Атласкиров Альберт Русланович Идеи просветительства как фактор модернизации
реклама
На правах рукописи Атласкиров Альберт Русланович Идеи просветительства как фактор модернизации социальных отношений этносов Северного Кавказа (на материалах Адыгеи и Кабардино-Балкарии) 22.00.06 - социология культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук Майкоп - 2013 1 Работа выполнена на кафедре философии и социологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет» Научный руководитель: Афасижев Туркубий Индрисович доктор социологических наук, профессор Официальные оппоненты: Михайлов Андрей Павлович доктор социологических наук, профессор ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет», профессор кафедры философии и социологии, г. Майкоп Шогенов Замир Ауесович кандидат социологических наук, доцент ФГБОУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет», доцент кафедры социально-политических теорий и технологий, г. Нальчик Ведущая организация: НОУ ВПО «Северо-Кавказский социальный институт» Защита состоится 28 ноября 2013 года в 10.00 на заседании диссертационного совета Д 212.001.05 при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал. С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Адыгейского государственного университета по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Пионерская, 260. Автореферат разослан 28 октября 2013 года. Ученый секретарь диссертационного совета С.А. Ляушева 2 Общая характеристика работы Актуальность темы исследования. После распада СССР в 90-х гг. XX в. в российском обществе с новой силой разгорелись дискуссии по поводу определения места и роли России в мировом сообществе. Либералы, пришедшие к власти, взяли курс на интеграцию страны в европейское культурное пространство и модернизацию социальных отношений в обществе по европейскому образцу. Однако в начале XXI века выяснилось, что различий между западным и российским обществами больше, чем сходств. В этот момент в российской общественной мысли начала обретать популярность идея евразийства, утверждавшая, что Россия - это независимая самобытная цивилизация, которая исторически больше связана с Азией, чем с Европой. Эти противоречия не являются новыми в российской общественной мысли, они, скорее, представляют собой продолжение той дискуссии, которая разгорелась еще два века назад между западниками и славянофилами. Западничество и славянофильство зародились в 40-е гг. XIX в. Критикуя сложившиеся в российском обществе социальные отношения, западники и славянофилы по-разному представляли будущее своей страны. Несмотря на то, что славянофилы критиковали современную им российскую действительность, они не считали правильным для России выбор европейского пути развития. По их мнению, западный мир уже тогда изжил себя и будущего не имел. В отличие от славянофилов, западники русскую самобытность расценивали как отсталость. С их точки зрения Россия, как и большинство других славянских государств, долгое время отставала в своем цивилизационном развитии. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра I, по мнению западников, положили начало вхождению России во всемирную историю. 3 Такие противоречия, будоражившие российскую общественную мысль около двух веков, не могли не сказаться на общественной мысли народов, включенных в социокультурное пространство России. К их числу относятся и адыги. Адыги с середины XVIII в. начинают входить в социокультурное пространство Российской империи и становятся одними из множества народов, объединенных под властью российской короны. С этого времени культурные, экономические и политические контакты адыгов с Россией заметно усиливаются. Многие выходцы из дворянской среды получают образование в российских гражданских и военных учебных заведениях, строятся школы, гимназии, первые адыгские просветители приступают к работе по созданию алфавита, введению письменной культуры. Все это знаменует начало адыгского Просвещения. Получая образование в российских учебных заведениях, адыгские просветители воспринимали и те идеи, которые тревожили умы общественных деятелей российского государства. Среди них были и те, кто симпатизировал западникам, и те, кто симпатизировал славянофилам, но все они горячо любили свою родину и свой народ. Адыгские просветители порицали феодальные пережитки, царившие в адыгском обществе, пытались распространить грамотность среди населения, строили школы. Их неоценимой заслугой является создание адыгской письменности, что способствовало сохранению родного языка и культуры. В настоящее время, после распада СССР, образовался идеологический вакуум, который оказал влияние на все народы, живущие в России. Адыги, являясь народом, который исповедует ислам, исходя из данных социологического опроса, проведенного диссертантом, все же не относят себя к народам Востока, но в то же самое время они не считают себя и частью Запада. Это состояние неопределенности является благоприятной почвой для проникновения в Северо-Кавказский регион новых идеологических течений, чуждых коренным народам и служащих