Философия сознания - Высшая школа экономики

ПЛАН
курса лекций проф. Д.И.Дубровского «ПРОБЛЕМА
СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ» для студентов
философского факультета Высшей Школы Экономики (60
часов; возможен вариант этого курса на 30 и 40 часов)
1. Введение. -2 ч.
Как определяют понятие «сознание»? «Трудная» и «легкая»
проблема Сознания (Д. Чалмерс). Мое сознание, твое
сознание, их сознание Многомерность проблемы сознания.
Различие и связь философского и научного планов ее
исследований. Теоретические трудности обзора и
упорядочения основных аспектов и вопросов проблемы
сознания. Актуальность интегрального подхода к ее
разработке в условиях информационного общества.
2. Классические подходы к проблеме сознания и их
современное значение.- 4 ч.
Объективный идеализм. Постулат о единой, вечной и
всеобъемлющей духовной субстанции (Платон, Гегель и
др.). Предметный мир как инобытие Духа. Индивидуальное
сознание –порождение и проявление духовной субстанции.
Абсолютный разум и Бог, бессмертие души.
Привлекательность этого миропостроения и его
противоречия.
Дуализм. Постулат о наличии двух субстанций: духов
ной и материальной (Декарт и др.). Неявный второй по
стулат о способности взаимодействия этих двух
субстанций (часто нерефлексируемый). «Удобства»
дуалистической позиции при решении вопросов о связи
ментального и телесного, сознания и мозга. Анализ ее
концептуальных противоречий и типов объяснений.
Субъективный идеализм. Постулат о (моей) субъектив
ной реальности как единственной реальности.
Разновидности его интерпретации. Предметы суть
комплексы моих ощущений (Беркли).
Непоследовательность приверженцев этого постулата,
ведущего к солипсизму. Основные противоречия
субъективного идеализма и заостренные им трудные
проблемы, сохраняюшие высокую актуальность («другого»
сознания, «закрытости» субъективного мира личности,
«непосредственно данного», «квалиа» и др.).
Материализм. Постулат о материи как единственной веч
ной, всеобъемлющей субстанции, единственной объективной
реальности. Как отличают дух от материи, если и то и другое
определяется в качестве объективной реальности? Материя и
физическая реальность. Типы материализма. Трудности и
противоречия материалистического объяснения сознания
(«вульгарный материализм», «диалектический материализм»
и «эмерджентистский материализм», современные
материалистические концепции сознания в аналитической
философии).
3. Основные категориальные планы исследования сознания
Четырехмерность
проблемы
сознания:
ее
онтологический,
гносеологический, аксиологический и праксеологический категориальные
планы. Эти категориальные планы (категории) инвариантны по отношению
ко всем философским направлениям, конституируют структуру всякого
философского знания, задают основные типы философских проблем.
Нередуцируемость указанных категорий друг к другу. Специфика каждого
плана исследования и их взаимополагаемость. Возможность их
взаиморефлексии. Четырехмерность означает, что сознание есть реальность,
обладающая качествами знания, ценности и активности.
Онтологический план. Сознание как субъективная реальность (СР).
Формы ее объективации. Эволюционно-информационный подход к
объяснению СР. Проблема включения ее в физическую картину мира.
«Провал в объяснении». Парадигма функционализма и возможности новых
подходов к этой проблеме с материалистических позиций. Критика
редукционистских концепций. Динамический контур опредмечиванияраспредмечивания как способ существования сознания.
Гносеологический план. Гносеологический анализ – необходимое условие
основательных онтологических утверждений. СР как исходная и конечная
форма всякого знания (исходная, так как всякое знание первично возникает
только в форме СР данного индивида; конечная, поскольку знание,
опредмеченное в текстах и других формах, остается «мертвым», если никем
не распредмечивается, не приобретает качества СР). Всякое явление СР есть
отображение не только отображение «внешнего» объекта, но и самого себя,
представляет единство иноотображения и самоотображения. Формы
самоотображения СР. Проблема дискретизации явлений СР и формирования
соответствующего объекта познания. Эмпирическое и теоретическое в
описании и объяснении СР. Разработка специфических адекватных средств
такого описания и объяснения; проблемы истинности и подлинности.
