УМК БкПл-100 История религий Олейникова Е.Г

ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и
государственной службы при Президенте Российской Федерации»
Волгоградский филиал
Кафедра истории и теории политики
Олейникова Е.Г.
История религий
Учебно-методический комплекс для студентов направления
подготовки
030200.62
Политология
БкПл-100
Рассмотрено и утверждено на
заседании кафедры
Протокол № ……..от «…..»
.........................2011 г.
Подпись заведующего кафедрой
………………………………..
Волгоград 2011
Содержание
Наименование раздела
№
Стр.
3
Раздел 1. Рабочая программа учебной дисциплины
История
религий
1.1.
Дидактические единицы по дисциплине История религий
3
1.2.
Цели и задачи учебной дисциплины
5
1.3.
Требования к уровню освоения дисциплины
6
1.4.
Тематический план учебной дисциплины
8
1.5.
Учебно-методическое обеспечение учебной дисциплины
9
34
Раздел 2. Методические рекомендации по изучению учебной
дисциплины для студентов
2.1.
Рекомендации
по
использованию
материалов
учебно- 34
методического комплекса.
2.2.
Пожелания к изучению отдельных тем курса
36
2.3.
Рекомендации по работе с литературой
36
2.4.
Разъяснения по поводу работы с тестовой системой курса
37
2.5.
Советы по подготовке к экзамену
37
38
Раздел 3. Материалы тестовой системы
49
Раздел 4. Словарь основных терминов (глоссарий)
2
85
Раздел
5.
Методические
указания
для
выполнения
контрольных, курсовых и выпускных квалификационных работ
87
Раздел 6. Материалы мультимедийных лекций
РАЗДЕЛ 1. Рабочая программа учебной дисциплины
1.1. Дидактические единицы по дисциплине История религий
ДЕ 1. Понятие и сущность религии. Религия и исторический процесс
1
Предмет,
задачи,
методы
исследования,
терминология
учебной
дисциплины « история религий».
2 Основные концепции религии в отечественной и зарубежной науке. Уровни,
формы, специфика религиозного сознания.
3
Религия и исторический процесс.
4 Определение понятия «религиозный комплекс». Исторические условия как
фактор специфичности религиозных комплексов.
ДЕ 2. Исторические условия зарождения религии.
Религии древних
цивилизаций.
Исторические условия зарождения религии. Понятие «донациональная
религия».
6 Эволюция древнеегипетских верований.
5
7
Религиозные
верования
античности.
Религия
в
древнегреческой,
древнеримской цивилизациях.
8
Религиозные культы кельтов, древних скандинавов, древних славян.
ДЕ 3. Национальные религии: генезис, типы, роль в мировом историческом
процессе.
3
9 Понятие
«национальная
религия».
Историко-цивилизационные
типы
национальных религий.
10 Классический
индуизм:
генезис,
основные
положения,
влияние
на
социальный строй общества.
Исторические условия возникновения и сущность даосизма. Даосизм в
11
истории Востока.
Конфуцианство: основы вероучения, социально-политические идеалы,
12
влияние на восточную цивилизацию.
История возникновения, основные положения иудаизма.
13
ДЕ 4. Буддизм как мировая религия: история возникновения и развития.
14
Социальные предпосылки, история возникновения буддизма
13 Буддийский культ, образ жизни, правовые и нравственные нормы.
Влияние буддизма на мировую историю и культуру.
14
ДЕ 5. Ислам как мировая религия: зарождение, основные течения,
эволюция.
15 Исторические условия возникновения, проблема происхождения ислама в
современной науке.
16 Основы исламского вероучения. Священные книги ислама как исторические
источники.
17 Ислам в царской России и в СССР.
Модернизация ислама в современную эпоху. Исламские международные
18
организации.
ДЕ 6.
Христианство как мировая религия: общественно-исторические
условия возникновения, этапы распространения в мире.
15
Исторические
и
социально-политические
условия
возникновения
христианского учения.
16
Священные тексты христиан.
17 Исторические
условия
возникновения
конфессий
в
христианстве.
Православие. Католицизм. Протестантизм.
18
Христианство в современном мире.
4
ДЕ 7. Исторический путь российского православия.
15 Конфессиональная специфика православия. Влияние христианизации на
развитие цивилизации Древней Руси.
16 Русская православная церковь в средневековый период
17 Православная церковь и самодержавие в XVIII - начале XX вв.
18 Положение православной церкви в советский период.
ДЕ 8. Религиозная ситуация в мире и России в 20 – начале 21 вв.
15
Кризис
религиозного
сознания
в
начале
XX.Свободомыслие
как
цивилизационный феномен.
16
Религия в условиях постиндустриального общества и глобализации.
17
Конфессиональное многообразие в современной России. Типология
нетрадиционных религий.
18 Современная русская православная церковь: правовое положение, структура,
иерархия.
1.2. Цели и задачи учебной дисциплины
Основной
целью
курса
«История
религий»
является
получение
студентами знаний о зарождении и развитии донацинальных, национальных,
мировых
религий;
об
основных
принципах,
этапах,
особенностях
взаимовлияния религиозных верований и исторического процесса.
Задачами курса являются:
- изучение научных концепций о происхождении религии и ее влиянии на
общественные процессы:
- изучение условий зарождения, сущности, исторического пути развития
донацинальных, национальных, мировых религий;
- изучение проблем трансформации религиозной ситуации в мире и России в
20 – начале 21 вв.
5
1.3. Требования к уровню освоения дисциплины
В ходе изучения дисциплины студенты должны получить комплексные
знания о происхождении религии в человеческом обществе; основных
этапах развития донацинальных, национальных, мировых религий; уметь
анализировать
источники,
исторический
материал
с
использованием
общегуманитарных, специальных и вспомогательных методов; приобрести
навыки логического мышления, постижения причинно-следственных связей
процесса трансформации религиозного мировоззрения.
В результате успешного освоения данного курса студент должен
обладать следующими компетенциями:
- владеть культурой мышления, способностями к обобщению, анализу,
восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения
(ОК-1);
- понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно
значимые философские проблемы (ОК-2);
- понимать движущие силы и закономерности исторического процесса;
события и процессы экономической истории; место и роль своей страны в
истории человечества и в современном мире (ОК-3);
-
анализировать
социально-значимые
проблемы
и
процессы,
происходящие в обществе, и прогнозировать возможное их развитие в
будущем (ОК-4);
- понимать движущие силы и закономерности исторического процесса;
роль насилия и ненасилия в истории, место человека в историческом
процессе, политической организации общества (ОК-5);
- быть подготовленным к кооперации с коллегами, работе в коллективе
(ОК-7);
- находить организационно-управленческие решения и нести за них
ответственность (ОК-8);
- иметь способности к саморазвитию, повышению своей квалификации и
мастерства (ОК-9);
6
- критически оценивать свои достоинства и недостатки, наметить пути и
выбрать средства развития достоинств и устранения недостатков (ОК-10);
- осознавать социальную значимость своей будущей профессии,
обладать
высокой
мотивацией
к
выполнению
профессиональной
деятельности (ОК-11);
- владеть навыками научных исследований политических процессов и
отношений, методами анализа и интерпретации представлений о политике,
государстве и власти (ПК-1);
-
владеть
навыками
представлением о методах
участия
в
современной
исследовательском
процессе,
политической науки и
их
применении в политологических исследованиях (ПК-2);
-
владеть
методикой
преподавания
курса
обществознания
и
политологии, а также отдельных дисциплин политологического знания в
средней общеобразовательной школе, лицее и гимназии, способен логично и
последовательно представлять освоенное знание (ПК-3);
-
владеть
методиками
социологического,
политологического
и
политико-психологического анализа, подготовки справочного материала для
аналитических разработок (ПК-14);
- использовать знания о политической диагностике, участвовать в работе
по описанию, прогнозированию политических процессов и проблемных
ситуаций(ПК-17).
7
1.4. ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА «История религий»
(108 ч.) на 2011– 2012 уч. год.
для студентов БкПл-100
Количество часов (в акад. часах и/или
кредитах)
Самосто
КСР Всего часов
Практичес
Лекц
ят.
по теме
кие
ии
работа
занятия
Наименование тем
Тема 1 Понятие и сущность
религии. Религия и исторический
процесс.
4
2
Тема 2 Исторические условия
зарождения религии. Религии
древних цивилизаций.
4
2
Тема 3 Национальные религии:
генезис, типы, роль в мировом
историческом процессе.
8
4
7
19
Тема 4 Буддизм как мировая
религия: история возникновения и
развития.
4
2
7
13
Тема 5 Ислам как мировая
религия: зарождение, основные
течения, эволюция.
4
2
7
13
Тема 6 Христианство как мировая
религия: общественноисторические условия
возникновения, этапы
распространения в мире.
4
2
7
13
Тема
6
2
5
13
7
Исторический
путь
7
7
13
13
российского православия.
8
Тема 8 Религиозная ситуация в
2
2
7
11
36
18
54
108 часов
(3 ЗЕТ)
мире и России в 20 – начале 21 вв.
Итого по курсу :
1.5. Учебно-методическое обеспечение учебной дисциплины
Лекционные занятия
Тема 1. Понятие и сущность религии. Религия и исторический процесс
Предмет,
задачи,
методы
исследования,
терминология
учебной
дисциплины « история религий».
Теологический и научный подходы к определению религии. Основные
концепции религии в отечественной и зарубежной науке. Уровни, формы,
специфика религиозного сознания.
Религия и исторический процесс. Религиозный фактор в становлении
цивилизационных типов.
Определение понятия «религиозный комплекс». Исторические условия
как фактор специфичности религиозных комплексов.
Основные
составляющие
религиозного
комплекса.
Специфика
религиозного сознания. Виды религиозной деятельности.
Основные понятия и термины. Религия. Теология. Цивилизационный тип.
Религиозное сознание. Религиозный комплекс.
Тема 2. Исторические условия зарождения религии. Религии древних
цивилизаций.
Исторические условия зарождения религии. Понятие «донациональная
религия».
Ранние формы религиозности в человеческом обществе.
9
Фетишизм. Тотемизм, Магия. Анимизм. Источники изучения ранних
религиозных верований.
Сущность политеизма. Влияние религии на эволюцию общественных
отношений. Роль мифа в развитии религиозных верований.
Этапы развития и специфика цивилизации Древнего Египта. Эволюция
древнеегипетских верований.
Религиозные
верования
античности.
Религия
в
древнегреческой,
древнеримской цивилизациях.
Религиозные культы кельтов, древних скандинавов, древних славян.
Основные понятия и термины. Донациональная религия. Политеизм. Миф.
Фетишизм. Тотемизм, Магия. Анимизм.
Тема 3. Национальные религии: генезис, типы, роль в мировом
историческом процессе.
Понятие
возникновения
«национальная
и
развития
религия».
национальных
Исторические
религий.
условия
Историко-
цивилизационные типы национальных религий.
Особенности индуистского типа цивилизации. Древнейшие верования
Веды и Упанишады. Сущность брахманизма. Классический индуизм:
генезис, основные положения, влияние на социальный строй общества.
Исторические условия возникновения и сущность даосизма. Даосизм в
истории Востока.
Конфуцианство: основы вероучения, социально-политические идеалы,
влияние на восточную цивилизацию.
История возникновения, основные положения иудаизма.
Основные понятия и термины. Национальная религия. Историкоцивилизационный тип. Брахман. Дао.
Тема 4. Буддизм как мировая религия: история возникновения и
развития.
10
Понятие «мировая религия». Исторические предпосылки возникновения
мировых религий. Особенности генезиса мировых религий и их влияния на
мировой исторический процесс.
Социальные
предпосылки,
история
возникновения
буддизма.
Происхождение, состав, основное содержание священных книг буддизма.
Основы
буддийского
вероучения:
четыре
истины,
концепция
страдания и др. Социальные аспекты буддизма.
Буддийский культ, образ жизни, правовые и нравственные нормы.
Сущность и пути развития основных течений в буддизме. Хинаяна. Махаяна.
Ваджраяна. Ламаизм.
Влияние буддизма на мировую историю и культуру.
Основные понятия и термины.. Мировая религия. Хинаяна. Махаяна.
Ваджраяна. Ламаизм.
Санасара. Карма. Нирвана. Дхармы.
Тема 5. Ислам как мировая религия: зарождение, основные течения,
эволюция.
Исторические условия возникновения, проблема происхождения ислама в
современной науке.
Основы исламского вероучения. Священные книги ислама как
исторические источники. Коран. Сунна.
Особенности организации религиозной жизни. Мусульманские обряды и
предписания. Шариат и особенности мусульманского права. Политические
идеалы ислама. Социальные аспекты мусульманского вероучения.
Культ. Праздники. Обряды. Специфика исламской культуры.
Исторические предпосылки и генезис направлений в исламе. Суннизм.
Шиизм. Суфизм.
Ислам в царской России и в СССР.
Модернизация ислама в современную эпоху. Исламские международные
организации.
11
Основные понятия и термины. Коран. Сунна. Суннизм. Шиизм. Суфизм.
Тема 6. Христианство как мировая религия: общественно-исторические
условия возникновения, этапы распространения в мире.
Исторические
христианского
и
социально-политические
учения.
Личность
Иисуса
условия
возникновения
Христа
в
трактовках
мифологической и исторической школ.
Священные тексты христиан.
Первые христианские общины. Раннее христианство и ереси. Первые
Вселенские соборы.
Исторические условия возникновения конфессий в христианстве. Раскол
11 века. Образование православной и католической конфессий. Православие
и католицизм: различия в канонах, культовой практике, церковной
организации, отношениях с государственной властью.
Исторические предпосылки Реформации. Сущность, мировоззренческие
ососбенности, исторический путь протестантизма. Виды протестантизма.
Христианство в современном мире.
Основные понятия и термины. Символ веры. Религиозная община.
Вселенский собор. Православие. Католицизм. Протестантизм.
Тема 7. Исторический путь российского православия.
Социально-политические
особенности
развития
Древнерусского
государства. Религиозные реформы князя Владимира. Причины введения
православной веры. Конфессиональная специфика православия. Влияние
христианизации на развитие цивилизации Древней Руси.
Политическое и правовое положение русской православной церкви в
средние века. Роль православной церкви в борьбе с завоевателями и
становлении единого российского государства. Борьба с ересями. Идейнополитическая
сущность
иосифлянства.
Нестяжательство.
Введение
12
патриаршества. Церковные раскол XVII
века: причины, сущность,
последствия.
Церковные реформы Петра I. Православная церковь и российское
самодержавие в XVIII - начале XX вв. Теория кесарепапизма.
Положение русской церкви после октябрьской революции 1917 г.
«Обновленчество». Эволюция государственной политики по отношению к
церкви в 1930-е – 1980-е гг.
Основные
понятия
и
термины.
Иосифлянство.
Нестяжательство.
Кесарепапизм. Обновленчество.
Тема 8. Религиозная ситуация в мире и России в 20 – начале 21 вв.
Кризис
религиозного
сознания
в
начале
XX.Свободомыслие
как
цивилизационный феномен. Формы свободомыслия.
Религия в условиях постиндустриального общества и глобализации.
Свобода совести как неотъемлемая часть социально-культурных прав
человека. Традиционные мировые и национальные религии в современном
мире. Нетрадиционные учения и культы: причины распространения,
классификация, пути влияния на общественное сознание.
Становление новой модели взаимоотношений государства и православной
церкви в Российской Федерации в 1990-е – начале 2000-х гг. Современная
русская православная церковь: правовое положение, структура, иерархия.
Конфессиональное многообразие в современной России. Типология
нетрадиционных
религий.
Проблемы
деструктивных
религиозных
организаций и религиозного экстремизма.
Основные
понятия
и
термины.
Антиклерикализм.
Атеизм.
Постиндустриальное общество. Глобализация. Нетрадиционная религия.
Деструктивная религиозная организация.
13
Планы семинарских занятий
ТЕМА 1. Понятие и сущность религии. Религия и исторический процесс
Рассматриваемые вопросы
1. История религии как наука: предмет,
методы исследования,
терминология.
2. Различные подходы к определению религии.
3.Религия и исторический процесс. Религиозный фактор в становлении
цивилизационных типов.
4.Определение понятия «религиозный комплекс». Исторические условия
формирования, сущность и основные составляющие религиозных
комплексов.
Темы рефератов
1. Наука и религия – проблемы мировоззренческих различий.
2. Причины возникновения религиозных верований в человеческом
обществе: основные направления научной дискуссии.
Литература
1. Введение в общее религиоведение / Под редакцией И. Н. Яблокова. –
М.: Изд. КДУ, 2008. – 408 с.
2. История религии. В 2 томах / Под ред. Яблокова И.Н. . – М.: Изд.
Высшая школа, 2007.
3. Альжев Д.В. История и теория религий. Конспект лекций . – М.:
Эксмо, 2008.
4. Барковская
Е.Ю.,
Баширов
Л.А.,
Зуев
Ю.П.
Государственно-
конфессиональные отношения. 4-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. РАГС,
2010.- 226 с.
5. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. – М., 1993.
6. История религии: лекции. – СПб., 1998.
7. Пивоваров Д.В. Религия как социальная связь. – Екатеринбург, 1993.
8. Плахотнюк В.Н. Символика религий и культов. Большая энциклопедия
символов и знаков. – М.: РИПОЛ, 2009.-1168 с.
