ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ КАЗАХСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ МЫСЛИ

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В КОНТЕКСТЕ КАЗАХСКОЙ
НАЦИОНАЛЬНОЙ МЫСЛИ
Статья написана в рамках проекта № 4196/ГФ 4 МОН РК «Культурологическая
модель вхождения Казахстана в тридцатку развитых стран: проблемы интеграции
и межкультурной коммуникации в изменяющемся мире».
В данной статье выделены основные подходы к проблеме человека, сложившиеся в
истории казахской традиции и современной казахской мысли. В ходе анализа
антропологических идей казахской национальной мысли осуществлено обобщение
материала, содержащегося в трудах казахских мыслителей (философов, поэтов,
прозаиков) и кратко охарактеризована система положений, определяющих образ
человека. По мнению автора, в объяснении феномена человека казахской мыслью можно
найти ряд толкований, пояснений, отражающих особое внимание к человеку, его
духовному миру, самоценности, достоинству, чести. Именно на этой основе казахская
национальная традиция получает возможность сосредоточиться на рассмотрении
своего видения проблемы отношения человека и мира.
Приведенные примеры свидетельствуют о значительных достижениях казахских
мыслителей, углубившихся во внутренний мир человека, овладевших искусством описания
его индивидуального мира, основанном на гуманизме, человеколюбии, ценности свободы и
убеждении в неисчерпаемых богатствах физических и нравственных сил личности.
Наиболее концентрированно они выражены в поиске мировоззренческо-познавательной
позиции людей, поиске критериев познания себя и природы в исторической взаимосвязи.
Ключевые слова: казахская традиция, человек, самоосуществление,
свобода.
Казахская социокультурная традиция, возникшая из национальных
особенностей мировосприятия, выступает духовным наследием казахского
народа. В понимании проблемы человека казахская культура не есть нечто
стоящее особняком от общемирового процесса разработки этого вопроса.
Напротив, казахская национальная мысль, испытав на себе влияние
навязываемых десятилетиями надуманных поисков идеологической
классовой борьбы, и зачастую в такой форме, которая, казалось бы, не
оставляла места традициям и особенностям собственно духовной жизни,
сохранила специфику, национальную природу, внутреннее развитие, влияние
вековых традиций, преломив их своеобразную судьбу на казахской почве.
По своему способу объяснения мира и места человека в этом мире
казахская традиция выступает в большей степени в этическом смысле.
Основная проблема, рассматриваемая каждым мыслителем – это проблема
освобождения
личности,
желание
видеть
человека
свободным,
раскрепощенным, независимым.
Что такое человек? Какова его природа? В чем драма человеческих
отношений и человеческого существования? Подобного рода вопросы
ставятся в текстах казахских мыслителей самых разных эпох. Шаги,
предпринятые в поиске ответов, значительно отличаются друг от друга не
только разными манерами, но, прежде всего, разным видением одних и тех
же событий. Но во всех случаях можно найти ряд толкований, пояснений,
отражающих особое внимание к человеку, его духовному миру,
самоценности, достоинству, чести.
Анализируя различные антропологические идеи в контексте казахской
национальной мысли, я пыталась по работам казахских мыслителей
(философов, поэтов, прозаиков) провести обобщение разрозненного
материала и кратко охарактеризовать стройную систему положений,
определяющих образ человека в контексте казахской национальной мысли.
Поставленная цель конкретизируется в следующей исследовательской
задаче – выявить образ человека в представлениях казахских мыслителей
разных эпох как существе, стремящемся осуществить свое полное
присутствие в мире.
Объектом исследования послужили антропологические идеи образа
человека в контексте казахской национальной мысли.
Исключительная занятость темой о человеке и его судьбе, восприятии
мира и мастерства самовыражения выступают одним из самых действенных
и творческих истоков казахской традиции – особом мире со своими
свободолюбивыми идеями, орнаментальным языком и колоритным
рисунком. В этом поле причудливо переплетаются самые невероятные
сюжеты, связанные с традициями, историей народа и ханов; назиданиями и
нравоучительными повествованиями.
Человек и общество, время и среда, свобода и равноправие, жестокость
и зло, сопротивление злу и насилию, любовь к женщине, привязанность к
другу, чистота разума и чувств – в казахской мысли присутствуют именно
подобные размышления. В этой же тенденции сосредоточены духовный опыт
и мировоззренческие позиции, содержащие истоки своеобразного для
казахской духовной мысли понимания многомерного образа человека.
В объяснении феномена человека казахской традицией можно найти ряд
чрезвычайно тонких толкований, равно как и объяснение этих явлений,
отражающих особое внимание к человеку, его духовному миру,
стремлениям, деяниям и последующему воздаянию за них. У казахских
авторов свое художественное видение человека и особые способы его
изображения. На мой взгляд, выделенные особенности национального
мировоззрения, проявляясь сложным образом сквозь национальное
мироощущение и миропонимание, есть основной фон казахского решения
вопросов образа человека.
