Обложка 1 Краткая историческая справка В епсы – древнейший народ европейского Севера. Их считают потомками племён чуди и веси, упоминаемых в «Повести временных лет» – самой ранней из сохранившихся русских летописей. В ней сообщается, что в 862 г. местные финно-угорские племена чудь и весь и славянские – словене и кривичи – объединились в военно-политический союз, для управления которым по договору призвали варяжского князя Рюрика с братьями и дружиной. Данный союз, по мнению ученых, положил начало формированию государственности Древней Руси. Как полагают, это знаменательное событие произошло в Старой Ладоге. Здесь в 2015 г. был установлен бронзовый памятник Рюрику и его преемнику князю Олегу. По летописным сведениям, чудь и весь вместе со славянами, варягами и мерей являлись участниками успешного военного похода князя Олега в 882 г. на Киев, при объединении с которым образовалось единое Древнерусское государство с центром в Киеве1. Памятник князьям Рюрику и Олегу. Установлен в Старой Ладоге Ленинградской области в 2015 г. Автор Олег Шоров. Значительная роль веси и чуди в важнейших исторических событиях в период становления Российского государства объясняется очень удачным для того времени местом их расселения. Они занимали обширное пространство между тремя северными озерами: Ладожским, Онежским и Белым – Межозерье, по которому проходила северная часть Балтийско-Волжского торгового пути, выходившего на Волгу и далее на арабский Восток. Древние вепсы являлись поставщиками пушнины – самого ходового в то время товара на всех рынках мира. Древняя Русь в средневековом мире: энциклопедия. – М., 2014. – С. 256–259. 1 2 Богатейший археологический материал IX – начала XIII вв., обнаруженный в курганных погребениях древних вепсов – украшения и бытовые предметы, остатки шелковых тканей с золотным шитьем, дорогое оружие, находки кладов серебряных восточных и западноевропейских монет вблизи р. Свирь и её притоков – говорят о высоком социально-экономическом уровне местного населения. К середине XIII в. водно-волоковый торговый путь по вепсской земле утратил свое значение, но вепсская земля и в новгородское время сохранялась как отдельная административная область – Обонежский ряд, что поддерживало этническое единство древних вепсов. Топонимия созданной на его основе в конце XV в. Обонежской пятины отчетли- во говорит о былом проживании здесь вепсского населения. На рубеже Х–ХI вв. на земли древних вепсов по ранее освоенным ими водным путям началось продвижение славян, положившее начало процессам обрусения вепсского населения. Значительная в прошлом территория расселения вепсов, выделяемая по топонимическим и археологическим данным, постепенно превратилась в часть историко-культурного региона, который мы сейчас называем Русским Севером. Места современного расселения вепсов занимают только центральную часть Межозерья. Бусы, бронзовые с позолотой фибулы, шумящие подвески, монеты, меч (Кочкуркина С.И. История и культура народов Карелии и их соседей (средние века). – Петрозаводск, 2011. Вкладка (Рис. 7а, 12а, 14а, 15а). Карта-схема исторической и современной вепсской территории (Муллонен И.И. Природные и культурные факторы формирования вепсской этнической территории // Труды Карельского научного центра РАН. № 4., 2012. – С. 15). 3 Современное расселение вепсов Т ерритория традиционного проживания вепсов разделена между тремя регионами – Карелией, Ленинградской и Вологодской областями. Её географическим центром является Вепсовская возвышенность, протянувшаяся к югу от Онежского озера вдоль границ Ленинградской и Вологодской областей. Своим названием она как бы закрепляет давнюю связь вепсов с землей своих предков. Северные или прионежские вепсы живут в деревнях, расположенных вдоль юго-западного побережья Онежского озера. Бóльшая часть их поселений находится в Карелии: Шокша, Кварцитный, Ишанино, Вехручей, Шелтозеро, Горнее Шелтозеро, Матвеева Сельга, Другая Река, Рыбрека, Каскесручей. К ним примыкают несколько деревень, которые административно относятся к Подпорожскому району Ленинградской области: Гимрека, Щелейки, Володарская. Основное скопление вепсских деревень, где проживают так называемые средние или приоятские вепсы, находится за р. Свирь, в Подпорожском и Ло- На Вепсовской возвышенности. Фото Маркку Ниеминена. 1992 г. Село Шелтозеро. Фото Маркку Ниеминена. 