14
9. Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
10.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.
11.Чичерин Б.Н. Наука и религия. – М., 1999.
12.Фрейд З. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М.,1989
13.Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М.,1989
ТЕМА 2. Исторические условия зарождения религии. Религии древних
цивилизаций.
Рассматриваемые вопросы
1. Исторические условия зарождения религии. Донациональные религии.
2. Ранние формы религиозности в первобытном обществе. Фетишизм.
Тотемизм.
Магия.
Анимизм.
Влияние
религии
на
эволюцию
общественных отношений.
3. Специфика
древнеегипетской
цивилизации.
Эволюция
древнеегипетских религиозных культов.
4. Верования
античной цивилизации. Религия
в древнегреческом,
древнеримском обществах: сходства и различия.
5. Религиозные культы кельтов, древних скандинавов, древних славян.
Темы рефератов
1. Мифы в истории человечества.
2. Религиозные мотивы в древнегреческом искусстве.
Литература
1. Васильев Л. История религий Востока. – М., 1993.
2. Религии Древнего Востока. – М., 1995.
3. Малерб Б. Религии человечества. – М.; СПб., 1997.
4. Мифологический словарь. М., 1990.
5. Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1995.
15
6. Поляков А.Н. — Древнерусская цивилизация: вехи развития// Вопросы
истории. 2008. № 9.
7. Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
8. Уолш Р. Дух шаманизма. М., 1996.
9. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический Проект, 2001.
ТЕМА 3. Национальные религии: генезис, типы, роль в мировом
историческом процессе.
Рассматриваемые вопросы
1.Понятие «национальная религия». Исторические условия возникновения
и типы национальных религий.
2. Особенности индуистского типа цивилизации. Древнейшие верования
Веды и Упанишады. Сущность брахманизма. Классический индуизм:
генезис, основные положения, влияние на социальный строй общества.
3. Исторические условия возникновения и сущность даосизма.
4.Конфуцианство: основы вероучения, социально-политические идеалы,
влияние на восточную цивилизацию.
5. История возникновения, основные положения иудаизма.
Темы рефератов
1. Упанишады как памятник культуры и исторический источник
2. Влияние исторических условий на политико-религиозную концепцию
конфуцианства.
Литература
1. Авеста.- М.,1993.
2. Упанишады: в 3-х кн. – М., 1992.
3. Бонгорд-Левин Г. Древнеиндийская цивилизация. – М., 1980.
4. Васильев Л. История религий Востока. – М., 1993. и др. издания.
16
5. Всемирное писание: сравнительная антология священных текстов. –
М., 1995.
6. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. - М., 1996.
7. Конфуций. Изречения. - М.,1994
8. Лао Цзы. Даодецзин. - М..1990.
9. Пилкингтон С. Иудаизм. – М., 2000.
10.Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
11.Религия и общественная жизнь Индии. – М., 1983.
12.Трубникова Н.Н. История религий Японии IX-XII вв. – М.: Наталис,
2010.
ТЕМА 4. Буддизм как мировая религия: история возникновения и
развития.
Рассматриваемые вопросы
1. Понятие «мировая религия». Специфика мировых религий, их влияние
на мировой исторический процесс.
2. Формирование буддизма: идейные истоки, исторические и социальные
корни.
3. Основные положения буддийского вероучения. Направления буддизма.
4. Правовые, культурные, нравственные нормы буддизма.
5. Пути распространения буддизма в мире, его влияние на восточную и
западную цивилизации.
Темы рефератов
1. Будда как личность или личность в буддизме.
2. Особенности ламаистских верований на территории России.
Литература
1. Буддизм. Словарь М. – 1992.
17
2. Васильев Л. История религий Востока. – М., 1993. и др. издания.
3. Дюмулен. История дзен-буддизма. Индия и Китай. -
СПб.: ТОО
"Орис", 1998.
4. Зеленков М.Ю. Мировые религии. История и современность. Учебное
пособие. – М.: Феникс, 2008. – 368 с.
5. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме //Бог человек - общество в традиционных культурах Востока. - М.: "Наука",
1993.
6. Основы буддийского мировоззрения. – М., 1994.
7. Панкин С.Ф.История мировых религий. Конспект лекций. – М.: Эксмо,
2008. – 160 с.
8. Розенберг О.О. Труды по буддизму. – М.. 1991.
9. Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
10.Судзуки Д. Дзен-Буддизм. – Бишкек, 1993.
11.Томас Э. Будда. История и легенды. – М.: Центрполиграф, 2003.
12.Кочетов А. Ламаизм. – М., 1973.
13.
Основы буддийского мировоззрения. М.: “Наука”, 1994.
14.
Щербатский Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.,1993
ТЕМА 5. Ислам как мировая религия: зарождение, основные течения,
эволюция.
Рассматриваемые вопросы
1. Происхождение,
идейные
истоки,
исторические
условия
возникновения ислама. Коран как исторический источник и памятник
культуры.
2. Основы исламского вероучения. Обряды и предписания. Особенности
мусульманского права. Политические идеалы ислама.
3. Направления ислама: суннизм, шиизм, суфизм.
4. Ислам в царской России и в СССР.
18
5. Эволюция ислама. Ислам в современном мире.
Темы рефератов
1. Коран как исторический источник и памятник культуры.
2. Исламизация Европы: миф или реальная угроза?
Литература
1. Коран / Пер. В. Пороховой. – Дамаск, Москва, 1996.
2. Волков В. Основы ислама как религии // Отечественные записки. 2003.
№ 5.
3. Грюнебаум Г. Классический ислам. Очерк истории. – М., 1988.
4. Добаев В. Исламизация Европы: миф или реальная угроза // Мировая
экономика и международные отношения. 2009. № 4.
5. Зеленков М.Ю. Мировые религии. История и современность. Учебное
пособие. – М.: Феникс, 2008. – 368 с.
6. Еремеев Д. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.
7. Жданов Н., Игнатенко А. Ислам на пороге 21 в. – М., 1989.
8. Зуева О.Б. — Конфессиональная переселенческая политика России на
Северном Кавказе в конце XIX — начале XX в. // Вопросы истории.
2008. № 4.
9. Изложение начал мусульманского законоведения. – М., 1991.
10.
Ислам. Энциклопедический словарь. М.: "Восточная литература"
РАН, 1997.
11.Ислам: энциклопедический словарь. – М.. 1991.
12.Маскуд Р. Ислам. – М.. 2000.
13.Массэ А. Ислам. Очерки истории /пер. с франц. М., 1982.
14.Мирский Г. Исламский фундаментализм, сунниты и шииты // Мировая
экономика и международные отношения. 2009. № 9.
15.Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
16.Хазрат Инаят Хан. Учение суфиев. – М., 1998.
19
17.Панкин С.Ф.История мировых религий. Конспект лекций. – М.: Эксмо,
2008. – 160 с.
18.Примак Т.К., Старостина С.А.Договор в мусульманской политикоправовой доктрине // Государство и право. 2008. № 9.
19.Блум Дж., Блэр Шейла Ислам. Тысяча лет веры и могущества. – М.:
Дил., 2009.-288 с.
20.Сулаев И.Х. - Мусульманские съезды Поволжья и Кавказа в 1920-х гг.
// Вопросы истории. 2007. № 9.
21.Сулаев И.Х. Исламская оппозиция установлению советского режима в
Дагестане. 1920-е — 1930-е гг. // Вопросы истории. 2008. № 12.
ТЕМА
6.
Христианство
как
мировая
религия:
общественно-
исторические условия возникновения, этапы распространения в мире.
Рассматриваемые вопросы
1.
Исторические и социально-политические условия возникновения,
источники христианства.
2.
Основные элементы христианского вероучения.
3.
Христианство в период средневековья. Католическая и православная
конфессии.
4.
Христианство в период нового времени. Реформация и мировой
исторический процесс. Сущность, основы учении, мировоззренческие
особенности протестантизма.
5.
Христианство в современном мире.
Темы рефератов
1. Личность Христа в исторической науке: различные точки зрения.
2. Исторические корни протестантизма.
Литература
1. Библия. – Любое издание.
20
2. Бачинин В.А. - У истоков российского протестантизма// Вопросы
истории. 2007. № 3.
3. Беленький М. О мифологии и философии библии. – М., 1977.
4. Булгаков С.Н. Православие. - М.,1991.
5. Зеленков М.Ю. Мировые религии. История и современность. Учебное
пособие. – М.: Феникс, 2008. – 368 с.
6. Католицизм. Словарь. - М., 1991.
7. Карташев А.В. Вселенские соборы. – М., 1994.
8. Панкин С.Ф.История мировых религий. Конспект лекций. – М.: Эксмо,
2008. – 160 с.
9. Протестантизм. Словарь. - М.,1990.
10.Ревуненкова Н. Протестантизм.. – СПБ: «Питер», 2007. – 224 с.
11.Мень А. История религии: В 7 т. – М., 1991.
12.Зарубежные концепции истории и эволюции христианства. – М.. 1989.
13.Американский протестантизм: история и современность // Новая и
новейшая история. 1993. № 9.
14.Овсиенко Ф. Эволюция социального учения католицизма. – М., 1987.
15.Крывелев И. Библия: историко-критический анализ. – М., 1985.
16.Свенцицкая И.Раннее христианство: страницы истории. – М., 1992.
17.Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
18.
Христианство. Энциклопедический словарь. - М.,1993
19.Четверикова О. Н., Крыжановский А.В. Культура и религия Запада.
Религиозные традиции Европы. От истоков до наших дней. – М.:
Московские учебники и Картолитография, 2009. - 528 с.
ТЕМА 7. Исторический путь российского православия.
Рассматриваемые вопросы
1. Христианизация Древней Руси: причины, осуществление, последствия.
2. Конфессиональная специфика православия.
21
3. Русская православная церковь в средневековый период (XII - XVII вв.)
4. Церковные реформы Петра I. Православная церковь и самодержавие в
XVIII - начале XX вв.
5. Положение православной церкви в советский период.
Темы рефератов
1. Социальная концепция православия.
2. Государственно-конфессиональная
политика
по
отношению
к
православию в первые годы советской власти.
Литература
1. Аверьянов К.А. — Где был митрополит Киприан в 1380 году?. //
Вопросы истории. 2008. № 2.
2. Андреева Л.А.Феномен религиозного индифферентизма в Российской
империи // Общественные науки и современность. 2009. № 4.
3. Батуркин А. Вероисповедная политика Российской империи во второй
половине 19 века // Власть. 2009. № 2.
4. Булгаков С.Н. Православие. - М.,1991.
5. Введение христианства на Руси. – М., 1987.
6. Галанов М.М. — Митрополит Московский Платон и Павел I. //
Вопросы истории. 2006. № 7.
7. Горбатов А.В. — КГБ и религиозные организации в Сибири. //
Вопросы истории. 2008. № 6.
8. Дамаскин И. Точное изложение православной веры. – Ростов-на Дону,
1992.
9. Жильцов К.В. — Генералы мусульманского вероисповедания в
российской армии в 1905—1914 годах. // Вопросы истории. 2007. № 12.
10.Литягина А.В. - Деятельность Русской православной церкви в городах
Западной Сибири во второй половине XIX — начале XX в. // Вопросы
истории. 2008. № 9.
11.Мень А. История религии: В 7 т. – М., 1991.
22
12.История русской церкви. – М., 1991.
13.Карташев Л. Очерки по истории русской церкви. – М., 1991.
14.Бумаков С.Н. Православие. – М., 1991.
15.История старообрядческой церкви. - М.,1991.
16.Колесникова. В.Л. — Женщина духовного сословия в системе
народного образования XIX — начала XX в. // Вопросы истории. 2007.
№ 12.
17.Курляндский И.А. — О мнимом повороте Сталина к православной
церкви. // Вопросы истории. 2008. № 9.
18.Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2
т. – М., 1992.
19.Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Моск. и всея Руси
Алексия II. – М., 2000-2004.
20.Смирнов П. История христианской православной церкви. – М., 1994.
21.Тарасов А.Е. — Церковь и подчинение великого княжества Тверского.
// Вопросы истории. 2008. № 5.
22.Мчедлов М. Социальная концепция православия // Свободная мысль.
2001. № 7.
23.Цыремпилова И. Государственно-конфессиональная политика по
отношению к православию в начале 1920-х годов // Власть. 2008. № 7.
24.Шкаровский Н.В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Вече,
2010.-480 с.
25.Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны.
1941-1945гг. Сост.Васильева.О.Ю.–М.:Изд.Крутицкогоподворья,2009.
ТЕМА 8. Религиозная ситуация в мире и России в 20 – начале 21 вв.
Рассматриваемые вопросы
1. Кризис религиозного сознания в начале XX.Сущность и формы
свободомыслия.
23
2.Традиционные мировые и национальные религии в современном мире.
3.Нетрадиционные учения и культы в современном мире: причины
распространения, классификация, пути влияния на общественное сознание.
4.Становление новой модели взаимоотношений государства и православной
церкви в Российской Федерации в 1990-е – начале 2000-х гг. Современная
русская православная церковь: правовое положение, структура, иерархия.
5. Конфессиональное многообразие в современной России. Причины
распространения, типология нетрадиционных религий.
Темы рефератов
1. Славянское неоязычество в современной России.
2. Нетрадиционные религии в современной России.
Литература
1. О свободе совести и религиозных объединениях. Федеральный закон от
24.09.1997 № 125-ФЗ ( в ред. от 06.07.2006 № 104-ФЗ).
2. 20 (двадцать) лет религиозной свободы в России / Под ред. А.
Малашенко. – М.: Росспэн, 2009.-399 с.
3. Поспеловский Д. Русская православная церковь в XX в. – М., 1995.
4. Баркер Айлин. Новые религиозные движения. - СПб., 1997.
5. Зеленков М.Ю. Мировые религии. История и современность. Учебное
пособие. – М.: Феникс, 2008. – 368 с.
6. Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. – М.,
1996.
7. Энштейн М. Новое сектанство. – М., 1994.
8. «Нетрадиционные»
религии
в
посткоммунистической
России:
материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1996. № 12.
9. “Новые религиозные правые” в современной России // Религия и
политика в посткоммунистической России. М., 1994.
10.Тарасов А. Революция и джихад // Свободная мысль. 2002. № 12.
11.Аверинцев С. Русское православие переменных времен. // Церковнообщественный вестник. 1996. № 3. 14 ноября.
24
12.Асеев О.В. Славянское неоязычество в современной России //
Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1999. № 1.
13.Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России.
Морфологический анализ - М.: ИФ РАН, 2002.
14.Панкин С.Ф.История мировых религий. Конспект лекций. – М.: Эксмо,
2008. – 160 с.
15.Четверикова О. Н., Крыжановский А.В. Культура и религия Запада.
Религиозные традиции Европы. От истоков до наших дней. – М.:
Московские учебники и Картолитография, 2009. - 528 с.
16.Шкаровский Н.В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Вече,
2010.-480 с.
17.Яхьяев М.Я., Русидзе А.Р. Религиозно-политическая ситуация и
экстремизм на Северном Кавказе // Религиоведение. 2010. № 2.
Тематика курсовых работ
1. Религия в древнегреческом и древнеримском обществах: сходства и
различия.
2. Роль религиозного фактора в историческом процессе.
3. Направления ислама: суннизм, шиизм, суфизм.
4. Ислам в царской России и в СССР.
5. Сущность и основные течения протестантизма.
6. Западное христианство в период средневековья.
7. Национальные и мировые религии в современной России.
8. Проблема деструктивных сект в современном мире.
9. Православная
церковь
и
советское
государство:
динамика
взаимоотношений.
10.Религиозные культы цивилизации Древнего Египта.
25
11.Исторические
особенности
возникновения
и
распространения
иудаизма.
12.Социальная доктрина христианства.
13.Религиозные верования кельтов.
14.Религиозные верования древних скандинавов.
15.Христианизация Древней Руси: предпосылки и последствия.
Список вопросов для подготовки к зачету
1.
История
религии
как
наука:
предмет,
методы
исследования,
терминология.
2.Различные подходы к определению религии в современной науке. Роль
религиозного фактора в историческом процессе.
3.Религиозный комплекс: определение понятия, сущность, составляющие.
4. Исторические условия зарождения религии. Ранние формы религиозности
в первобытном обществе.
5. Религиозные культы цивилизации Древнего Египта.
6.Верования
античной
цивилизации.
Религия
в
древнегреческом,
древнеримском обществах: сходства и различия.
7.Религиозные верования и культы кельтов, древних скандинавов, древних
славян.
8. Понятие «национальная религия». Исторические условия возникновения,
типология национальных религий.
9.
Индуизм: генезис, основные положения, эволюция в историческом
процессе.
10. Исторические условия возникновения и сущность даосизма.
11.Конфуцианство: генезис, основы вероучения, социально-политические
идеалы, влияние на восточную цивилизацию.
12. Иудаизм: возникновение, основные положения, исторический путь.
26
13. Понятие «мировая религия». Специфика мировых религий, их влияние
на мировой исторический процесс.
14.Буддизм: идейные истоки, исторические корни, основные положения
вероучения. Направления буддизма. Пути распространения буддизма в мире.
15.Исторические условия возникновения и распространения ислама. Основы
исламского вероучения.
16.Направления ислама: суннизм, шиизм, суфизм. Ислам в царской России и
в СССР.