Аксиологический план. Ценностное отношение как необходимое свойство
явлений сознания. Единство когнитивно-смыслового и ценностного
содержания СР. Многообразие ценностных отношений и формы их
упорядочности. Структурные и функциональные характеристики ценностных
интенций. Иерархические, рядоположенные и конкурентные способы их
соотношений в структуре «Я». «Знаемая» и действенная ценность. Типология
ценностных интенций. Вопросы их экзистенциональной значимости.
Необходимость аксиологической рефлексии при исследовании проблем
онтологического и гносеологического плана.
Праксеологический
план.
Проблема
активности
сознания.
Интенциональность, Целеполагание, целереализация, воля. Проекция в
будущее. Как объяснить способность сознания воздействовать на телесные
процессы и управлять ими? Психическая причинность как вид
информационной причинности. Творческая активность сознания. Смыслы
творчества: что творить и зачем? Экзистенциальные вопросы творческого
самополагания социального субъекта. Необходимость онтологической,
гносеологической и аксиологической рефлексии при разработке проблем
праксеологического плана.
Методологические вопросы четырехмерного подхода к проблеме сознания.
«Философский квадрат».
4. Проблема сознания в аналитической философии
Мур (критика идеализма), Рассел (язык и мышление, проблема
«другого» сознания), Витгенщтейн (язык и сознание, гипертрофия роли
языка и поведенческих актов; «мышление и язык – одно и то же»). Райл
(критика картезианства, «дух в машине», «категориальная ошибка»,
бихевиористская трактовка ментальных событий).
Логический позитивизм (Карнап, Гемпель, Шлик). Отрицание
психофизической проблемы. Физикалистский редукционизм.
«Психология является составной частью физики» (К. Гемпель).
«Ментальное» и «физическое» как два способа описания и упорядочения
опыта. «Нейтральный монизм» Айера как способ преодоления
«картезианского софизма».
Постпозитивистское движение. Реабилитация метафизической
проблематики и проблемы «сознание и мозг». «Научный материализм» и
«теория тождества» (Г. Фейгл, Дж. Смарт, У. Плэйс, Д. Армстронг).
Сознание необходимо связано с мозгом и есть мозговой процесс.
Необходимое и случайное тождество. Куайн и Крипке. Значение понятия
«жесткого десигнатора» С. Крипке для рассмотрения вопроса о тождестве. В
каком смысле можно говорить о тождестве «ментального» и «физического»?
Ментальные и некоторые нейрофизиологические термины имеют одинаковое
значение, так как их референты являются идентичными. Разновидности
физикалисткой редукции ментального. «Элиминативный материализм»
(Рорти, Фейерабенд), Ментальные термины должны быть элиминированы и
заменены нейрофизиологическими. «Материалист предсказывает, что
нейрологический язык победит» (Р. Рорти). Критика К. Поппером
«обещающего материализма». «Теоретический материализм»
(Т. Нагель, Дж. Корнмэн и др.): редукция наблюдаемого обычным
способом объекта к теоретическому объекту (подобно отождествлению
воды и Н2О).
Критика Т. Нагелем редукционистского подхода к проблеме «сознание
и мозг. Его знаменитая работа «Что значит быть летучей мышью?».
«Субъективный характер опыта» остается вне пределов физикалистского
анализа.
«Функциональный материализм» (Х. Патнэм, Дж. Фодор, Д. Люис и
др.). Парадигма функционадизма как альтернатива парадигме
физикадизма. «Машина Тьюринга» и изофункционализм систем.
Логическая независимость описания функциональных свойств от
описания физических свойств. Возможность нередукционистских
интерпретаций функционалистского подхода к проблеме «сознание и
мозг».
«Эмерджентистский материализм» (Дж. Марголис, Р. Сперри, М. Бунге
и др.). Сознание как свойство высокоорганизованных материальных
систем. Критика с этих позиций физикалистского и функционального
материализма. Достоинства и слабые пункты концепции
«эмерджентистского материализма».
