Детский Рождественский фестиваль научно-поискового творчества «Земля моих предков» Тема работы: «Сергий Радонежский в истории Нижнего Новгорода». Работу выполнил:Закуражнов Денис Ученик 11 «а» класса МБОУ «Школа № 138» Научный руководитель: Зызарова К.С. Нижний Новгород 2023 Содержание. 1.Введение……………………………………………………………………...3 2. Биография……………………………………………………………….……4-6 3. Посещение преподобным Сергием Радонежским Нижнего Новгорода…………………………………………………………………...….6-13 4. История Копосовской Троице-Сергиевой церкви …………………….. 13-18 5. Заключение………………………………………………………………...18-19 6. Список используемых источников…………….…………..………………...20 2 1.Введение. Святой Сергий родился более шестисот лет назад, умер более пятисот. Его спокойная, чистая и святая жизнь наполнила собой почти столетие. Входя в него скромным мальчиком Варфоломеем, он ушел одной из величайших слав России. Как святой, Сергий одинаково велик для всякого. Подвиг его всечеловечен. Но для русского в нем есть как раз и нас волнующее: глубокое созвучие народу, великая типичность — сочетание в одном рассеянных черт русских. Отсюда та особая любовь и поклонение ему в России, безмолвная канонизация в народного святого, что навряд ли выпала другому. Сергий жил во времена татарщины. Лично его она не тронула: укрыли леса радонежские. Но он к татарщине не пребыл равнодушен. Отшельник, он спокойно, как все делал в жизни, поднял крест свой за Россию и благословил Димитрия Донского на ту битву, Куликовскую, которая для нас навсегда примет символический, таинственный оттенок. В поединке Руси с Ханом имя Сергия навсегда связано с делом созидания России. Да, Сергий был не только созерцатель, но и делатель. Правое дело, вот как понимали его пять столетий. Все, кто бывали в Лавре, поклоняясь мощам преподобного, всегда ощущали образ величайшего благообразия, простоты, правды, святости, покоящейся здесь. Жизнь "бесталанна" без героя. Героический дух средневековья, породивший столько святости, дал здесь блистательное свое проявление. Цель моего исследования - подробнее рассмотреть жизнь Сергия Радонежского, а также выяснить его значение в истории Нижнего Новгорода. В своей работе я отвечу на вопросы: когда жил Преподобный Сергий и что сделал для Нижнего Новгорода,чем он был для своего времени? Почему основатель Троице-Сергиевой лавры завоевал людское преклонение даже через сотни лет? Именно на эти вопросы я попытаюсь ответить в этой работе. 3 2.Биография Сергия Радонежского Преподобный Сергий, в миру носивший имя Варфоломей, родился 3 мая 1314 г. в селе Варницы, недалеко от Ростова, в семье служилого человека Ростовских удельных князей по имени Кирилл, который был весьма уважаем и даже входил в совет князя. У будущего основателя Троице-Сергиевой Лавры были старший брат Стефан и младший – Петр. Еще до рождения Варфоломея было чудесным образом определено, что он станет великим угодником Божиим. Мать его, будучи беременна им, пришла однажды на воскресную литургию в церковь. И вдруг, к изумлению всех присутствовавших, находившийся в ее чреве младенец три раза прокричал громким голосом: перед чтением Евангелия, перед пением херувимской песни и при возглашении священником: «Святая Святым». Младенчество и детство Варфоломея были также ознаменованы чудесными проявлениями на нем благодати Божией. В продолжение сорока дней от рождения до крещения младенец заставил свою мать соблюдать пост, т. к. не прикасался к ее груди, если она в скоромные дни принимала мясную пищу. Спустя немного времени после крещения, будущий угодник Божий сам явился великим постником: по средам и пятницам он отказывался от молока матери и в эти дни оставался без пищи. При этом младенец не хотел питаться и молоком других женщин, кроме самой матери, поэтому напрасно мать искала для него кормилиц более богатых молоком, чем она сама. В семь лет Варфоломей был отдан родителями в ученье грамоте. Вместе с Варфоломеем учились грамоте и его братья Стефан и Петр. Но в отличие от братьев, которые учились грамоте хорошо и успевали в учении быстро, Варфоломей оказался малоспособным к учению, его часто наказывали учителя, ругали родители, а товарищи смеялись над ним. Варфоломей часто со слезами 4 молился Богу втайне, чтобы Он дал ему «разумение грамоты», и молитва его была услышана.1 Менее чем с двенадцатилетнего возраста он начал стараться жить жизнью подвижника, которую