17.Исторические
и
социально-политические
условия
возникновения,
источники христианства. Основные элементы христианского вероучения.
18. Христианство в период средневековья. Католическая и православная
конфессии.
19.Христианство в период нового времени. Сущность, мировоззренческие
особенности, основные течения протестантизма.
20.Христианизация Древней Руси: причины, осуществление, последствия.
21.Русская православная церковь в средневековый период (XII - XVII вв.)
22.Церковные реформы Петра I. Православная церковь и самодержавие в
XVIII - начале XX вв.
23.Положение православной церкви в советский период.
24. Кризис религиозного сознания в начале XX века. Сущность и формы
свободомыслия.
25.Традиционные мировые и национальные религии в современном мире.
26.Нетрадиционные учения и культы в современном мире: причины
распространения, классификация, пути влияния на общественное сознание.
27.Становление
новой
модели
взаимоотношений
государства
и
православной церкви в Российской Федерации в 1990-е – начале 2000-х гг.
28. Современная русская православная церковь: правовое положение,
структура, иерархия.
29. Конфессиональное многообразие, национальные и мировые религии в
современной России.
27
30. Причины распространения, типология нетрадиционных религий и
деструктивных религиозных организаций в современной России.
Список основной и дополнительной литературы
Основная литература
1.История религии. В 2 томах / Под ред. Яблокова И.Н. . – М.: Изд. Высшая
школа, 2007.
2.Альжев Д.В. История и теория религий. Конспект лекций . – М.: Эксмо,
2008. - 160 с.
3.Аникин Д.А. История религии. Конспект лекций. – М.: Высшее
образование, 2008. – 182 с.
4.Горохов С.А., Христов Т.Т. Религии народов мира. Учебное пособие. – М.:
КноРус, 2010 -432 с.
5.Зубов А.Б. Лекции по истории религий, прочитанные в Екатеринбурге. –
М.: Никея, 2010 - 144 с.
6.Введение в общее религиоведение / Под редакцией И. Н. Яблокова. – М.:
Изд. КДУ, 2008. – 408 с.
Дополнительная литература
1. Аверьянов К.А. — Где был митрополит Киприан в 1380 году? //
Вопросы истории. 2008. № 2.
2. Авеста.- М.,1993 .
3. Аверинцев С. Русское православие переменных времен. // Церковнообщественный вестник. 1996. № 3. 14 ноября.
4. Алов А.А., Овсиень Ф.Г. Мировые религии. М.: Приор, 1998.
28
5. Андреева Л.А.Феномен религиозного индифферентизма в Российской
империи // Общественные науки и современность. 2009. № 4.
6. Асеев О.В. Славянское неоязычество в современной России //
Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 1999. № 1.
7. Байрон Г. Иэрхарт. Религиозные традиции мира. В двух томах. / Пер. с
английского. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1996.
8. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России.
Морфологический анализ - М.: ИФ РАН, 2002.
9. Баркер Айлин. Новые религиозные движения. - СПб., 1997.
10.Барковская
Е.Ю.,
Баширов
Л.А.,
Зуев
Ю.П.
Государственно-
конфессиональные отношения. 4-е изд., испр. и доп. – М.: Изд. РАГС,
2010.- 226 с.
11.Батуркин А. Вероисповедная политика Российской империи во второй
половине 19 века // Власть. 2009. № 2.
12.Бачинин В.А. - У истоков российского протестантизма// Вопросы
истории. 2007. № 3.
13.Блум Дж., Блэр Шейла Ислам. Тысяча лет веры и могущества. – М.:
Дил., 2009.-288 с.
14.Буддизм. Словарь М. – 1992.
15.Булгаков С.Н. Православие. - М.,1991.
16.Волков В. Основы ислама как религии // Отечественные записки. 2003.
№ 5.
17.Галанов М.М. — Митрополит Московский Платон и Павел I. //
Вопросы истории. 2006. № 7.
18.Горбатов А.В. — КГБ и религиозные организации в Сибири. //
Вопросы истории. 2008. № 6.
19.Джеймс.У. Многообразие религиозного опыта. - Спб.,1993.
29
20.Добаев В. Исламизация Европы: миф или реальная угроза // Мировая
экономика и международные отношения. 2009. № 4.
21.Дюмулен. История дзен-буддизма. Индия и Китай. -
СПб.: ТОО
"Орис", 1998.
22.Жильцов К.В. — Генералы мусульманского вероисповедания в
российской армии в 1905—1914 годах. // Вопросы истории. 2007. № 12.
23.Зеленков М.Ю. Мировые религии. История и современность. Учебное
пособие. – М.: Феникс, 2008. – 368 с.
24.Зуева О.Б. — Конфессиональная переселенческая политика России на
Северном Кавказе в конце XIX — начале XX в. // Вопросы истории.
2008. № 4.
25.Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. - М., 1996.
26.
Ислам. Энциклопедический словарь. М.: "Восточная литература"
РАН, 1997.
27.
История старообрядческой церкви. - М.,1991.
28.Католицизм. Словарь. - М., 1991.
29.
Карташев А.В. Вселенские соборы. – М., 1994.
30.Колесникова. В.Л. Женщина духовного сословия в системе народного
образования XIX — начала XX в. // Вопросы истории. 2007. № 12.
31.Конфуций. Изречения. - М.,1994.
32.Курляндский И.А. — О мнимом повороте Сталина к православной
церкви. // Вопросы истории. 2008. № 9.
33.Лао Цзы. Даодецзин. - М..1990.
34.Литягина А.В. - Деятельность Русской православной церкви в городах
Западной Сибири во второй половине XIX — начале XX в. // Вопросы
истории. 2008. № 9.
35.Лукреций Кар. О природе вещей. М.,1983.
36.
Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме //Бог -
человек - общество в традиционных культурах Востока. - М.: "Наука",
1993.
30
37.
Массэ А. Ислам. Очерки истории /пер. с франц. М., 1982.
38.Мень А. Религия, культ личности и секулярное государство // На пути к
свободе совести. - М., 1989.
39.Мирский Г. Исламский фундаментализм, сунниты и шииты // Мировая
экономика и международные отношения. 2009. № 9.
40.
Мифологический словарь. М., 1990.
41.Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1995.
42.Панкин С.Ф.История мировых религий. Конспект лекций. – М.: Эксмо,
2008. – 160 с.
43.Протестантизм. Словарь. - М.,1990.
44.Ревуненкова Н. Протестантизм.. – СПБ: «Питер», 2007. – 224 с.
45.Старостенко В. Мифы и сакральные тексты религий мира. Хрестоматия
по религиоведению. – М.: МГУ им. А. А. Кулешова, 2007 – 400 с.
46.Сулаев И.Х. - Мусульманские съезды Поволжья и Кавказа в 1920-х гг.
// Вопросы истории. 2007. № 9.
47.Цыремпилова И. Государственно-конфессиональная политика по
отношению к православию в начале 1920-х годов // Власть. 2008. № 7.
48.
Щербатский Ф.И. Избранные труды по буддизму. - М.,1993.
49.
Плахотнюк В.Н. Символика религий и культов. Большая
энциклопедия символов и знаков. – М.: РИПОЛ, 2009.-1168 с.
50.Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2
т. – М., 1992.
51.Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Моск. и всея Руси
Алексия II. – М., 2000-2004.
52.Примак Т.К., Старостина С.А.Договор в мусульманской политикоправовой доктрине // Государство и право. 2008. № 9.
53.Руденко В.Н. — Избрание по жребию церковных иерархов. // Вопросы
истории. 2008. № 4.
31
54.Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны.
1941-1945гг. Сост.Васильева.О.Ю.–М.:Изд.Крутицкогоподворья,2009.
55.Смирнов П. История христианской православной церкви. – М., 1994.
56.Сулаев И.Х. Исламская оппозиция установлению советского режима в
Дагестане. 1920-е — 1930-е гг. // Вопросы истории. 2008. № 12.
57.Тарасов А.Е. — Церковь и подчинение великого княжества Тверского.
// Вопросы истории. 2008. № 5.
58.Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1986.
59.Трубникова Н.Н. История религий Японии IX-XII вв. – М.: Наталис,
2010.
60.
Основы буддийского мировоззрения. М.: “Наука”, 1994.
61.
Шохин В.К. Первые философы в Индии. М.: “Ладомир”, 1997.
62.Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. - М.,1999.
63.Томас Э. Будда. История и легенды. – М.: Центрполиграф, 2003.
64.Уолш Р. Дух шаманизма. М., 1996.
65.Упанишады: в 3-х кн. – М., 1992.
66.
Фрейд З. Будущее одной иллюзии //Сумерки богов. М.,1989
67.Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М.,1989
68.
Христианство. Энциклопедический словарь. - М.,1993.
69.Четверикова О. Н., Крыжановский А.В. Культура и религия Запада.
Религиозные традиции Европы. От истоков до наших дней. – М.:
Московские учебники и Картолитография, 2009. - 528 с.
70.Шкаровский Н.В. Русская православная церковь в XX веке. – М.: Вече,
2010.
71.Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический Проект 2001.
72.20 (двадцать) лет религиозной свободы в России / Под ред. А.
Малашенко. – М.: Росспэн, 2009.-399 с.
32
73.Яковлев А.И. — Митрополит Филарет (Дроздов) // Вопросы истории.
2008. № 10.
74.Яхьяев М.Я., Русидзе А.Р. Религиозно-политическая ситуация и
экстремизм на Северном Кавказе // Религиоведение. 2010. № 2.
Материалы текущего, промежуточного, рубежного и итогового
контроля
Варианты контрольных работ
Вариант 1. Различные подходы к определению религии.
Вариант 2..Религия и исторический процесс. Религиозный фактор в
становлении цивилизационных типов.
Вариант 3..Определение понятия «религиозный комплекс». Исторические
условия формирования, сущность и основные составляющие религиозных
комплексов.
Вариант 4. Ранние формы религиозности в первобытном обществе.
Влияние религии на эволюцию общественных отношений.
Вариант
5.
Специфика
древнеегипетской
цивилизации.
Эволюция
древнеегипетских религиозных культов.
Вариант 6. Верования античной цивилизации. Религия в древнегреческом,
древнеримском обществах: сходства и различия.
Вариант 7. Исторические условия возникновения и сущность даосизма.
Вариант 8. Конфуцианство: основы вероучения, социально-политические
идеалы, влияние на восточную цивилизацию.
Вариант 9. История возникновения, основные положения иудаизма.
Вариант 10. Понятие «мировая религия». Специфика мировых религий, их
влияние на мировой исторический процесс.
33
Вариант 11.Формирование буддизма: идейные истоки, исторические и
социальные корни.
Вариант
12.
Исторические
и
социально-политические
условия
возникновения, источники христианства.
Вариант 13. Основные элементы христианского вероучения.
Вариант 14. Христианство в период средневековья. Католическая и
православная конфессии.
Вариант 15. Христианство в период нового времени. Реформация и
мировой
исторический
процесс.
Сущность,
основы
учении,
мировоззренческие особенности протестантизма.
Вариант 16. Христианство в современном мире.
Вариант 17.Становление новой модели взаимоотношений государства и
православной церкви в Российской Федерации в 1990-е – начале 2000-х гг.
Вариант 18. Современная русская православная церковь: правовое
положение, структура, иерархия.
Вариант 19. Конфессиональное многообразие, национальные и мировые
религии в современной России.
Вариант 20. Причины распространения, типология нетрадиционных
религий и деструктивных религиозных организаций в современной России.
РАЗДЕЛ 2. Методические рекомендации для студентов по изучению
курса «История религий»
2.1. Рекомендации по использованию материалов учебно-методического
комплекса:
При работе с настоящим учебно-методическим комплексом особое
внимание следует обратить на
для
подготовки
к
материалы, которые могут использоваться
семинарским
занятиям,
контрольным
работам,
тестированию, экзаменам, а так же при написании рефератов и курсовых
работ.
34
Специфика в изучении раздела № 1 настоящего комплекса проявляется в
следующем: необходимо обратить внимание на списки литературы (к
каждому семинару; общий и дополнительный списки). Использование
указанных изданий облегчит подготовку к занятиям и экзамену, позволит
изучить современные направления научных исследований по проблемам
государственного управления России.
Каждая
тема
семинарского
занятия
включает
список
рефератов,
подготовка которых послужит расширению круга изучаемых вопросов,
лучшему усвоению материала.
Общие рекомендации по подготовке рефератов:
- содержание реферата должно полностью соответствовать заявленной теме
(при необходимости ее можно скорректировать, предварительно согласовав
это с преподавателем);
- наиболее целесообразно использовать литературу, включенную данный
учебно-методический комплекс;
- реферат должен содержать: введение ( в нем обосновывается актуальность
избранной
темы,
дается
характеристика
источников
и
литературы,
формулируются задачи и план выступления), основная часть, содержащая
материалы по вопросам согласно плану; заключение ( в нем формулируются
основные выводы по рассмотренным проблемам).
При письменном оформлении реферата необходимо составить список
использованных источников и литературы;
- время, отводимое для заслушивания реферата на семинарском занятии –
10-20 минут, в зависимости от темы. Докладчику необходимо свободно
ориентироваться в материале, излагать его в доступной, интересной форме,
уметь лаконично и четко отвечать на возникшие вопросы слушателей.
Специфика в изучении раздела № 3 настоящего комплекса проявляется в
том, что данный раздел включает тестовые задания по всему курсу. Для
наиболее успешного решения тестов необходимо обратить внимание как на
фактографическую, так и проблемную сторону изучаемого материала.
35
Специфика в изучении раздела № 4 настоящего комплекса проявляется в
том, что словарь основных терминов (глоссарий) включает специальные
термины, содержание которых не очевидно и требует пояснений. Для
качественной подготовки к семинарским занятиям и экзаменам необходимо
усвоение этих терминов и определений. Термины расположены в алфавитном
порядке.
Специфика в изучении раздела № 5 настоящего комплекса проявляется в
том, что, приступая к выполнению курсовых работ, необходимо учесть весь
комплекс требований по тематике, содержанию и оформлению данных
работ.
2.2. Пожелания к изучению отдельных тем курса
При изучении темы № 1 следует обратить внимание на
изучение
теологического и научного подходов к определению религии. Основные
концепции религии в отечественной и зарубежной науке целесообразно
изучать, используя первоисточники, указанные в списке литературы к
данному семинару.
При изучении темы № 2 следует обратить внимание на исторические
условия зарождения религии. Ранние формы религиозности в человеческом
обществе следует изучать, применяя сравнительный анализ.
При изучении темы № 7 следует обратить внимание на развитие
российского православия в контексте российского исторического процесса;
выделить закономерности данного развития.
2. 3. Рекомендации по работе с литературой
При изучении курса учебной дисциплины особое внимание следует
обратить на первоисточники. При работе с ними целесообразно
пользоваться вспомогательными изданиями – комментариями, словарями
и т.д.
К основной учебной литературе относятся:
1.История религии. В 2 томах / Под ред. Яблокова И.Н. . – М.: Изд.
Высшая школа, 2007.
36
2.Альжев Д.В. История и теория религий. Конспект лекций . – М.: Эксмо,
2008. - 160 с.
3.Аникин Д.А. История религии. Конспект лекций. – М.: Высшее
образование, 2008. – 182 с.
4.Горохов С.А., Христов Т.Т. Религии народов мира. Учебное пособие. –
М.: КноРус, 2010 -432 с.
5.Зубов А.Б. Лекции по истории религий, прочитанные в Екатеринбурге. –
М.: Никея, 2010 - 144 с.
6.Введение в общее религиоведение / Под редакцией И. Н. Яблокова. – М.:
Изд. КДУ, 2008. – 408 с.
2.4. Разъяснения по поводу работы с тестовой системой курса
В разделе 3 настоящего комплекса Вам предложено решить тестовые
задания. Специфика решения данных заданий заключается в том, что они
предусматривают выбор одного правильного ответа из пяти предлагаемых
вариантов.
Пример: Метод, который включает совокупность приемов, выявляющих
смыслы и значения духовных переживаний и религиозных взаимоотношений
людей, называется:
1) герменевтический;
2) каузальный;
3) феноменологический;
4) типологический;
5) исторический.
2.5. Советы по подготовке к зачету
При подготовке особое внимание следует обратить на следующие
моменты:
37
1. Многие вопросы предполагают знание историографии данной
проблемы, умение изложить научные точки зрения, обосновать собственные
выводы.
2.
Необходимо
формулировать
определения
специальных
терминов и понятий, используемых в ответе.
3. Ответ на вопрос билета должен быть четко спланирован,
необходимо избегать нарушений логики, повторений, неоправданных
отступлений от поставленного вопроса.
Опыт приема экзамена
выявил, что наибольшие трудности при
проведении экзамена возникают по следующим разделам:
- понятие «национальная религия». Исторические условия возникновения,
типология национальных религий. - Индуизм: генезис, основные положения,
эволюция в историческом процессе.
Для того, чтобы избежать трудностей при ответах по вышеназванным
разделам, рекомендуем:
- использовать источники и литературу, указанную в данном
комплексе;
- составить четкий план ответа, который не позволит при изложении
многочисленных фактов отклониться от сути вопроса;
- уточнить значение специальных терминов, используемых в ответе
(см. раздел 4 настоящего комплекса).