1992 г. 4 дейнопольском районах Ленинградской области. Они расположены в основном по р. Оять: Винницы, Озёра, Ярославичи, Курба, Ладва, Вонозеро. Несколько вепсских деревень сохранились и на южной окраине вепсской территории – в Бокситогорском районе Ленинградской области: Радогощь, Сидорово, Боброзеро, Нойдала, Корвала. К средним вепсам относятся и вепсы Вологодской области. Наиболее известными вепсскими деревнями в Бабаевском районе являются Войлахта, Куя, Пондала, Тимошино, Пяжозеро, в Вытегорском районе – с. Ошта. Вепсов по переписи 2010 г. насчитывается 6 тыс. человек. Большинство из них проживает в Карелии – 3,4 тыс., в Ленинградской – 1,4 тыс. и 0,4 тыс. – в Вологодской областях. Дер. Озера. Фото Маркку Ниеминена. 1992 г. 5 Традиционные хозяйственные занятия Земледелие и животноводство В прошлом одним из основных занятий вепсского народа являлось земледелие, которое велось подсечно-огневым способом. На выбранном под пашню участке вырубали лес, выкорчевывали пни и через год его сжигали. Зола после пожоги являлась удобрением. В первый год на участке сажали репу, после неё сеяли ячмень или рожь, а на третий – овёс. По истощении поля его оставляли под покосы. Для новой пашни снова готовили пожогу. С 1779 г. правительство пыталось запретить «подсеку», считая её неэкономичным методом, но в северных регионах страны она сохранялась вплоть до коллективизации, а в южновепсских деревнях – до 1950-х гг. Выращивали также лен, коноплю, хмель. Ведение сельского хозяйства на каменистых и малопригодных для земледелия почвах в неустойчивых климатических условиях являлось для вепсского крестьянина трудоемким и рискованным занятием. Животновод- Дер. Матвеева Сельга. Фото 1940-е гг. Косьба однолетних трав на силос. Село Шелтозеро. Фото 1965 г. 6 ство играло подсобную роль. Разводили коров, лошадей, овец. В среднем хозяйстве обязательно имелась лошадь, 2–3 коровы, овцы. В крепких хозяйствах северных вепсов держали 4–6 лошадей с выездной парой, 12 коров, стадо овец. Рыболовство Для вепсов, издавна селившихся по берегам рек и озёр, рыбная ловля являлась самым массовым занятием. Многие традиционные орудия лова рыбы – сети, мережи, морды – используются и сейчас. В основном рыбу ловили для собственного потребления, а в Прионежье, где Онежское озеро являлось для местного населения настоящей рыбной вотчиной, в том числе и на продажу. Здесь были деревни, как, например, Огеришта, в которой всё население занималось ловлей лососей для продажи в СанктПетербурге. В Онежском озере и впадающих в него реках водилось около 40 видов рыбы: окунь, сиг, налим, лосось, ряпушка, хариус, щука, форель, судак, лещ и др. Рыбаки для промышленного лова обычно объединялись в рыбацкие артели. Жена рыбака сушит сети. Фото Юсси Райнио. 1942 г. Бригада П.П. Манькина из д. Вехручей на ловле рыбы на Онежском озере. Из фондов Национального музея Республики Карелия. Фото 1980 г. 7 Охота В XV–XVII вв. доходы от занятия охотой шли на оплату государственных податей, взносов на нужды общины и приобретение необходимых товаров. В ХVIII и XIX вв. основным потребителем охотничьего промысла был Петербург. Охотились на пушных зверей – белку, зайца, лисицу, норку, выдру, горностая, рысь – и на боровую дичь – утку, куропатку, глухаря, тетерева, рябчика; из копытных животных – на лося. Продавали добычу в городах или на больших ярмарках. В ХIX в. у вепсов Шимозерья получила распространение особая охота – поиск за вознаграждение питерской знати медвежьих берлог. Местные охотники являлись и проводниками при медвежьих облавах. С охотой связано много поверий и обычаев. Считалось, что меткость ружья повышалась, если сразу после его приобретения застрелить ворону, потом сороку и смазать ствол её кровью. Перед уходом в лес нельзя было прощаться за руку, иначе охотничье счастье через рукопожатие перейдет к провожающему. Если охотнику по дороге в лес встречалась женщина или свинья, сразу возвращались домой: удачи все равно не будет. Г.И. Куликовский отмечал бытование при охоте у шимозерских вепсов обычая «в одну копейку», когда несколько постоянных охотников договаривались по возвращении о разделе добычи поровну, независимо от того, кому что удалось добыть. В дележ шла и птица, и звери1. Охотник Степан Ульбаков. Фото 1943 г. Куликовский Г.И. Из Общинно-артельной жизни. – Петрозаводск. 1897. – С. 60, 63. 