НИКА №6 - Ильинский храм

не свят, приобщаться Божественной Святости. Но никто не свят,
кроме Святого, и хор отвечает: «Един Свят, Един Господь, Иисус
Христос». Сначала причащается духовенство, потом миряне. В
современной практике духовенство причащается в алтаре.
После Причастия начинается последняя часть литургии, значение
которой можно определить как возвращение Церкви с небес на
землю. Но возвращаемся мы совершенно иными, чем были, когда
начинали путь к Евхаристии. Мы изменились: «Видехом Свет
истинный,
прияхом
Духа
Небесного,
обретохом
веру
истинную...». Это песнопение мы поем после того, как священник
поставит Чашу на Престол и благословит нас: «Спаси, Боже, люди
Твоя и благослови достояние Твое». Мы пришли в Церковь как его
народ, но мы были земные, грешные. Но мы пришли с любовью, и
надеждой, и верой в милосердие Божье. Мы пришли жаждущие и
голодные, бедные и несчастные, и Христос принял нас, принял
приношение нашей несчастной жизни и ввел нас в Свою
Божественную славу. Священник благословляет нас Чашей, знаменуя
и уверяя в том, что воскресший Господь с нами ныне, всегда и
навечно. «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи», –
отвечает Церковь, – «соблюди нас во Твоей Святыне». Сохрани нас в
грядущие дни в этом чудесном состоянии святости и освящения.
Возвращение совершилось, когда священник выходит из алтаря
со словами: «С миром изыдем!», присоединяется к молящимся
и читает заамвонную молитву. Как в начале литургии вход
священника в алтарь и восхождение к Святому Престолу выражали
евхаристическое движение вверх, так и теперь возвращение к
верующим выражает уход, возвращение Церкви в мир. Приняв Тело и
Кровь Христовы, увидев Свет Истины и став причастниками Святого
Духа, мы действительно Его люди и Его достояние. И когда мы
выходим из церкви и вновь вступаем в нашу повседневную жизнь,
Евхаристия остается с нами как наша тайная радость и уверенность,
источник вдохновения и возрастания, победы, преодолевающей зло,
Присутствие, которое делает всю нашу жизнь жизнью во Христе.
Наш адрес: Севастьяновский съезд, д. 26
(за главным корпусом ВГУ)
Телефон: 255-90-20
Мы в Интернете:
http://prorok-iliya.cerkov.ru/
https://vk.com/iliyaprorok
Русская Православная Церковь
Ильинский храм
Сокровищница
литургического предания
Литургия верных
Литургия верных начинается непосредственно после удаления
оглашенных, с двух молитв, в которых священник просит Бога
сделать общину достойной приносить Святую Жертву. В это время
он раскрывает Антиминс на Престоле, означая приготовление к
Тайной Вечери. Антиминс («вместо стола») – знак единения каждой
общины со своим епископом. На нем стоит подпись епископа,
который дает его священнику и приходу как разрешение совершать
таинство. Церковь не является сетью свободно «объединенных»
приходов, она – органическая общность жизни, веры и любви. А
епископ – основа и блюститель этого единства. Имея священный сан,
священник также является представителем епископа в приходе.
Приношение
Херувимская песнь, каждение Престола и молящихся, перенос
евхаристических даров на Престол (Великий Вход) составляют
первое основное движение Евхаристии – Анафору, которая есть
жертвенный акт Церкви, приносящей Богу в жертву нашу жизнь. Мы
часто говорим о жертве Христа, но так легко забываем, что жертва
Христа требует и предполагает нашу собственную жертву, или
вернее, наше приобщение к жертве Христа, так как мы Его Тело и
причастники Его Жизни. Бог так возлюбил мир, что отдал Своего
Сына нам, чтобы привести нас снова к Себе. Сын Божий так возлюбил
Своего Отца, что отдал Ему Себя. Вся Его жизнь была совершенным,
абсолютным, жертвенным движением. И основное состояние, и
основное действие Церкви, Евхаристия – акт любви, благодарности и
жертвы. Христос пожертвовал Собой, и Его жертва – полная и
совершенная – не требует новой жертвы. Но в том именно значение
нашего евхаристического приношения, что в нем нам дана бесценная
возможность «вхождения» в жертву Христову, причащение Его
единственной Жертве Себя Богу.