РАЗДЕЛ 3 Материалы тестовой системы
Тестовые задания
Задание 1
Вопрос 1. Наиболее общие понятия, принципы, концепции объяснения
религии разрабатываются в разделе:
1) социология религии;
38
2) психология религии;
3) феноменология религии;
4) история религии;
5) философия религии.
Вопрос
2.
Метод,
который
включает
совокупность
приемов,
выявляющих смыслы и значения духовных переживаний и религиозных
взаимоотношений людей, называется:
1) герменевтический;
2) каузальный;
3) феноменологический;
4) типологический;
5) исторический.
Вопрос
3.
В
научной
дисциплине
«история
религий»
анализ
мировоззренческих вопросов осуществляется с позиции:
1) признающей мерилом ценности человека;
2) признающей мерилом ценности общество;
3) приоритета божественного начала;
4) приоритета национальных ценностей;
5) приоритета этнических ценностей.
Вопрос 4. Христианская трактовка религии относится:
1) к внеконфессиональному подходу;
2) к теологическому подходу;
3) к научно-религиоведческому подходу;
4) к телеологическому подходу;
5) к деистическому подходу.
Вопрос 5. Мыслитель, уподобляющий религию коллективному неврозу:
1) Э.Тайлор;
2) Л.Леви-Брюлем;
3) Э.Дюркгейм;
4) З.Фрейд;
39
5) Р.Маретт.
Задание 2
Вопрос 1. Л.Леви-Брюль вводит понятие:
1) «коллективные представления»;
2) «первобытный анимизм»;
3) «профанного» в отличие от «сакрального»;
4) «архетипы»;
5) «прамонотеизм».
Вопрос 2. Исследователь, указавший на зависимость религиозных и
мифологических представлений от эволюции человеческого сознания:
1) М.Мюллер;
2) Э.Дюркгейм;
3) Р.Маретт;
4) Г.Зиммель;
5) У.Джемс.
Вопрос 3. Подход к объяснению религии, основывающийся на
исследовании символических действий и других форм религиозного
поведения, называется:
1) консестивным;
2) бихевиористским;
3) интеракционным;
4) функциональным;
5) структуралистским.
Вопрос 4. Одежда священника относится:
1) к предметам культа;
2) к средствам культа;
3) к способам культовой деятельности;
4) к содержанию культовой деятельности;
5) к форме культовой деятельности.
40
Вопрос 5. Автономная организация с иерархическим принципом
управления, делящая верующих на клир и мирян:
1) секта;
2) церковь;
3) деноминация;
4) община;
5) администратура.
Задание 3
Вопрос 1. Языческая религия древних славян относится:
1) к родоплеменным верованиям;
2) к национально-государственным религиям;
3) к монотеистическим религиям;
4) к восточным верованиям;
5) к мировым религиям.
Вопрос 2. К мировым религиям не относится:
1) ислам;
2) буддизм;
3) иудаизм;
4) мусульманство;
5) христианство.
Вопрос 3. Представление о существовании единого Бога называется:
1) полидемонизм;
2) политеизм;
3) дуализм;
4) монотеизм;
5) плюрализм.
Вопрос 4. Вера в родство между какой-либо группой людей и
определенным видом животных или растений:
1) фетишизм;
41
2) тотемизм;
3) шаманизм;
4) анимизм;
5) магия.
Вопрос 5. Мифологический образ судьбы у славян:
1) река;
2) небо;
3) нить;
4) слёзы;
5) дорога.
Задание 4
Вопрос 1. Святилище у древних славян:
1) дацан;
2) синагога;
3) дольмен;
4) капище;
5) пирамида.
Вопрос 2. Первым иудеем, согласно иудаизму, является:
1) Ной;
2) Авраам;
3) Адам;
4) Исаак;
5) Моисей.
Вопрос 3. Священное Писание в иудаизме:
1) Тора;
2) Каббала;
3) Коран;
4) Библия;
5) Танах.
42
Вопрос 4. Шаббат в иудаизме:
1)
пост скорби и траура в память о разрушении Первого и Второго Храмов
в Иерусалиме;
2)
праздник спасения народа Израиля от полного уничтожения во время
Вавилонского пленения;
3) время отдыха и запрета на любую деятельность;
4)
праздник зажигания свечей в честь освобождения Иерусалимского
храма;
5) праздник, посвященный сбору урожая.
Вопрос 5. Священная книга каббалистов:
1) Библия;
2) Зогар;
3) Авеста;
4) Дао дэ дэин;
5) Веды.
Задание 5
Вопрос 1. Личное имя основателя буддизма:
1) Гаутама;
2) Шакьямуни;
3) Вардхамана;
4) Сиддхартха;
5) Кришна.
Вопрос 2. К какой варне принадлежал Будда:
1) брахманов;
2) кшатриев;
3) вайшьев;
4) шудр;
5) неприкасаемых.
Вопрос 3. Причиной страданий, согласно буддизму, являются:
43
1) предосудительные поступки;
2) порочные мысли;
3) желания и страсти;
4) непреодолимые силы;
5) одиночество.
Вопрос 4. Идамы, согласно ламаизму:
1) подвижники, которые заботятся о спасении всех живых существ;
2) проповедники буддизма;
3) подвижники, вошедшие в нирвану;
4) низшая категория божественных существ;
5) главы монастырей.
Вопрос 5. В Россию буддизм проник из:
1) Индии;
2) Китая;
3) Монголии;
4) Тибета;
5) Японии.
Задание 6
Вопрос 1. Христианство возникло:
1) в 6 в. до н.э.;
2) в 1 в. до н.э.;
3) в 1 в н.э.;
4) в 10 в н.э.;
5) на рубеже 2-1 тысячелетий до н.э.
Вопрос 2. Библия была написана на:
1) древнееврейском языке;
2) древнегреческом языке;
3) санскрите;
4) иврите;
44
5) старославянском языке.
Вопрос 3. Евангелия относятся к:
1) Священному Преданию;
2) Ветхому Завету;
3) Торе;
4) Пятикнижию Моисея;
5) Новому Завету.
Вопрос 4. Автокефальные церкви выделяются в:
1) православной церкви;
2) католической церкви;
3) протестантской церкви;
4) лютеранской церкви;
5) кальвинистской церкви.
Вопрос 5. Догмат о непорочном зачатии Девы Марии существует в
учении:
1) католической церкви;
2) православной церкви;
3) баптистской церкви;
4) мормонов;
5) методистов.
Задание 7
Вопрос 1. Самая молодая мировая религия:
1) иудаизм;
2) ислам;
3) буддизм;
4) христианство;
5) сикхизм.
Вопрос 2. Кубообразный храм, в стене которого расположена ниша с
черным камнем:
45
1) Хубал;
2) Земзем;
3) Кааба;
4) Стоунхэндж;
5) Пантеон.
Вопрос 3. Праздничный день для мусульман:
1) воскресение;
2) суббота;
3) среда;
4) пятница;
5) вторник.
Вопрос 4. Мусульмане совершают паломничество в:
1) Мекку;
2) Медину;
3) Иерусалим;
4) Багдад;
5) Исламобад.
Вопрос 5. В качестве претендентов на власть в мусульманской общине
признают только четвертого «праведного халифа» Али и его потомков:
1) сунниты;
2) хариджиты;
3) ваххабиты;
4) шииты;
5) суфии.
Задание 8
Вопрос 1. Нормы мусульманского права, подлежащие обсуждению:
1) фикх;
2) шариат;
3) иджма;
46
4) кийас;
5) муджтахиды.
Вопрос 2. В шариатском суде свидетельство несовершеннолетнего
мусульманина правомочно:
1) только по делу о кровной мести;
2) только при согласии его родителей;
3) только в присутствии психолога;
4) во всех случаях;
5) только при бракоразводном процессе.
Вопрос 3. В ходе межэтнических конфликтов Русская православная
церковь занимает позицию:
1) стороны, чьей традиционной религией выступает христианство;
2) стороны, чьей традиционной религией выступает православие;
3) стороны, которая подвергается агрессии;
4) более слабой стороны;
5) более сильной стороны.
Вопрос 4. Согласно учению кришнаитов, Иисус Христос:
1) божественная Душа;
2) аватара Кришны;
3) сын Божий;
4) пророк;
5) архат.
Вопрос 5. Религиозная община «Аббатство телемических мистерий»
создана:
1) Э.Ш.Ла Веем;
2) Л.Роном Хаббардом;
3) Сан-Мен Муном;
4) Алистером Кроли;
5) Карлосом Кастанедой.
47
Задание 9
Вопрос 1. Имя первого русского патриарха:
1) Иона;
2) Иов;
3) Никон;
4) Илларион;
5) Тихон.
Вопрос 2. К народам мусульманской культуры относятся:
1) осетины;
2) башкиры;
3) буряты;
4) тувинцы;
5) калмыки.
Вопрос 3. В России буддизм утвердился в форме:
1) тантризма;
2) ваджраяны;
3) хинаяны;
4) махаяны;
5) ламаизма.
Вопрос 4. Периодом наибольших гонений на евреев в России считается:
1) царствование Николая I;
2) Советское время;
3) царствование Петра I;
4) царствование Екатерины II;
5) татаро-монгольское иго.
Вопрос 5. Распад Советского Союза:
1) укрепил единство Русской православной церкви;
2) инициировал расколы внутри Русской православной церкви;
3) усилил единство традиционных религий на территории России;
4) усилил атеистические настроения в российском обществе;
48
5) не повлиял на религиозную ситуацию в стране.
РАЗДЕЛ 4. Словарь основных терминов (глоссарий)
Аарон. Старший брат и толмач Моисея, первый священник народа
израильского (Исход, Числа). Не устояв перед желанием соплеменников, он
приказал сделать идола — золотого тельца (Исх. 32).
Абхинавагупта (ок. 975–1025 н.э.), великий тантрический философ (шайва)
из Кашмира, автор Тантралока. Он исповедовал «высший не-дуализм»
(парамадваявада), который стоит выше ведийского не-дуализма (адвайта
веданта).
Авалокитешвара. Бодхисаттва сострадания в буддизме махаяна, известный
под именем Гуань-инь в Китае, Каннон в Японии (где его считают
женщиной) и Спиан-рас-гзигс («зрящий глаз») в Тибете. Он живет на
мифической горе Потала, откуда все слышит и видит, спускаясь с целью
помочь тем, кто страдает. К нему взывают в самых важных сутрах махаяны.
Аватара. Земное воплощение индуистского божества (чаще всего Вишну) в
облике человека или животного.
Авеста. Сборник древних священных текстов зороастризма, составленный с
III по VII в. н.э. Содержит Гаты (Песнопения), некоторые фрагменты
которых приписываются самому основателю этой религии Заратуштре.
Авраам. Еврейский патриарх, отец Исаака, дед Иакова и Измаила,
заключивший союз с Богом согласно библейской Книге Бытия. Став оплотом
яхвийского монотеизма, он вместе с женой Сарой отправился из
месопотамского города Ура в Харран, а оттуда в Ханаан Землю обетованную.
Адад. Ассиро-вавилонский бог грозы, родственный шумерскому Ишкуру и
богу Дагану западных семитских племен.
49
Адам. Первый человек согласно библейской Книге Бытия (гл. 1 и 2). В гл. 2:7
говорится, что Бог создал его из глины (древнеевр. адама), и вдохнул ему в
ноздри дыхание жизни. Адам воплощает собой человечество. Он был изгнан
из Эдемского сада вместе с женой Евой. Прожил девятьсот тридцать лет.
Отец Каина, Авеля и Сифа.
Адонис.
Прекрасный
возлюбленный
кабаном
(аналогичная
мифологема
Афродиты/Венеры,
связана
с
растерзанный
месопотамским
богом
Думузи/Таммузом и анатолийским Аттисом).
Айны. Племенной шаманизм айнов, исконных жителей северных японских
островов. В их пантеоне имеются богини солнца, луны и огня. Вода, леса и
горы обладают своими божественными существами, которые посещают
людей в обличье животных. Главный религиозный обряд айнов состоит в
искупительном жертвоприношении прирученного медведя. Айны почитают
все живые создания. Назначение похоронного ритуала — успокоить душу
умершего и помешать ей вернуться в виде дурного духа (см. статью:
J.M.Kitagawa, «Ainu Bear Festival (Iyomante)» в журнале «History of Rligions,
№1, 1961, рр. 95–151).
Акиба бен Иосиф (ок. 50–135 н.э.), раввин-наставник (танна), которого
римские власти подвергли пыткам и казнили во время политикорелигиозного восстания Бар-Кохбы. Прославился своими вдохновенными
толкованиями и влиянием, которое он оказал на Мишну, Тосефта и
позднейший иудаизм.
Акиту.
Древнее
месопотамское
празднество,
получившее
широкое
распространение и зафиксированное в рукописных памятниках уже к 2000 г.
до н.э. (Ур III). В Вавилоне в первом тысячелетии до н.э. это празднование
Нового года во время весеннего месяца Нисан. Оно было посвящено
главному божеству города Мардуку, дабы увековечить память о его победе
50
над морским чудовищем Тиамат (описанной в поэме Энума Элиш) и о его
свадьбе с богиней Царпаниту (Сарпанита).
Аматэрасу-омиками. Дарующая жизнь богиня солнца в древнеяпонской
мифологии. После ее ухода в пещеру мир погрузился во мрак, пока другим
богам не удалось заставить ее выйти. Ассоциируется с зеркалами и с
предметами, помогающими обнаружить духов.
Амбедкар,
Б.Р.
(1891–1956),
индийский
реформатор,
получивший
образование на Западе. Родившись среди неприкасаемых, он боролся за
упразднение этой касты. В 1951 г. основал Индийское буддийское общество
и сам принял буддизм незадолго до смерти. Благодаря его усилиям,
миллионы неприкасаемых перешли в буддизм.
Амеша Спента (авест. «Бессмертные святые»). Семь посредников между
Духом святости (Спента Майнью), сыном высшего божества Ахурамазды, и
человечеством. Семь Амеша Спента являются одновременно спутниками
Ахурамазды и внутренними качествами тех, кто следует по пути истины,
открытому благодаря зороастризму.
Амитабха. В буддийской махаяне это Будда западного рая Сукхавати.
Амидаизм или буддизм Чистой Земли, прославляющий благотворную силу
имени Амитабха, распространился, начиная с VI в. н.э., из Китая в Корею и
Японию.
Амораимы (от арамейского «амора»: «тот, кто говорит»; «учитель»).
Вавилонские (и палестинские) раввины III-V вв., авторы комментариев к
Танаху на арамейском языке, из которых впоследствии составится «гемара»
Талмуда и мидрашим.
Амос. Израильский пророк, живший в царствование Иеровоама (ок. 787–747
до н.э.). Библейская книга Амоса содержит сетования пророка на разврат и
51
лицемерие богачей, а также на забвение религиозных обрядов и правильное
отправление культа.
Анабаптисты. Протестантская секта, которая отделилась от движения
Ульриха Цвингли в Цюрихе после 1520 г. и образовала несколько групп.
Анабаптисты желали во всем подражать Иисусу Христу и жить по заветам
Евангелия. Они отвергали вмешательство государства в церковные дела,
относились к окружающему миру с недоверием и крестили только взрослых.
Главные анабаптистские группы: сохранившиеся до настоящего времени
меннониты, во главе которых стоял Менно Симонс (1496–1561), и общество
Гуттерских братьев, основанное Якобом Гуттером (ум. 1536) в 1528 г.
Анахита. Великая иранская богиня, родственная Иштар и другим богиням
Ближнего Востока. Она ассоциируется с водами, обеспечивает плодородие и
победу в сражениях. Играет важную роль в церемонии возведения на трон
нового царя.
Англиканская церковь. В 1534 г. король Генрих VIII провозгласил себя
главой Английской церкви и тем самым санкционировал отделение
Англиканской (или епископальной) церкви от Рима. Его дочь Елизавета I
(1558–1603)
окончательно
конфессией,
в
которой
утвердила
сочетаются
королевскую
католические,
власть
над
этой
протестантские
и
региональные элементы. В настоящее время Англиканская церковь входит в
Совет
церквей
мира
и
выделяется
своей
активной
экуменической
деятельностью.
Анубис. Древнее египетское погребальное божество, бальзамировщик и
хранитель мертвых. Этот происходивший из Среднего Египта бог
изображается в виде собаки или шакала, который питается падалью.
Арджуна. Третий среди братьев Пандавов в индийской эпопее Махабхарата,
сын бога Индры и Кунти. Во время битвы Пандавов с Кауравами Арджуна
52
становится учеником Кришны (аватара бога Вишну), который дает ему урок
внутримирового аскетизма в эпизоде, известном под названием Бхагавадгита
(«Божественная песнь»).
Архат (санскр.; пали архант; «достойный»). В Ведах этим словом
обозначается человек или бог, имеющий особые заслуги. В буддизме хинаяна
является
специальным
термином
для
адепта,
достигшего
стадии
освобождения. В джайнизме архат — это тиртханкар, «создатель брода» или
провозвестник религии.
Арьядева. 1) Диалектик буддизма мадхьямика, развивший активную
деятельность в южной Индии (ок. III-IV вв.), ученик Нагарджуны. 2)
Выдающийся мыслитель тантрического буддизма, профессор университета в
Наланда на севере Индии (VIII в.) Биографии и списки трудов обоих часто
поминаются в тибетском и китайском канонах.