1 8 Ремёсла и промыслы Необходимые орудия труда и предметы быта в основном изготовлялись в домашнем хозяйстве. В вепсских селах были и мастера-отходники: сапожники, котовалы, бондари, печники и др. Они ходили по деревням со своими инструментами и изготовляли по заказам жителей необходимые им изделия. В вепсском Прионежье славились печники из д. Залесье. Сложенные ими печи еще стоят в старинных домах прионежских вепсов. Мастера из Залесья слыли и хорошими плотниками, и мастерами по декоративному оформлению домов. Залежи высококачественной красной и желтой глины в деревнях по среднему течению р. Ояти стали основой для развития гончарного промысла. Разнообразная посуда и изделия из глины, изготовленные в оятИнструменты и изделия кузнеца. ском центре, пользовались большим спро- Музейная экспозиция Шелтозерского вепсского этнографического музея им. Р.П. Лонина. сом на сельских и городских ярмарках всего северного края, продавались и в Финляндии. Почти в каждом вепсском селении был свой кузнец, обычно живший за околицей. Кузнецы изготовляли всё необходимое для односельчан: топоры, серпы, ножи, замки, петли, подковы. Они брались даже за изготовление охотничьих ружей – «пищалей», коПечник из д. Залесье. Фото С.А. Макарьева. 1929 г. Оятская керамика. Фото А.А. Максимова. 2009 г. торые охотники использовали еще в 1970-е гг. 9 Камнеломно-камнетёсный промысел Вепсы Прионежья уже в XVII – начале XVIII вв. занимались добычей и обработкой камня. Первым местом каменных разработок стал о. Брусно в Онежском озере. Здесь добывали кварцитопесчаник, из которого изготавливались точила, жернова и точильные бруски, которые продавали на ярмарках на всем Северо-Западе. Позже вблизи с. Шокша стали добывать уникальный по своей красоте и прочности гранит – малиновый кварцит. В старину его называли «вельможным камнем», «шокшинским порфиром». С малиновым кварцитом, начиная от добычи, обтески и установления при строительстве и оформлении интерьеров самых известных архитектурных памятников Санкт-Петербурга – Эрмитажа, Мраморного дворца, Михайловского замка, Казанского и Исаакиевского соборов, Мариинского дворца и многих других зданий – работали только вепсы Прионежья. Каменотесы-отходники из Шелтозерья, как пишут земские статистики, с гордостью говорили: «Старики наши Питер строили»1. Из малинового кварцита был изготовлен саркофаг Наполеона I, установленный в Доме 1 Баданов В.Г., Кораблев Н.А., Жуков А.Ю. История экономики Карелии. Книга I. Экономика Карелии со времени вхождения края в состав единого Русского государства до Февральской революции. Конец XV – начало XX веков. – Петрозаводск, 2005. – С. 125. 10 Карьер малинового кварцита. Село Шокша. 2006 г. Каменотёс. Шелтозерско-Бережная волость. Фото начала XX в. Саркофаг Наполеона I в Доме инвалидов. г. Париж. Фото Жоржа Азра. 2010 г. инвалидов в Париже. Император Всероссийский Николай I выделил французскому правительству без оплаты 27 монолитов порфира, заявив: «Какая странная судьба Императора Наполеона I; в борьбе с Россией он потерял свою славу и Россия же сооружает ему надгробный памятник»1. Доставленные в Париж монолиты обрабатывались артелью вепсских мастеров. Из подрядчиков, нанимавших у себя на родине каменотёсов для работы в Санкт-Петербурге, вышел основатель знаменитой купеческой династии Марк Пименович Пименов (1799–1865), уроженец с. Шокша. С артелью вепсских мастеров в 1841 г. он «в одно лето» построил в Санкт-Петербурге Аничков мост. М.П. Пименов был подрядчиком строительства многих оборонительных сооружений главной морской крепости Российской Империи – Кронштадта. С середины XIX в. и до революции купеческая династия Пименовых являлась самой влиятельной семьей в Олонецкой губернии. Несколько её представителей избирались головами г. Петрозаводска, а племенник и наследник М.П. Пименова – Ефим Григорьевич Пименов – был первым председателем Олонецкой губернской земской управы с 1867 г. и занимал эту должность до своей смерти в 1873 г. Его сын – Георгий Ефимович Пименов – несколько раз в период с 1901 по 1917 г. избирался городским головой, возглавлял городскую думу в целом 13 лет. Все члены семьи Пименовых пользовались заслуженным уважением как самые щедрые благотворители в крае, неоднократно удостаивались высоких правительственных наград и званий. В 1924 г. в Прионежье началась разработка ропручейского (с. Рыбрека) месторождения чёрного (онежского) габбро-диабаза. Из него выходят красивые облицовочные плиты, мостовые шашки, изготовляется прочная брусчатка. Ею вымощены главные площади России: Красная площадь в Москве, Дворцовая площадь и площадь Труда в Санкт-Петербурге. 1 Шокшинский порфир в Париже // Олонецкий сборник. Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Вып. 4., 1902. – С. 130. Бурение диабаза. Дер. Ропручей (Рыбрека). Из фондов Национального музея Республики Карелия. Фото 1930-х гг. 11 Вепсские поселения и традиционное жилище В епсские поселения представляют собой «куст» или «гнездо» деревень, с выделением центрального села – бывшего погоста. Такая группа деревень имеет общее название при сохранении названия и каждой из них. С ростом числа жителей они сливались в одно крупное поселение, продолжая сохранять в народе и собственное название. Дома ставились на местности так, как было удобно жителям. Стремились поставить его «на солнце», чтобы фасад избы был повёрнут на юго-восток – на солнечную сторону, озеро или реку. У прионежских вепсов деревни располагались вдоль Петрозаводско-Вознесенского тракта. Здесь фасады домов чаще обращены к дороге. Традиционное жилище вепсов вмещает под одной крышей жилое помещение – дом и хозяйственную постройку – двор, соединенные сенями. Двор всегда строился двухъярусным. На первом этаже двора располагались помещения для скота, а на втором – сеновал. Туда вел широкий бревенчатый помост, по 12 Дер. Нойдала. Фото Эстонского национального музея. 1968 г. Дер. Рыбрека. Фото 1979 г. которому могла заехать лошадь с телегой или санями. Такой дом-двор у вепсов, как и у русских, называли «хоромами». Наиболее «богатые», двухэтажные дома чаще встречались у прионежских вепсов, имевших высокие доходы на отхожих промыслах. По традиции дома прионежских вепсов возводились с высоким подклетом, часть которого занимала кухня для варки корма скоту, а часть использовалась для хранения продуктов, домашней утвари. Когда семья разрасталась, подклет при необходимости перестраивали под жилое помещение. Мастерство вепсских плотников Прионежья высоко оценено специалистами в области народного зодчества. В волютных наличниках (от латинского «voluta» – завиток), балконах вепсских домов воспроизводились элементы архитектурного стиля барокко, с которыми мастера знакомились при строительстве домов в Санкт-Петербурге. В отличие от барочных наличников городских домов, где доминируют волюты, в центре композиции вепсских наличников вырезался образ женщины, изображение которой в различных вариациях встречается в вепсской вышивке и воспринимается как оберег. Известный специалист по народной архитектуре А.В. Ополовников отмечал, что здесь возникла особая разновидность деревянного зодчества, представляющая собой одну из ярких, но и последних страниц его истории. Его образцом является дом Ивана Мелькина, построенный в 1814 г. в с. Шелтозере. С 1991 г. в нем после реставрации располагается Шелтозерский вепсский этнографический музей им. Р.П. Лонина. 13 Дом с взъездом. Село Рыбрека. Фото 1979 г. Дом Мелькиных. Село Шелтозеро. Фото 1991 г. Интерьер вепсской избы У бранство крестьянской избы складывалось веками. Важное место в ней, как и в русской избе, занимала глинобитная печь. Она ставилась обычно в углу от входной двери, примыкая к стене. Устье печи было направлено к фасадной стене. Печь служила не только для отопления и приготовления еды – на ней спали, сушили одежду. В начале ХХ в. еще встречались печи с топкой «по-черному» – без трубы. Дым выходил через специальное окно у печи, которое после топки закрывалось деревянной задвижкой. Печи были очень больших размеров, занимая от трети до четверти избы, имели выступающий открытый шесток, более широкое устье. У южных и средних вепсов печь «по-черному» в зимнее время служила парной при мытье в избе и даже местом для сна. Печи «по-белому» – меньше размером. Шесток закрывался сверху массивным дымоходом, а с боков стенками. Перед устьем печи – у стены, примыкающей к дому, – устраивался жараток – ниша для Традиционная печь. Рисунок из фондов Эстонского этнографического музея. 1959 г. открытого очага. Вверху ниши укреплялся железный крюк, на который вешался котёл. Под ним разводили огонь. После окончания топки печи в нишу загребали угли и готовили на них еду, пекли блины. К боковой стене печи пристраивалась каржина – ящик с открывающейся вверху крышкой. Через неё спускались в подполье. По диагонали от печи находился «красный» угол, в котором помещалась божница с иконами. Вдоль фасадной стены или в красном углу ставился обеденный стол. Почти вся остальная мебель в избе была встроенной. Наверху в избе у входа, на матице закреплялись полати – широкий настил из досок. В зимнее время по- 14 Ткацкий стан в вепсской избе. Музейная экспозиция Шелтозерского вепсского этнографического музея им. Р.П. Лонина. 2000-е гг. Залавок. Рисунок из фондов Эстонского этнографического музея. Д. Ратигора. 