Новые характеристики современного воспитания

Новые характеристики современного воспитания
Философическое воспитание - это такого рода воспитание, когда формируется
способность видеть за фактом явление жизни, за явлением жизни обнаруживать ее
закономерности, за объективными закономерностями распознавать основы
человеческой жизни так, чтобы каждый ребенок, подрастая, приобретал привычку
и умение отдавать себе отчет в собственной жизни, становясь субъектом жизни.
Философическое воспитание направляет внимание школьника на жизнь как на
особо ценностный объект, чрезвычайно широкий и огромный по содержанию, но
тем не менее вполне поддающийся анализу, осмыслению, оценке и
перспективному планированию. Субъект способен конструировать свою жизнь в
ее общих сущностных чертах, определяя свою жизненную позицию, ценностные
предпочтения и содержание жизни. При этом рассматривается не просто факт
существования, не - смерти, а именно жизнь Человека в полном проявлении
предназначенных ему природой и культурой функций.
Субъектом жизни становятся - не рождаются. Стратегом жизни формируются - не
являются от рождения. И вовсе не каждый человек может быть охарактеризован
как субъект, достаточно много людей пассивно предоставляют себя воле случая,
обстоятельств, злых и хитрых людей, спекулянтов, нечистых политиков, и очень
часто в самых простых ситуациях они не могут ответить на вопрос: "Чего ты
хочешь?" - именно потому, что не обладают субъективностью как социальнопсихологическим качеством личности.
Чтобы развить способность отдавать отчет в собственной жизни, а значит, и в
сиюминутном протекании, требуется надситуативное восприятие
действительности, абстрагирование высокого уровня, обобщенное отношение к
происходящему, позволяющее увидеть ценность за предметом, вещью, действием,
поступком, словом, событием: в морском прибое вечное движение; в улыбке
ребенка - радость общения; в слезе - страдание; в протянутой руке - заботу и
участие. Тогда жизнь наполняется ценностным содержанием, ибо надситуативное
восприятие жизни вскрывает то, что значимо для жизни человека, путем
обобщения.
Старуха, присевшая на скамейку, - это образ завершающего этапа жизни. Травка,
пробивающаяся сквозь талый снег, - пробуждение жизни, начало ее расцвета.
Малыш, упавший и разбивший себе колено, - пример закономерного страдания как
элемента человеческой жизни. Урок - высокий момент общения с истиной. Дверь
дома - замечательное открытие человечества, помогающее сохранить тепло или
тайну, обеспечивающее одиночество или интимное общение, охраняющее покой и
отдых.
Но спросим себя: зачем нужен такой уровень восприятия жизни, во имя чего
тянуть ребенка на философические высоты?
Значимость чего-либо для жизни можно увидеть лишь через обобщение:
конкретная школьная доска - незначительная деталь многообразной и пестрой
суетной реальности, и потому она лишена ценностного содержания; но вот
поглядим "сверху" на присутствие в судьбе каждого из нас этого обыденного
будничного предмета - вдруг высветилась ценность школьной доски как великого
средства общения и познания. Ценностное отношение, порожденное
надситуативным восприятием, одухотворяет наше существование и преобразует
каждый миг предметной деятельности по обеспечению себя средствами
существования в миг проживания жизни в ее содержании. Философическое
воспитание содействует духовному обогащению личности школьника,
переориентируя его внимание со средств существования ("поел-поспал", "поспалпоел") на содержание жизни ("что со мной происходит"), с овладения объектами
мира на сопереживание миру.
Однако главное назначение философического воспитания состоит именно в том,
чтобы содействовать становлению субъекта жизни - личности, производящей
самостоятельный выбор жизненной позиции и вполне отдающей себе отчет в том,
какую жизнь она предпочитает, а следовательно, несет полную ответственность за
совершаемый и совершенный выбор, расплачиваясь и получая от жизни плату за
содеянное.
Философический характер придает воспитанию пронизывающая всю совместную
с ребенком деятельность ориентация на ценности современной культуры. И на
уроке, когда изучается мир с его суровыми закономерностями, открытыми наукой,
и в повседневном общении с ребенком, и когда все дети в группе осмысливают
какую-то жизненную проблему, но и в школьном быту, когда он организуется с
ориентацией на Человека как наивысшую ценность на земле и на сохранение его
достоинства в любой момент: в столовой, гардеробе, у крыльца школы, в
туалетных комнатах, в коридорах и залах школы.
Диалогичность - вторая характеристика воспитательного процесса, которую он
приобретает в новой социальной и педагогической ситуации. Обозначив целью
воспитания личность, способную строить жизнь, достойную Человека, мы
закономерно ставим себя в первую очередь перед вопросом формирования
человека как субъекта, то есть, носителя сознания, воли, отношения, жизненной
позиции.