Асанга. Буддийский наставник из северной Индии, основатель школы
Йогачара (ок. 315–90).
Асклепий (лат. Эскулап), бог медицины и врачевания в греко-римском мире.
Его можно узнать по добродушному бородатому лицу, вечному спутнику —
хтоническому змею, а иногда также по присутствию жены и дочерей. В его
святилищах с горячими источниками (например, в Эпидавре или на острове
Тиберина) больные излечивались, если Асклепий являлся им во сне.
Атиша (982–1054), буддийский монах тантрической школы. Родился в
Бенгалии. Позже жил в Тибете. Поклоняясь богине Тара, он старался
реформировать тантрический монастырский устав. Писал и переводил
тексты, основал монастырь в Радене.
Аттар, Фарид ад-дин (ок. 1145–1220), персидский суфий и поэт из Нишапура.
Особую известность получило его сочинение Мантик ат-тайр («Разговор
птиц»), духовная аллегория, в которой тридцать птиц в поисках своего
53
божественного царя Симурга отправляются в странствие по семи долинам,
символизирующим этапы духовного поиска.
Ауробиндо Гхош (1872–1950), индийский писатель и философ. Проведя
детство в Англии и посвятив юность индийскому национализму, Ауробиндо
стал
развивать
философию
эволюции
совести
на
основе
метода
«интегральной йоги». Своими трудами приобрел многих сторонников на
Востоке и на Западе.
Ахимса. Санскритское слово, обозначающее «отказ от причинения вреда».
Основополагающее понятие в джайнизме, буддизме и индуизме, ставшее
известным на Западе в XIX в. благодаря немецкому философу Артуру
Шопенгауэру; возродилось в индуизме западнического толка и в движении за
независимость, которое возглавлял Мохандас Ганди (1869–1948).
Ахриман (пехлеви; авест. Ангро-Майнью); «Злой Дух», зороастрийский бог
зла и лжи, сын владыки богов Ахурамазды и брат Спента Майнью («Дух
святости») в классическом маздеизме; брат Ормазда в зерванизме эпохи
Сасанидов.
Ахуры
(авест.
«Владыки»),
зороастрийские
божественные
существа,
имеющие индоиранский прототип. Однако в Индии «асуры» перешли в
категорию демонов.
ал-Ашари, Абу-л-Хасан (874–935 н.э.), мусульманский теолог, живший в
Басре, а затем в Багдаде. Основатель ал-Ашарийя, самой значительной в
Исламе теологической школы, которая занимает доминирующее положение в
суннитской ортодоксии вплоть до настоящего времени. Отказавшись от
мутазилитского рационализма, ал-Ашари сделал Коран и сунну основой для
доктрины, открытой для парадоксов и отвергающей человеческий разум.
Ашока. Индийский император (ок. 270–232 до н.э.) из династии Маурья.
Принял буддизм и стал проповедовать отказ от насилия, определенную
54
терпимость и вегетарианство. Особенно известен своими указами, которые в
его царствование были выгравированы на камне.
Ашура. День траура в шиитском исламе в память о мученическом конце сына
Али и внука Пророка имама Хусейна, который погиб в иракском городе
Кербела 10 числа месяца мухаррам в 61 году Хиджры (10 октября 680 г. н.э.).
Аюрведа. Искусство врачевания в Индии, основанное на равновесии трех
элементов: газов (вата), желчи (питта) и флегмы (капха). Соотношение их
пропорций определяет состояние организма. В зависимости от него лекарь
назначает то или иное питание, лекарственные травы, слабительное и
традиционные ритуалы, описанные в текстах I тысячелетия н.э.
Баал-шем-тов (евр. «Владыка Доброго Имени [Господа]»); Израэл бен
Элиэзер (1700–1760), известный также под акронимом Бешт. Еврейский
чудотворец и духовный вождь, основатель польского хасидизма —
этического и экстатического движения, к которому очень неодобрительно
относились видные еврейские деятели, воспринявшие просветительскую
идеологию.
Бахья ибн Пакуда. Великий еврейский философ Испании (XI в.). Его книга
«Руководство обязанностями сердца», написанная на арабском языке, вводит
суфийские понятия в традиционную еврейскую теологию, основателем
которой был Саадия Гаон (882–942).
Беме, Якоб (1575–1624), немецкий мистик, последователь Лютера, автор
оригинальной и сложной теологической системы, которая оказала огромное
влияние на немецкий спиритуализм и европейский эзотеризм XVIII в.
Берсерк (букв. «в медвежьей шкуре»); так называется состояние свирепой и
кровожадной ярости воинов германского бога Одина, которое является
имитацией поведения хищных зверей.
55
Блаватская, Елена Петровна (1831–1891), русская по происхождению
основательница теософии и Теософского Общества (в Соединенных Штатах),
штаб-квартира которого позднее перебралась в Индию.
Блэк Элк (Черная Ель) (1863–1950), визионер индейцев племени лакота,
получивший известность благодаря двум книгам, в которых описал, приведя
многочисленные факты притеснения индейцев, свою жизнь, а также
движение Танец духов, основанное на шаманском могуществе его народа.
Бодхидхарма (ок. 480–520), индийский буддийский наставник, основатель
китайского буддизма Чань (японский Дзэн); центральная фигура обширной
легендарной традиции.
Бодхисаттва. В индийском буддизме (особенно в махаяне) человек, который
имеет возможность удалиться из мира явлений после Просветления, но
решает из сострадания повременить со своим уходом, чтобы потрудиться для
спасения всех живых существ.
Бонхёффер, Дитрих (1906–1945), немецкий теолог-евангелист, который
проповедовал прямое вмешательство христиан в дела правосудия — вопреки
распространенному учению о пиетистском интимизме. Свои убеждения
продемонстрировал наглядным
образом,
выступив
против
произвола
нацистов, в результате чего был арестован и казнен.
Боэций (475–525), римский философ-неоплатоник и христианский теолог,
автор трактата Утешение философией. Перевел на латынь некоторые труды
Аристотеля по логике.
Брахма. Индуистский бог-творец, имеющий более важное значение в
мифологии, чем в культе. Вместе с Вишну (Тот, кто хранит) и Шивой (Тот,
кто разрушает) иногда составляет триаду (Тримурти).
56
Бубер, Мартин (1878–1965), еврейский философ, плодовитый автор
многочисленных работ о религии, отмеченных влиянием хасидизма и
еврейского национального движения, где он был активным участником, а
также двух мировых войн, свидетелем которых ему довелось стать.
Будон (1290–1364), тибетский монах-буддист, переводивший буддийские
тексты с санскрита, выдающийся мыслитель тантрической школы.
ал-Букхари, Мухаммед ибн Исмаил (810–870), крупнейший компилятор
хадисов или традиционных сказаний о жизни и высказываниях Пророка.
Бхагавадгита (санскр. Божественная песнь), священная книга многих
поколений индусов, включенная в текст индийской эпопеи Махабхарата
около III в. н.э. Диалог между воином Арджуной и Кришной (аватара бога
Вишну) в облике возничего. Преподав Арджуне урок йоги, Кришна советует
ему вести аскетический образ жизни, не покидая мира. Эти заветы произвели
в XIX в. большое впечатление на Запад, который с тех пор твердо освоил
протестантское учение «внутримировой аскезы».
Валлабха
(или
Валлабхачарья;
1479–1531),
религиозный
наставник
вишнуизма в центральной Индии, стоявший за поклонение бхакти и
отвергавший адвайта-веданта Шанкары.
Варуна. Ведийский бог ночного неба, который знает и судит все
человеческие поступки.
Васубандху (IV или V в. н.э.), младший брат Асанги, буддийский мыслитель
школы Йогачара.
Венера. Римская богиня, чье имя происходит от корня вен-, который
присутствует в глаголе venerari (поклоняться); заимствовала много черт у
греческой Афродиты.
57
Вивекананда (Нарендранатх Датта, 1863–1902), ученик Рамакришны; много
сделал для популяризации его учения, равно как и веданты, на Западе.
Основатель «Общества Веданты» в Нью-Йорке (1895)102.
Витал, Хаим (1543–1620), ученик Исаака Лурии, изложивший учение своего
наставника в книге Шемона шеарим («Восемь врат»).
Вишнуизм. Индийский культ бога Вишну и его многочисленных аватар, из
которых самым значительным является Кришна.
Вуду. Афро-карибский экстатический культ на Гаити, с жрецами-мужчинами
(унганы) и жрицами-женщинами (манбо), духи которых обычно именуются
лвасы (на языке йоруба).
ал-Газали, Абу Хамид (1058–1111 гг. н.э.), религиозный мусульманский
мыслитель, родившийся
в восточном Иране. Занимает выдающееся
положение в юриспруденции, философии и теологии. В личных поисках
истины пришел к суфизму и написал обличение философов своего времени.
Ганга. Богиня-эпоним реки Ганг в северной Индии.
Ганди, Мохандас Карамчанд (1869–1948). Индийский адвокат, теософ и
государственный
деятель,
глава
движения
ненасилия,
одержавшее
окончательную победу в борьбе за независимость. Находясь под влиянием
индуизма западного толка, джайнизма и теософии, он в своей деятельности
вдохновлялся джайнистской концепцией отказа от насилия (ахимса).
Ганеша. Индийский бог с головой слона, сын Шивы и Парвати. Он дарует
успех в различных сферах человеческой деятельности, помогает находить
верные пути и преодолевать препятствия.
58
Гаудапада (ок. V-VIII вв.), индийский философ не-дуалист, предполагаемый
автор трактата Агама Шастра и наставник Шанкары. Считал причинноследственные связи и разнообразие явлений иллюзорными103.
Геката. Греческая богиня плодородия, странствий и смерти. Ассоциируется с
луной, ночью, духами умерших и магией.
Гелугпа (тибетск. «путь добродетели»); секта тибетского буддизма,
основанная около 1400 г. Монахи гелугпа формируются посредством чтения
священных текстов, исполнения культовых обрядов и интеллектуальных
упражнений.
Генсин (942–1017), великий мыслитель японского буддизма Чистой Земли,
автор «Основ возрождения (одзойёсю) в Чистой Земле». Создал космологию
Чистой Земли и амидаистскую медитацию посредством мантры нэмбуцу.
Гиллель. Иерусалимский раввин и толкователь закона (конец I в. н.э.). Его
школа (Бет Гиллель), находившая в оппозиции к школе Шаммая, пронесла
сквозь века учение, основанное на любви к ближнему и терпимости.
Гильгамеш. Скорее всего, был древним царем Урука (ок. 2700 до н.э.). Стал
героем шумеро-вавилонского эпоса о поисках бессмертия.
Госала, Маккхали (ок. VI-V вв. до н.э.), аскет из северной Индии,
современник Будды, основатель секты адживиков. Полностью отрицал
существование свободной воли. Против его доктрины выступили как
буддисты, так и джайны.
Гурджиев, Г.И. (ок. 1877–1949), русский духовный наставник. Совершив
путешествие на Восток, приобщил к своим взглядам Павла Демьяновича
Успенского. После войны Успенский помог Гурджиеву перебраться в Париж.
59
Давид. Царь Израиля и Иудеи (начало X в. до н.э.), завоевавший Иерусалим и
изгнавший филистимлян. Бог обещал ему вечное потомство. Его сын
Соломон построил Иерусалимский храм. Традиция приписывает ему
авторство Псалтири.
Даниил. Центральный персонаж библейской книги пророка Даниила,
написанной на древнееврейском и арамейском языках в эпоху эллинизма.
Воспевает мученичество еврейского народа и предрекает его грядущее
торжество над угнетателями.
Датура страмониум. Ядовитое растение, которое на языке науатль называется
толоаче.
Деизм. Ключевое понятие западного рационализма (конец XVII — XVIII вв.),
который признает существование Бога, но крайне скептически относится в
религиозным
обрядам,
потустороннему
миру
и
божественному
вмешательству в мирские дела. Деистами были все величайшие мыслители
XVIII в.
Дживанмукта
(санскр.
«вживе
освободившийся
[от
сансары]»),
в
индуистской философии обозначает необыкновенное состояние человека,
достигшего освобождения от последовательных реинкарнаций в течение
своей жизни.
Дзэн (от китайского чань, которое происходит из санскритского дхьяна —
«медитация»); школа японского буддизма, импортированная из Китая в двух
вариантах: Риндзай и Сото.
Дигнага (ок. 480–540 н.э.), буддийский философ из южной Индии,
принадлежавший к школе йогачара. В его трактатах по логике центральное
место занимают механизмы каузальности и силлогизмы.
60
Дионисий Ареопагит (Псевдо) (ок. 500 г. н.э.), псевдоним анонимного
христианского писателя, автора мистических трактатов на греческом языке,
написанных под сильным влиянием афинской неоплатонической школы.
Используя негативную (или апофатическую) теологию с целью подчеркнуть
неизреченность и непостижимость Бога, он вместе с тем описывает в
соответствии с неоплатонической схемой (см., например, трактат Ямвлиха
Египетские мистерии) небесную иерархию, которая станет классикой
христианства как на Востоке, так и на Западе.
Догэн (1200–1253), японский наставник дзэн-буддизма, основатель школы
Сото, автор сборника проповедей и речей Собогендзо. В традиции Догэна
подчеркивается возможность достичь Пробуждения путем медитации
дзадзэн. Сущность Будды проявляется в непостоянстве мира и его
обитателей.
Думузи (Таммуз). Древний шумерский бог, первые упоминания о котором
зафиксированы уже в 3500 г. до н.э. Таммуз — его аккадское имя. В
аккадском календаре ему посвящен месяц, перешедший затем в еврейский
календарь. В Уруке Думузи ассоциируется с почкой финиковой пальмы.
Главный его миф представляет собой сказание о юном умирающем божестве.
Богиня Инанна заставляет своего возлюбленного заменить ее в аду богини
Эрешкигаль; сестра Гештинанна или Амагештин, богиня виноградной лозы,
замещает брата в аду, давая ему возможность вернуться на землю на полгода.
В культе Таммуза его уход сопровождается плачем и сетованиями, а
возвращение становится поводом для радости и веселья.
Дхармакирти (ок. 600–660 н.э.), буддийский философ из южной Индии, автор
интересных трактатов о восприятии, познании и эпистемологии, написанных
в традициях Дигнаги (ок. 480–540).
Есфирь. В одноименной библейской книге она является еврейской женой
персидского царя Ахасуеруса (Артаксеркса).
61
Зикр. Обращение к Богу, предписанное мусульманам Кораном; используется
в практике суфиев, которые повторяют имена Бога и предаются медитации с
целью достичь единения с ним.
Зохар (Сефер га-Зохар, «Книга Сияния»), классический труд по еврейской
каббале авторство которого приписывается танна Симеону бар-Йохаю. На
самом деле эта компиляция принадлежит кастильскому каббалисту Моисею
Леонскому (1240–1305). Учение его отличается чрезвычайной сложностью и
исходит в основном из принципов неоплатонизма.
Иаков. Еврейский патриарх, сын Исаака и Ревекки, отец Иосифа (Быт. 25–
50). Иаков хитростью добивается у отца наследства, предназначенного его
старшему брату Исаву. Считается прародителем еврейского народа. Вступив
в борьбу с ангелом Господним, он получает имя Израиль (тот, кто борется с
Богом: Быт. 32:29).
Иеговы свидетели. Христианская миссионерская секта, насчитывающая
более двух миллионов сторонников во всем мире; была основана в 1872 г. в
Пенсильвании Чарльзом Тейзом Расселом. Свидетели Иеговы ожидают
неизбежного явления Христа в качестве эсхатологического судьи, который
положит конец нынешнему царству Сатаны и создаст вечный рай для
праведников.
Иезекииль. Библейский пророк, уведенный в Вавилон. Этот великий
провидец созерцал небесный трон Господа, стоящий на колеснице (Меркава,
гл. 1). Бог послал ему многочисленные мистические испытания; в ходе
одного из них (гл. 37) он обрел способность наращивать плоть на
разъеденных временем костях.
Иерусалим. Превращенный в столицу царем Давидом (X в. до н.э.),
Иерусалим стал священным городом евреев после возведения Храма
Соломона, где хранился Ковчег Завета, символизирующий единение народа
62
Израиля с Богом. Для христиан это священный город мученичества и
воскресения Христа. Наконец, мусульмане возвели Иерусалим в ранг первой
киблы (направление для молитвы): Купол Скалы на Мосту Храма обозначает
место, откуда Мухаммед ночью вознесся на небо (мирадж).
Измаил. Сын Авраама и египетской рабыни Агари, родившийся в период
бесплодия Сарры до появления на свет Исаака. Позднее Сарра выгонит мать
с сыном (Быт. 21). Согласно еврейской и мусульманской традициям, Измаил
является прародителем арабов.
Илия. Еврейский пророк IX в. до н.э., восставший против учрежденного
Иезавелью, женой Ахава, культа ханаанского бога Ваала и провозгласивший
верховенство Яхве, который вознес его на небо на огненной колеснице.
Среди всех библейских персонажей только Илия и Енох избежали смерти.
Согласно еврейской традиции, Енох постоянно живет на небе, тогда как Илия
спускается на землю, чтобы разоблачить оккультные верования и возвестить
пришествие Мессии. Согласно Евангелию, а также в народных воззрениях
Илия ассоциируется с Иоанном Крестителем и самим Иисусом.