1959 г. лати являлись общей спальней для детей и молодежи. Вдоль фасадной и боковой стен шли широкие лавки, на них не только сидели, но и спали. Иногда под ними устраивался залавок – закрытый шкаф для хранения домашних вещей. Вверху над лавками укреплялись полки, где хранилась различная утварь. Часть избы перегораживалась широким и высоким двусторонним шкафом, который фактически становился перегородкой. Он отделял «женский» угол, где находилась кровать и подвешенная на деревянном оцепе люлька. Зимой здесь ставили ткацкий стан. В домах северных вепсов традиционным был интерьер лишь в избе, где находилась русская печь. В остальных комнатах ставились городские типы печей – голландки, лежанки, вешали зеркала в рамах, находились окованные железом сундуки. Встроенная мебель заменялась изготовленными по заказу стульями, кроватями, комодами и т. п. 15 Домашние занятия и ремёсла Мужские занятия Мужчины занимались изготовлением из дерева, капа, берёсты разнообразных изделий: кухонной утвари, предметов для рукоделия, ткацких станов. Деревянные изделия для рукоделия обычно украшали резьбой. Домашнюю утварь плели также из ивовых Средства передвижения и заготовки для их изготовления. Музейная экспозиция Шелтозерского вепсского этнографического музея им. Р.П. Лонина. 2000-е гг. Плетение кошеля. Дер. Лучкина Гора (Вехручей). 1944 г. и еловых корней. Особенно широко использовалась берёста. Из неё делали туеса для жидкостей и сыпучих припасов, коробы для хранения самых разнообразных вещей – от женских украшений до муки и зерна, кошели, ножны, походные солонки, люльки и игрушки для детей, лапти и сапоги, сёдла для верховой езды, пастушьи рожки от небольших до настоящих труб длиной почти в метр и многое другое. В каждой семье мужчины умели делать сани, телеги, лодки. 16 Женские занятия Женскими занятиями являлись ткачество, шитьё одежды и вышивка. Полотно ткали на горизонтальных ткацких станах из льняной и шерстяной пряжи. Кроме белого полотна, ткали и «пестрядь» – клетчатую или полосатую ткань. Белое тонкое полотно шло на полотенца, подзоры, шитьё верхней части женских рубах, праздничных и венчальных мужских рубах. Из грубого холста, сукна из шерсти или полусукна, вытканного из шерстяных и льняных ниток, шили рабочую и будничную одежду: мужские штаны, балахоны, из пестряди – мужские штаны и юбки. Белое полотно красили, используя ягоды, сажу, ивовую и ольховую кору, луковую шелуху. Чаще красили ольховой корой, которая придавала тканям различные оттенки коричневого цвета. Разноцветные пояса – непременная принадлежность женского и мужского костюма – ткались или плелись из шерстяных ниток. Вышиванием занимались девушки с самого раннего возраста. Им к свадьбе нужно было накопить как можно больше вышитых изделий для даров родственникам жениха и дальнейшей замужней жизни. Вышивали красными нитями «досюльным» двусторонним швом по краям полотенец и подолов рубах. Полотенца Пояса и полотенца с традиционным орнаментом. Фото с выставки на вепсском празднике «Древо жизни». Село Винницы. 2012 г. Вышивка на полотенце. С. Вехручей. 1915 г. обычно украшали стилизованными изображениями деревьев, животных, птиц, крестообразных деревьев. Традиционным на вепсских и карельских вышивках был узор в виде восьмиконечной звезды, отражение которой вошло в современный герб Карелии. Среди вышивок встречались стилизованные изображения гербов Российского государства. В крестьянской вышивке они известны с XV в. В летнее время, перед Ивановым днем, у прионежских вепсов матери выставляли напоказ вышитые изделия своих дочерей, чтобы продемонстрировать их мастерство и трудолюбие. 17 Национальная кухня О снову питания у вепсов составлял ржаной хлеб, который выпекался в виде круглых караваев. По праздникам и воскресеньям чаще всего готовились калитки (кalitkad), сканцы (korostad) и рыбники (kalakurnikad). Традиционная выпечка и сейчас очень популярна. Для калиток сначала на молоке, простокваше или воде готовилось густое прес- Вепсские калитки. Фото А.И. Анхимовой. 2014 г. Сканцы с пшенной кашей. Фото М.М. Филатовой. 