Глава 2 Канонические основания для церковного развода
advertisement
1 Санкт-Петербургская православная духовная академия заочное отделение семинарии РЕФЕРАТ Тема: «Канонические основания для церковного развода» Выполнил: Устинов Глеб Станиславович , Студент 3 курса семинарии Проверил: ______________________ Санкт - Петербург 2012 г. 2 Содержание I. II. Введение Глава 1: Практика церковного развода в своем историческом формировании III. Глава 2: Канонические основания для церковного развода IV. Заключение V. Библиография 3 I. Введение Брак – важнейший человеческий союз мужчины и женщины. Этот союз был установлен самим Богом в Раю. Этим установлением Он создал первый человеческий брачный союз между прародителями Адамом и Евой. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1: 28). Этот союз стал играть важнейшую роль в жизни человечества, человек уже не мог быть один, о чем свидетельствуют слова самого Бога: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт. 2: 24). Что же такое брак, брачный союз? «В канонические сборники было внесено римское определение брака: «nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae continens», или , как в другом месте: «cojunctio individuam consuetudinem vitae continens», т.е. брак есть моногамический союз мужчины и женщины, представляющий собой нераздельное общение жизни и взаимное соучастие в божеском и человеческом праве. В браке есть несомненно юридический, договорный элемент, так как он, подобно другим частным союзам, устанавливается соглашением или договором». 1 Комментируя данное определение М. Е. Красножен пишет: «В этом определении весьма ясно указаны основные свойства брака: а) физическое – именно, брачный союз мужчины и женщины имеет естественное основание в различии пола, б) этическое, состоящее в полном и неразрывном соединении всех жизненных отношений мужа и жены, и н 12й аконец, в) религиозно- юридическое, т.е. полное объединение всего, что относится к вере и праву». 2 Но, безусловно, никакое определение не может вполне выразить всю сущность и глубину брачного союза. Это настоящее «взаимное восполнение двух личностей по всем сторонам человеческой жизни и на всю жизнь. Рассматриваемый с этой последней стороны, брачный союз наполнен 1 2 Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1908 г., с. 318 Красножен М. Е. Краткий очерк церковного права. Юрьев., 1900 г., с. 128 4 нравственным содержанием, как ежедневная, укрепляемая житейскими испытаниями, школа взаимной любви, преданности и самоотвержения».3 В христианстве установился особый взгляд на брак, как Божественной учреждение, союз двух людей, освященный Богом. Для Церкви этот союз стал таинством, глубокой тайной общения двух людей. Как пишет Ап. Павел: «Тайна сия велика…» (Ефес. 5, 32). Как отмечает Т. В. Барсов: «Христианский брак, с первых дней христианской церкви мыслившийся особым установлением, словом таинством, был признан таковым и со стороны государственного закона в его определениях, ограждавших чистоту, святость и не нарушимость супружеской жизни». 4 И, естественно, такой взгляд подразумевал нерушимость брака, его вечное установление, которое перейдет вместе с двумя любящими людьми в вечную жизнь. Однако, с течением времени в Церкви сложилась печальная практика т.н. церковного расторжения брака, как это было принято в светской, государственной среде. Основными двумя причинами этого акта служили смерть одного из супругов или грех прелюбодеяния, в которой впадал один из супругов. Данная практика прошла длительный путьканонического формирования и была принята и утверждена Церковью. Итак, в данной работе мы рассмотрим вопрос о церковном расторжении брака в двух аспектах: историческом, где мы рассмотрим исторической формирование данной практики, а также каноническое, где будут рассмотрены канонические основания церковного расторжения брака. 3 4 Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1908 г., с. 318 Барсов Т. В. К вопросу о сущности христианского брака.// Христ. чтение., 1903 г., № 9., с. 328-329 для 5 II. Глава 1 Практика церковного развода в своем историческом формировании Итак, как уже было сказано, причинами расторжения брака стали смерть одного из супругов или прелюбодеяние. Как пишет прот. Владислав Цыпин: «Брачный союз прекращается смертью одного из супругов. Идеал христианского брака - абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Тем не менее, снисходя к немощи человеческой, христианский закон дозволяет вдовцу или вдовице вступать в новый брак: по слову Апостола Павла, «жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хо­чет, только в Господе» (1 Кор. 7, 39). Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния. Господь отвечал фарисеям, искушавшим Его вопросом о том, по всякой ли причине позволительно разводиться с женою: «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 9)».5 Такой взгляд противоречил господствующему тогда римскому праву, где супругам позволялось разводиться. Как отмечает Н. С. Суворов: «Этот дисциплинарный порядок, господствовавший в церковной жизни первых веков, представлял собой резкий контраст гражданскому бракоразводному порядку римской империи. И отцы, удерживавшие власть над своими детьми, расторгали их браки по своему усмотрению, и сами супруги пользовались почти безграничной свободой развода. Договор о том, что брак не может быть расторгаем (pactum ne liceat divertere ) считался даже безнравственным. Форма развода, предписанная Августом (lex Julia de adulteriis) была не очень обременительна: требовалось только разводное письмо (libellus repudii) посылаемое одним супругом другому, было доставлено адресату в 5 Цыпин Владислав., прот., Курс Церковного права., Учеб. пособ., Клин., «Христианская жизнь»., 2002 г., С. 578 6 присутствии семи свидетелей, не включая в это число того вольноотпущенного, который приносил это письмо».6 Существовало две практики развода: по обоюдному согласию двух супругов - это называлось (divortium ex coiisensu), а также по требованию одного из супругов или т.н. (divortium ex ratioiiabile causa). Последний вариант был менее выгоден, христианству пришлось войти нежели первый. Став официальным, тесные отношения с государственной властью, которые подразумевали решение определенных разногласий, в том числе и в вопросах брака и его расторжения. Как отмечает прот. Владислав Цыпин: «Византийские императоры, считаясь, с одной стороны, с укоренившейся в обществе древней практикой, а с другой - с христианским учением о браке, в своих брачных законах не раз запрещали и вновь разрешали свободный развод. В последний раз в византийском праве развод по свободному согласию супругов был разрешен на основании 566-й новеллы Юстина II, отменившего запрет таких разводов, сформулированный в 117-й новелле его предшественника Юстиниана I. Позднейшие сборники гражданского права: «Прохирон», «Эпанагога» и «Василики» - содержат нормы, запрещающие расторжение брака по свободному согласию супругов, без законной на то причины».7 Тем не менее церковные разводы совершали и причиной оставалось все тот же грех прелюбодеяния. И Церковь не могла оставить это, выработав определенные правила, касающиеся прелюбодеяния. Особенно для нас важно 87 – е правило Трулльского собора, которое гласит: «Жена, оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца, по священному и божественному Василию, который весьма прилично из пророчества Иеремии привел сие: аще жена будет мужу иному, не возвратится к мужу своему, но осквернением осквернена будет. И паки: держай прелюбодейцу, безумен и нечестив. Аще 6 Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1908 г., с. 349 Цыпин Владислав., прот., Курс Церковного права., Учеб. пособ., Клин., «Христианская жизнь»., 2002 г., с. 579 7 7 убо усмотрено будет, яко оставила мужа без вины, то он достоин снисхождения, а она - епитимии. Снисхождение же будет ему оказано в том, да будет он в общении с Церковью. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную поемлющий, по слову Господа, повинен суду прелюбодеяния. Постановлено же правилами отец наших, таковым год быти в разряде плачущих, два года в числе слушающих чтение Писаний, три года в припадающих, и в седмый стояти с верными, и тако сподобитися причащения, аще со слезами каятися будут».8 Еще одно важное правило – 21 –е правило свт. Василия Великого: «Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд, таковаго почитаем блудником... Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: прелюбодейца сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится... Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда, но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято в обычай». 9 На этих примерах мы видим, что Церковь достаточно подробно выработала канонические предписания относительно сферы брачных отношений в общем и церковного развода в частности. 8 9 Книга правил святых апостолов, святых соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 2009 г. Книга правил святых апостолов, святых соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 2009 г. 8 III. Глава 2 Канонические основания для церковного развода Рассмотрев историческую перспективу развития практики церковного развода, перейдем теперь к рассмотрению, собственно, самих канонических оснований выработанных Церковью. Рассматривать их мы будем поэтапно. Начнем с тех, которые были выработаны в Византийской империи или т.н. исторические. Как пишет прот. Владислав Цыпин: «Законодательство византийских императоров со временем проникалось христианскими нравственными началами. После того, как развод на основании всего лишь обоюдного согласия супругов был исключен из правовой практики, законодательство сохранило несколько причин, дававших законное основание для расторжения брака: прежде всего, по слову Спасителя, прелюбодеяние, включая и измену со стороны мужа; а также те случаи, которые можно было рассматривать как аналогию супружеской неверности или смерти. Например, аналогией прелюбодеяния считался случай, когда жена ночевала на стороне (не в доме своих родителей); аналогию смерти по этим правовым воззрениям составляет безвестное отсутствие одного из супругов в течение пяти или десяти (для военных) лет». Итак, как мы видим, важнейшим основанием для церковного развода во все времена было прелюбодеяние – супружеская измена. Еще Господь Иисус Христос указывает на это: «кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5: 32). 