Тейяр де Шарден: Как уже было сказано, его трудно определить
advertisement
Тейяр де Шарден. «Феномен человека» 2 ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН. «ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА» Трудно определить одним словом, кем был Тейяр де Шарден. Это и священник, и монах Ордена Иисуса, и известный палеонтолог, палеантрополог, человек, внесший большой вклад в развитие антропологии, ему принадлежит ряд, действительно, серьезных открытий в этой области. Это и богослов, и мистик, и философ, и поэт и, как свидетельствуют люди, знавшие его, просто очень приятный, симпатичный человек. Из его действительно огромного наследия на русский язык переведены считанные единицы книг, из которых самой известной является работа, «Феномен человека», переведенная в 1987 году. Работа вызвала к жизни целое направление в философии. Будучи известным теологом, благодаря палеонтологии, Тейяр пришел, фактически, к материалистическому пониманию эволюции Природы и человека. Участвуя с самого начала своей научной работы в исследовательских коллективах, он разрабатывал свои основные теоретические идеи почти без всякой поддержки. Не оставив школы и прямых учеников, он создал целое течение, далеко вышедшее за пределы биологии, и сообщество, группирующееся около ассоциаций и даже журнала, названных его именем. Типичный классик по методам работы, он глубоко романтичен в своих идеях. Наконец, работая (эмпирически) в одной специальности, палеоантропологии, он во многих направлениях перешагнул ее рамки, но зато интегрировал все эти направления около единственной темы: проблемы человека, вопроса о том, каковы его природа, происхождение, смысл бытия, вообще целостные характеристики человека как биологического и в то же время над биологического, сознательного существа. Эволюция у Тейяра неизменно на первом плане, а ее значение подчеркивается с предельной заостренностью. Пожалуй, более настойчиво, чем кто-либо еще, Тейяр подчеркивает, что эволюция не ограничена рамками живой природы, что «начиная со своих 3 самых отдаленных образований, материя выступает перед нами в процессе развития» (с. 51). Впрочем, применительно к добиологическим уровням тейяровская концепция часто недостаточно конкретизирована и не вполне продумана. Так, он готов допустить, что в микромире развитие ограничивается возникновением атомов и элементарных частиц «внезапно» и «раз и навсегда» (с. 51-52). На противоположном конце эволюционной лестницы, в социальных структурах, Тейяр также не видит реальной закономерности движения, хотя и по поводу этого уровня он высказывает ценные соображения с футурологическим оттенком, например, о преодолении индивидуализма. Но наиболее конструктивная часть тейяровского учения о развитии - это та, которая связана с биологическим уровнем и его трансформацией в «феномен человека». Материю Тейяр видит как преисполненную возможностей развития, порождения, выхода за пределы: потенций, которые он на своем метафорическом языке (исследованном, в частности, Альфредом Ауэршпергом в его монографии «Поэзия и исследование у П. Тейяра де Шардена», Штуттгарт, 1965) иногда зовет «божественными», «трансцендентными» и т. д. Отношение материи к духу есть отношение первичности, по крайней мере постольку, поскольку Тейяр не ставит вопроса ни о каком сотворении материи: «материя-мать духа, дух-высшее состояние материи» Но когда он приписывает материализму отрицание заключенной в материи способности с необходимостью породить мышление, дух, он явно и стереотипно смешивает материализм в его диалектической форме с материализмом механическим. Ведь только для последнего, как писал Ф. Энгельс в «Диалектике природы», «тот факт, что материя развивает из себя мыслящий мозг человека, есть чистая случайность, хотя и необходимо обусловленная шаг за шагом там, где это происходит. В действительности же материя приходит к развитию мыслящих существ в силу самой своей 4 природы, а потому это с необходимостью и происходит во всех тех случаях, когда имеются налицо соответствующие условия (не обязательно везде и всегда одни и те же)» Одно из слабых мест «Феномена человека» составляет отсутствие в нем прямого определения и специального рассмотрения категории материи. Трудно сказать, почему это так: возможно, из-за стремления усилить феноменологический характер подхода и не создать впечатления участия автора в «споре между материалистами