Новейшие разработки проблемы «сознание и мозг» в аналитической
философии (Д. Чалмерс, Д. Деннет, Н. Блок, Дж. Ким, Д. Левин, Р. Ван
Гулик, Д. Столяр, П. Чэчленд и др.). Проблема «зомби», «аргумент
мыслимости», анализ проблемы «квалиа», мысленные эксперименты с
цветовым восприятием «Мэри». Усиление антиредукционистких
тенденций в современной аналитической философии.
5. Проблема сознания в феноменологии и экзистенциализме.
Обзор основных идей и подходов
Интенциональность сознания в понимании Брентано и ее позднейшие
трактовки. Феноменология Гуссерля: основные вопросы; ее значение для
проблемы сознания. Критика Гуссерлем «физикалистского натурализма»
и «объективизма». Сущность сознания, «чистое сознание».
Феноменологическая редукция. «Эпохе». Конституирование предметного
мира. Непредвзятость феноменологической установки по отношению к
«готовым» установкам сознания; самоочищение сознания от привычных
догм и стереотипов мышления.Чего нельзя «взять в скобки»?
Трансцендентальное Я. Его соотношение с сингулярным Я. Критика
Гуссерлем концепций Декарта и Канта. Необходимость «возвращения к
истоку всех познавательных образований». «Этот исток называется Ясам» . Философ обязан прийти «к ясному пониманию себя как исходной
функционирующей субъективности». Важность этих положений Гуссерля
для современной разработки проблемы сознания и актуальных вопросов
гносеологии (приобретающих первостепенное значение в условиях
информационного общества).
Критические соображения по поводу некоторых аспектов концепции
Гуссерля, связанных с интерпретацией «трансцендентальной
субъективности» и решением проблемы интерсубъективности.
Соотношение теоретических утверждений и эмпирических данных при
обосновании интерсубъективности. Концептуальные нестыковки при
конституировании «трансцендентальной интерсубъективности» (анализ А.
Шютца). Радикальный антипсихологизм Гуссерля и порождаемые им
противоречия
Мерло-Понти: сознание и тело, феноменология восприятия. Гадамер о
предпонимании и структуре опыта. Рикёр: феноменологический анализ
воли. Воля и безволие. «Я и другой».
Актуальность экзистенциалистских подходов к проблеме сознания.
Шопенгауэр о природе человека. Кьеркегор. Критика Гегеля: против
такого универсального, которое подавляет и поглощает индивидуальное,
против забвения экзистенциальной реальности. Экзистенция как свобода
и возможность. Страх и отчаяние (от непонимания личностью своей
сути).
Ницше о природе человека и новых горизонтах сознания. Что говорил
Заратустра? Идея сверхчеловека у Ницше и В. Соловьева.
Ясперс. Экзистенция как единичное и неповторимое. Философское
прояснение экзистенции – путь сознания к самому себе и к
коммуникации с другими экистенциями. Пограничная ситуация.
Экзистенция и трансценденция. Философская вера.
Хайдеггер. Вопрошание о смысле бытия. Экзистенция как «бытие-ввозможности» и «просвет в бытии». Трансцендентальный проект и
свобода. «Бытие-в-мире». Подлинное и неподлинное существование.
«Забота», «тоска», «тревога», «страх», «совесть». «Бытие-к-смерти».
Лицом к лицу с «Ничто». Мужество в «бытии-к-смерти» как путь к
подлинному бытию.
Французский экзистенциализм: Сартр, Камю, Симона де Бовуар,
Марсель. Краткое рассмотрение основных подходов к экзистенциальным
аспектам проблемы сознания.
Российский вклад в разработку проблематики экзистенциализма:
Достоевский, Бердяев, Шестов.
Вопросы концептуального соотнесения аналитического,
феноменологического, герменевтического и экзистенциального планов
проблемы сознания.
6. Сознание и бессознательное.
Многоплановость проблемы бессознательного: философские,
психоаналитические, психологические и другие научные подходы.
