как трудность выбора и принятия решения.
Оно разрешается человеком в процессе ценностно-ориентированной деятельности (переживания неудовлетворённости собой, актуализации осознания и соизмерения ценностей,
нахождения средств реализации новых ценностных ориентаций в новом опыте деятельности).
Таким образом, ценностные ориентации являются выражением степени динамизма и открытости самой личности. Иерархия ценностных ориентаций влияет на формирование определённого социально-культурного типа личности.
По мнению В.А. Сластёнина, под ценностями педагогической деятельности мы понимаем
те её особенности, которые позволяют учителю удовлетворять материальные и духовные потребности, и служат ориентиром его социальной и профессиональной активности, направленной на достижение общественно значимых гуманистических целей. Взяв за основу характерные потребности личности, и соотнеся их с профессией учителя, её социальным смыслом
можно выделить следующие ценности профессиональной деятельности педагога как воспитателя.
На наш взгляд, главной и величайшей ценностью является личность и индивидуальность
ребёнка. Это означает, что педагог принимает на себя ответственность за то, чтобы в школьные годы ребёнок состоялся: не был сломан, унижен, чтобы он узнал, кто он, понял, каковы
его возможности, что он умеет и не умеет, хочет и не хочет. Решение этих задач возможно,
если педагог глубоко осознаёт, что есть личность и индивидуальность. Мартин Бубер в своей
знаменитой книге «Я и Ты» сказал: «Личность говорит: «Я есть», индивидуальность: «Я такова». Личность выявляет себя, вступая в отношения с другими личностями. Индивидуальность выявляет себя, обосабливаясь от других индивидуальностей». Значит, педагогу необходимо принять то, что ребёнок «есть», а это принятие означает признание его равноправия
и субъектности.
Для того чтобы личность ребёнка развивалась, а индивидуальность проявлялась, необходимы специальные усилия, направленные, с одной стороны, на создание условий, способствующих развитию, а с другой, устраняющих препятствия процесса развития. Развитие ребёнка как ценность воспитательной деятельности требует от педагога понимания этого процесса. Педагог должен помогать детям преодолевать стрессы, внушать уверенность в себе,
говорить о хороших качествах и хороших поступках ребёнка. Педагогу необходимо понимать, что главным фактором, стимулирующим процесс развития личности ребёнка, является
эмоциональная стабильность, а тормозом развития нередко становятся пережитые детьми
несправедливые обвинения взрослых, которые рождают чувства страха, вины и стыда. Профессиональное умение общаться с детьми выходит на рубежи сложнейшего искусства, когда
опытный взрослый, осознавая все преимущества культурной нормы поведения, тем не менее,
не использует прямое и жёсткое требование, а изыскивает все возможные апелляции к сознанию ребёнка. В общении педагогом реализуются функции «открытия» воспитанника на общение, «оказание помощи» ему в общении, «возвышение» его поведения до уровня культуры.
Непреходящей ценностью для педагога-воспитателя является детство. Мы убеждены,
что идея самоценности детства – одна из ведущих идей гуманистической педагогики. Её суть
заключается в том, что детство – это не подготовка ребёнка к взрослой жизни, а сама жизнь.
Важнейшей ценностью воспитательной деятельности педагога в условиях гуманизации
образования являются права ребёнка. Признание педагогами прав детей имеет принципиальное значение для создания условий развития каждого ребёнка. Особое место среди прав ребёнка занимает право на уважение. Великий польский педагог Януш Корчак писал: «Если
педагог действительно уважает ребёнка, то признает за ним право на ошибку, на тайну, на
игру, на собственность, на скрытие от других людей плохого в себе и, напротив, на активное
проявление, показ, демонстрацию перед другими людьми своих лучших качеств и способностей. Право на уважение – это право на уважение усилий и доверчивости, на уважение к его
проблемам, право на протест, на движение».
Если ценностью является право ребёнка на уважение, то цель деятельности педагога –
внимательное отслеживание, как соблюдается это право воспитанника в детском сообществе
и в процессе его взаимодействия со взрослыми, которые его обучают и воспитывают.
Совершенно особое место в перечне ценностей занимает сама школа. На наш взгляд, понимание воспитания как обеспечения развития ребёнка требует расстановки иных акцентов в
педагогической деятельности. Если традиционная школа, как свидетельствует А.Б. Орлов,
воспринимается всеми участниками образовательного процесса как место, куда приходят дети, чтобы получить определённую сумму знаний, и учителя, чтобы эту сумму знаний им
дать, школа развития - это пространство и время жизни учащихся и учителей, это школа
совместного бытия взрослых и детей.