и спиритуалистами» (с. 55) на стороне первых. Во всяком случае, в одной из более ранних работ у Тейяра есть определение материи в качестве «совокупности окружающих нас вещей актов, существ постольку, поскольку они даны нам как осязаемые, чувственные»; и в качестве «общей универсальной, ощущаемой среды, бесконечной в движении и изменении, в лоно которой мы погружены и живем» Ценный материал дает книга Тейяра по вопросам о взаимосвязи случайности и необходимости (с. 97-98, 127, 149), единства и множественности (с. 98-99) и т. д. Все эти, несомненно, диалектические компоненты выражают стихийно-диалектическое сознание естествоиспытателя, доведенное Тейяром за десятилетия его уединенной мысленной работы до известной остроты. На его примере ещё лишний раз подтверждаются (и положительно, в своей первой части, и как контрпример, во второй) слова Энгельса: «К диалектическому пониманию природы можно прийти, будучи вынужденным к этому накопляющимися фактами естествознания, но его можно легче достигнуть, если к диалектическому характеру этих фактов подойти с пониманием законов диалектического мышления» Ноосфера для Тейяра - часть природы, недаром он не употребляет в «Феномене человека» даже термина «культура». Он надеется на примирение реальных дисгармоний современного человечества посредством религии и связывает свое утопическое видение с самим эволюционным подходом, 5 якобы способным каким-то образом обновить ее: «Сказать о христианстве, что, несмотря на все внешние свидетельства в пользу противоположного, оно приспособляется и растет в мире, чудесным образом расширенным наукой, это значит видеть лишь половину из того, что происходит. Эволюция какимто образом влила новую кровь и в христианские перспективы и надежды. Но взамен этого не обязана ли, не готовится ли христианская вера спасти или даже заменить собой эволюцию? На земле нельзя ожидать никакого прогресса (как я пытался показать) без примата и триумфа личностного начала, венчающего собой дух... Только христианство способно на современной земле синтезировать в едином жизненном акте Всё и Личность» Шарден, как палеонтолог, палеантрополог, как эволюционист, который попытался, казалось бы, соединить несоединимое - проблему эволюции живого и христианский взгляд на творение и становление мира. И здесь Шарден предложил совершенно уникальную, можно сказать, оригинальную концепцию. Конечно, христианский эволюционизм не был его открытием, он существовал и ранее, но взгляд Шардена совершенно уникален в этом отношении. Шарден, его основное видение, его интуиция была такова: мир это некий живой организм, который пронизан божеством, который устремлен к совершенству. То есть это не просто развитие ради возникновения многообразия форм, как было у Дарвина, скажем, потому что его труд назывался «Происхождение видов», его развитие имеет совершенно другую задачу, даже сверхзадачу. Одно из порицаний, которые ему часто высказывали в течение жизни и которые по сей день высказывают к его концепции, заключается в том, что у него плохо проработана концепция первородного греха. У Тейяра де Шардена получается, что в начале счастливого состояния человечества, рая как такового не было, всегда в мире было и зло, и страдания, и смерть. Естественно, они и до возникновения человека господствовали в мире животных. И тогда получается, что они не являются следствием никакого поступка первых людей именно потому, что они предшествовали первым 6 людям. Как он отвечает на этот вопрос? Он отвечает, что, собственно, эволюция вовсе не значит, что в начале было некое хорошее состояние, потом оно было разрушено и теперь восстанавливается через действия Иисуса Христа и Церкви. Он говорит о том, что никогда первоначального хорошего состояния не было, и с самого начала мир - это хаос, это – множество, и вот из этого множества постепенно созидается единство. Созидание единства - это и есть эволюция, оно проходит ряд этапов: сначала биологическое, потом идет социальная эволюция, после – духовная эволюция. В заключение приведем слова самого автора: «Чтобы правильно понять данный труд, его следует рассматривать не как метафизический и тем более не как теологический трактат, а единственно и исключительно как научную работу». 7 ЛИТЕРАТУРА: 1. Отец Теяр де Шарден и православная традиция // Вестник Р.С.Х.Д. 1972. № 106. С. 109-132. 2. Теяр де Шарден. П. Феномен человека. - М: Наука, 1987. - 240 с.