Феномены досознательного, предсознательного, надсознательного.
Арефлексивное и диспозициональное в структуре психической
деятельности.
Психоанализ Фрейда. Бессознательное, вытеснение, цензура и
толкование сновидений. Оно, Я и сверх-Я. Эрос и Танатос. Критические
суждения по поводу концепции Фрейда.
«Индивидуальная психология» А. Адлера и «аналитическая
психология» К. Юнга. Психоанализ и сфера гуманитарных исследований.
Структурализм и психоанализ (Лакан и др.).
Бессознательное и субъективная реальность.
7. Структура субъективной реальности
1) Общие характеристики структуры субъективной реальности.
Это: персональность (присуща конкретному индивиду), динамичность
(образующие ее компоненты и их связи пребывают в постоянном
изменении; присущие ей формы упорядоченности, стабильности,
идентичности реализуются лишь в процессе локальных или
глобальных изменений), многомерность (не является линейно
упорядоченной, представляет собой единство многих динамических
измерений, каждое из которых выражает особое качество, ибо обладает
своим способом упорядоченности, организации; например, ценностное
измерение, хотя и связано неразрывно с деятельно-волевым
измерением, однако не может быть сведено к нему, как и наоборот,
каждое из них представляет специфический регистр целостной
организации субъективной реальности), биполярность (основные ее
внутренние связи, определяющие ее целостность и развитие,
выражаются единством противоположных модальностей «Я» и «неЯ»), способность к самоорганизации (ее целостность и сохранность
поддерживаются, реализуются внутренними факторами, которые
обеспечивают меру автономности локальных изменений и
реконструкций, не нарушающих ее целостности, идентичности «Я».
Отдельное явление субъективной реальности и его принадлежность
«Я». Теоретические трудности дискретизации континуума
субъективной реальности и описания выделенного объекта
исследования. Каковы используемые для этого гносеологические
средства.
Настоятельная необходимость специальной разработки вопросов
гносеологии субъективной реальности в условиях информационного
общества
2) Единство противоположных модальностей «Я» и «не-Я» – ба
зисная структура субъективной реальности.
Она образует динамический биполярный контур всякого наличного
интервала и всякого явления субъективной реальности, в котором
формируется его ценностно-смысловое содержание и векторы
активности. Анализ взаимополагаемости модальностей «Я» и «не-Я»,
их переменного соотнесения как способа отображения, ценностного
контроля, проектирования и управления. Механизмы ценностной
саморегуляции и поддержания идентичности «Я». Материалы
психопатологии, подтверждающие фундаментальный характер
самоотображения, его сохранность в том или ином виде даже при
самых глубоких психических расстройствах. Нарушение чувства
«принадлежности», феномен «расщепления». Измененные состояния
сознания. Границы выхода за пределы своего «Я» и «не-Я» (в
предельных абстракциях, фантазиях, игровых перевоплощениях,
экстатических состояниях), Нарушение этой меры в патологических
деструкциях субъективной реальности: чуждое противостояния «Я» и
«не-Я». Деперсонализация и ее связь с дереализации. Зависимость
отображения иного от самоотображения: в каждом явлении
субъективной реальности дано отображение не только «внешнего»
объекта, но и самого себя.
3) Основные виды противопоставления и соотнесения «Я» и «неЯ», раскрывающие ценностно-смысловую структуру
субъективной реальности. – 4 ч.
Отношение «Я» к «не-Я» выступает как отношение «Я» 1) к внешним
предметам и процессам, 2) к собственному телу, 3) к самому себе, 4) к
другому «Я» (другой личности), 5) к «Мы» (той социальной общности,
группе, с которой «Я» себя идентифицирует, к которой оно себя
причисляет), 6) к «Они» (той общности, социальной группе, которой
«Я» себя противопоставляет или, по крайней мере, от которой оно себя
отличает), 7) к «Абсолютному» («Мир», «Бог», «Природа» и т.п.).