Таким образом, в процессии приношения сама наша жизнь
приносится к Престолу, предложенная Богу в действии любви и
поклонения. Священник ставит Дары на Престол, читает молитву
приношения, прося Бога принять эту жертву.
Ходатайственные молитвы
Теперь мы стоим перед Дарами в совершенной радости Божьего
присутствия и готовимся к последнему действию Божественной
Литургии – принятию Даров. Тем не менее, остается последнее и
необходимое – ходатайство. Христос вечно ходатайствует за весь
мир. Причащаясь Ему, мы, следовательно, тоже полны той же
любовью и принимаем Его служение – ходатайство. Затем мы
молимся об усопших членах Церкви. Евхаристия переходит
безнадежную грань между живыми и мертвыми, потому что она
выше грани между настоящим веком и веком грядущим. Мы
понимаем, что корень всякого греха – в эгоизме, и литургия,
захватывая нас в своем движении жертвенной любви, открывает
нам, что истинная религия дает эту новую удивительную
возможность заступаться и молиться за других.
Исповедание веры и любви
Поскольку жертва Церкви – жертва любви, путь анафоры закончен
и «запечатлен» целованием Мира: «возлюбим друг друга, да
единомыслием исповемы: Отца и Сынa и Святаго Духа, Троицу
Единосущную и Нераздельную». В древности поцелуй Мира
передавался от предстоятеля каждому члену собрания, который
передавал его следующему. Теперь только священники, когда они
сослужат, целуются с приветствием: «Христос посреди нас, и есть, и
будет!» Выразив наше единение в любви, мы провозглашаем наше
единение в вере в Символе Веры. Единение Церкви – не частичное,
ограниченное, человеческое единение. Это единство Истины полной,
абсолютной. Символ Веры – исповедание это истины.
Благодарение
Сначала происходит
диалог между священником и
народом: «Благодать Господа Нашего Иисуса Христа и любы Бога
и Отца и причастие Святаго Духа будет со всеми вами. – И со
Духом Твоим». Весь путь спасения есть благодать Христова,
соединяющая нас с любовью Отца, это любовь Отца, изливающая на
нас Духа Святого – новую, обильную, вечную жизнь.
«Горе имеем сердца. – Имамы ко Господу». Мы непрерывно
следовали вверх по пути Вознесения. И теперь мы здесь: вне
времени, вне мира в непостижимом присутствии Бога. Мы можем
совершить теперь только одно, единственное и последнее действие:
«Благодарим Господа». Церковь отвечает: «Достойно и праведно
есть...».
Освящение
Путь Евхаристического восхождения заканчивается возношением
Святых Даров священником: «Твоя от Твоих Тебя приносяще...», и
молитвой призывания Святого Духа, в которой мы молим Бога
ниспослать Духа Своего Святого и сотворить «хлеб сей честным
Телом Христа Твоего» и вино в Чаше «честною Кровью Христа
Твоего», «Преложив Духом Твоим Святым». Дух Святой исполняет
действие Божие, вернее, Он воплощает это Действие. Он – Любовь,
Жизнь, Полнота. В Его пришествии спасительное дело Христа
сообщается нам как Божественный Дар.
Причащение
Собственно, причащение включает приготовительную, тайную
молитву, молитву Господню, возношение Св. Даров, раздробление Св.
Хлеба, вливание «теплоты» (горячей воды) в Чашу, причащение
духовенства, причащение мирян.
Молитва Господня «Отче наш» является приготовлением к
Причастию в самом глубоком смысле этого слова. Какие бы
человеческие усилия мы ни делали, какова бы ни была степень
нашей личной подготовленности и очищения, ничто, абсолютно
ничто не может нас сделать достойными Причастия. Молитва,
которую Он дал Своим ученикам, – одновременно выражение и плод
этого единственного и спасительного действия Христа. Это Его
молитва, ибо Он – Единородный Сын Отца. И Он дал нам ее, потому
что Он Себя Самого отдал нам. Этот дар – наша единственная дверь к
Причастию, единственная основа для нашего участия и поэтому
наше главное приготовление к Причастию. В той мере, в какой мы
восприняли эту молитву, сделали ее своей, мы готовы к
Причащению.
Священник берет в свои руки Божественный хлеб и, поднимая Его,
говорит: «Святая Святым». Этот древний обряд – первоначальная
форма призыва к Причастию, она точно и кратко выражает
сверхъестественную природу Причастия. Она запрещает всякому, кто