не оставлял до самой смерти: начал держать строгий пост, так что по средам и пятницам совсем не вкушал пищи (как делали тогда особенно благочестивые взрослые), а в прочие дни питался хлебом и водой; Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 - 149.;молитве целые ночи; усердно читать святые книги. Когда Варфоломею было около пятнадцати лет, родители его вынуждены были переселиться из Ростова. Зимой 1327–1328 г. получил в Орде великое княжение Русское удельный Московский князь Иван Данилович Калита и успел до такой степени снискать расположение хана, что тот, спустя год по даровании ему великокняжеского престола, отдал ему в подчинение и соседнее с Москвой княжество Ростовское. Известный суровым нравом Калита стал жестоко угнетать жителей Ростова, и многие решились бежать из города, чтобы искать себе пристанище в других местах. Среди них был и отец Варфоломея Кирилл. Кроме тяжелого насилия Московского его заставило покинуть Ростов еще и то, что из человека богатого и знатного он стал жалким бедняком, которому неудобно было оставаться там, где он жил в богатстве. Местом для своего нового жительства отец Варфоломея избрал соответствовавший его скромному положению небольшой городок Радонеж, находившийся в Московской области. В этом городе прошло отрочество Варфоломея, и, достигнув двадцатилетнего возраста, Варфоломей, уже давно решивший посвятить себя Богу в иночестве и уже давно по жизни своей бывший строжайшим иноком, начал просить родителей о дозволении Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 - 149.; 5 1 постричься в монахи. Родители ничего не имели против его намерения, но попросили сына не оставлять их в старости и подождать с пострижением до их кончины. После смерти родителей Варфоломей принял решение не идти для монашествования в какой-либо монастырь, а удалиться в пустыню и пошел к своему брату Стефану в Хотьков монастырь, чтобы пригласить его быть своим товарищем в пустынножитии. Преподобный Сергий принял монашество в возрасте двадцати трех лет; следовательно, если он родился в 1314 г., это было в 1337 г. В пустыни, в совершенном уединении, Преподобный Сергий прожил от двух до четырех лет. Поселившись среди зверей, Преподобный Сергий научился жить с ними в мире. В середине XIV в. Сергий Радонежский основал Троице-Сергиевскуюлавру. Дату основания монастыря возводят к 1337 году, когда Сергий основал пустынь в честь Троицы на горе Маковец недалеко от Радонежа и Хотькова. Первый монастырский деревянный храм во имя Троицы был освящен в 1340-х годах. Благодаря авторитету Сергия Троицкая обитель становится духовным центром Московской Руси; здесь Сергий благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву, влияние Сергия нередко помогало разрешать между усобные споры князей. Ученики и последователи Сергия впоследствии основали 37 обителей в разных местах Руси. В Троицком соборе находились мощи Сергия Радонежского в серебряной раке, пожертвованной императрицей Анной Ивановной.2 3.Посещение преподобным Сергием Радонежским Нижнего Новгорода. 14 сентября 2011 г. Президент России Д.А. Медведев подписал Указ N 1197 «О праздновании 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского» , которое проходило в 2014 году. Однако имя преподобного Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 - 149.; 6 2 Сергия имеет особое значение не только для Москвы, но и для Нижегородчины. В 2020 г. исполнилось 655 лет со времени вхождения Нижнего Новгорода в состав новой Московской Руси и по свидетельству исторических источников это событие непосредственно связано с преподобным Сергием. Но прежде чем сказать слово о духовно-нравственном значении и воспитательном потенциале, который несет в себе предание о посещении преподобным Сергием Радонежским Нижнего Новгорода в 1365 году, нам, прежде всего, хотелось бы остановиться на рассмотрении этого уникального события в свете отечественной исторической науки. Подробное житие преподобного Сергия Радонежского повествует о том, что в 1365 году преподобный Сергий по благословению митрополита Московского и всея Руси Алексия отправился в Нижний Новгород с целью смирить Нижегородского князя Бориса Константиновича, вернуть Нижегородский престол князю Дмитрию Константиновичу, а главное заключить крепкий политический и духовный союз между Москвой и Нижним Новгородом. Для осуществления этой задачи преподобному Сергию были даны самые широкие полномочия.3 По этому поводу в своем труде «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра» Е.