Так как «Я» полагает и раскрывает себя лишь посредством «не-Я», то
приведенные виды отношений характеризуют основные ценностносмысловые параметры не только «не-Я», но и самого «Я». В первом
приближении приведенные семь типов отношений представляют
объекты основных когнитивных и ценностных проблем
(«предметность», «телесность», «собственное Я», «Другой» и т.д.).
Раскрытие каждого отношения требует рассмотрения его не только
самого по себе, но и сквозь призму всех остальных. Доказательство
этого на примере рассмотрения проблемы «телесности». Анализ
каждого отношения посредством рефлексии его через остальные (с
привлечением данных когнитивных наук, психиатрии, социальной
психологии, информатики, религиоведения).
4) Единство рефлексивного и арефлексивного, актуального и диспозиционального в структуре субъективной реальности - 2 ч.
Это два оперативных «измерения» динамической, многомерной и
биполярной структуры субъективной реальности. Рефлексивность
означает осознанное в той или иной степени отображение (понимание)
«содержания» явлений субъективной реальности. Арефлексивность –
«закрытость» для осознанного отображения (понимания)
определенного «содержания», несмотря на то, что последнее
наличествует в данном интервале субъективной реальности и
выполняет информативно-ценностную и побудительно-управляющую
функцию, либо содействует ее осуществлению. Рефлексивность и
арефлексивность присущи в равной мере модальностям «Я» и «не-Я»,
которые рефлексивны лишь отчасти, несут в себе широкий диапазон
арефлексивного, «темного», спонтанного. Рефлексивность – акт
самоотображения и направленной активности, который преодолевает
границу арефлексивного, открывая новый пласт арефлексивного,
способен «производить» новые разновидности арефлексивного
«содержания» (в том числе новые идеи, ценностные установки до их
осознания). Анализ различных форм диалектической
взаимообусловленности рефлексивного и арефлексивного под углом
проблематики бессознательного.
Актуальное есть наличное, совершающееся «сейчас» сознательное
переживание. Субъективная реальность как «текущее настоящее»
(прерываемое в глубоком сне или коме), как «содержание», данное мне
актуально. Однако оно дано мне так же диспозиционально, т.е. за
рамками «текущего настоящего». Пример: за наличным переживанием
чувства несправедливости стоят убеждения о справедливом и
несправедливом, выражение которых в данном «текущем настоящем»
далеко не исчерпывает их «содержания» и весьма слабо
рефлексировано. Диспозициональное как бывшее актуальное и его
исторический результат, в силу чего оно во многом определяет
будущее актуальное, формирует его (в смысле угла восприятия, оценки
и т.п.). Актуальное непрестанно «уходит» в диспозициональное и
«строит» его (а иногда и существенно «перестраивает» - в мгновения
постижения новых смыслов, озаряющего понимания и т.п.). Анализ
взаимосвязей актуального и диспозиционального и их отношений с
рефлексивным и арефлексивным.
5) Аналитические структурные параметры субъективной реальности- 4 ч.
Это: 1) содержательный, 2) формальный, 3) истинностный, 4)
ценностный и 5) деятельно-волевой параметры. Каждый из них
характеризует одно из необходимых и специфических измерений
всякого явления субъективной реальности. Подход с такой позиции
может быть использован для решения конкретных задач как
онтологического, так и гносеологического плана.
1) Всякое явление субъективной реальности интенционально, есть
отображение чего-то. Это определенное отображение составляет его
содержание, независимо от того, является ли оно адекватным или
превратным, имеет ли оно своим объектом явления объективной
реальности или явления субъективной реальности.
Двумерность содержательного параметра: содержание есть
отображение некоторой действительности (гносеологический аспект),
но «представляет» оно не себя самого, а именно эту действительность
(онтологический аспект). Вместе с тем оно существует в качестве
субъективной реальности (онтологический аспект) и отображается в
таком качестве (гносеологический аспект). Способы отображения и
описания содержания «текущего настоящего». Стадии описания:
первичная символизация во внутренней речи, формирование
личностного инварианта, а затем межличностного инварианта.
Проблема интерсубъективности, связи, взаимопереходов отчетов от
первого лица и отчетов от третьего лица.
