История переселения чеченцев и ингушей в Казахстан

История переселения чеченцев и ингушей
в Казахстан
Салман Героев, председатель Чечено-Ингушского этнокультурного центра «Вайнах» г.
Астаны, член Ассамблеи народа Казахстана, рассказывает о переселении чеченцев и
ингушей на казахскую землю.
Шел 1944 год. Война перевалила через Днепр и упорно двигалась к государственным
границам. Все чаще шли пассажирские поезда, переполненные людьми,
возвращающимися из эвакуации к родным. Казалось, все находилось в движении. Но все
двигалось на запад. Однако с конца 1943 – начала 1944 года тем же нескончаемым
потоком потянулись поезда с товарными вагонами, заполненными людьми, на восток.
Где-нибудь на захолустных полустанках останавливался этот загадочный поезд, и из
пассажирских вагонов, находящихся в голове состава, выскакивали автоматчики,
открывали тяжелые двери теплушек. У открытых дверей, облокотившись на
преграждающие перекладины, толпились старики, женщины, дети. Бывало, подходили
местные жители и издали молча разглядывали странных пассажиров, сопровождаемых
охраной, одетых в непривычную для местных жителей своеобразную не по-зимнему
легкую одежду. Кто они, откуда? Что за преступление совершили? Да и куда их везут?
Никто ничего не знал. И знать никому не полагалось. А это были люди, подвергшиеся
неслыханным по своей жестокости репрессиям по сталинско-бериевскому плану по
уничтожению истории, культуры, языка и литературы целых народов. В том числе и
вайнахского народа.
В 5 часов утра 23 февраля 1944 года, в День Красной Армии в дома ингушей и чеченцев
стали ломиться солдаты и офицеры с автоматами, винтовками и пистолетами в руках. Они
грубыми окриками, а бывало, и с применением физической силы поднимали с постель
детей, женщин, стариков и гнали всех на улицу. Людей сгоняли к мечетям, школам, в
огороды, вокруг устанавливалась охрана с автоматами и пулеметами, при малейшем
возмущении готовая открыть огонь. Офицеры объявили горцам, что они отныне
становятся изменниками и врагами народа и поэтому по решению Советского
правительства выселяются на вечное поселение в среднеазиатские республики: в
Казахстан и Киргизию.
Все они были загнаны в товарные вагоны, совершенно неприспособленные для перевозки
людей. По данным НКВД СССР, было отправлено 180 эшелонов, в которых было
перевезено 493269 граждан ингушской и чеченской национальности. Жители селений,
расположенных в труднодоступных горных районах Хайбах, Таргим, Цори, Гулим,
Монкара, были сожжены или расстреляны.
В вагонах, куда плотно загрузили людей, почти не было нар, печек, в щели задувал ветер.
Там, где были нары, уложили стариков, больных. Женщины и дети сидели на полу.
Молодежь ехала стоя, спали, поддерживая друг друга, остановки использовались в
основном для очищения вагонов от покойников. Трупы можно было видеть и возле дорог,
и на сельских околицах.
А в это время в городах и селах шел массовый грабеж. Воровали все: скот, ковры,
одежду, кинжалы, книги, исторические и семейные реликвии, картины. Были ограблены
памятники XIVи XVIIIвеков: жилые и боевые башни, храмы, склепы.
Трудно объяснить столь дикое решение. Прежде всего, не соответствует действительности
утверждение будто «чеченцы, ингуши вступали в добровольческие отряды, помогали
фашистам». Никаких отрядов, состоявших из чеченцев, ингушей, не было. Тем более что
Чечено-Ингушетия вообще не подвергалась оккупации. Были, наверное, и здесь какие-то
преступные элементы. Но у какого народа и когда их не было, и нет? И они действовали
не по воле своего народа, а на горе и вопреки ему.