Е. Голубинский в частности пишет, «в 1365 г. поссорились между собой князья Суздальские Дмитрий и Борис Константиновичи из-за того, что младший брат захватил Нижний Новгород, оставшийся после третьего умершего брата, и не хотел уступать его старшему брату. Дмитрий обратился с жалобой на Бориса к великому князю Московскому Димитрию Ивановичу и к митрополиту Алексию, который в малолетство великого князя (родившегося в 1350 г.) был правителем государства». По мысли Евгения Евсигнеевича, великий князь Московский Димитрий Иоаннович и митрополит Алексий хотели заставить младшего брата удовлетворить требование старшего брата без вмешательства оружия. 3 Борисов Н.С. Сергий Радонежский. — М.: Мол. Гвардия, 2003 7 4 Тем более что как внутренняя так и внешняя обстановка на Руси в это время была очень напряженной. Русь продолжали сотрясать губительные для Отечества междоусобные распри князей, а правители Золотой Орды только и ждали повода, что бы воспользоваться ситуацией и осуществить очередной разорительный набег. Именно поэтому Димитрий Иоаннович и митрополит и отправили в Нижний Новгород к князю Борису преподобного Сергия. Причем митрополит якобы даже поручил преподобному Сергию, в случае упорства Бориса, затворить в Нижнем все церкви, т.е. наложить на город церковное прещение. Но так ли это было на самом деле, мы попробуем разобраться ниже. Итак, нам известно, что «в конце XIV века преподобный Сергий отправился пешком в Нижний Новгород к местному князю». О начале этого пути мы можем узнать из летописных источников. В одном из них в частности сказано «зашел (преподобный Сергий – вст. автора) по дороге в Спасский монастырь (ныне известный как Андроников монастырь – вст. автора) навестить своего ученика». У исследователя Н.А. Королевой по этому поводу мы можем прочесть следующее: «на Руси был обычай: на месте прощания с отходящими путниками ставить часовни. Проща – это народное название многих часовен, стоящих у городских застав (в данном случае у Рогожской заставы). По преданию, на этом месте преподобный Сергий Радонежский, отправляясь в Нижний Новгород в 1365 году, простился со своим учеником, основателем Спасо-Андроникова монастыря преподобным Андроником» . Далее учитывая тот факт, что старая дорога на Нижний Новгород проходила через Владимир, Суздаль, Пурех и Балахну, можно предположить, что именно по ней и шёл преподобный Сергий в Нижний Новгород. Прибыв в Нижний Новгород, преподобный Сергий по преданию посещал не только Нижегородского князя Бориса Константиновича в Нижегородском Кремле, но и бывал у преподобного Дионисия впоследствии епископа 4 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра., 2-е изд.- М.,1909; 8 Суздальского в Вознесенском Печерском монастыре. Этот эпизод подтверждают факты из биографии преподобного Сергия, «по кончине святого Алексия преподобный Сергий, узнавший Дионисия еще в Печерском монастыре в 1365 году, предлагал великому князю Димитрию избрать Дионисия в митрополиты». Согласно дошедшего до нас монастырского предания, преподобный посещал и Нижегородский Благовещенский монастырь, который незадолго до этого был возрожден святителем Алексием.5 Относительно путешествия преподобного Сергия Радонежского в Нижний Новгород очень интересное уточнение в своей книге «Очерки по истории Владимирской епархии. (X-XXвв.) делает отец Сергий Минин. Так он в частности пишет: «Преподобный Сергий отправляется на исполнение церковного послушания в крайне неблагоприятный и опасный период. В 1364-1365 гг. в нижегородских пределах свирепствовала эпидемия чумы, распространившаяся далее по всей Северо-Восточной Руси». Учитывая вышеизложенное мы можем предположить, что вполне реальным может быть и церковное предание, которое говорит о том, что по пути в Нижний Новгород преподобный Сергий основал небольшой деревянный храм в д. Лихарёво находящейся недалеко от стольного града Нижегородской земли в Балахнинских приделах (ныне п. Копосово Сормовского района г. Н.