Реальное воплощение гуманистической педагогики требует последовательного перехода
во всех сферах педагогического бытия к диалогу в его гуманитарном понимании, включая:
диалог людей; диалог идей (концептуальный диалог); диалог культур; диалог человека с самим собой [7, с.117]. Проблема диалога в этом случае может быть рассмотрена на нескольких уровнях:
1. на методологическом, как принцип, определяющий парадигмальные границы гуманитарного бытия в педагогической профессии;
2. на содержательном, как основание для формирования нового контекста жизнедеятельности учителя и ученика, взрослого и ребёнка; как ориентир в построении индивидуально-личностного ориентированного (персонифицированного) содержания образования;
3. на технологическом, в качестве особого способа организации взаимодействия участников учебно-воспитательного процесса, обеспечивающего подлинно педагогические,
человеко-ориентированные отношения; в качестве предпосылочной основы для последующей интеграции индивидуальных смыслов и целей;
4. на этическом, где решается вопрос нравственной готовности субъектов педагогического взаимодействия к осуществлению диалога, где формируется его культура.
Приоритетным в воспитательной деятельности в условиях изменяющегося общества становится самоопределение педагога не столько по социальной константе, сколько по личностно-межличностной, что связано с новизной отношения педагога к себе как целостной
системе. Перед педагогом-воспитателем стоит непростая задача в осмыслении своего внутреннего мира, потому что цель взаимодействия с воспитанниками – помочь им выявить, осознать и создать свои собственные культурные ценности. Педагогическая поддержка как технология сообразная культуре становится ведущей в деятельности современного педагога.
Следствием этого понимания становится осознание педагогом того, что ценным является
влияние на воспитанников его индивидуальности; что в современных условиях вербальное
«воздействие» практически незначимо, если оно не подкрепляется духовно-нравственными
качествами педагога, его духовной зрелостью.
Педагога, который следует вышеперечисленным ценностям, помогает ребёнку в процессе
развития, облегчает «трудную работу роста», К.Роджерс назвал «фасилитатор».
На наш взгляд, фасилитаторскую деятельность можно рассматривать как приоритет
воспитательной деятельности. Педагог-фасилитатор естественен, открыт для диалога; относится к своим ученикам с доверием, стремится увидеть мир глазами своих воспитанников,
ему свойственно тёплое, понимающее отношение к детям; он проявляет в процессе взаимодействия с детьми всю глубину личностного в себе, опирается на своё гуманистическое
внутреннее образование – положительное мировосприятие, отношение к детству как самоценности.
Исходя из самоценности человеческой личности, главной в его личной иерархии ценностей, педагог развивает и у себя, и у своих воспитанников неприятие насилия, жестокости по
отношению к человеку и ко всему живому, осознание неповторимости каждого человека,
демонстрирует конструктивность, способность принять на себя ответственность за свою деятельность.
В сложных условиях педагог-фасилитатор стремиться создать поддерживающие условия
для развития ребёнка, не оправдывая себя заранее подобранными оправданиями возможных
неудач. Он открыт для сопереживания воспитаннику и открыто выражает собственные чувства. Учитель-фасилитатор – это креативная личность, творческий потенциал которого постоянно нарастает.
Мы согласны с точкой зрения И. Д. Демаковой, что фасилитаторскую деятельность можно рассматривать как новую культуру педагогической деятельности – гуманитарную культуру, потому что новое поколение обучается и воспитывается в соответствии с ценностными
ориентациями и установками мира взрослых.
Список источников:
Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1995.
Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995.
Газман О.С. Неклассическое воспитание. От авторитарной педагогики к педагогике свободы. – М.: Издательский дом «Новый учебник», 2003.
4. Демакова И.Д. Воспитательная деятельность педагога как фактор гуманизации пространства Детства. –
М., 2000.
5. Здравомыслов А.Г. Потребности, интересы, ценности. – М., 1986.
6. Зинченко В.П. Возможна ли поэтическая антропология. – М.: Российский открытый университет, 1994.
7. Колесникова И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. – СПб.:
СПбГУПМ, 1999.
8. Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики. М., 1996.
9. Развитие личностно-профессиональной позиции педагога как воспитателя: Сборник научных трудов /
Под ред. Н.Л. Селивановой, Е.И. Соколовой. – СПб., 2005.
10. Поляков С.Д. В поисках реалистического воспитания / М: Центр «Педагогический поиск», 2004.
1.
2.
3.