Ильмаринен. Финский бог морской погоды, играющий более значительную
роль в мифологии, чем отправлении культа.
Инти. Солярное божество инков, считавшееся отцом царя. Маис и золото
играли особо важную роль в его культе, центр которого вместе с
могущественной
корпорацией
жрецов
находился
в
золотом
храме
(Кориканча) в Куско.
Иов. Протагонист одноименной библейской книги, которая во II тысячелетии
до н.э. была, вероятно, нравоучительной сказкой. Бог подвергает Иова
тяжелейшим испытаниям, чтобы убедиться в его праведности. Иов сохраняет
свою веру, невзирая на неимоверные страдания и постоянные упреки своей
жены, а также трех друзей Элифаза, Билдада и Цофара.
63
Иона. Пророк-эпоним библейской книги (ок. IV в. до н.э.), в которой
рассказывается о его невероятных приключениях. Никто не может
ускользнуть от воли Господа, и Иона убедился в верности этого закона, когда
отказался от своей пророческой миссии в Ниневии. Его проглотила, а затем
выплюнула огромная рыба. Жители Ниневии раскаялись в своих грехах.
Иосиф. Сын Иакова и Рахили. Преданный своими братьями, он сделает
блистательную карьеру при дворе египетского фараона (Быт. 37–50).
Исаак. Согласно библейской Книге Бытия, сын Авраама и Сарры, муж
Ревекки, отец Иакова и Исава. Бог потребовал принести Исаака в жертву
(Быт. 22:2); когда Авраам готовился исполнить приказ Бога, тот остановил
его, и человеческая жертва была заменена бараном.
Исайя. Еврейский пророк Иерусалимского храма в VIII в. до н.э.; жена его
также была пророчицей. Заклеймив упадок веры и политическое устройство
общества,
он
предсказал
неизбежность
катастрофы
вследствие
пренебрежительного отношения к Богу. Его мессианские пророчества
широко использовались христианскими экзегетами.
Исида (Изида). Египетская богиня, верная супруга Осириса, которая собирает
куски расчлененного тела мужа и порождает Гора. В римскую эпоху Исида
становится богиней мистерий.
Исмаил бен Элиша (ок. 50–135 г. н.э.), палестинский наставник («танна»),
современник Акибы.
Йогачара. Школа буддизма махаяна, основанная Асангой.
Йони. Женский детородный орган и его иконографический символ в
индийских религиях, где ему придаются различные функции.
64
Йоханан бен Заккай (ок 1–80 г. н.э.), религиозный вождь евреев после
падения Храма в 70 г.
Кааба (Каба) (араб. куб), гранитное святилище, где хранится Черный Камень
из Мекки, центр мусульманских молитв (салат) и паломничества (хаджж), в
ходе которого верующие ходят вокруг него и прикасаются к нему.
Каин и Авель. Книга Бытия, гл. 4: старшие сыновья Адама и Евы. Пахарь
Каин, дары которого были отвергнуты Богом, убивает пастуха Авеля.
Караимы. Еврейская фундаменталистская секта IX в. н.э., которая признает
только закон Моисея. Любые последующие толкования не обладают для них
никаким авторитетом.
Карго
(культ).
Милленаристское
движение
народов
Меланезии,
зародившееся после появления на островах первых западных кораблей с
грузом (карго) в 1871 г. Туземцы ожидали возвращения божества карго,
милостями которого до сих пор пользовались исключительно западные люди.
Кассиан, Иоанн (365–435), византийский монах из Малой Скифии
(Добруджа, Румыния), который сначала эмигрировал в Палестину, затем в
Египет и наконец в Марсель (415), где стал основателем двух первых
западных монастырей для верующих обоего пола. В его трудах на латинском
языке содержится первый монастырский устав на Западе (Установления
ценобитов, 420) — за сто лет до устава, созданного Бенедиктом Нурсийским
(480–547) для монастыря в Монтекассино (ок. 525).
Кумараджива. Буддийский монах IV в. н.э., известный своими переводами на
китайский язык санскритских текстов буддизма мадхьямика. Основатель
школы буддизма Саньлунь (Мадхьямика).
Лилит. Демон женского пола, шумерский и вавилонский суккуб, который
приобретает
также
черты
демона
Ламашту
—
убийцы
детей.
В
65
постбиблейской еврейской традиции Лилит исполняет обе эти роли. В одном
из мидрашей (Алфавит Бен-Сира, VII-X вв.) ее называют первой женой
Адама, которая была создана как равная ему и убежала от него, не желая
мириться с властью мужчины. Вместо нее была создана Ева.
Линга (санскр. «фаллос»), фаллический символ, связанный в основном с
богом Шивой. Служит предметом многочисленных толкований.
Лофофория виллиамсии. Мексиканский кактус пейотль (ацтеки называли его
«пленкой»).
Луллий, Раймунд (ок. 1232–1316), каталонский мистик и миссионер,
изучивший еврейскую каббалу и использовавший ее в мистической
мнемотехнике и криптографии. Как большинство интеллектуалов своего
времени, занимал двусмысленную позицию по отношению к мусульманству.
Ему приписывают многочисленные работы (в частности, по алхимии), к
которым он не имел никакого отношения.
Луперкалии. Римский праздник очищения, происходивший 15 февраля. В
жертву богам приносили козла и собаку. Юноши, называемые луперками
(«люди-волки»), взбегали на Палатинский холм, нахлестывая встречных
женщин ремнем, чтобы сделать их плодовитыми.
Лурия, Исаак (1534–1572), гениальный каббалист и мистик-ашкенази из
города Сафед в Палестине, известный различными теориями о творении и
метемпсихозе, которые получили распространение благодаря трудам его
ученика Хаима Витала.
Лютер,
Мартин
профессор
(1483–1546),
Виттенбергского
немецкий
университета.
монах-августинец,
Его
теолог
выступление
и
против
общепринятых тогда религиозных доктрин и обрядов положило начало
протестантской Реформации.
66
Мабиногион. Одиннадцать валлийских сказаний, записанных с XI по XIII в.
н.э. и содержащих эпизоды из кельтской мифологии.
Маги.
Корпорация
жрецов
у
древних
мидийцев.
Совершали
жертвоприношения и выставляли трупы на открытое место, чтобы изучить
поведение хищных птиц и воздействие плохих погодных условий. В
эллинистическом мире маги приобретут репутацию хранителей оккультных
знаний.
Маздакизм. Коммунистическая и пацифистская религия, основателем
которой стал в эпоху иранского царя Сасанидской династии Кавада (488–
531) некий человек по имени Маздак. Сначала Кавад поддерживал
маздакизм, но отступился от него под давлением знати. Маздакиты были
перебиты в правление Хосрова I (531–579).
Майя (санскр. «созидательная иллюзия»), центральное положение индуизма,
которое получало разные значения в зависимости от эпохи: в Ведах оно
обозначает созидательную мощь творящего мир бога; в общей Веданте
указывает на иллюзорность того же самого процесса. Чувственный мир
представляется майя в том смысле, что его множественность, будучи сведена
к единству, имеет лишь ограниченный онтологический статус. Неоплатоники
использовали негативное понятие гойтейя («чары»), которое сходно с майя,
поскольку в обоих случаях речь идет о создании иллюзорных образов.
Мантра. Формула, используемая для многочисленных видов медитации в
индуизме и буддизме.
Мараны (исп. арабского происхождения, досл. «свинья»), презрительное
наименование, относившееся прежде всего к испанским евреям, которых
обвиняли в том, что они приняли христианство только для вида, втайне
оставаясь приверженцами своей веры и обрядов. Мнение о широком
67
распространении скрытого иудаизма не так давно было оспорено (см.:
Benzion Netanyahu, «The Marranos of Spain from the Late Fourteenth to the Early
Sixteenth Century», New York, 1966). Как бы то ни было, испанская
Инквизиция ревностно преследовала подозрительных лиц и подвергала их
унизительной процедуре под названием «аутодафе». Согласно подсчетам,
произведенным недавно Хайме Контрерасом и Густавом Хеннигсеном
(1986), с 1540 по 1700 год 4 397 (9,8% от общего числа) подозреваемых в
иудаизме и 10 817 (24,2% от общего числа) подозреваемых в тайном
мусульманстве
подверглись
процедуре
«аутодафе».
Однако
процент
казненных оставался сравнительно невысоким (1,8% в целом). (См.:
J.Contreras and G.Henningsen, «Forty-four Thousand Cases of the Spanish
Inquisition (1540–1700): Analysis of a historical Data Bank» in G.Henningsen and
John Tedeschi, Eds., «The Inquisition in Early Modern Europe», Deacalb, II.,
1986, pp. 100–129).
Марс. Римский бог войны. Его жрец назывался фламин марциалис. Бог
получал тройную жертву (кабан, баран, бык). Главное святилище находилось
на Марсовом поле в Риме (ара Мартис).
Мелькарт (финикийский «бог города»), бог-покровитель финикийского
города Тира. Его культ, введенный в Израиле, вероятно, Ахавом и Иезавелью
(1 Царств 16), вызвал яростные обличения пророка Илии (1 Царств 17).
Мерлин. Волшебник и пророк при дворе легендарного короля Артура. Имя
его появляется довольно поздно (В Жизнеописании Мерлина Готфрида
Монмутского,
XII
в.),
но
прототип
был
несомненно
кельтского
происхождения.
Миларепа (Миларэпа) (1040–1123), великий тибето-буддийский аскет,
ученик Марпы-Переводчика, одного из самых почитаемых наставников
школы кагьюдпа. Его биография, написанная в XV в. Цан Нион Герука,
является одной из величайших книг тибетского буддизма.
68
Минерва. Римская богиня искусств и ремесел. Была включена в римский
пантеон в VI в. до н.э. под явным влиянием греческой Афины.
Моисей (древнеевр. Моше), в Пятикнижии (за исключением Книги Бытия)
освободитель еврейского народа от рабства египетского, а также посредник
между Богом и евреями. Господь открыл Моисею Закон на горе Синай (Исх.
19–20; Второз. 4–5).
Моравские братья. Общество Моравских Братьев (Jednota Bratiska),
основанное в 1437 г. в Богемии, вдохновлялось религиозными и
националистическими идеями реформатора Яна Гуса, которого сожгли на
костре в 1415 г. (В настоящее время движение Гуса рассматривается как
восстание против немецкого господства в Богемии.) После поражения,
нанесенного протестантам в 1620 г., Моравские братья подверглись
преследованиям. Они продолжали свою деятельность в подполье вплоть до
1722 г., когда их вождь Кристиан Давид (1690–1751) нашел убежище у
немецкого графа-пиетиста Николауса Цинцендорфа (1700–1760). В 1727 г.
моравские братья объединились с пиетистами, и их движение приобрело
всемирный размах.
Мормонизм. Церковь Иисуса Христа Святых Последнего Дня и родственные
ей секты насчитывают в настоящее время шесть миллионов членов во всем
мире. Основателем их был Джозеф Смит-младший (1805–1844), который в
своем Первом Видении в 1820 г. увидел Бога-Отца и Бога-Сына в
физическом обличье, вследствие чего понял ложность всех прочих
христианских конфессий, распространенных в западной части штата НьюЙорк. Священным писанием мормонов является Книга Мормона; она была
записана на древних золотых табличках и обнаружена с помощью Господней
Смитом, который перевел ее на английский язык. Мормон, отец ангела
Морони, рассказывает в ней о североамериканских потомках странствующих
израилитов,
о
войнах
между
Нефитами
и
Ламанитами
(предками
69
американских индейцев), сыновьями Леги, и о возродившемся среди них
подлинном служении Христу. Основными положениями новой религии,
открывающей эру новых патриархов, являются крещение умерших,
нерушимость брачных уз, материализация духа, полигамия, мужественный и
телесный облик Бога-Отца и его сына Иисуса Христа, эволюция человечества
к божественному, ожидание конца нынешнего мира и т.д. Убитый в 1844 г.
разъяренной толпой в тюрьме штата Иллинойс Смит стал к тому времени
кандидатом на пост президента Соединенных Штатов. Исход подвергшихся
преследованиям мормонов совершился под руководством Бригхама Янга
(1801–1877). Они создали Царство Избранных на берегу Великого Соленого
озера (Солт-Лейк). В 1850 г. в городке Индепенденс (штат Миссури)
появилась реформистская и династическая ветвь, члены которой признавали
своим вождем только Джозефа Смита III и его прямых потомков, а также
отвергали полигамию. В 1890 г. мормоны штата Юта, атакованные
солдатами
федеральной
армии,
отказались
от
своих
политических
притязаний и от полигамии. Сегодняшние мормоны, которых историк
Мартин Марта назвал «народом поведенческих стереотипов» («nation of
behaviors»), образуют живущую по своим законам общину: они отличаются
стойкой приверженностью своей Церкви и семье, особым укладом жизни и
повадками (что заметно даже в одежде), строгим запретом на употребление
алкоголя, табака и кофе. Священнослужителями могут быть только
мужчины.
По
достижении
двенадцати
лет
мальчики
вступают
в
восстановленную Джозефом Смитом корпорацию служителей Аарона и
Мельхиседека, постепенно поднимаясь по ступеням духовной иерархии.
Среди проектов нынешней Церкви фигурирует задача крещения отживших
поколений по доверенности. (См. K.J.Hansen, «Mormonism», in ER 10, 108–
13; J.Schipps, «Mormonism», Urbana/Chicago 1985; мормонский взгляд на
вещи — L.J.Arrington and D.Bitton, «The Mormon Experience: A History of the
Latter-day Saints», New York 1979).
70
Мо-цзы (ок. 470–390 до н.э.), китайский философ и глава моистской школы,
классическая книга которой носит название Мо-цзы. Всемирная любовь
является центральной концепции этой пацифистской доктрины, возникшей в
период, который именуется в китайской истории эпохой Воюющих царств
(403–221 до н.э.). Мэн-цзы, критиковавший его за забвение принципа
подчинения сына отцу, в сущности, приравнивал патриархальные отношения
к войне.
Мудра (санскр. «печать»), особые движения рук в иконографии и при
некоторых (тантрических) упражнениях в буддизме и индуизме; получили
чрезвычайное развитие в индийском танце, где их насчитывается более
пятисот.
Мэн-цзы (Менций), философ-конфуцианец (ок. 391–108 до н.э.), которому
приписывается авторство одноименной книги из семи частей. Он уделяет
основное внимание самовоспитанию конфуцианца, который должен уметь
обуздывать собственные эгоистические наклонности.
Набу. Вавилоно-ассирийский бог I тысячелетия до н.э., писец и впоследствии
сын Мардука. Главный его храм находился в городе Борсиппа. Стал играть
все более важную роль по мере возвышения ассирийской державы.
Навруз (Но Руз), иранский праздник Нового года, который отмечали
двенадцать дней во время весеннего равноденствия. В начале торжеств
присутствовали фраваши (души) мертвых. Обычай отмечать Навруз
сохранился и в исламском Иране.
Наг-Хаммади. Поселок в Верхнем Египте, расположенный рядом с бывшим
пахомиевским монастырем Кенобоскион, где в декабре 1945 г. были
обнаружены тринадцать томов на коптском языке IV в., в которых имеется
несколько оригинальных гностических текстов.
71
Нагарджуна (ок. 150–250), великий мыслитель школы мадхьямика в
буддизме махаяна. Известен своим учением о «пустоте» (шуньята) любого
существования.
Нанак (1469–1539), основатель религии сикхов и первый из десяти сикхских
гуру.
Нанна. Шумерский бог луны. У аккадцев он носит имя Син.
Нергал. Месопотамский бог подземного царства. Зловещая планета Сатурн в
вавилонской астрологии.
Нинурта (шумерский, «владыка земли»), месопотамский бог грозы и войны,
сын космического бога Энлиля. Особо почитался в Ниппуре и Лагаше.
Нинхурсаг. Древняя Великая Богиня Месопотамии, входившая в высшую
триаду богов наряду с Ану и Энлилем. Позднее была замещена мужским
божеством Энки.
Нирвана. Санскритское слово, этимология которого остается неясной; в
буддизме
указывает
на
невыразимое
состояние
Просветления
и
противопоставляется сансаре — циклу непрерывных реинкарнаций. В этом
смысле нирвана означает исчезновение всего, что имеет отношение к миру
явлений, в силу чего она не может быть описана в реальных понятиях.
Ной. В библейской Книге Бытия сын Ламеха, отец Сима, Хама и Иафета,
избранный Богом для спасения во время всемирного потопа и получивший
распоряжение сохранить в своем ковчеге все породы населявших землю
животных.
Ньёрд. Отец Фрейра, один из самых важных богов-ванов в германской
мифологии. Был послан Фрейром к асам в качестве гаранта мирного договора
между двумя племенами богов. Первый мифический король Швеции.
72
Один. Верховный бог асов в германской мифологии, покровитель ярлов
(знатных людей в отличие от карлов — свободных людей). Бог войны и
воинских сообществ, а также умерших, поэзии, магии, рун.
Онгон. Монгольское слово для обозначения некоторых предметов, в которых
обитают вызываемые шаманом духи.
Орфей (Орфизм). Мифический персонаж, который ассоциируется с Фракией
и с реформой культа Диониса в VI в. до н.э. Звуками своей лиры он
зачаровывает скалы, растения, птиц, рыб и даже безжалостных фракийских
воинов; в его песнях рассказывается о происхождении мира, богов и людей.
