Основные подходы к рассмотрению проблемы происхождения религии по Яблокову
реклама
Основные подходы к рассмотрению проблемы происхождения религии При рассмотрении проблемы происхождения религии исследователи сталкиваются с тремя вопросами: Когда возникла религия? В каких формах она существовала на ранних этапах своего развития? Какова природа религиозных феноменов? Приверженцы авраамических религий (иудаизм, христианство и ислам) верили, что Бог создал человека из праха земного, «вдохнул в лице его дыхание жизни» и вступил с ним в непосредственные отношения. Следовательно, согласно данному мировоззрению, религия имеет божественную природу, она возникает вместе с человеком и притом сразу же в видео монотеизма. Существовали теории, носившие в основном спекулятивный характер и распространенные лишь в узких кругах. К таковым относятся: теория страха перед грозными и непонятными силами природы, теория своекорыстного обмана народа власть имущими и др. В XIX веке богословская концепция «сотворения религии» была подвергнута серьезной критике. На стыке мифологии, фольклористике, языкознания, археологии, этнографии, антропологии, психологии и социологии возникло религиоведение, которое с самого начала поставило своей задачей не апологию существующих верований, а беспристрастное исследование религий мира. В ходе такого исследования было установлено, что монотеизм является не исходным пунктом религиозной истории, а продуктом длительной эволюции религии. К простейшим формам религии были отнесены верования и обычай так называемых «диких народов», свидетельства о которых были собраны, тщательно изучены и систематизированы этнографами, этнологами и антропологами. Одна из гипотез происхождения религии была выдвинута околоцерковными и богословскими кругами и вошла в историю религии под названием концепции «прамонотеизма» или первобытного монотеизма. Суть теории сводится к тому, что за всем многообразием существующих верований, в том числе верований «диких народов», можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-Творца. Именно она предшествовала всем формам религии, и лишь впоследствии к ней примешались загрязняющие ее элементы. Для подтверждения этой теории В. Шмидт привлек огромный массив исторических, этнологических и лингвистических фактов, но давал им богословскую интерпретацию, а факты, которые не укладывались в его схему, оставлял вне поля своего зрения. Не менее произвольно обращались с эмпирическим материалом религиоведы, выдвинувшие теорию существования «дорелигиозного периода» в истории человечества. Сторонники этой теории утверждали, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, ибо их сознание было непосредственно вплетено в практику и не могло создавать каких-либо абстракций, в том числе религиозных. На данном этапе остается гипотезой, которую невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. В настоящий момент можно с уверенностью утверждать лишь то, что простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека современного типа, который сильно отличался от предполагаемых предшественников физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками. Но самое главное его отличие состояло в том, что он был человеком разумным, способным к анализу конкретной ситуации, к созданию общих понятий и довольно высокого уровня абстракций, к осознанию самого себя и своего места в окружающей действительности.