2) Всякое явление субъективной реальности выступает в
определенной форме. Многообразие и слабая упорядоченность форм
существования и динамики явлений субъективной реальности.
Единичное, оригинальное, общее, инвариантное; методологические
вопросы их соотнесения и взаимопереходов. Описания форм
средствами обыденного языка («народной психологии») и в
современной психологии («ощущение», «восприятие», «эмоция»,
«мысль», «страх», «убеждение» и т.д. и т.п.). Анализ существующих
способов дискретизации и описания указанных форм в когнитивной
науке, психологии и психиатрии (понятие «кадра восприятия»,
«осознаваемого интервала» и др.). Опыт феноменологических
описаний. Теоретические слабости и недостатки в этой области.
Проблема разработки таксономии форм существования и динамики
явлений субъективной реальности.
3) Содержание всякого явления субъективной реальности
представляет собой истинное или ложное, адекватное или
неадекватное отображение, по крайней мере, в тех или иных
отношениях, в той или иной степени. В ситуации сомнения или полной
неопределенности сохраняется интенция и потребность «выяснения»,
преодоления неопределенности. Фундаментальная установка на
истинность и правоту, которая функционирует диспозиционально и,
большей частью - арефлексивно. Субъективные критерии
«истинности», «правильности», в роли которых выступают интегралы
личного опыта, усвоенные принципы, нормы, символы веры и т.п.
Субъективная уверенность, «чувство истинности, правды» и
противоположные чувства неуверенности. Феномен сомнения. Анализ
санкционирующих механизмов «принятия», «отрицания» и
«сомнения», которые производят отбор и закрепляют в качестве
«верных» не только адекватные результаты, но и самые нелепые,
превратные представления. Санкционирующие веровательные
регистры, выработанные в ходе биологической эволюции как
«первичные» критерии реальности (реальность содержания
чувственных образов; боль, страх и т.п.). Субъективные и объективные
критерии реальности.
4) Содержание всякого явления субъективной реальности включает
ценностное отношение. Субъективная шкала ценностей. Ценностная
организация субъективной реальности. Суперцентрированное
сознание, его конусовидная структура: по мере движения от вершины к
основания ранг ценности снижается, а их число увеличивается.
Предельный случай – в вершине конуса находится сверхценная идея,
подчиняющая себе все остальное («он знал одной лишь думы власть,
одну, но пламенную страсть»). Фанатическое сознание. Сверхценные
состояния сознания (апогей вдохновения, восторга и т.п.). «Серое»,
будничное сознание и витальные пункты истории субъективной
реальности, которые «светят из прошлого», поддерживая чувство
оправданности жизни и ее единства, несмотря на зияющие «пустоты»
прошлого. Экстремальные по своей значимости отрицательные
переживания, их экзистенциальный смысл. Анализ сверхценных
состояний по признакам редукции модальностей «Я» и «не-Я» и их
слияния. Децентрированное сознание, его разновидности.
Рядоположенность и амбивалентность ценностных интенций. Анализ
различных форм современного децентрированного сознания по типу
ценностей (этических, художественных, политических и др.).
5) Деятельно-волевой параметр характеризует всякое явление
субъективной реальности со стороны вектора активности, выражает
проекцию в будущее, целеполагание, целеустремленность, желание,
волеизъявление, действие. Активность и ее высшее проявление –
творческая активность. Феномены воли и силы духа. Проблема
свободы воли. Как способно воздействовать явление субъективной
реальности на телесные процессы, инициировать сложные действия и
управлять ими? Способность управлять собственным мышлением.
Феномены концентрации внимания и напряжения мысли.
Самовоспитание и развитие воли. Духовная активность как процесс
новообразований, включающий существенные изменения ее
направленности и способов реализации, как возможность становления
ее более высоких форм. Задача разработки адекватных средств
описания и объяснения деятельного аспекта явлений субъективной
реальности.
Специфический план исследования, задаваемый каждым из пяти
выделенных параметров. Их взаимосвязь.