Исходя из сказанного, обращение к опыту казахской традиции в
постановке и решении проблемы человека, ее неисчерпаемый духовный
опыт, вечное решение вопроса: как жить? – оказывается плодотворным,
поскольку казахское мировоззрение содержит в себе тысячелетний опыт
глубочайшего постижения самоценности индивида. Идеи и образы, от
которых веет глубокой архаикой, прорастают сквозь все позднейшие
напластования и, подчас, остаются константами мировоззрения, где человек
конституируется главным участником исторической жизни.
Уже в эпическое время оформилось четкое понимание самоценности
человека. Глубоким смыслом наполнены слова, характеризующие его:
«человек – центр необъятного мира, не крохотная точка, затерявшаяся в нем,
а его часть, такая же необъятная и могущественная, как вечное небо,
безбрежные степи, просторы, которые не охватишь разом» [1, с. 71].
О чем бы ни шла речь – о сознании, нравственности, преобразовании
общества, патриотизме, – казахские мыслители, прежде всего, пытались
раскрыть феномен человека. Они были уверены, что без раскрытия граней
человеческого существования, без постижения сущности индивида и
личностного становления невозможно продвинуться к обсуждению других
вопросов бытия.
Первыми учеными, обладавшими особым даром видения, – были поэты,
понимающие человека как венец творения, как носителя собственной
активности, ищущего идеал в личном развитии, выходящий за рамки
повседневного опыта и норм.
Понимание
значения
собственной
уникальности,
ощущение
индивидуальной неповторимости, внутренней свободы, ценности личных
переживаний – эти важные характеристики человека присущи самосознанию
величайшего казахского мыслителя ХIХ века, просветителя, национального
символа казахов Абая.
Из контекста его высказываний становится понятно, что он
рассматривает человека как особый предмет природы, подчиняющийся ей, но
и умеющий ей противостоять. Размышления гуманиста о нравственной
личности, идеи свободомыслия и творческой активности, глубокие раздумья
о смысле жизни, вливаясь в его гуманистическое мировоззрение, нашли свои
системные отражения во всем его творчестве. Мыслитель размышляет о
достоинстве человека, о вере и неверии, о воспитании молодежи, о
необходимости культуры и просвещения. Но все эти разнообразные мотивы
сплетаются, в сущности, в единый проблемный узел – утверждение красоты
человеческого духа, неисчерпаемых возможностей личности. С
гуманистических позиций Абай ставит качественно новый вопрос – каким
должен быть облик человека-борца, человека, способного изменить общество
и, самое главное, себя. В этом комплексе вопросов и попытках найти на них
ответы заключается, по мнению Абая, право называться Человеком.
Путь к формированию гуманистического самосознания не миновал
творческого наследия другого казахского гения ХIХ века – Шакарима,
подарившего нам такую гамму переживаний, что его лирика живет и
заполняет духовный мир по сей день.
Будучи глубоко верующим человеком, Шакарим выступал как
мыслитель экзистенциально-религиозного плана в вопросах понимания
человека, пытаясь через призму индивидуальной человеческой жизни решить
«последние вопросы» бытия.
В центре поэзии Шакарима находится человек, который, прежде всего,
тем и ценен, что является носителем таких нравственных понятий, как честь,
достоинство, воля, разум. Описывая неисследованные загадки и глубины
человеческой души, пограничные ситуации, в которые попадает человек,
казахский мыслитель погружается в глубокие размышления на тему духовно-
нравственного воспитания молодого поколения. Проникаясь духом
изображаемой эпохи, поэт стремится к тому, чтобы история и герои полно и
явно высказывали себя. Он не навязывает персонажам своего взгляда, но
наделяетл их способностью думать, чувствовать, поступать и говорить так,
как это свойственно образу их жизни.
В ХХ столетии казахское общество претерпевает большие изменения.
Новые сдвиги, произошедшие в социально-политических отношениях,
привели к крупным изменениям в общественном сознании и культуре.
Казахская мысль в этот период пополняется новыми литературными
произведениями глубокого, многогранного содержания, помогающие
разобраться в запутанных лабиринтах жизни. Одно из таких крупных
перемен было обращение к проблемам значимости индивидуальных
потребностей, устремление к нововведениям, раздумьям о свободе,
самосознанию. Этого требовал ХХ век с его ускоренным развитием, крахом
старого и усложнением внутреннего мира человека в его многообразных
связях с действительностью.