2013 г. ное тесто из ржаной муки. Из него раскатывались очень тонкие лепешки до тридцати сантиметров в диаметре. На них накладывалась различная начинка: разведенные в молоке, простокваше или сметане до состояния густой каши толокно или гороховая мука, размоченная в простокваше ячменная крупа, пшенная каша, картофельное пюре. Края лепешки с начинкой подворачивали наверх на полтора-два сантиметра и защипывали по кругу, придавая калитке округлую или прямоугольную форму. Сверху начинку смазывали взбитым яйцом со сметаной, затем калитки выпекали в печи. Для сканцев (korostad) такую же ржаную лепешку пропекали с двух сторон на сухой сковороде и на неё намазывали тонкий слой горячей ячменной или толокняной каши. В последнее время чаще всего в ка- 18 Из овсяной муки пекли блины. Их ели с солеными волнушками, творогом, подслащённой брусникой. Из гороховой муки выпекались оригинальные пироги. Её взбивали со снегом и солью, накладывали на тонкую ржаную лепешку и ставили в печь. Для рыбников раскатывают толстую ржаную лепешку, внутрь её укладывают рыбу, а концы наверху плотно защипывают и выпекают в печи. Из свежей рыбы варят уху, а мелкую рыбу сушат в печи, предварительно продержав её некоторое время в соленой воде. В уху из сущика добавляют картофель и лук. Пряженые пироги «для зятя». Фото А.И. Анхимовой. 2010 г. Мясо появлялось на столах вепсов довольно редко. Скот забивали поздней осенью, мясо засаливали честве начинки используют пшенную кашу. Сканец в бочках. Одним из старинных способов его заготовс начинкой дважды подворачивали с двух сторон, об- ки впрок являлось вяление. Соленое мясо, завернутое разуя тонкий рулет. Калитки, сканцы, снятые из печи, в старые сети, вывешивали в начале весны на специсмазывали топленым маслом. альной перекладине на фронтоне избы. Летом его Из ржаных сканцев готовят и закрытые пироги, на- перевешивали на чердак, где оно могло храниться до чиняя их густой кашей из толокна со сметаной, пшен- двух лет. При трудоемких работах летом на подсеке, ной кашей или жареной капустой. Начинку наклады- сенокосе, сплаве, зимой на лесозаготовках из вяленого вают на одну половину сканца и прикрывают сверху мяса варили суп, холодец. Как и рыбу, мясо запекали второй половиной, сдавливая их краем блюдца. Так в ржаной лепешке. Это блюдо называлось «kurnik». Особое место в питании вепсов занимала репа. Из же готовились и так называемые сладкие пироги «для неё варили квас, её парили в печах (замазывая заслонзятя» (magedad pirgad), но сканец для них раскатыва- ку печи глиной на сутки), вялили, сушили в печах. Сули из пшеничного теста, начиняли сахарным песком шеная репа была любимым лакомством детей, молои жарили в сливочном масле. дежь брала её с собой на молодежные «беседы». 19 Народный костюм кой из золотых нитей, бисером и блёстками. Из украшений носили стеклянные бусы, меведения о древнем вепсском костюме очень таллические кольца и отрывочны. Данные археологии лишь при- серьги. Мужской костюм у близительно могут обрисовать покрой и детали одежды. Для XIX в. более древним считает- вепсов в XVIII-XIX вв. ся юбочный комплекс, который характерен для при- состоял из рубахи и онежских вепсов. Он состоял из рубахи, сшитой из штанов, позднее стадвух частей: её верхняя часть украшалась вышивкой ли носить двое штакрасного цвета на плечах, а нижняя – по подолу. Верх- нов: нижние из белоние юбки, тканые полушерстяные или шерстяные, го полотна, верхние имели продольный или поперечнополосатый рисунок из пестряди или крас цветной широкой каймой, иногда достигавшей две шеного холста. Рубатрети длины юбки. Поверх юбки надевался передник хи носили навыпуск, и пояс. Позднее повседневной и праздничной одеждой с поясом. Венчальвепсских женщин, как и повсюду в северных регионах, ные рубахи были бестал сарафан, который надевался на рубаху, сшитую лыми и украшались традиционным способом. Передники и пояс взрослые вышивкой. Вепсские мужчины – как кареженщины носили обязательно. Головные уборы замужних женщин сороки (сбор- лы и финны – носили ники, повойники) шили из ярких парчовых тканей шейные платки. Головс очельем и затылочной частью, украшались вышив- ные уборы мужчин С 20 Н.В. Степанова в вепсском костюме. Село Шелтозеро. Фото 2001 г. не отличались своеобразием это изготовленные в домашних условиях войлочные колпаки, реже шляпы с небольшими полями, заячьи или овчинные шапки-ушанки, позднее покупные фуражки, картузы. Мужчины, особенно из Прионежья, быстро перешли на городской костюм, состоящий из пиджака и брюк или «тройки» (пиджака, жилетки и брюк), который носили с рубахой-косовороткой из ситца. Из рабочей одежды самой традиционной являлись балахоны, которые носили мужчины и женщины. Их одевали поверх рубах, кафтанов, шуб. Женская рубаха и сарафан, мужская рубаха-косоворотка, балахон. Фото О.А. Семененко. 2002 г. Реконструкция. Костюм женщины и мужчины древней веси X–XI вв. Автор С.