5) Некоторые актуальные вопросы гносеологии субъективной
реальности – 2 ч.
Проблема «Другой» субъективной реальности как расширение
проблемы «Другого» сознания, включающей так же субъективную
реальность животных и теоретически мыслимые другие виды
субъективной реальности (обсуждаемые в рамках перспектив развития
искусственного интеллекта и проблемы внеземных цивилизаций). Два
главных вопроса: 1) критерии диагностики наличия (иди отсутствия)
субъективной реальности у «другого» и 2)способы понимания
«содержания» субъективной реальности «другого».
Эпистемологические аспекты исследования межличностных
коммуникаций: правда и обман, проблема подлинности сообщаемого
«содержания». Самообман, анализ его когнитивной структуры.
Феномен «отрешенности от себя» (когда теоретик, рассуждая о
сознании, сразу говорит от анонимного третьего лица, забывая, что в
действительности говорит от себя лично, т.е. от первого лица,
независимо от того, каково «содержание» его мысли). Теоретические
трудности осмысления взаимосвязи отчетов от первого и от третьего
лица.
Анализ феноменов «непосредственно данного»,
«привилегированного доступа» и «некорректируемости»; критика
отрицания этих феноменов некоторыми представителями современной
аналитической философии (Дж. Сёрлом и др.).
8. Индивидуальное и общественное сознание
Связь индивидуального и общественного сознания как
фундаментальное смысловое измерение проблемы сознания, которое
проникает в той или иной степени все ее мыслимые аспекты.
Понятие индивидуальное сознания и его признаки. Анализ понятия
общественного сознания. Его использование для обозначения
совокупности типичных и значимых для данного общества (для
больших социальных групп, народов, этносов, государственных
образований и т.д., в пределе – для человечества) идей, представлений,
учений, символов веры, обычаев, традиций, ценностных установок,
нормативов морали, мышления и практической деятельности.
Субъекты общественного сознания; его виды (групповое, массовое,
институциональное) и модальности (политическое сознание, правовое,
моральное, научное, религиозное и др.).
Общественное сознание как надличностное образование. Вопервых, в том смысле, что его содержание предзадано для каждой
личности, вступающей в социальную жизнь, формирует ее основные
свойства именно как личности, и, во-вторых, в том смысле, что оно
объективировано в социальной предметности, в социальной
деятельности и коммуникациях, постоянно транслируется в контурах
социальной самоорганизации, воплощено в различных
институциональных формах. Неправомерность истолкования
надличностного как внеличностного. Содержание явлений
общественного сознания всегда составляют ядро содержания
индивидуального сознания. Но это содержание всегда представлено во
множестве индивидуальных сознаний. Только в форме такой
представленности оно обретает качество сознания (актуально
действующего сознания), способного выполнять общественные
функции организации, целеуказания, сплочения, регулирования и т.п. в
деятельности, общении, жизни больших групп людей. Индивидуальное
сознание как первоисточник всех надличностных образований в
общественном сознании. Процесс становления личностного в качестве
общественного и общественного в качестве личностного. Роль
институциональных структур в процессах становления идей в качестве
явлений общественного сознания и в их последующем
функционировании. Особенности этих процессов в условиях
информационного общества, их негативные последствия.
Два основных плана теоретического анализа явлений общественного
сознания:
1) по содержанию и форме явлений общественного сознания. Здесь
выясняются следующие вопросы: каково конкретное содержание
общественных идей, учений, верований, моральных норм и т.д., что в
них утверждается и что отрицается, какие социальные цели они
преследуют, чьи интересы и мировоззрение они выражают, кто
является их субъектом. Эти вопросы позволяют вскрыть социальные
функции конкретных явлений общественного сознания, их место в
общественной жизни, особенности поведения соответствующих
социальных субъектов.