Именно на пересечении этих связей вырисовывается феномен человека,
выступавший, по существу, неким стержнем, вокруг которого
разворачиваются многочисленные сюжеты. При этом и индивид, и внешний
мир рассматриваются не как разрозненные социокультурные факторы, но как
ценности, в зависимости от приоритетности которых, вырабатываются
различные культурные модели взаимодействия человека и общества.
В казахской мысли издавна присутствовала тема личной свободы
девушек, их права на счастье, борьбы за него, побега с любимым джигитом
от
патриархально-родовых
цепей,
брака,
навязанного
законами
деспотического общества. Во многих произведениях рассматриваемого
периода этот извечный мотив нашел художественное воплощение в таких
работах, как «Бақытсыз Жамал» («Несчастная Жамал») М. Дулатова, «Қыз
көрелік» («Смотрины») Ж. Аймауытова, «Қалың мал» («Калым») С. Кобеева,
«Қамар сұлу» («Красавица Камар») С. Торайгырова, где осуществлен новый
ракурс решения, когда выявляются причины реакционной сущности старых
обычаев, препятствующих счастью молодых людей. Отважные действия и
поступки молодых, вышедших на борьбу против, казалось бы,
несокрушимых обычаев и нравов раскачивают, пробуждают от спячки
сознание человека, поднимают его, привлекая внимание сильными
поступками. Тем самым, через тему стремления к равноправию, через показ
борьбы женщины за свою любовь поднимались проблемы личности и
свободной любви, человеческого сознания и достоинства, защиты
человеческих прав и свобод.
Сюжетные перипетии казахской современной мысли раскрывают образ
человека в разных аспектах и направлениях: переосмысливается природа и
сущность
человека,
актуализируются
гендерные
исследования,
анализируются философско-культурные основания антропологических
учений, значение религиозных традиций, формирующих образ человека.
Современная казахская национальная мысль, закрепляя достигнутое,
отличается острой злободневностью своей тематики и проблематики,
усилением внутренней взаимозависимости индивидуализма и социальности,
пристальным вниманием к характеру, внутреннему миру человека для более
глубокого уяснения истоков нынешних общественных перемен. Ее духовнонравственные итоги особенно ощутимы в романах, повестях, рассказах таких
видных мыслителей, как А. Нурпеисов («Последний долг»), З. Кабдулов
(«Мой Ауэзов»), Ш. Муртаза («Луна и Айша»), М. Магауин («Я», «Рыжий
казах»), С. Жунусов («Аманай и Заманай»), Х. Адибаев («Гибель Отрара»),
К. Искаков («Легенда о земле Беловодья»), С. Елубай («Поклонение»),
А. Тарази («Наказание») и многих других.
Высокий нравственный постулат Абая «Адам бол! – Будь Человеком!»
стал путеводной звездой для Абдижамила Нурпеисова – крупнейшего
казахского прозаика современности. Именно эта определяющая особенность
стала красной нитью для его трилогии «Кровь и пот» и романа «Последний
долг».
Подводя итог сказанному, можно констатировать, что исключительная
занятость темой о человеке и его судьбе, восприятии мира и мастерства
самовыражения выступают в качестве духовного опыта и мировоззренческих
позиций, содержащих истоки своеобразного для казахской духовной мысли
понимания многомерного образа человека. Приведенные примеры
свидетельствуют о значительных достижениях казахских мыслителей,
углубившихся во внутренний мир человека, овладевших искусством
описания его индивидуального мира, основанном на гуманизме,
человеколюбии, ценности свободы и убеждении в неисчерпаемых богатствах
физических и нравственных сил личности. Наиболее концентрированно они
выражены в поиске мировоззренческо-познавательной позиции людей, в
определении критериев познания себя и природы в исторической
взаимосвязи. Значимость темы человека определяется тем, что в ней в один
узел сведены как проблемы теоретико-познавательного, социальнополитического,
философско-культурного,
так
и
философскоантропологического характера.
О чем бы ни писал Абай, он неизменно проявлял себя как поэтмыслитель, философ, как гуманист-просветитель, как человек, любящий и
верящий в свой народ; Шакарим изобразил человека, не понимающего
самого себя, его Я – самая большая тайна для него; М. Дулатов, напротив,
принизив человека, показал, что это отнюдь не герой; человек А. Нурпеисова
– существо, находящееся в постоянном плену собственных иллюзий – все это
поражает и восхищает не только читателей Казахстана, но и всего мира.
Работа, проделанная ими, заставляет глубже вглядеться в существо проблем
современной цивилизации, раскрыть новые горизонты перед человечеством.
Многомерный образ человека в казахской национальной мысли нацелен на
создание новой онтологии человеческого бытия, в которой человек есть
самоосуществляющееся Я.
Литература
1 Кочевники. Эстетика: Познание мира традиционным казахским
искусством (1993). – Алматы: «Гылым».