М. Титов. 2008 г. 21 Религия, народные верования, фольклор В епсы являются православными. Широкое распространение православия в вепсском крае связано с деятельностью преп. Александра Свирского (1449 – 1533), вепса по происхождению, основателя АлександроСвирского Свято-Троицкого Икона «Св. прп. Александр мужского монастыря. В церСвирский». Вторая пол. ХVIII в. ковной истории преподобному Александру Свирскому отводится исключительное Икона «Явление Пресвятой Троицы преподобному Александру место – он единственный из православных святых Свирскому». Фото из книги «Святой Преподобный Александр Свирский». удостоился видения Самого Бога, явившегося к нему в (М., 2003). образе Святой Троицы1. Данный сюжет неоднократно началась настоящая христианизация северного края. запечатлён в иконописи. С деятельностью Александра Среди них был и прионежский вепс преп. Иона ЯшеСвирского и его учеников, основателей монастырей, зерский (умер в 1629 г.), основавший в 1562 г. на своей родине вблизи с. Шокша Благовещенский Ионо-ЯшеИконников-Галицкий. Святые Русской земли. Серия: Русская энциклопедия. зерский мужской монастырь. – М., 2013. – С. 19–20. 1 22 блудившийся скот, обеспечить пастуху охрану скота при выпасе, помочь в лечении и т д. Фольклор У вепсов были популярны сказки, особенно сказки-анекдоты и волшебные сказки о животных. Продолжают бытовать былички – рассказы о встречах с разными «духами-хозяевами», о родительском проклятии, особенно маленьких детей, способах их возвращения в семью, а также частушки, пословицы и поговорки. Архаичным жанром вепсского фольклора являются причитания. Их исполняли на свадьбах и поБлаговещенский Ионо-Яшезерский мужской монастырь. Фото 1910 г. Наряду с христианским вероучением долгое время хоронах, при проводах в армию, а также «по случаю», в быту вепсов сохранялись и языческие верования. когда возникала необходимость излить душу в связи Вепсы верили, что окружающие их природные объ- с нахлынувшими воспоминаниями о погибших или екты (леса, земли, поля, воды и т.д.) имеют своих «ду- пропавших родственниках. Изредка их исполняют хов-хозяев». К ним полагалось относиться почтитель- и сейчас. Вепсские причитания привлекают особое тино, задабривать их различными подарками. В жилых внимание музыковедов. Их напев соответствует повому напеву заонежских и пудожских былин1. Это и хозяйственных постройках также имелись «духиговорит об очень давнем, глубоком и плодотворном хозяева», которые относились более благосклонно культурном взаимодействии между финно-угорским к людям, чем духи-хозяева, обитающие за их пределаи славянским населением края. ми. По вепсским поверьям, посредниками между дуЛапин В.А. Вепсы и русские в музыкально-фольклорных традициях Северо-Запада хами и людьми являлись колдуны (noidad) и сведущие (к проблеме историко-этнической интерпретации) // Проблемы истории и культуры люди (tedoimehed), которые могли помочь найти за- вепсской народности. – Петрозаводск, 1989. – С. 111−119. 1 23 Язык и письменность В епсский язык относится к прибалтийско-финской группе финно-угорских языков и наиболее близок к карельскому, ижорскому, финскому, эстонскому и водскому. В 1931 г. в Ленинградской области была создана вепсская письменность на латинице, а с 1932 г. в школах области началось обучение детей на родном языке. В то Первый учебник по вепсскому время в Ленинградской об- языку. Авторы: G. Bogdanov., M. Hämäläinen, A. Mihkiev. ласти проживало 24 тыс. веп- Ezmäne vepsiden azbuk i lugendknig. сов. Первым учебником по Leningrad. 1932. вепсскому языку была азбука «Ezmäne vepsiden azbuk i lugendknig». По ней вепсскую грамоту начали осваивать не только дети, но и взрослые в многочисленных кружках по ликвидации неграмотности. Богданов Николай Иванович (1904–1959), языковед, автор учебников по вепсскому языку в 1930-е гг. Хямяляйнен Матвей Михайлович (1903−1988), языковед, автор учебников по вепсскому языку в 1930-е гг. Работа по подготовке учителей, учебной литературы проводилась группой ученых и учителей под руководством М.М. Хямяляйнена и Н.И. Богданова. В период с 1932-го по 1937 г. было издано 30 учебников на вепсском языке. В конце 1937 г. вся деятельность по развитию вепсского языка была резко прекращена, учебники изъяты из библиотек, обучение переведено на русский язык. В Карелии, где наряду с русским языком с 1920 г. официальным языком республики являлся финский, обучение в 1930-е гг. в школах детей финнов, карелов и вепсов проводилось на финском языке. 