Новгорода). Эпидемия чумы вполне могла поспособствовать тому, что бы преподобный Сергий по пути в Нижний Новгород сделал небольшую остановку. И сделал он эту остановку скорее всего не потому, что боялся чумы, а для того чтобы как пастырь Церкви оказать посильную духовную помощь страдающим от чумы Нижегородцам. Как известно на окраине вышеуказанной деревни исстари существовало несколько источников с чистой питьевой водой. А как известно в церковной практике существует традиция освящения воды для исцеления болящих от их недугов душевных и телесных, кроме того общеизвестным является факт того, что преподобный 5 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра., 2-е изд.- М.,1909; 9 весьма часто основывал монастыри и храмы в местах где неподалёку находились источники. Поэтому он вполне мог освятить для исцеления больных эти Лихарёвские источники. А в память об этом событии, как это тогда и было принято на Руси, он вполне мог поставить и небольшой храм или часовню. Впоследствии в память о святом основателе этот храм местные жители начнут именовать Троице-Сергиевой церковью, о чём собственно и свидетельствует предание, зафиксированное в описании истории Троицкого храма. Кроме того церковное придание фиксирует тот факт, что Лихарёвские, а позднее Копосовские источники пользовались особым почитанием не только у верующих Нижегородцев и верующих близ лежащих к Нижнему Новгороду областей, но даже и у москвичей, вплоть до революционной поры. И почитание их было связано именно с именем Сергия Радонежского. Такой ход вышеуказанных событий может косвенно подтвердить не только наличие церковного предания о святом основателе Копосовской Троицкой церкви, но и исследования Н.С. Борисова, которые он предпринял в своем труде «Сергий Радонежский». В нём он так описывает то, что вполне могло предстать взору преподобного старца: «По дороге Сергий видел немало мертвых, опустошенных чумой деревень. Ветер доносил оттуда запах смрада: в избах разлагались трупы, хоронить которые было некому. Особые отряды, сжигавшие зачумленные деревни, не успевали справляться со своей страшной работой». Поэтому то, что он видел, вполне могло вызвать у него ответную реакцию и естественное пастырское желание оказать посильную помощь ближним своим.6 Завершая свое повествование о походе преподобного Сергия в Нижний Новгород отец Сергий пишет: «однако надежда великого князя и митрополита обойтись без вмешательства оружия оказалась напрасной: Борис не внял увещаниям Сергия и даже не хотел покориться и после того, как тот, согласно поручению митрополита, затворил в Нижнем церкви (он покорился, когда вслед за тем было выслано против него Московское 6 Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра., 2-е изд.- М.,1909; 10 войско)». Если согласится с точкой зрения отца Сергия, то получается, что в целом путешествие преподобного Сергия Радонежского в Нижний Новгород было неуспешным и не имело положительного результата. И опять возникает вопрос, а так ли это было на самом деле? И неужели высокий духовный авторитет Маковецкого игумена не возымел действие на, хотя и князя, но всё же, православного по вере человека. На этот вопрос мы постараемся ответить ниже. Обратно из Нижнего Новгорода в свою Троицкую обитель, как свидетельствуют летописи, преподобный отправился водным путём. И путь его пролегал по рекам Оке и Клязме. По дороге, как повествует об этом церковное предание, преподобный Сергий в Нижегородских землях посетил еще и Дудин Свято-Никольский монастырь. По этому поводу на информационном портале г. Джержинска, в частности мы можем прочитать следующее: «с 1365 г. (этот монастырь - прим. автора) упоминался в охранной грамоте о сохранении Никольско-Дудина монастыря игуменом Сергием и об оказании помощи монастырю». Выйдя из Нижегородских пределов преподобный вернулся в свою обитель, проходя через Гороховец и Киржач, где основал небольшие обители. Однако не все современные исследователи этого вопроса согласны с такой интерпретацией событий 1365 года и участия в них преподобного Сергия Радонежского. Как пишет в своей статье К.А. Аверьянов исследователь этого вопроса В.