основой 4 дестабилизации обстановки в республиках Северного Кавказа. В такой ситуации необходимым является возрождение адыгского самосознания, основой которого могут быть труды адыгских просветителей. Степень научной разработанности проблемы. Для изучения такого явления, как просветительство, необходимо прибегнуть к помощи различных направлений научного знания, а именно - дискурс этой проблемы в социологии, истории, культурологии, философии и этнологии. Эпоха Просвещения достаточно хорошо изучена как зарубежными, так и отечественными учеными. Иммануил Кант в своей работе "Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" высказывал свои идеи о роли Просвещения в процессе изменения социальных отношений в обществе. Месту и роли Просвещения в становлении европейской общественно-политической мысли посвящены специальные труды А. Моруа ("От Монтеня до Арагона"), Ж.Б. Лерон Д'Аламбера ("Элементы философии"), Ж. - Ж. Руссо ("Трактаты") и т.д. Однако следует отметить, что Просвещение у разных народов проходило по-разному. Это явление породило идею о существовании различных цивилизаций, которая достаточно полно разработана такими учеными, как А.Дж. Тойнби ("Постижение истории"), С. Хантингтоном ("Столкновение цивилизаций"). В середине XVIII в., с началом эпохи Просвещения в России, стало очевидно, что просветителями, многие не ценности, приживаются. проповедуемые Начались споры европейскими западников и славянофилов о месте и роли России в мировом сообществе. Данной проблеме посвящены труды А.И. Герцена, Т.Н. Грановского, П.Я. Чаадаева, В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевского, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, И.С. Аксакова. Л. Гумилев достаточно глубоко изучил особенности возникновения этносов, в том числе дал достаточно развернутую характеристику происхождения русского этноса. Н. Бердяев в своей работе "Русская идея" 5 объединил труды своих предшественников и предложил свое видение места и роли России в мировом сообществе. Конец XVIII - начало XIX вв. знаменуется появлением первых адыгских просветителей. Они провели значительную работу по сохранению и развитию адыгской культуры. К ним можно отнести Шору Бекмурзовича Ногмова, Султана Хан-Гирея, Султана Казы-Гирея, Султана Адиль-Гирея, Крым-Гирея Интова, Кази Атажукина, Адиль-Гирея Кешева, Лукмана (Дмитрия) Кодзокова, Умара Берсея и многих других. Большинство из них получили образование в российских учебных заведениях и, впитав идеи европейского Просвещения, транслировали их народу через свои произведения. Значительный вклад в изучение культуры адыгов внесли современные ученые - Л.Х. Сабанчиева, К.А. Мальбахов, В.Х. Кажаров, К.Ф. Дзамихов, Б.Х. Бгажноков, С.А. Ляушева, Р.А. Ханаху, Х.М. Думанов, Х.М. Казанчев, А.Ю. Шадже, А.Х. Боров, А.Х. Нагоев, З.Я. Емтыль и многие другие. Большой интерес в плане изучения идей адыгских просветителей представляют труды Т.И. Афасижева, Р.Х. Хашхожевой, Т.Х. Кумыкова, З.М. Налоева, Р.Б. Унароковой, Ш.Х. Хута, А.М. Гутова, Б.Ч. Бижоева. Следует отметить, что слабо изученными до сих пор остаются вопросы, связанные с тем, каким образом включение адыгов в социокультурное пространство России повлияло на формирование их мировоззрения; какую роль в этом процессе сыграли российские и адыгские просветители. Это обстоятельство и предопределило выбор темы диссертационного исследования. В качестве объекта диссертационного исследования выступает этнос как социокультурное образование. Предмет исследования - особенности влияния идей просветительства на модернизацию социальных отношений в адыгском этносе. Гипотеза социокультурное исследования. пространство Процесс России интеграции посредством адыгов в просветительской 6 деятельности российской интеллигенции европейской (западнической) и восточной (мусульманской) ориентации привел к расколу в адыгском общественном мнении относительно цивилизационной самоидентификации. Цель работы - исследовать явление просветительства и определить значение идей просветителей в модернизации социальных отношений адыгского этноса. Настоящая цель обусловила постановку следующих задач: 1) раскрыть особенности становления эпохи Просвещения и влияния идей просветительства на модернизацию социальных отношений европейского общества; 2) проанализировать преломление идей европейского просветительства в социокультурном пространстве России; 3) выявить особенности включения адыгов в социокультурное пространство России; 4) изучить влияние российской общественной мысли на формирование идей адыгского просветительства; 5) провести анализ этнорелигиозных и этнокультурных воззрений исследования составляют современного адыгского этноса. Теоретико-методологическую основу структурно-функциональный и системный подходы к изучению явления просветительства. использовал При проведении методологию исследования мир-системного диссертант анализа, также позволяющую исследовать просветительство как взаимосвязанное и взаимозависимое явление различных социумов. В работе используются исследования отечественных и зарубежных