В других загадочных фрагментах мифа говорится о его нисхождении в Аид с
целью освободить жену Эвридику и о гибели от рук фракийских менад,
которые за отказ отдаться им растерзали его, чтобы принести в жертву
Дионису.
Осирис (Озирис). Египетский бог, сын бога земли Геба, убитый своим братом
Сетом. Его жена Исида собирает тело Осириса по кусочкам и зачинает от
него Гора. Каждый умерший фараон, в свою очередь, становится Осирисом,
богом мертвых.
Падмасамбхава. Индийский гуру (ок. VIII в.), который стал героем цикла
легенд в Тибете, где он будто бы основал первый буддийский монастырь.
Возможно, именно благодаря ему буддизм ваджраяна появился в Тибете и
возникла секта «Старших» (Ньингмапа) или Красных шапок.
Пан. Греческий бог, происходит из Аркадии (Пелопонесс), повелитель
животных. Появившись в Афинах в V в. до н.э., он именно тогда приобретает
свой привычный облик — получеловека, полукозла.
Парсы. Зороастрийская община в западной Индии (Гуджарат, Бомбей),
эмигрировавшая после мусульманского завоевания Ирана (642 н.э.).
73
Пасха. 1) Еврейский Песах, ежегодное празднество с переменной датой
(длится семь или восемь дней, начиная от 15 числа месяца Нисана) в память
об исходе народа израильского из Египта. 2) Христианская Пасха,
празднество с переменной датой в память о воскресении Христа,
теоретически должна была бы отмечаться одновременно с еврейским
Песахом. Никейский Собор (325) постановил, что она будет ежегодно
отмечаться в первое воскресенье после полнолуния, следующего за весенним
равноденствием. В силу различий между соответствующими церковными и
обычными календарями обе Пасхи порой довольно далеко отстоят друг от
друга. Восточнохристианская церковь пользуется другим календарем.
Патанджали. (1) Вероятный автор Йога-сутры (III в. н.э.). (2) Индийский
грамматик (II в. до .э.), комментатор Панини.
Перун. Бог грозы у древних славян, хранитель порядка и противник
Чернобога. После крещения славян его культ был перенесен на святого
Илью.
Пифагор. Глава греческой религиозной общины VI в. до н.э., родился на
ионийском острове Самос, в возрасте тридцати лет перебрался в город
Кротон (южная Италия), где создал общество, основанное на аскетической и
мистической доктрине. В соответствии с традицией является «божественным
человеком» (теос андрес), способным на любые подвиги.
Платон (429–347 до н.э.), греческий философ, который преобразил
изложенные в его диалогах мифы в цельную систему религиозного познания,
трактующую вопросы бессмертия души, метемпсихоза, космологии и
космогонии.
Плодородный серп. Название западноазиатского региона, протянувшегося от
Месопотамии до Средиземного моря.
74
Плотин (205–270), философ и мистик, последователь Платона, основатель
неоплатонизма, который после его смерти окончательно превратится в
религию, имеющую свои обряды и тайны.
Повамуи. Церемония культа Качина у индейцев хопи.
Посейдон. Древний греческий бог, существовавший еще в Микенах. В
классическую эпоху стал владыкой морей.
Потниа терон («владычица животных»). Титул богини Артемиды.
Праджапати
(санскр.
«господин
брахманов
является
творцом
потомства»);
космоса,
у
древних
созданного
индийских
посредством
самопожертвования. Его изначальное деяние повторяется в каждой жертве,
принесенной огню (Агни).
Приап. Второстепенное итифаллическое божество у греков и римлян.
Прометей. Титан, появившийся прежде олимпийский богов. В греческой
мифологии Прометей известен деяниями, совершенными ради блага
человечества (похищение небесного огня, хитроумный раздел жертвенных
животных, по которому боги получают только несъедобные части). Зевс
обрек его за это на вечные мучения. Согласно одному из мифов,
освободителем титана является Геракл.
Псалмы (Псалтирь) Сборник из 150 (151) библейских гимнов, которые
являются составной частью Кетубима (Писания). Авторство 72 из них
приписывается царю Давиду (X в. до н.э.).
Пселл, Михаил (1018–78), византийский теолог, испытавший сильнейшее
влияние неоплатонизма. Будучи крупным чиновником при императоре, он
покинул двор ради обретения духовной истины и умер в одиночестве,
забытый всеми.
75
Пуджа. Приношение индуистским божествам перед домашним алтарем или в
храме.
Пураны. Энциклопедические сборники на санскрите, куда по традиции
включаются 18 главных текстов (иначе Махапураны), написанных в первые
века нашей эры. Содержат основные мифы индуизма.
Пуруша (санскр. «человек»); первочеловек в ведической космогонии
(Ригведа X, 90), где ему принадлежит роль творца социального порядка, и в
древних упанишадах.
Радха. В вишнуитском индуизме юная пастушка, безумно влюбленная в
Кришну. Позднее она возвышается до ранга небесной супруги бога.
Рама. Герой индийского эпоса Рамаяна. В самых поздних частях текста
становится аватарой бога Вишну.
Рамакришна (Гададхар Чаттопадхьяя, 1834/36–1886), индийский бенгальский
мистик, страстный поклонник (бхакта) Великой Матери, одновременно
исходивший из убеждения (основанного на мистическом опыте) в единстве
всех религий. Его учение, в котором главная роль отведена веданте, образует
ядро
Миссии
Рамакришны,
международного
движения,
введенного
Вивеканандой (ум. 1902) во Всемирный конгресс религий в Чикаго (1893).
Ре (или Ра), древний египетский бог солнца, центр его культа находился в
Гелиополе.
Сабазий. Фракийский и фригийский бог, которого греки отождествляли с
Дионисом. Связанные с ним ночные обряды существуют в Афинах с V в. н.э.
В римскую эпоху становится богом тайных культов (мистерий).
Саббатай
Цеви
(Шаббатай
Цеви)
(1627–1676),
еврейский
мессия,
привлекший многочисленных сторонников к своему движению, которое
76
раскололось
после
его
перехода
в
магометанство.
Новые
ростки
саббатианизма в антиномистской форме появились в Польше благодаря
пропагандисткой деятельности Якова Франка (1726–1791).
Саддукеи (от древнеевр. Цедуким), еврейские теологи (II в. до н.э. — I в.
н.э.), буквалисты и консерваторы, отвергавшую устную традицию, а также
более либеральную и более интеллектуальную экзегетику фарисеев.
Саддукеи не верят как в бессмертие души, так и в возможность воскресения
мертвого тела.
Саксон Грамматик (ок. 1150–1216), датский историк, автор хроники Деяния
Датчан (Gesta Danorum), в которой содержатся важнейшие сведения по
скандинавской мифологии.
Самадхи. В буддизме это техника концентрации, в йоге — высшая ступень
созерцания, соединяющего с Богом.
Самаритяне. Народ из области Самария, на севере Израиля. Считают себя
потомками северных еврейских племен Эфраима и Манассии. Отделились от
евреев после возвращения из вавилонского изгнания.
Самуил. Еврейский судья (шофет) и пророк XII в. до н.э., покровитель
Давида.
Сангедрин (древнеевр. и арамейский, происходит от греч. синедрион, что
означает «собрание»); высший административно-юридический орган у
евреев со времен римской оккупации (63 г. до н.э.) до VI в. н.э. Его
существование было подвергнуто сомнению.
Санньяса. Четвертая и последняя стадия (ашрама) на традиционном
жизненном пути мужчины-индуиста, означающая полный отказ от мира
после ухода в лес (ванапрастха).
77
Сансара. Метемпсихоз (инкарнация прежде существовавшей души в новые
тела) в традиционном индуизме, парадоксальным образом воспринятый
буддизмом, в котором он оценивается негативно. В ходе исторического
развития индийской религии возникают разнообразные аскетические и/или
мистические способы достичь освобождения (мокша) от кармических уз,
принуждающих душу вновь и вновь снисходить в тела. Сходную концепцию
метемпсихоза разрабатывали некоторые предшественники Сократа, а также
Платон. В других религиозных контекстах метемсоматоз может иметь
позитивное значение.
Сангха. В буддизме община верующих, основанная самим Буддой и
включающая в себя четыре категории (парисады) членов: монахи (бхикшу),
священнослужители (бхикшуни), миряне-мужчины (упасаки) и мирянеженщины (упасики).
Санхья. Система индуистской философии, одна из шести традиционных
школ (даршан), представляющая собой параллель йоги.
Саошйант (саошьянт): 13.5.2 (авест.; пехлеви сошан), спаситель мира в
зороастризме. В позднем маздакизме число Саошйантов увеличивается до
трех. Они родятся от семени Заратуштры, сберегаемого под охраной 99
тысяч фраваши (душ) в озере Кансаойя, когда три непорочные девы окунутся
в его воды. Последний Саошйант появится на страшном суде (фрашокерети)
и окончательно уничтожит врагов истинного порядка вещей (аша).
Сарвастивада. Буддийская секта, отделившаяся от древа Стхавиравада в
эпоху императора Ашоки (III в. до н.э.) и породившая три других секты
хинаяны: Саутрантики, Муласарвастивады и Дхармагуптаки.
Сарра (Сара; Бог меняет ей имя на Сарру), прекрасная сводная сестра и жена
Авраама в библейской Книге Бытия. Будучи сначала бесплодной, она
наконец рожает Исаака
78
Седна. Морская богиня животных у племени инуитов (эскимосы).
Сет. Египетский бог, известный тем, что убил и расчленил своего брата
Осириса.
Сефер Йецира (древнеевр. Книга Творения), космогоническое писание и
первый каббалистический трактат, датируемый очень приблизительно (IIVIII вв. н.э.).
Сивиллины книги. Названный так сборник оракулов содержит тексты
еврейского
и
христианского
происхождения,
большей
частью
переработанных в христианской среде. Основной свод появился еще до 300 г.
н.э. Оракулы еврейского происхождения были записаны после 70 г. н.э.
Древние
Сивиллины
книги,
являвшиеся
собственностью
Римского
государства, были уничтожены в начале V в. н.э.
Синагога
(от
греч.
слова,
означающего
«собрание»),
еврейское
конфессиональное сообщество, впервые появившееся в эпоху вавилонского
изгнания (VI в. до н.э.) в силу невозможности поклоняться Богу в
Иерусалимском Храме; в расширительном толковании, центр иудейского
культа в любом другом месте, кроме Храма. После разрушения второго
Храма в 70 г. н.э. синагога становится единственным местом для совершения
культовых обрядов.
Сиф. В библейской Книге Бытия третий сын Адама и Евы. В некоторых
сочинениях гностиков представлен как прародитель народа избранных и
предвестник Мессии.
Снорри Стурлусон (1179–1241), исландский историк, автор прозаической
Эдды
и
истории
норвежских
королей
(Хеймскрингла),
важнейших
источников по германской мифологии.
79
Соломон (X в. до н.э.), сын царя Давида, третий царь Израиля и Иудеи (1
Царств. 1–11).
Сома. Ведический бог, соответствующий неустановленному жертвенному
растению и его соку, который, вероятно, обладал психотропными или даже
психоделическими свойствами.
Ступа. Святилище, где хранятся реликвии Будды и других значительных
фигур
изначального
буддизма.
Места
поклонения,
вокруг
которого
формируются буддийские секты.
Танец Духов. Милленаристское движение, которое зародилось около 1870 г.
у индейцев пайуте, живших на равнинах северной Америки, и получило
распространение среди других племен, в частности, у сиу. Коренные жители
Америки устраивали хоровод с целью ускорить возвращение духов мертвых
и восстановить тот жизненный уклад, какой существовал до прихода
колонизаторов. Считалось, что последним уготована гибель в этом
катаклизме. Для некоторых периодов движения Танца Духов характерны
мессианские ожидания, шаманские видения и столкновения с белыми
пришельцами.
Тантра (санскр. букв. «ткань»); учебник, содержащий основные правила
доктрины. В узком смысле слова — сочинение, где излагаются некоторые
эзотерические доктрины индуизма и буддизма, имеющие в основном
практическую направленность или же связанные с сексуальной жизнью.
Тапас (санскр. «жара»), термин, почти совпадающий с греческим словом
аскеза, которым в конечном итоге станут обозначать пылкое рвение аскета. В
ходе
исполнения
ритуалов
«тапас»
происходит
накопление
особых
бесценных качеств — сиддхи.
80
Тара. Буддийская богиня (особенно в Тибете), составляющая пару с
Бодхисаттвой Авалокитешаварой или с Буддой Амогхасиддхи. Существуют
две Тары: зеленая — символ процветания, белая — символ помощи.
Тенгри. Алтайское слово, указывающее на внешний облик неба; тюркское и
монгольское небесное божество.
Тескатлипока («Дымящееся зеркало»), ацтекский бог-творец, антагонист
Кецалькоатля. Великий колдун, сила которого заключена в магическом
зеркале из обсидиана.
Тор. Могучий и воинственный бог грозы (из племени асов) у германцев,
обладатель молота Мьёллнир, наводившего ужас на великанов. Покровитель
карлов («свободных людей» — в противовес знатным ярлам).
Тот. Египетский лунный бог мудрости, главный храм которого находился в
Гермополе (Средний Египет). Греки отождествили его с богом Гермесом (в
римскую эпоху — с Гермесом Трисмегистом).
Уицилипочтли. Солярный бог ацтеков, покровитель Теночтитлана. В его
культ входили человеческие жертвоприношения.
Фесмофории. Осенний греческий праздник в честь Деметры и Персефоны, в
ходе
которого
участники
обменивались
непристойными
шутками,
подвергали себя бичеванию и бросали куски жареной свинины в мегары или
расщелины, ведущие в чрево земли.
Фокс, Джордж (1624–1691), основатель движения квакеров в Англии и
северной Америке. Проповедовал отказ от насилия и союз человека с
живущим в нем божественным началом.
81
Фоморы. Древняя раса заморских демонов в ирландской мифологии.
Племена Богини Дану, одержав победу во второй битве при Маг Туиред,
заставили их навсегда покинуть Ирландию.
Фрашокерети. В коллективной зороастрийской эсхатологии обозначение
последнего суда, возрождения мертвых и окончательного истребления зла.
Фрейр. Германский бог плодородия; легендарный король и воин. Сын Ньёрда
и брат Фрейи. В его культ входили обряды сексуального характера,
жертвоприношения животных и, возможно, людей.
Фрейя. Германская богиня плодородия, дарующая процветание. Сестра
Фрейра и жена Ода. Ассоциируется с кошками, драгоценностями и магией.
Хадис. Предание о словах и деяниях Пророка Мухаммеда и некоторых из его
сподвижников, сохранившиеся в устной традиции и позднее собранные
воедино для наставления верующих. Каждый хадис сопровождается списком
(иснад, «цепь»), в котором указаны этапы передачи из уст в уста. Довольно
рано было разработано учение о хадисах с целью отличить подлинные от
мнимых.
Халака (древнеевр. «закон»), еврейский юридический канон, основанный на
интерпретации письменных и устных источников и обычаев. Громадный
корпус халаки составляют Талмуд, Тосефта, часть мидрашим, а также
многочисленные теоретические и практические руководства различных эпох.
Ханукка (древнеевр. «освящение»), праздничные торжества, которые
происходят в течение недели, начиная с 25 числа месяца Кислев, дабы
увековечить память об освящении Второго Иерусалимского храма при Иуде
Маккавее в 165 г. до н.э.
Хануман. Индийский бог, имеющий облик обезьяны. Ему отведено
значительное место в эпопее «Рамаяна».
82
Хаома
(авест.;
санскр.
сома),
неизвестное
растение,
считавшееся
воплощением божества. Его сок играет чрезвычайно важную роль в древних
индоиранских обрядах.
Хатха-йога. Система физических упражнений йоги, которая состоит главным
образом из определенных поз (асаны) и дыхательных упражнений
(пранаяма), призванных пробудить дремлющие силы организма.
Христианская Наука. Христианская секта (чуть меньше 500 тыс. членов),
основанная в 1879 г. американкой Мэри Бейкер Эдди (1821–1910), автором
книги Наука и здоровье с ключом от Писания (1875). Любая болезнь
порождается ограниченностью человеческого разума; вечные духовные
ценности и божественный Разум лишают болезнь силы.
Хуан де ла Крус (1542–1591), испанский мистик-кармелит, известный своими
поэмами, в которых он описывает этапы своего единения с Богом. Особенно
важным является этап отлучения от Бога — «темная ночь» (noche oscura).
Чакра
(санскр.
«колесо»);
в
йоге
это
«нежные»
центры
энергии,
распределяемые вдоль вертикальной оси человеческого тела, от крестца до
темени; во время медитации представляются в зримом облике лотоса
различной расцветки.
Шабуот. Еврейская пятидесятница, которая отмечается 6/7 числа месяца
Сиван, через семь недель после следующего за Пасхой саббата, в память об
откровении, явившемся Моисею на горе Синай.
83
Шанкара. Индуистский религиозный наставник из южной Индии (VIII в.
н.э.), комментатор классических текстов и создатель недвойственной веданты
(адвайта-веданта).
Шейкеры (трясуны). Распространенное название одной из христианских
милленаристских сект, появившейся в Англии в 1747 г. и зародившейся из
движения квакеров.