А. Кучкин «обратил внимание на известие Новгородской Четвёртой летописи: «… они же церкви затвориша». Употребление летописцем выражения «они» явно не подходило к Сергию Радонежскому и чётко указывало на то, что в закрытии нижегородских церквей участвовало, по крайней мере, два человека». Этим же исследователем был, казалось тогда, найден и вполне заслуживающий доверия ответ в Рогожском летописце. Летописец был составлен на основе более ранних источников, чем Первая Софийская и Никонова летописи, а так же московский летописный свод XV века, которые 11 содержат упоминания о путешествии Сергия Радонежского в Нижний Новгород. В них же были указаны и цели этого путешествия. И именно этими источниками пользовались те, кто считал и сегодня считает, что это путешествие является реальным историческим фактом, а вот о целях этой миссии преподобного можно подискутировать.7 Факт более поздней редакторской правки, обнаруженный Владимиром Андреевичем Кучкиным, конечно же, является серьезным аргументом, ставящим под сомнение посещение преподобным Сергием Нижнего Новгорода. Посольство преподобного Сергия, кроме основной политической задачи, с которой не справились Павел и Герасим, решало и другие важные вопросы, как политической, так и церковной жизни нижегородцев. Во-первых, он должен был упрочить политический союз нового Нижегородского князя Дмитрия Константиновича и Московского великого князя Дмитрия Ивановича, связав его узами княжеского брака. Это было естественным делом в средневековой Руси. В подтверждение последнего Константин Александрович Аверьянов приводит свидетельство одного интересного исторического источника. В своей записке «О преподобном Сергии Радонежском» российская императрица Екатерина II в частности пишет следующее: «В 1366. (в действительности, в 1365 г. - К.А. Аверьянов) преподобный игумен Сергий, по просьбе князя великого Дмитрия Ивановича, ездил послом в Нижний Новгород к князю Борису Константиновичу о мире. И мир и тишину паки восстанови, и первые слова о браке князя великого Дмитрия Ивановича со дщерью князя Дмитрия Константиновича Суздальского были пособием преподобного игумена Сергия, чем пресеклись междоусобные распри о великом княжении Владимирском на Клязьме» . А во-вторых, он выполнял поручение митрополита о налаживании церковной жизни в Нижнем Новгороде и искал Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 - 149.; 7 12 нового кандидата на Суздальскую епископскую кафедру, которым впоследствии станет преподобный Дионисий игумен Печёрский. Завершая повествование о путешествии преподобного Сергия Радонежского в Нижний Новгород хотелось бы остановится на вопросе о времени, когда именно в течении 1365 года могло состояться это путешествие. В своем исследовании К.А. Аверьянов делает попытку ответить на вопрос. Отталкиваясь от примерного времени основания преподобным Георгиевской пустыни под Гороховцом, он высказывает предположение о том, «что основание обители пришлось на ноябрь – декабрь 1365 г. Следовательно, на это время пришлась миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород» . В результате понятным становится и тот факт, что обратно из Нижнего Новгорода преподобный Сергий отправился ни как обычно пешим, но водным путём. И действительно в начале декабря, когда уже достаточно холодно, ветра, снег и слякоть, пешие путешествие весьма затруднительно и не безопасно, а вот водный путь, пока на реках не встал ещё лёд, относительно скор и более безопасен.8 Однако вопрос о времени путешествия Маковецкого старца в Нижний Новгород интересен нам ещё и тем, что он открывает возможность посмотреть на предание об основании преподобным Сергием храма вблизи Нижнего Новгорода ещё с одной стороны. Так в своём исследовании Константин Александрович Аверьянов в частности пишет следующее: «На Руси очень устойчивой была традиция освящения храма на престольный праздник». Храмы освящаются не на престольный праздник, а в ближайшее время к нему. Согласно церковной традиции, когда основывается храм, то он обычно посвящается наиболее значимому церковному торжеству, ближайшему по времени к дате основания. В этой связи по аналогии с решением вопроса о дате основания Георгиевской Гороховецкой пустыни, а так же учитывая, факт эпидемии чумы, о котором говорилось выше, мы Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 - 149.; 8 13 можем сказать следующее. Во-первых, преподобный действительно мог остановиться в д. Лихарёво и у местных источников основать для исцеления Нижегородцев новый храм. Во-вторых, учитывая, что согласно исследованию К.