Основная же масса здоровых, сильных мужчин-вайнахов была на фронте, сражалась с
врагом. Тысячи и тысячи погибли, защищая Родину. Тысячи награждены орденами и
медалями. А наиболее достойные удостоены высшей государственной награды – Героя
Советского Союза. Это Ханпаша Нурадилова, Ирбайхан Бейбулатов, Абухаджи Идрисов,
Хасолт Дачиев и другие. Есть различные мнения ученых и общественных деятелей по
поводу численности Героев Советского Союза из числа чеченцев и ингушей. И.П. Рыбкин,
будучи Секретарем Совета безопасности Российской Федерации, отмечал, что «к концу
войны было 56 героев Советского союза». Это только среди тех, кто говорил: «Я –
чеченец, я – ингуш». Но были чеченцы и ингуши, которые, чтобы получить высокое
звание Героя, приписывали себе другую национальность, зная о секретном указе №6362
Сталина, вышедшем в марте 1942 года о запрете на награждение ингушей и чеченцев
высокими боевыми наградами за совершаемые подвиги. Десятки воинов-вайнахов,
представленные к званию Героя Советского союза, так и не получили его: дважды были
представлены к присвоению этого звания Джабраил Кортоев, Японец Абадиев, Ахмет
Албаков, Балто Амиров. Не присвоили этого звания Абдулле Цороеву, Али Ибрагимову,
Маташу Мазаеву, Зайнди Халидову, Абдул-Кахиру Шабуеву, Дуде Энгиноеву,
Жамалдину Гайрбекову и другим. Лишь в мае 1990 года Героем Советского союза стал
Мовлид Висаитов, Героями России – Мурад Оздоев, Руслан Гудантов, Ахмет Мальсагов,
Ширвани Костоев, Магомед Узуев, Даша Акаев, Канта Абдурахманов, Мовлади Умаров.
Уже в наше время Героями Советского союза стали Руслан Аушев, Суламбек Осканов,
Героем России стал и нынешний Глава Республики Ингушетии Юнус-Бек Евкуров,
Чеченской Республики Рамзан Кадыров.
В то время, когда сыны и дочери вайнахского народа храбро сражались на всех фронтах
Великой Отечественной войны, стариков, женщин, инвалидов войны, детей,
оплакивавших погибших в боях за освобождение Родины отцов, мужей, братьев, сыновей,
с надеждой ожидавших возвращения оставшихся в живых, везли под конвоем, как
арестантов.
В первые годы ссылки, не приспособленные к новым климатическим условиям, без
средств к существованию, вайнахи тысячами умирали от голода и болезней. Нависла
угроза полного исчезновения этноса с его культурой и языком.
Местное население на первых порах принимало вайнахов сдержанно, но незлобно. Ведь
нас власть представляла как изменников Родины, предателей. Чтобы произошло бы, если
двери домов оказались закрытыми перед нами? Наши печаль и горе делили вместе с нами
представители многих народов: местные казахи, русские, украинцы, немцы и другие
народности дали обогреться, напоили чаем, ребятишкам дали молока и хлеба. Большего и
предложить не могли: все в ту пору жили в нужде. И самое главное – предложили жилье.
Сами потеснились, для нас место отвели. Нынешнее поколение вайнахов не помнит ни
одного случая скандала или ссоры. Жили, надо сказать, дружно.
Памятник к 70-летию насильственной депортации вайнахов (установлен в Астане на
территории мечети имени шейха Кунта хаджи)
Эта готовность поделиться последним куском хлеба, душевная участливость к судьбе
была для вайнахов самой большой и самой дорогой наградой. А сколько благородных
поступков было совершено представителями казахского, русского, украинского и других
народов в защите вайнахов от надругательств и произвола со стороны сталинскобериевских бессердечных служак. Я по сию пору с величайшим почтением вспоминаю
семьи Ахметовых, Сарсеновых, Шахмановых, Гафаровых, Ахметжановых, Левиных,
Селиверстовых, Тоскиных, Вакенгут, Гешевых и других, проживавших в селе Журавлевка
Акмолинской области, как своих родных, с любовью и нежностью. Таких заботливых
семей и людей были тысячи. Они относились как братья к своим незаслуженно
обиженным, обездоленным братьям. Несправедливость власти не разделила, а напротив,
сблизила, сроднила людей разных национальностей, веры, разной судьбы. В результате
выселения было унижено чувство национальной гордости, чувство патриотизма нашего
народа. Несправедливость и ярлык «враг народа» оставили след на психологии людей. Мы
прошли длинную дорогу печали через ад земной.
Исторически сложилось так, что Казахстан стал родным домом для представителей более
130 национальностей: кто-то прибыл добровольно, кто-то насильственно сослан, кто-то
был раскулачен, сотни тысяч приехали осваивать новые земли. Таким образом
доминирующая часть истории Казахстана XX века – это история этнического и
культурного взаимодействия населяющих его этносов. Казахская земля оказалось ареной
сосуществования различных национальных групп, образов жизни.
Мы отдаем должное национальному менталитету казахского народа, его характерной
черте, вобравшей в себя доброту, благожелательность к народам, которые в пронизанные
морозами и буранами степях согрели, накормили, потеснившись, дали угол своего жилья,
в частности, вайнахам. Такое отношение спасла половину вайнахского народа от гибели.