•
Достижение поставленной цели возможно лишь при условии развития такой меры
субъективности, при которой он становится способным отдавать себе отчет в
собственном повелении, собственной деятельности и производимом жизненном
выборе. Стать субъектом может каждый школьник, за исключением психически
больных детей. Однако данная способность не задана генетически, а лишь
присутствует при рождении как предрасположенность благодаря потенциальным
интеллектуальным силам "homo sapiens" ("человека разумного"). Чем выше общее
психологическое и социальное развитие, тем реальнее формирование
субъектности как качества личности. Осознание значения и личного смысла
ценностных объектов окружающей действительности - то, что дается
философическим воспитанием. - первый шаг человека к самому себе как субъекту.
Педагог-профессионал включает в систему воспитательных задач развитие
субъективности как специальную автономную задачу, требующую особых
профессиональных усилий. И, сделав это, вдруг обнаруживает, что такая
способность рождается прежде всего и лучше всего в ситуации диалога, когда
совершается обмен мнениями, суждениями, взглядами, чувствами между двумя
субъектами. Вступив в диалог, ребенок вынужден выразить свое "Я", сообщить
другому о себе как носителе определенных отношений, а сообщая, - самому
осознать, каковы же именно его отношения, каковы же именно его предпочтения,
каковы же его "Я" - осознает свое автономное "Я". Степень осознания
чрезвычайно высока, потому что, чтобы выразить себя, надо стать в стороннюю
позицию и посмотреть на то, что сейчас происходит с этим "Я". Диалог с Другим это не столько познание Другого, сколько познание себя: "Я" воспринимает свое
собственное "Я". Через диалог для педагога открывается общий путь развития в
ребенке способности стать человеком, осознающим не только социальные
отношения и культурные ценности мира, но и себя в связи с данными
ценностными объектами.
Придать всему воспитательному процессу диалогический характер непросто
именно потому, что диалог должен присутствовать в любом звене организуемой
жизнедеятельности школьника. Данное становится реальным при условии
постоянного и неуклонного научения слушать и слышать других вокруг себя,
проявлять интерес к тому, что с ними происходит, и как они выстраивают свои
взаимоотношения с миром. Этические нормы, такие, как не перебивать, быть
внимательным, не быть категоричным, не оценивать сгоряча, выслушивать
терпеливо, должны быть усвоены уже младшими школьниками. А в старших
классах следует учить школьников воспроизводить услышанное ("тезис - аргумент
- иллюстрация"), находить положительное в услышанном, воспринимать
пантомимику в сочетании с вербальной информацией, задавать уточняющие
вопросы, определять исходные понятия. Правило одного голоса - одно из самых
красивых правил культуры общества.
Другим условием диалогического воспитания выступает параллельная
направленность профессиональных усилий педагогов на развитие у детей
способности предвидеть последствия поведения и действий, предвосхищать
мыслью неотвратимый результат содеянного как для окружающих, так и лично
для самого субъекта поведения: "Что будет, если..." или "Тебе будет, когда..." или
же "Если ты.., то тогда...". Приучая детей к предвидению результата, педагог
содействует формированию высокого уровня саморегуляции личности школьника,
его способности легко реализовать произвольно избранное разумом и прожитое в
один миг чувством.
Не менее важным условием является и психологическая раскрепощенность
школьника, отсутствие психических зажимов. обусловленных страхом,
застенчивостью низкой самооценкой, неуверенностью в себе, а также скудным
арсеналом его поведенческих умений, которые он приобрел за короткое детство и
о расширении которого часто, к несчастью ребенка, не позаботились родители, да
и школьные педагоги тоже увлеченные погоней за успеваемостью. Лишь
психологически раскованный человек может выявить свое отношение, свою волю,
свои чувства и свободно выстраивать сознательно поведение с ориентацией на
окружающих людей.
Этическое воспитание - третья характеристика, которую приобретает современное
воспитание в силу провозглашения гуманистического принципа "принять ребенка
как данность".
Реализуя данный принцип. педагог возвышается до высокой этики, придавая всей
системе взаимодействий с миром, людьми, обществом, отдельным человеком, а
значит, и с детьми, особо тонкий нравственный колорит. Это означает, что
восприятие ребенка, а следовательно, оценка его, взаимодействие с ним
выстраиваются в широком русле "человек - человек". Роли "ученик", "учитель",
"администратор", "педагог" как бы отходят на второй план, они, скорее,
подразумеваются. Их учет находится на периферии сознания, но лишь для того.
чтобы тут же немедленно уступить главной ориентации на другого как на
человека. При этом. разумеется, отношение к человеку выстраивается как к цели и
ни в коем случае не как к средству.