А. Аверьянова посещение Сергием Радонежским Нижнего Новгорода приходится на ноябрь, декабрь 1365 г., а так же то, что в Копосовском храме до наших дней сохранился предел посвященный празднику Введения во Храм Пресвятой Богородицы, который приходится на 4 декабря / 21 ноября, мы можем предположить, что такой факт вполне мог иметь место. Тем более, что предполагаемая нами дата основания Копосовской церкви – 4 декабря / 21 ноября вполне укладывается во временные рамками основания им на обратном пути из Нижнего Гороховецкой пустыни – 22/9 декабря.9 4. История Копосовской Троице-Сергиевой церкви. Говоря о истории церкви Святой Живоначальной Троицы стоит отметить, что в XVII в., когда Лихарёво вошло в поместье служилых людей из боярских детей Копоса и Щетины Хабаршиковых, его стали называть по имени хозяина – Копосово. Это имя в последствии и стало его новым названием. В свою очередь само село Копосово входило в пределы Козинской волости Балахнинского уезда. О дальнейшей судьбе храма достоверно известно, что с 1547 года по 1764 год село Копосово и его приходской Троицкий храм находились во владении Троице-Сергиевой Лавры в качестве ее вотчинного землевладения. У Троице-Сергиева монастыря на Нижегородской земле вотчины находились в Нижегородском, Балахнинском, Арзамасском и Семёновском уездах. «Впервые они появляются у Сергиева монастыря в Балахнинском и Нижегородском уезде в I530-I540-е годы (соляные варницы в Балахне и Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 - 149.; 9 14 земли из состава поместных близ Нижнего Новгорода). В Нижегородском уезде Троицкий монастырь в частности имел села в волости Стрелице: Копосово и Черное. «Стрелицей» или «Стрелецким станом» называлась часть Нижегородского и Балахнинского уездов в треугольнике, образованном слиянием Оки с Волгой, в нее входили следующие селения: Гордеевка, Молитовка, Борзовка, Ратманиха, Козино, Копосово» . Во время Великой смуты XVII века, когда под угрозой находилось само существование Русского государства, Нижегородская земля сыграла свое решающее значение в защите Родины и веры. Так еще в самый разгар смуты на подступах к Нижнему Новгороду – около селений Копосово и Большое Козино, в районе Кадниц, под Ворсмой и Павловым Нижегородцами наголову были разбиты сторонники Лжедмитрия. А в 1612 году Нижний Новгород стал духовным, политическим и военным центром по формированию второго ополчения под руководством Минина и Пожарского. В связи с этим стоит упомянуть еще и том, что по преданию сам преподобный Сергий несколько раз являлся Кузьме Минину, призывая его на подвиг освобождения Отечества. И именно этому ополчению будет суждено освободить Москву от иностранных интервентов и восстановить Русскую государственность. Общеизвестным является и тот факт, что Нижегородское ополчение двигаясь в сторону Москвы, шло по старой Балахнинской дороге мимо Троице-Сергиевской Копосовской церкви, где как верующие люди, совершили напутственный молебен, для того что бы получить благословение Божие на свои труды в защиту Родины.10 После Великой смуты о истории Троицкой церкви известно, что она как и село Копосово по прежнему до 1764 года принадлежали Свято-ТроицеСергиеву монастырю, что подтверждает и жалованная грамота императрицы Елисаветы Петровны выданная Троице-Сергиевой Лавре в 1752 году. В этой грамоте в частности говорится следующее: «Божиею поспешествующею «Житие и подвиги преподобного Сергия» Ник. Лет. IV, 10 [59; 55, т. XI, с. 5]. Воскр. II, 13 [55, т. VIII]. – 154; 10 15 милостию Мы, Елисавет Первая, Императрица и Самодержица Всероссийская … объявляем сим: … для почтения Угодников Божиих, Святых Сергия и Никона, Радонежских Чудотворцов, Всемилостивейше повелели той Троицкой Сергиевой Лавры, на приписные и возвращенные к оной Лавре монастыри, села и деревни, для неподвижнаго впредь владения, в подтверждение прежних жалованных грамот, имянных указов, крепостей, выписей и протчих документов, дать вновь Нашу, Императорскаго Величества жалованную грамоту, а имянно: … В Нижегородском Уезде … в Стрелицком стану село Копосово, к тому селу деревня, что был починок Денисов, деревня Соромонское, а Марьино тож на Марьине озерке, а по прежней ревизии починок Соромово, данной из Поместнаго Приказу во 192, выписи…». Однако в связи с секуляризацией монастырских и церковных земель проводимой Екатериной II в 1764 году, село Копосово входит в состав Нижегородской губернии, а Троицкий храм переходит в состав Нижегородской епархии. К концу XVIII старое здание церкви обветшало и в 1797 году на средства прихожан началось строительство нового храма, Однако строители допустили В произошло ряд конструкционных ошибок. результате обрушение храма. Строительство началось вновь и завершилось в 1803 году. Несмотря на революционный переворот 1917 года и начавшиеся гонения Троицкая церковь в Копосове продолжала свое служение. Как пишет в своей статье А. Букачёв: «29 декабря 1918 года община церкви заключила соглашение на пользование храмом с Сормовским Советом и Отделом по отделению церкви от государства». Это соглашение подразумевало то, что отныне всё имущество церкви рассматривалось теперь как принадлежащее новой власти. 