философов, историков, социологов, политологов, этнографов, которые внесли весомый вклад в изучение феномена просветительства. В соответствии с поставленными задачами в диссертации использовались следующие методы исследования: - общенаучные: дедукция, анализ, аналогия, индукция, синтез; 7 - специальные социологические методы: анкетирование. При обработке полученных данных применялся статистико- математический метод. Эмпирическую базу составили результаты собственного исследования, проводившегося с марта по апрель 2012 года и в мае 2013 года, охватившего 1200 респондентов в двух регионах РФ: КабардиноБалкарской Республике и Республике Адыгея. Опрос проводился в высших учебных заведениях этих регионов: Адыгейском государственном университете, Кабардино-Балкарском государственном университете и Кабардино-Балкарском аграрном университете. Респондентами этого исследования явились студенты и преподаватели высших учебных заведений в силу того, что именно данные социальные группы наиболее глубоко и осмысленно воспринимают новые социальные идеи и являются активнейшими трансляторами их среди остальной части населения. Применялась сплошная выборка. Научная новизна исследования 1. Выявлены факторы, оказавшие влияние на преломление идей европейского просветительства в социокультурном пространстве России. 2. Исследованы особенности включения адыгов в российское социокультурное пространство. 3. Выявлено, что на становление адыгского просветительства оказывали влияние как западная (светская), так и восточная (мусульманская) культуры. 4. Введен в научный оборот новый эмпирический материал, отражающий общественное мнение жителей Кабардино-Балкарской Республики и Республики Адыгея по вопросу о роли идей национальных просветителей в современном обществе и цивилизационной идентичности народов двух регионов. Основные положения, выносимые на защиту: 8 1. Эпоха Просвещения детерминировала трансформацию социально- политических идей российских просветителей, что привело к появлению различных течений просветительства. 2. Со второй половины XVIII века начинается процесс включения адыгов в социокультурное пространство России, оказавший значительное влияние на демографическую карту Северо-Кавказского региона, а также на материальную и духовную культуру адыгского народа. 3. Современная адыгская общественная мысль сформировалась под влиянием двух направлений просветительского движения, а именно западной (светской), в его российском выражении, и восточной (мусульманской). 4. Противоречие, возникшее два века назад между западниками и славянофилами, ставшее следствием несоответствия российской действительности идеалам европейского Просвещения, актуализируется на современном этапе развития российского общества в целом и адыгского общества, в частности, особенно остро проявляясь в сфере развития духовной культуры, ценностных предпочтений и этнорелигиозных приоритетов. Научно-теоретическая и практическая значимость исследования Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут способствовать более полному пониманию той роли, которую играли идеи просветительства в процессе модернизации социальных отношений в адыгском обществе. Материал диссертации может быть использован федеральными общественными и организациями региональными в процессе национальной идеи, что позволит заполнить органами разработки власти, концепции идеологический вакуум, образовавшийся после распада СССР. Для республик Северного Кавказа этот вопрос стоит очень остро, так как в последние годы населению регионов навязывают чуждые им ценности и идеалы, которые влияют на общественнополитическую стабильность в регионе. 9 Представленные в диссертации результаты теоретических и эмпирических исследований ценностных ориентаций населения двух регионов РФ (Кабардино-Балкарская Республика и Республика Адыгея) окажутся полезными при написании научных работ по социологии культуры, для разработки учебных программ и спецкурсов по истории и теории социологии, в преподавании дисциплин социогуманитарного цикла и воспитательной работе. Апробация работы Основные положения, выводы и рекомендации диссертационного исследования были обсуждены на заседании кафедры философии и социологии Адыгейского государственного университета. Также результаты проведенного исследования нашли отражение в докладах на научнопрактических конференциях, проводившихся в разные годы в КабардиноБалкарии и Адыгее. По теме диссертации опубликовано 8 статей общим объемом 2.8 п.л. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы. Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность предложенной темы, раскрывается степень гипотезы задачи и научной разработанности, исследования, обозначаются определяются объект и цель, предмет исследования, раскрываются научная новизна, научная и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту. В первой главе "Теоретико-методологические основы исследования феномена просветительства" раскрываются основные особенности становления Просвещения в европейском обществе и в России. В первом параграфе "Просветительство как явление культуры" описываются особенности зарождения Просвещения в европейских странах. 