10 Итак, какие же основания были выработаны в это время. Суммируя вышесказанное отметим, что это конечно же смерть, а также прелюбодеяние. Как отмечает Т. В. Барсов: «По непосредственной мысли учения Христа Спасителя расторжение 10 Цыпин Владислав., прот., Курс Церковного права., Учеб. пособ., Клин., «Христианская жизнь»., 2002 г., с. 579 9 брака, кроме случая прелюбодеяния, представляется поводом к совершению прелюбодеяния, а вступление после развода в брачное сожитие есть действительное прелюбодеяние. Слова Спасителя по ясности и определенности своей не дают повода к иному толкованию и не представляют затруднения в их понимании». 11 Также таким основанием являлось безвестное отсутствие супруга (в течение 5 лет), для военных – 10 лет. Также это могло быть тяжелое государственное преступление. Это мог быть также аборт жены, что являлось моральным оскорблением мужа, т.к. не хотела от него детей. Причиной могло быть также безосновательное обвинение мужем жену в любодеянии. Если она могла оправдаться, то имела право на развод. Так же жена могла развестись если муж как сводник, пытался свести ее с другими мужчинами. Что же касается практики Русской Церкви, то здесь, по свидетельству прот. Владислава Цыпина: «Отмене подлежат браки, совершенные по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачующихся, браки лиц, не свободных от другого брака (не прекратившегося смертью или законно не расторгнутого), браки лиц, состоящих в запрещенных церковными законами степенях родства или свойства, браки лиц, которым по расторжении брака запрещено вступать в новый, браки лиц, не достигших церковного совершеннолетия (15 и 13 лет), браки монахов, священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки православных с нехристианами (Зак. гр. ст. 37)».12 Современная жизнь также внесла в практику новые аспекты. Согласно документу «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»: «В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински 11 Барсов Т. В. О последствиях расторжения брака в случае прелюбодеяния.// Христ. чтение., 1882 г., № 5-6., С. 811 12 Цыпин Владислав., прот., Курс Церковного права., Учеб. пособ., Клин., «Христианская жизнь»., 2002 г., с. 580 10 засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа».13 IV. Заключение История развития практики церковного развода формировалась на фоне непростых церковно-государственных отношений и рождалась как в правовых документах византийских императоров, так и внутри самой Церкви, в ее канонических правилах, принимаемых на Вселенских и поместных соборах, а также в святоотеческом предании. Но, безусловно, эта практика не характерна для Церкви, не соответствует ее духу, как не соответствует и Евангельскому закону, врученному человечеству Господом Иисусом Христом. Как это не печально, но сегодня процесс церковного развода становиться все упрощеннее и доступнее. Как отмечает прот. Владислав Цыпин: «Церковный суд в таком случае в наше время не проводит сложного судебного разбирательства, подобного тому, который проводили в синодальную эпоху в Консистории или Синоде, не имея для этого достаточных средств, а может лишь в своем решении по ходатайству о расторжении брака опираться на показания самих супругов, свидетельство духовника, на показания таких свидетелей, которые сознают свой долг повиноваться церковной власти, а также на решение гражданского суда по данному делу, если оно уже состоялось». 14 Такова современная практика церковного развода. 13 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Архиерейский собор., 2000 г. Источник: http://www.patriarchia.ru 14 Цыпин Владислав., прот., Курс Церковного права., Учеб. пособ., Клин., «Христианская жизнь»., 2002 г., С. 587 11 V. Библиография Источники: 1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. Российское библейское общество. М: 2006 г. 2. Книга правил святых апостолов, святых соборов Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 2009. Пособия: 3. Барсов Т. В. О последствиях расторжения брака в случае прелюбодеяния.// Христ. чтение., 1882 г., № 5-6 4. Барсов Т. В. К вопросу о сущности христианского брака.// Христ. чтение., 1903 г., № 9. 5. Красножен М. Е. Краткий очерк церковного права. Юрьев., 1900 г., 157 с. 6. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Архиерейский собор., 2000 г. Источник: http://www.patriarchia.ru 7. Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1908 г., 476 с. 8. Цыпин Владислав., прот., Курс Церковного права., Учеб. пособ., Клин., «Христианская жизнь»., 2002 г., 700 с.