16 В годы становления Советской власти, когда Копосово становится частью Сормова, а затем и Нижнего Новгорода, службу в приходе нес священник Иоанн Орлов.11 В 1933 году храм подвергся сильному разорению. Были сняты кресты. Местные жители рассказывают легенды о том, что колокола были утоплены в близлежащем озере. Для того чтобы не допустить поругания святынь, прихожане прятали в своих домах иконы, книги и другую церковную утварь. В 1946 году принадлежавший в здании храма кооперативной разместился артели.В цинковальный 60-е годы по завод решению руководства предприятия была снесена колокольня, а над главным входом в храм был надстроен второй этаж. Центральной и наиболее старинной части храма был нанесен особенно большой ущерб. Была снесена правая опорная стена храма и его своды. Впоследствии над центральной частью храма был надстроен второй этаж. Был сломан главный Троицкий алтарь храма, а вместо алтаря к зданию храма были пристроены дополнительные цеховые помещения. В результате всех этих перестроек храм и прилегающая к нему территория окончательно потеряли свой исторический вид. В таком изуродованном виде здание храма продолжало существовать до наших дней и уже ни кто не мог узнать в этом здании когда-то одну из красивейших церквей Нижегородского края. В 1989 году объединение «Металлист» было расформировано и цех №1 стал самостоятельным. А в 1992 году здание церкви было приватизировано и продано. В конце 90-х начале 2000-х годов церковные помещения занимало частное предприятие ООО «Прайд» по промышленному производству металлоизделий, а именно по производству кресел для автомобилей. В январе 2008 года церковь Святой Живоначальной Троицы благодаря усилиям правящего архиерея Нижегородской епархии, архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия, местных жителей, а так же при Финюкова, М. Памятник культуры – городу, храм – верующим // Красный Сормович. – 2000. – 1 июня. – С. 3. Копосовская церковь Святой Троицы: история разрушений и восстановлений.; 11 17 поддержке администрации Сормовского района и города Нижнего Новгорода, была возвращена Нижегородской Епархии. Это значимое для Православного Нижнего событие произошло ровно через 70 лет после закрытия храма. Однако процесс возвращения храма верующим проходил не просто. Необходимо отметить тот факт, что во время передачи храма епархии, его здание как и во времена закрытия церкви вновь подверглось разорению. Рабочие завода растаскивали все, что не успели унести руководители. Снимались окна и двери, демонтировались трубы отопления и провода. Казалось, что повторяется история 70-летней давности и эти десятилетия так ни чему и не научили наш народ, а главное не научили его ценить и хранить Отечественные Святыни. А значит, раз повторился 37 год, значит, то может повториться и 41 год. Священнику, который был назначен ответственным от епархии за осуществление процесса передачи, лично самому приходилось отбирать награбленное людьми имущество и охранять его от расхитителей. Поэтому мы надеемся, что за 41 годом обязательно будет и 45 год, т.к. несмотря на то, что храм не отапливался, уже с января 2008 года в храме еженедельно совершались водосвятные молебны, на которых все верующие молились Святой Живоначальной Троице и преподобному Сергию Радонежскому о восстановлении этого храма. В результате указом архиепископа Нижегородского и Арзамасского Георгия от 13 ноября 2009 года № 218 иерей Дионисий Игоревич Покровский был назначен первым после закрытия храма настоятелем Прихода церкви Святой Живоначальной Троицы г. Нижнего Новгорода (п. Копосово). На первых порах, для богослужебных нужд был приспособлен один правый предел во имя преподобного Сергия Радонежского. 08 февраля 2009 года, спустя 71 год после закрытия, в церкви состоялась первая Божественная 18 Литургия, которую совершил первый настоятель вновь открытого храма иерей Дионисий Покровский.12 Сегодня Троице-Сергиевская церковь г. Н.