10 В XVII-XVIII вв. на европейском континенте происходят всесторонние научные и общекультурные преобразования, полностью изменяются условия для богословских исследований. Рассматриваемая эпоха знаменует прорыв в новое время. Новое мировоззрение начинает оказывать влияние на развитие культурной жизни, выдвигает новые идейные предпосылки. Философов, ученых и писателей XVII-XVIII вв., выступавших с критикой старых феодальных порядков, называют просветителями. Они были убеждены в том, что именно знания правят миром. Просветители высмеивали предрассудки, сложившиеся в обществе, и осуждали деспотизм. Их вера в разум, в способность человека перестроить мир на научных началах побуждала к отказу от религиозного толкования явлений и распространению естественнонаучных знаний. Они мечтали о будущем царстве ума, справедливости и считали, что несут людям свет новой истины. Поэтому их называли просветителями, а всю эпоху – Просвещением. Начиная с XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. И. Кант считал, что просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. Он разделял просвещение и просветительство, объясняя это тем, что просвещение - это просто свобода использования своего собственного интеллекта. В своей работе " Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" он писал:"Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения"1. 1 Иммануил Кант / "Ответ на вопрос: что такое Просвещение?" нем. Kant: AA VIII, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung?, (1784) Seite 035 11 Идеи Просвещения начали развиваться в Англии, затем они распространяются во Франции и Германии. Следует отметить, что характер распространения просветительских идей зависел от сложившихся в данных странах экономических, социальных и политических отношений. В ХVII-ХVIII вв. после периода революций и гражданских войн в Англии сгладились острые социальные противоречия. В обществе стали развиваться правовые формы политической борьбы, наметились тенденции повышения образовательного и культурного уровня населения. Расширение рынка произведений искусства, газет, книжных изданий привело к значительной коммерциализации культуры, которая освободила творцов от унизительной зависимости от церкви, государства, меценатов и прочего. Большое влияние на характер английского Просвещения оказала протестантская церковь. Она не противопоставляла себя Просвещению, а в какой-то мере даже отвечала его идеалу веротерпимости. Английские просветители создали рациональную модель отношений между людьми в практической жизни. У них получилось привить широким слоям населения ценности и идеалы Просвещения, результатом чего стало то, что в период социально-политических катаклизмов, происходивших в Европе в конце XVIII - начале XIX вв., Англия оказалась островком стабильности, который обошли революции и гражданские войны. Во Франции ситуация была иная, чем в Англии. Общественная жизнь характеризовалась большой инерцией привычек и традиций, высшие слои общества сопротивлялись новшествам, которые приносило с собой Просвещение. Французские просветители не находили широкой поддержки общества, что порождало в их среде политический радикализм. Для Франции был характерен конфликт просветителей с церковью. Идеологическая жесткость католицизма исключала возможность компромисса наподобие того, который сложился между протестантской церковью и Просвещением в Англии. В этих условиях просветительское движение во Франции приобрело антицерковный оттенок. Так, Вольтер часто 12 заканчивал свои письма к друзьям призывом "Раздавите гадину!", подразумевая под этим католическую церковь. Немецкая философия конца XVIII - первой половины XIX в. есть завершение традиции классической европейской философии в целом. В этот период Германия была политически раздробленной страной, с большими различиями между регионами в природных условиях, хозяйстве, культуре, политическом устройстве. Одной из специфик немецкого Просвещения было то, что именно интенсивная культурная жизнь провинций способствовала распространению новых веяний. Правители маленьких государств стремились прославиться меценатством, видя в этом одну из немногих возможностей утвердить свой авторитет среди соседей. Инициатором открытого общественного обсуждения проблем адаптации новых просветительских идей к реалиям немецкого социума был сам король Пруссии - Фридрих Великий. При его покровительстве просветители не только разработали реформу образования, но и добились её реализации. Результатом реформы явилось расширение сети начальных школ и создание системы профессионального обучения ремеслам, государственной службе, торговле и сельскому хозяйству. Но, в целом, немецкое Просвещение носило преимущественно теоретический характер. В эпоху Просвещения появилась новая весомая сила в обществе общественное мнение. Оно стало существенно влиять на государственную политику, что ограничивало произвол монарха и оказалось мощным оружием в руках тех, кто умел им управлять. Инструментом, с