2) по способу их существования. Здесь в фокусе анализа следующие
вопросы: каков способ существования «содержания» явлений
общественного сознания (в опредмеченном виде или в форме наличных
убеждений, субъективных состояний множества индивидов), каким
образом осуществляется их активность, действенность (способность
детерминировать
социальные
изменения
или
поддерживать
стабильность общественной жизни), каковы конкретные условия их
становления, развития и отмирания. Это зависит от степени и формы
представленности определенного содержания явлений общественного
сознания в массе индивидуальных сознаний. Роль средств массовых
коммуникаций. Способы манипуляции массовым сознанием в
современном обществе.
9. Научные подходы к исследованию феноменов сознания
1) Психика животных, происхождение сознания, язык и сознание.
Уровни развития животной психики. Особенности субъективной
реальности животных. Описания и открытия К. Лоренца. Обучение
обезьян языку жестов. Новые данные этологии о когнитивных
способностях животных. Отличия сознания от психики животных.
Новейшие данные палеоантропологии и нейролингвистики о
происхождении языка и сознания (Т.В. Черниговская и др.).
2) Сознание и мозг.
Подступы к «трудной» проблеме сознания. Теоретические трудности
и методологические вопросы объяснения явлений субъективной
реальности средствами нейронаук. Информационный подход как
способ преодоления так называемого «провала в объяснении» и
теоретически корректного объяснения связи явлений сознания с
мозговыми процессами и управляющей функции сознания. Проблема
расшифровки мозговых кодов психических явлений. Обзор новейшие
результатов нейрофизиологических исследований явлений сознания (
Дж. Эделмен, А.М. Иваницкий, В.Я. Сергин, Н.М. Бехтерева и др.).
Значение данных психиатрии и психоневрологии для понимания
структуры и функций сознания и изучения связи явлений субъективной
реальности с мозговыми процессами.
3) Генетика и проблема сознания.
Роль генетических факторов в формировании личности.
Биосоциальная проблема. Природа человека, его инвариантные
психические свойства в разные эпохи и у разных народов. «Характеры»
Теофраста и «Родословная альтруизма» В.П. Эфроимсона..
Фундаментальная асимметрия в познавательной и преобразующей
деятельности человека (подавляющая направленность активности во
внешний мир). Вопрос о причинах слабости и ограниченности
самопознания и способности самосовершенствования. Эволюционногенетические корни этих явлений. Генетика и проблема гениальности.
Можно ли говорить об определенной обусловленности нравственных
свойств личности генетическими факторами? Альтруистические и
эгоистические интенции в структуре сознания. От чего зависит
разительное отличие их соотношений у отдельных личностей?
Успехи геномики (впервые расшифрован геном двух выдающихся
личностей – Джеймса Уотсона и Крейга Вентера): новые перспективы
самопознания и самосовершенствования человека.
4) Сознание и развитие искусственного интеллекта
Соотношение естественного и искусственного интеллекта.
Перспективы их сближения. Моделирование сложных видов
человеческой деятельности и передача их роботам. Задача
моделирования «самосознания» робота и попытки ее реализации в
современных разработках. Теоретическая возможность
воспроизведения качества субъективной реальности на субстратной
основе, отличной от биологической (исходя из принципа
изофункционализма систем) или путем симбиоза нервной системы с
технической. Проекты «искусственной личности» и «искусственного
общества». Обсуждение темы «информационного бессмертия» в
научной литературе (А. Болонский, Я. Корчмарюк и др.).
Новые возможности разработки коммуникативного и
герменевтического подходов к проблеме сознания на основе успехов
информатики и смежных с нею психологических, лингвистических и
технических дисциплин и в результате развития информационных
технологий (Интернета, компьютерных средств, мобильной связи и
т.д.).
Сознание и виртуальная реальность. Стирание границы между
виртуальной реальностью и «реальной реальностью». Перспективы
развития виртуальной реальности, ее мыслимые функции
(преобразующие сознание) в будущей информационной цивилизации.
Искусственный интеллект как производитель новых типов виртуальной
реальности.
5) Проблема сознания и четыре мегатехнологии (NBIC).
NBIC – обозначение в западной номенклатуре взаимосвязи
нанотехнологий, биотехнологий, информационных технологий и
когнитивных технологий. Новые горизонты самопознании и
самопреобразования, проблемы сознания в целом.