Новгорода является духовным центром просветительского проекта «Сормовская слобода». Этот просветительский проект был подписан в начале июня 2010 г. между Нижегородской Епархией Русской Православной Церкви и Администрацией города Нижнего Новгорода. «Цель проекта – духовно-нравственное оздоровление общества через культурно-историческому и приобщение Сормовичей к духовно-нравственному богатому наследию Нижегородчины и в целом нашего Отечества» . И с этой просветительской задачей Троицкий храм с его богатейшей историей и мощным духовнонравственным воспитательным потенциалом успешно справляется. Финюкова, М. Памятник культуры – городу, храм – верующим // Красный Сормович. – 2000. – 1 июня. – С. 3. Копосовская церковь Святой Троицы: история разрушений и восстановлений.; 12 19 Заключение. В заключении следует сказать, что хотя у современной исторической науки пока как нет однозначно подтвержденного ответа на вопрос, когда, каким образом и с какими конкретными целями преподобный Сергий Радонежский посещал Нижний Новгород, однако несомненным остается факт его духовного влияния на все исторические события, происходившие в нашем Отечестве во второй половине XIV века. И это его влияние не ограничивается только временными рамками его земной жизни. С этим влиянием мы можем встретиться и в другое тоже особо критичное для жизни Руси время, во время Великой смуты начала XVI века. Так в 1612 г. преподобный Сергий можно сказать второй раз духовно посетил Нижний Новгород, трижды явившись Кузьме Минину и призвав его на защиту Отечества. Это духовное влияние преподобного простирается и в современность, являясь и в наше время образом высокой духовной чистоты и самоотверженного патриотического служения своей Родине. Поэтому сегодня, когда наше общество переживает духовно-нравственный кризис, выражающийся в частности в отсутствии примеров добродетельной жизни на благо ближним и Отечеству, мы особо бережно должны относиться к нашему отечественному духовно-историческому и церковному преданию, которое мы можем эффективно использовать в целях духовно-нравственного воспитания подрастающих поколений молодых россиян. Воспитательный потенциал вышеуказанных событий, осененных духовным авторитетом преподобного Сергия Радонежского, на наш взгляд, заключается в следующем. Во-первых, в результате трудов и большого духовного авторитета преподобного Сергия «ссора князей не переросла в кровопролитный конфликт, грозивший втянуть в себя силы Орды» , что уже само по себе является таким же важнейшим духовным деянием стоящим наравне с его 20 благословением великого князя Димитрия Донского на битву с Мамаем на Куликовом поле. А во-вторых, Нижегородское княжество в конце XIV века окончательно входит в состав нового Московского Русского государства, а основанный по преданию преподобным Сергием Троицкий храм с тех пор в сознании Нижегородцев является символом единства Нижнего Новгорода и Москвы. 21 Список используемых источников. Литература: 1. Аверьянов К.А. Миссия Сергия Радонежского в Нижний Новгород в 1365 г. // Мининские чтения. Материалы научной конференции. – Нижний Новгород, Издательство Нижегородского университета. – 2004. – С. 138 149.; 2. Борисов Н.С. Сергий Радонежский. — М.: Мол. Гвардия, 2003 3. Букачёв А. Церковь в честь Святой Живоначальной Троицы // Моя надежда – декабрь 2009. - № 12. - С. 46-49.; 4. Минин С.Н. священник. Очерки по истории Владимирской епархии. (XXXвв.). - Владимир: 2004.; 5. Финюкова, М. Памятник культуры – городу, храм – верующим // Красный Сормович. – 2000. – 1 июня. – С. 3. Копосовская церковь Святой Троицы: история разрушений и восстановлений.; Интернет ресурсы: 6. http://www.blagovmm.ru; 7. http://www.dzerginsk. ru / «Информационный портал г. Дзержинска, Нижегородской области: Новости, Объявления, Предприятия, Сайты, Почта»; 8. Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра., 2-е изд.- М.,1909; 9. http://HYPERLINK "http://www.qoos.ru" www. qoos. ru; 10. / Официальный сайт Нижегородской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат); 11. http://www. palomniki. su; 12. http://www. rufact. org / «Факты о России»; 13. «Житие и подвиги преподобного Сергия» Ник. Лет. IV, 10 [59; 55, т. XI, с. 5]. Воскр. II, 13 [55, т. VIII]. – 154; 22 23