помощью которого формировалось общественное мнение, были слухи, газеты. Успешному распространению идей Просвещения способствовало то, что на исторической сцене появилась еще одна мощная социальная сила буржуазия, которая сыграла в истории Европы двойственную роль: буржуазия, с одной стороны, выступила основным спонсором и двигателем культуры, а с другой стороны, интеллигенции навязывались приземленные цели и идеалы, что упрощало культурную жизнь общества. Это привело к 13 тому, что появился новый тип культуры, а именно массовая культура. Европейское Просвещение, таким образом, завершилось появлением массовой культуры, которую часто называют вульгарной, буржуазной. Во втором параграфе - "Становление российского Просвещения. Последствия адаптации идей европейского просветительства к особенностям российского общества XVIII века" - раскрываются особенности становления Просвещения в России. Начало эпохи Просвещения в России относится ко второй половине XVIII в. Одной из самых ярких личностей этой эпохи была российская императрица Екатерина II. С её правлением связано начало так называемой эпохи "просвещённого абсолютизма". Императрица считала, что большая территория российского государства и суровый климат обуславливают необходимость существования самодержавия в России. Её внутреннюю политику характеризовали как "продворянскую" и полагали, что, несмотря на ее частые высказывания о "неусыпной заботе о благе всех подданных", понятие общего блага в эпоху правления Екатерины II являлось такой же фикцией, как и в целом в России XVIII в.1 Одной из характерных черт дворянского просвещения этого периода истории страны стало вольтерианство, которое понималось в России как вольнодумство. Произведения Вольтера были известны и пользовались популярностью в России благодаря покровительству ему со стороны самой императрицы. Вольтерианство было далеко от адекватного осмысления произведений французского мыслителя. Это было следствием того, что идеи Вольтера не отвечали интересам российского самодержавного строя. Интересен тот факт, что после начала Великой французской революции все бюсты Вольтера были убраны из императорского дворца, а произведения стали изыматься из магазинов. Екатерина II извлекла из европейского опыта урок - вольнодумство опасно для самодержца, можно и голову на гильотине потерять. 1 Павленко Н.И. Екатерина Великая. Москва, 2006, С. 301, 329. 14 В период правления Екатерины II крепостные были приравнены в правах к рабам. Дворянству, наоборот, было дано максимальное количество прав и привилегий, также оно получило полное освобождение от обязанностей в отношении государства. В.О. Ключевский писал, что дворянин екатерининской эпохи "представлял собой очень странное явление: усвоенные им манеры, привычки, понятия, чувства, самый язык, на котором он мыслил, - все было чужое, все привозное, а дома у него не было никаких живых органических связей с окружающими, никакого серьезного дела… на Западе, за границей, в нём видели переодетого татарина, а в России на него смотрели как на случайно родившегося в России француза"1. На другой чаше весов в период "просвещенного абсолютизма" лежали реформы Екатерины II в области образования, культуры, экономики. Императрицей была создана система начального образования для детей из всех сословий, кроме крепостных крестьян. В период её правления была основана сеть городских школ и стали открываться училища. При покровительстве Екатерины II были открыты Смольный институт благородных девиц и Воспитательное общество благородных девиц, а Академия Наук стала одной из ведущих в Европе научных баз. Можно отметить, что, несмотря на всю противоречивость XVIII в., он подготовил мощный взлет русской культуры в XIX столетии, который называется “золотым веком” культуры России. В XIX в. возникает прослойка российского общества, характеризующаяся наличием хорошего образования и зарабатывающая посредством своего интеллектуального труда. Выросшая на идеях европейского Просвещения интеллигенция стала генерировать либеральные ценности и транслировать их широкому кругу российского общества, что создало предпосылки для революционных преобразований, произошедших в XX веке. В третьем параграфе "Социально-политические идеи российских просветителей. Трансформация социальной мысли" описывается то, 1 Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция LXXXI. 