Шехина (древнеевр. «жилище»); присутствие Бога в Иерусалимском Храме;
позднее женская ипостась Бога, посредница между Богом и миром.
Шиваизм. Индуистский культ, в основе которого лежит поклонение Шиве
и/или его Шакти (супруге). Включает многочисленные секты — как
тантрические, так и нетантрические.
Эдвардс, Джонатан (1703–1758), пресвитерианский священник из Новой
Англии. Прославился своими апокалиптическими проповедями, в которых
самыми мрачными красками изображал грехи человечества и подчеркивал
спасительную силу божественной благодати.
Элиэзер бен Гиркан (I-II вв. н.э.), еврейский наставник халаки (закона),
учитель Акибы; в Мишне излагаются его чрезвычайно консервативные
воззрения, которые вызвали неприятие других законоучителей и привели к
его исключению из корпорации.
Элиша бен-Абуя (по прозвищу Ахер, «Другой»), палестинский наставник
(танна) II в., который стал отступником и преследователем евреев; в Талмуде
изображается как само воплощение еретика.
Эхнатон (Аменхотеп IV), египетский фараон XVIII-ой династии (ок. 1360–
1344 до н.э.), инициатор недолговечной религиозной реформы, в ходе
которой солнечный бог Атон был провозглашен высшим божеством
египетского пантеона. Эта реформа затрагивала также сферу политики,
84
искусства (новый натурализм) и лингвистики (стимулировало использование
местных наречий).
Юнона. Супруга царя богов Юпитера, покровительница родов, начала,
юности. В ней соединяются черты двух богинь — греческой Геры и
этрусской Уни.
Юпитер (от индоевр. деус патер, отец небесного света), верховный бог
римлян, небесный царь вселенной. В архаическую эпоху составлял триаду с
Марсом и Квирином.
Юрупари. Культурный герой племен Амазонки, покровитель обрядов
мужской инициации.
Яма. Первый умерший в Ведах, затем бог умерших и, в конечном счете,
зловещее божество смерти и ада.
Янтра. Геометрическая фигура для медитации в индуизме и буддизме.
Раздел 5. Методические указания для выполнения контрольных,
курсовых и выпускных квалификационных работ
Тема курсовой работы выбирается студентом из списка, имеющегося на
кафедре. В случае изменения формулировки темы студенту необходимо
проконсультироваться с научным руководителем.
Рекомендуемый объем курсовой работы:
24 – 28 страниц. Список
использованных источников и литературы не входят в указанный объем.
Структура курсовой работы предполагает наличие:
1) титульного листа
2) содержания
3) введения
4) основной части
5) заключения
85
6) списка использованных источников и литературы
При необходимости в курсовую работу включаются приложения – таблицы,
диаграммы, результаты социологических исследований и т. д.
Во введении (рекомендуемый объем 3 – 4 стр.) необходимо:
-
отразить актуальность избранной темы, ее связь с современностью,
практическое значение;
- обозначить объект и предмет исследования;
- сформулировать цель и задачи работы
Основная часть работы должна содержать 2 – 3 главы (целесообразно
деление каждой главы на 2 – 4 параграфа). Изложение материала в главах и
параграфах должно максимально соответствовать задачам, поставленным во
введении.
В заключении (рекомендуемый объем 2
– 3 стр.) необходимо
сформулировать основные выводы, полученные в результате проведенного
исследования.
В списке использованных источников и литературы следует указывать
материалы, непосредственно использованные при написании работы в
последовательности: список первоисточников, список литературы ( в
алфавитном порядке, с обязательным указанием выходных данных);
источники на иностранных языках.
При написании курсовой работы следует уделить особое внимание новым
источникам и научной литературе, отражающим многообразие подходов и
точек зрения в современной науке. Целесообразно воспользоваться списком
литературы, содержащемся в данном комплексе.
Этапы написания курсовой работы:
- выбор темы (ее необходимо зафиксировать в кафедральном журнале);
- составление плана курсовой работы, его обсуждение с научным
руководителем;
- подбор необходимых источников и
литературы (при необходимости
проконсультироваться с научным руководителем);
86
- написание работы, ее сдача на кафедру в установленные деканатом сроки;
- защита курсовой работы
Раздел 6 Материалы мультимедийных лекций
Видеоматериалы
Тема 1.
ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ
№
Исторические
п.п.
периоды
1.
Палеолит
Время
2,5 млн.лет назад – 17 тыс.
лет назад
1.1.
Ранний (нижний)
2.5 млн.л. назад – 600 тыс.л.назад
палеолит
1.2.
Средний палеолит
600 тыс.л.назад – 70
тыс.л.назад
1.3.
2.
Поздний (верхний)
70 тыс. л.назад – 17
палеолит
тыс.л.назад
Мезолит
17 тыс.л.назад – 13
тыс.л.назад
3.
Неолит
13 тыс.л.назад – 7
тыс.л.назад
4.
Энеолит
6 тыс.л.назад – 3 тыс.
л.назад
4.1.
Век меди
6 тыс.л.назад – 5
тыс.л.назад
4.2.
Век бронзы
5 тыс.л.назад – 4
87
тыс.л.назад
Век железа
4.3.
4 тыс.л.назад – 3
тыс.л.назад
ИСТОРИЧЕСКИЕ РАЗНОВИДНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
№
Название вида
Время
Австралопитеки,
2.5 млн.л. назад –
рамапитеки
1.5 млн.л.назад
Синантропы
1.5 млн.л.назад –
(китайский человек)
1, 2 млн.л.назад
Питекантропы
1, 2 млн.л.назад –
п.п.
1.
2.
3.
600 тыс.л.назад
600 тыс.л.назад –
Неандертальцы
4.
30 тыс.л.назад
65 тыс.л.назад –
Кроманьонцы
5.
10 тыс.л.назад
6.
Первые
Homo sapiens
40 тыс.л.назад –
(человек разумный)
по наст. время
четыре
типа
древних
людей
называются
ещё
палеоантропами.
88
Тема 3. Национальные религии: генезис, типы, роль в мировом
историческом процессе.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ ИСТОРИИ
1-2
Ранний период
династии
Около 3000-2778
гг. до н.э.
Древнее царство
2778-2263
7-10
1-й промежуточный
2263-2040
династии
период
11-12
Среднее царство
2040-1786
13-17
2-й промежуточный
1785-1562
династии
период
18-20
Новое царство
1562-1085
Поздний период
1085-332
Эллинистический период
332-30
Римский период
30 г. до н.э. – 476
3-6
династии
династии
династии
21-30
династии
Период
Птолемеев
Период
романизации
г. н.э.
†
НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ФАРАОНЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
0 династия – Ра, Шу, Геб, Осирис, Гор.
89
1 династия – Менес, основатель объединённого Египта.
3 династия – Джосер (восх.на трон 2780 г. до н.э.) – основатель
династии. Появление 1-ой ступенчатой пирамиды.
4 династия – Снофру – основатель 4-ой династии.
Хеопс (Хуфу),
Хефрен (Хафры), Микерин (Менкаур). Пирамиды Хеопса (147 м.), Хефрена,
Микерина. Сфинкс с лицом Хефрена.
5 династия – Унас.
6 династия – Пепи I, Пепи II. Тексты пирамид.
11 династия – Ментеф, Ментухатеф.
12 династия – Аменемхет III (1849 – 1801 гг. до н.э.), создатель
оросительной системы.
17 династия – последние пирамиды.
18 династия – Тутмос III, величайший завоеватель Древнего Египта.
Аменхотеп III (1455 – 1419 гг. до н.э.), величайший строитель в
истории Древнего Египта.
Аменхотеп IV – реформатор религии (Эхнатон).
Тутанхамон – зять Эхнатона, сохранилась не разграбленной гробница,
открытая в 1922 г.
19 династия - Сети I, Рамсес II Великий (1317 – 1251 гг. до н.э.) заключил мир с хеттами, великие фараоны Древнего Египта
20 династия – Рамсес III, начало социального хаоса.
21 династия – Херихор, военачальник и верховный жрец Амона.
22 династия – Шешонок I, ливиец, захватил Иерусалим при
Иеровоаме.
25 династия – эфиопская.
671 г. до н.э. – войска египтян были разбиты ассирийским царём
Ашшурбанипалом.
26 династия – саисская.
525 г. до н.э. – персидский царь Камбис II завоёвывает Египет и
провозглашает себя фараоном.
90
27 династия – персидская.
404 г. до н.э. – изгнание персов.
332 г. до н.э. – завоевание Египта Александром Македонским.
30 г. до н.э. – завоевание Египта Римом. Поражение Марка Антония и
гибель Клеопатры.
Египет становится провинцией и житницей Рима до
гибели Римской империи в 476 г. н.э.
Космогония Древнего Египта
(Гелеопольская школа)
Из первичного праокеана Нун выделился Атум – Бог вечности в образе
крылатого змея или птицы Феникс, или Изначального Холма (Бен-Бена) –
космического яйца.
Атум сотворил богов Шу (бог воздуха) и Тефнут (бог влаги).
Они родили Геба (бога земли) и Нут (богиню неба)
Шу поднял над собой богиню Нут, отделив её от Геба.
Геб и Нут породили богов Осириса, Изиду, Нефтиду и Сета.
Такова Гелеопольская эннеада (девятка) богов.
Космогония Древнего Египта
(Гермопольская школа)
В праокеане возникло 8 изначальных богов (4 пары «бог-богиня»),
представляющих различные свойства
стихий праокеана и являющихся
созидательными силами:
Ну и Ненет (водная стихия); Кук и Кукет (тьма); Хух и Хухет
(бесконечность в пространстве); Амон и Амонет (воздушное, тайное).
Из земли и вода первичного океана они создали яйцо и положили на
Изначальный Холм. Из яйца появился бог солнца – Хепри.
В
хаосе
праокеана
существовали
и
разрушительные
силы:
Бесконечность, Ничто, Небытие и Тьма.
91
Космогония Древнего Египта
(Мемфиская школа)
Птах, как первичный океан и земля, стал богом и сотворил других
богов и всё сущее творческой волей (её олицетворял бог Сиа), рождённой в
его сердце, творящим словом (которое олицетворял бог Ху), магической
силой слова (которую олицетворял бог Хек). Прежде всего, был рождён бог
сын Атум, который и стал помогать отцу в деле творения.
В Гелеополе была своя Троица главных богов: Ра, Атум и Хепри.
Хепри – солнце на восходе, Ра – полуденное солнце, Атум – вечернее
солнце.
Хепри – бог, отождествляемый со скарабеем.
Сехет-Иалу – поля тростника в загробном мире Дуат, владения Гора
(Хора).
Сехет-Хетем – поля покоя в загробном мире Дуат, владения Сета.
Уас – посох. Анх – египетский крест, символ жизни.
СОСТАВ ЧЕЛОВЕКА
СОГЛАСНО ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ РЕЛИГИИ
1) Хат – физическое тело.
2) Сах (Саху) – духовное тело.
3) Сердце
4) Ка – двойник, индивидуальная субстанция.
5) Ба – душа.
6) Сехем – форма, сила, изображение.
7) Хаибит – тень
8) Аху – сияющая полупрозрачная оболочка тела.
92
9) Имя.
ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
I) Мифическая хронология Гесиода («Теогония» Гесиода):
1) Первое поколение богов: Гея (Земля), Эрос, вышедшие из Хаоса.
Гея порождает Урана (Небо).
2)
Вследствие космического брака Урана и Геи рождаются боги
второго поколения (ураниты):
6 (шесть) титанов – старший Океан,
младший Крон (Время), 6 (шесть) титанит (Рея, Фемида, Мнемозина и др.),
3 одноглазых циклопа и 3 сторуких (гикатохейры) .
Первая война богов – Крона и Урана. Побеждает Крон. Рождается из
морской пены Афродита.
3) От брака Крона и Реи рождается третьей поколение богов
(олимпийцев): Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и Зевс.
Вторая война богов – олимпийцы сражаются с титанами, и с помощью
трёх сторуких одерживают победу.
4) Зевс и другие олимпийцы порождают четвёртое поколение богов.
Зевс порождает Афину (мать Афины – Метида), от Зевса и Геры, супруги
Зевса, рождаются Гефест, Геба, Арес, Илифия.
От Зевса и Деметры
(богини плодородия) рождается Персефона, богиня растительности.
От
Зевса и Лето рождаются Аполлон и Артемида.
II) Религиоведческая хронология истории религии Греции
А) Классификация М. Элиаде:
1) 30 – 15 вв. до н.э. – крито-минойская религия.
2) 15 – 11 вв. до н.э. - архаическая древнегреческая религия.
3) 11 – 6 вв. до н.э. – олимпийская религия.
93
4) 6 – 4 вв. до н.э. – философско-орфическая религия (Орфей,
Пифагор, Платон).
5) 3 – 1 вв. до н.э. – религия эллинистической эпохи.
Б) Классификация по кн. «Религии мира. Энциклопедия для детей):
1) 30 – 15 вв. до н.э. – крито-минойская религия.
2) 15-11 вв. до н.э. – ахейская религия на Крите и материке.
3) 10 – 4 вв. до н.э. – олимпийская религия. Олимпийская религия
окончательно сформировалась к 6-5 вв. до н.э.
4) 3 – 1 вв. до н.э. – религия Древней Греции эпохи кризиса
ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО РИМА И
ЕЁ ВАЖНЕЙШИЕ СОБЫТИЯ
I. 754/753 – 509 гг. до н.э. - Царский период истории Рима
Всего было 7 (семь) царей. Наиболее известные – полулегендарный
Ромул, основатель Рима.
Нума, преемник Ромула, реформатор календаря, религии, права,
нравственности.
Нума ввел посты жреца (фламина) Юпитера, фламина
Марса и фламина Квирина. Учредил коллегию из 6 (шести) весталок для
храма Веста,
коллегию саллиев для служения Марсу и коллегию
понтификов во главе с Великим Понтификом.
Установил праздник
Благочестия (Верности) - (Fides Public).
Сервий Тулий (VI в. до н.э.)- провёл политические реформы. Ввёл
имущественный ценз для граждан Рима: выделил по земельному цензу
всадников и ещё 5 разрядов граждан.
Реформа армии: из всадников
организовывались 18 центуриев, из 1 разряда – 80, из 3, 4-го по 20, из 5 – 30
центуриев. 84 центурии составляли 1 легион. Всего в римской армии было в
царский период 2 легиона и 18 центуриев всадников. Ввел территориальное
деление Рима на 4 трибы .
94
В 509 г. до н.э. из Рима был изгнан последний царь Тарквиний
Гордый.
II. 509 – 27 гг. до н.э. - Республиканский период Древнего Рима
Во главе государства - 2 консула. С 494 г. до н.э. – 2 трибуна из
плебеев. Консулы и трибуны избирались сроком на 1 год. С 443 г. до н.э. – 2
цензора, сроком на 5 лет.
цензоров.
Катон Старший (3-2 вв. до н.э.) – один из
376 г. до н.э. – закон, что один из консулов плебей. В 287 г. до
н.э. установлено безусловное равенство плебисцитов. Во 2 в. до н.э.
Трибуны Тиберий и Гай Гракхи добились судебной реформы.
264 – 241 гг. до н.э. – Первая Пуническая война Рима с Карфагеном.
218 – 201 гг. до н.э. – Вторая Пуническая (Ганнибальская) война Рима с
Карфагеном.
149 – 146 гг. до н.э. – Третья Пуническая война Рима с Карфагеном.
Гай Юлий Цезарь (102 – 44 гг. до н.э.)- пожизненный диктатор с 44 г.
до н.э.
49 – 31 гг. до н.э. – Гражданские войны в Риме.
III. Имперский период Древнего Рима
27 гг. до н.э. – Октавиан Август(63 г. до н.э. - 14 г. н.э.) – первый
римский император.
2 в.н.э. – расцвет Римской империи (имп. Траян).
313 г. – христианство становится государственной религией.
395 г. – Раздел Римской империи на Западную и Восточную.
476 г. – падения Западной Римской империи (имп. Ромул Августул).
†
КРУПНЫЕ ВОЙНЫ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Рим (Германик - имп.) – германские племена – 14-16 гг. н.э.
95
Рим – Парфия (Парфянское царство) (за Армению) – 54 -66 гг.н.э.
Рим – Иудея (Иудейская война) – 66 – 70 гг. н.э.
Рим – Дакия – 86 -89 гг.н.э.
Рим (Траян - имп.) – Дакия (Децибал – вождь даков) – 101 – 106 гг.
Рим (Траян – имп.) – Парфия (за Месопотамию) – 114 – 117 гг. н.э.
Рим (Марк Аврелий – имп.) – Парфия (за Армению) – 162 – 166 гг.
Рим – Парфия – войны III века н.э.
Рим – Ново-Персидское царство (Сасанидский Иран) – войны III – IV
вв. н.э.
Рим – германские племена – войны II-III-IV-V вв. н.э.
ПАНДЕМОНИУМ ДРЕВНЕГО РИМА
Пенаты – домашние божества, хранители семейного благополучия,
нравственных устоев и семейных отношений.
Лары – домашние боги, хранители домашнего очага и припасов.
Гении – духи хранители людей
Ларвы – злые души умерших.
Лемуры – злонамеренные духи мёртвых.
96
97