Этическое воспитание - это ответ на провозглашение в современной культуре
Человека как наивысшей ценности, это такое отношение к ребенку (а ребенка к
педагогу), когда признается автономность внутреннего мира человека и
утверждается практически право человека на свободное проявление
индивидуального "Я".
Подчеркнем: воспитание становится этическим только тогда, когда в сознании
каждого участника воспитательного процесса, будь то ребенок, педагог либо
постороннее лицо, оказавшееся в школе, сложилось понятие "человек",
отражающее обобщенное ценностное отношение вообще к человеку как таковому.
Тогда не обсуждается вопрос, можно ли кричать на ребенка: - нельзя, потому что
он человек! Можно ли, скажем, пренебрегать достоинством школьной уборщицы:
- нельзя, потому что она человек! Постоянная и повсеместная ориентация на
присутствие рядом человека придает воспитательному процессу общий этический
характер.
Оговорим сразу во избежание возможных разночтений значение категории
"этическое". Речь идет не о формировании умений детей соблюдать этикет и не об
этическом просвещении и даже не о приучении и развитии у детей
философического отношения к Человеку как наивысшей ценности,
мировоззренческого видения Человека как дитя природы и культуры, как продукта
мирового развития и, одновременно , творца окружающего мира. Понятно, что
такое концептуальное отношение не складывается за счет преподавания
философических и антропологических дисциплин, но формируется в ходе всей
МНОГОЛЕТНЕЙ и многообразной жизни ребенка, основывающейся на ценности
Человека. Исключительную остроту принимает сегодня проблема детей с
ущербным развитием психо-физического плана: заикающихся, лысых, горбатых,
плохо слышащих, плохо видящих, одноруких, страдающих ожирением.
Современная культура достигла того, что такого рода люди не вызывают смеха и
издевок со стороны вполне здоровых людей. И это не могло не сказаться на школе.
где тоже редко услышишь насмешку в адрес ребенка-инвалида или ребенка с
дефектами физического развития. Однако внешняя благоприятная картина не
всегда внутренне благополучна. Достаточно вспомнить: "Рыжий, рыжий,
конопатый убил дедушку лопатой...", чтобы представить положение ребенка с
рыжими волосами, его скрытые страдания, внутренние терзания в общей драме
личностного становления. К этому добавим еще детей некрасивых, а вернее, тех,
кто считает себя некрасивым и мучительно переживает свой воображаемый
дефект, тогда рассыпается иллюзорная благополучность положения.
Невольная изоляция (2), в которую попадает ребенок с особенностями
физического либо психического развития, порождается жалостью окружающих (в
том числе и педагогов), эмоциональной отстраненностью, часто неумением найти
верный тон по отношению к таким детям, которые, в свою очередь, чрезвычайно
чутки в восприятии вызываемого к ним отношения. Даже молодые психологи,
анализируя свое отношение к человеку с ущербностью, говорят о том, что не
могут преодолеть барьера жалости или брезгливости. Из них 44% отмечают в себе
неистребимую жалость, хотя 34% при этом утверждают, что именно по
отношению к таким детям необходимо научиться "не замечать" физических либо
психологических отклонений. "Мне неприятно, и я стараюсь отойти от человека с
дефектами, - пишет один из опрошенных, - хотя я стараюсь воспринимать этого
человека как равного".
Внешней ущербности необходимо противопоставить достоинства ребенка.
Постоянная ориентация внимания на содержание личности снимает акцент с
внешней негативной отличительности.
Ошибочно думать, что этическое воспитание игнорирует социальные нормы,
декларирует всепрощение и вседозволенность. Принятие личности как данности
происходит в контексте современной культуры, в коридоре общечеловеческой
культуры, где существуют два неукоснительных табу: одно по отношению к
другим людям: нельзя посягать на другого; другое по отношению к себе самому:
нельзя не работать, не развивать себя до Человека. Принятие данности ограничено
этими двумя жесткими табу, представляющими широкий коридор свободы
проявления особенности личности.
•
В итоге, новые характеристики воспитательного процесса обуславливают новые
требования к профессиональной подготовке педагога. К ним относятся
профессиональная ценностная ориентированность педагога, профессиональное
умение вести диалог и выводить ребенка на диалог, а также умение принимать
ребенка как данность, проявляя к нему безусловное уважение как к Человеку.
Щуркова Надежда Егоровна - доктор педагогических наук, профессор МПГУ им. В.И.
Ленина. Автор многих исследований и монографий по проблемам педагогической
технологии, ведущих принципов воспитания (философического, этического, данности,
сенсорологического), экспериментальных учебных программ по педагогической технологии,
культуре педагогического общения.