15 каким образом российское общественное мнение изменялось под влиянием идей европейского Просвещения. Спецификой российского Просвещения было то, что просветительские идеи были своего рода забавой дворянства и выражались в поверхностной интерпретации идей французского Просвещения. Во второй половине XVIII века буржуазия только зарождалась и не обладала реальной силой. Формирование российского капитализма проходило одновременно с усилением закрепощения крестьян. Дворянство защищало самодержавие, так как оно являлось единственным гарантом дарованных ему привилегий, а идеи Просвещения подчинялись обоснованию естественности и законности царской власти. В большинстве своем российские просветители XVIII в. придерживались промонархической позиции, лишь изредка намекая на необходимость реформ. Однако ситуация поменялась после победоносной войны с наполеоновской Францией. Именно к этому периоду относятся "тектонические" сдвиги в общественном сознании, в это время сеются ростки будущей революции. В XIX в. запрос со стороны общества на перемены становится намного сильнее. Просветители чувствовали этот запрос на перемены, они сопереживали своему народу и всячески пытались способствовать реформам. Неудача декабристского движения отодвинула реформы еще на несколько десятилетий, но процесс уже был запущен. Спустя тридцать шесть лет после выступления декабристов, в 1861г., крепостное право было отменено. Вторая половина XIX в. ознаменовалась появлением двух течений, которые будут разрывать страну еще долгие годы после смерти их основоположников, - западничества и славянофильства. Западники и славянофилы оказали значительное влияние на последующие поколения российских просветителей. Их либеральные идеи пустили глубокие корни в российской общественной мысли. Даже в XXI в. их идеи не потеряли своей актуальности, их труды являются весомым подспорьем для современных 16 политиков, ученых, деятелей культуры и для всех тех, кому не безразлична судьба России. Во второй главе "Общественная мысль адыгов как объект социологического исследования" исследуется включение адыгов в социокультурное пространство России и особенности трансформации общественной мысли народа под влиянием европейского, в его русском выражении, и мусульманского Просвещения. В первом параграфе "Включение адыгов в социокультурное пространство России: становление адыгского просветительства" описывается процесс включения адыгов в социокультурное пространство России. Установление дипломатических отношений между адыгами и Московским государством относится к середине XVI века. Связано это было с тем, что во второй половине XV в. международная ситуация в Восточной Европе существенно поменялась. Причиной тому послужило появление в этом регионе нового сильного игрока - Османской империи. Кавказ с этого момента попал в сферу влияния османских правителей. Османы пытались огнем и мечом распространить ислам среди адыгов. В тот период адыги были по большей части язычниками, имея свой пантеон богов, сохраняя некоторые элементы христианской веры, наследия исчезнувшей Византии. Но вследствие проникновения исламских эмиссаров вглубь Черкесии в скором времени ислам получил широкое распространение среди адыгов. Однако жестокость завоевателей и непомерные налоги вынудили адыгских князей искать поддержки в освободительной войне на стороне. Взоры князей устремились на север, к набирающему силу Московскому государству, которое в свою очередь было заинтересовано в укреплении своих южных рубежей. Таким образом, адыги, начиная со второй половины XVI века, оказались втянуты в сферы влияния двух держав - Московского государства и Османской империи. Интересен тот факт, что эти империи многими 17 учеными рассматривались как независимые, самобытные цивилизации. Так, известный английский историк А. Дж. Тойнби выделял существование 21 цивилизации, среди которых была и российская1. Османскую империю он относил к категории "задержанных" цивилизаций, хотя после завоевания Египта и свержения мамлюков османские султаны считали себя выразителями интересов всего исламского мира. Естественно, что соседство с такими цивилизациями не могло не сказаться на различных сторонах жизни адыгского народа, культурное давление больших соседей зачастую кардинальным образом меняло жизнь жителей Черкесии. Московское государство, чтобы закрепить свои позиции на Северном Кавказе, привлекало адыгскую знать на свою службу. Многие из адыгских князей становились боярами на русской службе и играли заметную роль в жизни Московского государства, а затем и Российской империи. Османская же империя пыталась закрепиться на Северном Кавказе, продвигая магометанскую веру и развивая торговые отношения с Черкесией. Московскому государству удалось закрепиться на востоке Черкесии - в Кабарде, а Османская империя взяла под контроль западную Черкесию. Разделение адыгских земель между двумя державами и двумя цивилизациями привело к тому, что социальные процессы на западе и на востоке Черкесии различались между собой. На востоке Черкесии установилась сильная феодальная власть, а Кабарда превратилась во влиятельного регионального игрока. В то же самое время на западе в результате развития торговых отношений из среды крестьянства начали выделяться зажиточные семьи, первая адыгская буржуазия, которая ограничила права своих феодалов и потеснила их на верхушке социальной лестницы. Однако в XVIII в. России удается вытеснить Османскую империю из Северного Кавказа. С этого момента начинается новый период в истории адыгов, к которому, с одной стороны, 1 относятся трагические события Постижение истории / А. Дж. Тойнби; пер. с англ. Е.Д. Жаркова. – М.: Айрис-пресс, 2010. С. 106. 18 Кавказской войны, а с другой стороны, этот период знаменуется становлением адыгского просветительства. В этот период появляются первые адыгские просветители - Шора Ногмов, Хан-Гирей, Умар Берсей и многие другие. Неоценимой заслугой первых адыгских просветителей является создание национальной письменности при помощи профессоров российских университетов, которая позволила сохранить исчезающие элементы адыгской культуры и приобщить народные массы к плодам европейского Просвещения. На Северном Кавказе начали появляться образовательные учреждения, самой знаменитой среди которых была Ставропольская гимназия, в которой горская интеллигенция обучалась всем передовым наукам. Все это знаменует начало адыгского Просвещения. Во втором параграфе "Российская общественная мысль и идеи адыгского просветительства" раскрываются особенности становления адыгского просветительства и основные направления его развития. Адыгское просветительство шло в двух направлениях: 1) мусульманском; 2) европейском. Мусульманское религиозное образование с самого начала стало ареной идеологической борьбы между прогрессивно настроенными людьми и реакционным духовенством. Во главе прогрессивных, арабски образованных деятелей культуры стояли Нури Цагов и Адам Дымов. В XIX веке, несмотря на ожесточенное сопротивление консервативных кругов духовенства, в программу медресе, начинают вводить и предметы, далекие от ислама: геометрию, арифметику, астрономию, литературоведение, основы правоведения, географию и другие. Иногда борьба принимала драматический характер. Так Нури Цагов за свою деятельность был выдворен из Баксанской духовной семинарии. После этого им была открыта светская школа, которую окончил будущий классик 19 кабардинской литературы Али Шогенцуков, исключенный из того же учебного заведения. Показательна история и другого деятеля адыгского просвещения Н. Шеретлуко, пытавшегося создать шапсугскую письменность и перевести обучение в медресе на понятный ученикам родной язык, но вынужденного под давлением духовенства предать свой труд огню. К европейскому Просвещению в свою очередь могли приобщиться только наиболее зажиточные слои населения, в основном дворянство и князья. Они, получая образование в российских учебных заведениях, впитывали идеи, тревожащие общественную мысль России того периода. Среди адыгских просветителей были последователи как славянофильства (например, Лукман Кодзоков), так и прозападно мыслящие люди (Хан-Гирей, Адыль-Гирей Кешев и т.д.). Таким образом, в адыгском обществе сложилась такая ситуация, при которой основная масса населения через мусульманское Просвещение приобщалась к культуре мусульманского Востока, а узкая прослойка наиболее обеспеченной части населения впитывала в себя ценности европейского Просвещения в его русском выражении. Однако следует отметить, что, несмотря на широкое распространение ислама в Черкесии, адыги достаточно поверхностно относились к новой религии и особой набожностью не отличались. Этот момент духовной культуры адыгов достаточно просветителей, описывавших полно быт и отражен нравы в трудах адыгских своего народа. Данные социологического исследования, проведенного диссертантом, показывают, что даже спустя несколько веков после описываемых просветителями событий отношение народа к исламу не претерпело особых изменений. Так, несмотря на то, что на вопрос "Вы верующий человек?" 81 % опрошенных ответили утвердительно, на следующий вопрос "Вы совершаете религиозные обряды?" только 9 % ответили положительно. 20 В третьем параграфе "Модернизационные процессы в социокультурном пространстве адыгов" анализируется современное адыгское общественное мнение относительно культурной самоидентификации. В XXI в., в эпоху глобализации, вопрос цивилизационного самоопределения для России не потерял своей актуальности. Более того, учитывая, что в научных и политических кругах все чаще поднимаются вопросы, связанные с историей, особенностями и перспективами мировых цивилизаций, этот вопрос стал даже более значим для российской общественной мысли, чем когда-либо до этого. Так, Самюэль Хантингтон в своей работе "Столкновение цивилизаций" пишет: "За годы, прошедшие после окончания холодной войны, мы стали свидетелями начала огромных перемен в самоидентификации народов и символах их идентичности. 21 Глобальная политика начала выстраиваться вдоль новых линий - культурных... все больше и больше флагов развеваются высоко и гордо, а русские и другие народы сплачиваются вокруг них и прочих символов своей новой культурной идентичности"1. В современной России дело западников и славянофилов продолжают либералы, с одной стороны, и евразийцы, с другой. После распада СССР в 1991 г. по новой России с победным маршем шествовала либеральная идеология Запада. Российские лидеры - Ельцин, Чубайс, Гайдар и др. поставили перед собой задачу интеграции Российской Федерации в европейское культурное пространство. Однако спустя некоторое время стало очевидно, что Россия - не совсем Европа, и различий у нас больше, чем сходств. В этот момент значимую позицию в российской общественной мысли начинают занимать евразийцы, которые утверждали, что у России больше общего с Азией, нежели с Европой. Таким образом, можно отметить, что вот уже более двух веков российская общественная мысль разделена между Западом и Востоком. Естественно, что двухвековое противостояние просветителей, представляющих два противоположных идеологических течения, не могло не отразиться на общественной мысли народов, живущих в России. Так, по результатам социологического опроса, проводившегося среди студентов и сотрудников вузов адыгской национальности в двух регионах РФ - Кабардино-Балкарской Республике и Республике Адыгея, - были получены следующие данные. На вопрос "Как Вы считаете, мы являемся частью западной культуры или восточной?" в КБР респонденты отвечали следующим образом: частью западной культуры считают себя 42,5 %, восточной - 40,5 %, также в графе 1 Столкновение цивилизаций / Самюэль Хантингтон; пер. с англ. Т. Велимеева. - М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 11. 22 "Ваш вариант" ответы респондентов сводились к тому, что адыги являются частью как западной, так и восточной культуры - 17 %1. В Адыгее на этот же вопрос отвечали примерно так же: частью западной культуры считают себя 46,6 %, восточной - 22 %, однако доля людей, написавших в графе "Ваш вариант", что адыги являются частью как западной, так и восточной культуры, значительно выше, чем в КБР - 31,4 %. Однако следует отметить, что адыги, разочаровавшись в европейской интеграции и не видя себя со странами Востока, все больше и больше склоняются к тому, что им надо идти своим путем, не пытаясь слепо копировать чужой опыт. 1 Вестник (ЩIэныгъэгъуаз) АГУ. Атласкиров А.Р., Соколова А.Н., Курбатов В.И. Запад и Восток: Россия в диалоге культур. Майкоп, 2012. С. 71. 23 Так, по результатам социологического опроса в КБР 64,8 % респондентов ответили, что при выборе концепции национальной идеи нам нужно идти своим путем, 20,4 % - что нужно ориентироваться на Восток, 14,8 %, - на Запад. В Адыгее результаты были следующие: 78,2 % считают, что при выборе концепции национальной идеи нужно идти своим путем, 15,2 % - что нужно ориентироваться на Запад, 6,6 % - на Восток. Эти данные показывают нам, что как в адыгском обществе в частности, так и в российском обществе в целом, существует запрос на заполнение того идеологического вакуума, который образовался после распада СССР. В адыгском обществе набирает популярность идея возрождения хабзэ свода неписаных правовых норм, правил поведения и нравственных положений, которые регулировали общественную жизнь адыгов в прежние 24 времена. Но это вызывает резкую критику со стороны мусульманской общины Кабардино-Балкарии, которая видит в этом возвращение к язычеству. Нарастание конфликта между так называемыми "хабзистами" и исламистами является особенностью общественной жизни КабардиноБалкарской Республики последних лет. В заключении диссертации изложены основные выводы, вытекающие из результатов сформулированы проведенного рекомендации социологического по исследования, предупреждению негативных последствий сложившегося разделения адыгского общественного мнения. Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора: Статьи в журналах из списка ВАК 1. Атласкиров А.Р., Соколова А.Н., Курбатов В.И. Запад и Восток: Россия в диалоге культур // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия "Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология". - Майкоп: изд-во АГУ,- 2012. Вып. 3(102). - 0,4 п.л. 2. Атласкиров А.Р. Адыги в мировом социокультурном пространстве: исторический аспект // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия "Регионоведение:философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология". - Майкоп: изд-во АГУ,-2012. Вып.4(108). - 0,41 п.л. 3. Атласкиров А.Р. Сравнительный анализ этнорелигиозных и этнокультурных воззрений адыгов // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия "Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология". - Майкоп: изд-во АГУ,- 2013. Вып.3. - 0,4 п.л. 25 Статьи в журналах, научных сборниках и материалах конференций 4. Атласкиров А.Р. Вхождение адыгов в социокультурное пространство России // Перспектива - 2013: материалы международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. - Т.1. - Нальчик: КБГУ, 2013.- 0,3 п.л. 5. Атласкиров А.Р. Становление личности Д.С. Кодзокова в контексте либеральной идеологии славянофилов // Молодые голоса в науке. Выпуск двадцатый. - Майкоп: Ред.-изд. отдел АГУ, 2011. - 0,3 п.л. 6. Атласкиров А.Р. Феномен ценностей: концептуализация основных подходов // Молодые голоса в науке. Выпуск двадцать первый. - Майкоп: Ред.-изд. отдел АГУ, 2012. - 0,2 п.л. 7. Атласкиров А.Р. Особенности Западной и Восточной культур: Россия в диалоге культур // Материалы VI Всероссийской научно практической конференции молодых ученых "Наука и устойчивое развитие". - Нальчик. Изд. "Принт-Центр", 2012. - 0,33 п.л. 8. Атласкиров А.Р. Влияние русской общественной мысли на социокультурные процессы у адыгов // Молодые голоса в науке. Выпуск девятнадцатый. - Майкоп: Ред.-изд. отдел АГУ, 2011. - 0,2 п.л. 26