24 В сентябре 1937г. такая политика по отношению к карелам и вепсам была признана ошибочной. Вепсская письменность была переведена с латинизированного алфавита на кириллицу, но она просуществовала всего несколько месяцев. Обучение на родном языке в Шелтозерском районе продолжалось до конца 1937 г. В начале 1938 г. и в Карелии обучение вепсских детей было переведено на русский язык. Запрет использования вепсской письменности стал основным препятствием для развития профессиональной культуры на родном языке и способствовал ускоренной ассимиляции вепсского населения. Зайцева Мария Ивановна (1927–2011), языковед, исследователь вепсского языка В послевоенные годы изучение истории, культуры и языка вепсов продолжилось в Институте языка, литературы и истории Карельского филиала Академии наук СССР. Итогом многолетней полевой работы по сбору вепсской лексики стало издание в 1972 г. «Словаря вепсского языка», подготовленного М.И. Зайцевой и М.И. Муллонен. Он содержит ценные сведения по языку и культуре вепсов. Исследования ученых Карелии стали основой для восстановления вепсской письменности в конце 1980-х гг. Муллонен Мария Ивановна (1930–2008), языковед, исследователь вепсского языка, автор учебников вепсского языка, изданных в 1990−2000 гг. 25 Начало перемен В послевоенное время возможность развития вепсской культуры имелась только в Карелии. Её символом стал фольклорный коллектив, созданный в 1936 г. в с. Шелтозере В.И. Кононовым, глубоким знатоком и ценителем культуры своего народа. Вепсский народный хор и сейчас продолжает традиции своего основателя, представляя вепсскую культуру в Карелии и за её пределами. В 1960-е гг. началась подвижническая деятельность жителя с. Шелтозера Рюрика Петровича Лонина по созданию музея вепсской культуры. Музей был открыт в 1967 г., а в 1980 г. стал отделом Карельского государственного краеведческого музея. Для размещения музея в с. Шелтозере был предоставлен известный дом Мелькиных, реставрация которого завершилась в 1991 г. В настоящее время он является одним из лучших сельских музеев страны. В период демократизации в с. Шелтозере группа сельской интеллигенции – Р.П. Лонин, А.П. Максимов, Р.Ф. Максимова и др. – выступила за восстановление Участники Вепсского народного хора с руководителем А.Е. Никоновым. Село Шелтозеро. Фото 1970-е гг. вепсской письменности и преподавание вепсского языка в школе. Совместно с учеными они смогли привлечь к проблемам вепсов внимание Советского фонда культуры под руководством Д.С. Лихачева. По инициативе Д.С. Лихачева в г. Петрозаводске в октябре 1988 г. прошло региональное межведомственное совещание «Вепсы: проблемы развития экономики культуры в условиях перестройки». Оно способствовало принятию многих решений, повлиявших на дальнейшее развитие вепсского народа. Совет Министров Карелии 20 апреля 1989 г. утвердил вепсский алфавит, положив начало новой жизни вепсского языка. В 1991 г. вышел вепсский букварь «Abekirj’» Н. Зайцевой и М. Муллонен, в виде приложения к районной газете «Коммунист Прионежья» 26 стала ежемесячно выходить газета «Kodima» (Родная земля). В 1993 г. она стала самостоятельным изданием. В 1990 г. в Карелии начались радио- и телепередачи на вепсском языке, в Петрозаводском государственномуниверситете открылась кафедра карельского и вепсского языков. Реализация рекомендаций совещания в области культуры и образования стала основной целью созданного в 1989 г. «Общества вепсской культуры», объединившего усилия вепсских активистов всех регионов и специалистов в области вепсского языка и культуры. Вепсские студенты кафедры карельского и вепсского языков Петрозаводского государственного университета с преподавателем Л.Ф. Алексеевой. Фото В.В. Трошева. 1995 г. А.П. Максимов, А.Е. Шилова, Р.П. Лонин. Село Шелтозеро. Фото 1980-е гг. Вепсский народный хор на празднике «Древо жизни» в с. Пяжозеро Вологодской области. Фото Маркку Ниеминена. 2002 г. 27 Заключение Н овый этап в развитии вепсского народа изменил его правовое положение. Правительство России включило вепсов в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации (2000 г.) и в Перечень коренных малочисленных народов Севера (2006 г.), что предусматривает законодательную защиту их прав на сохранение и развитие языка, культуры, обеспечение государством социально-экономического развития мест их традиционного проживания. За последние десятилетия в стране значительно увеличилась информированность о вепсах и их культуре. В этом большая заслуга Шелтозерского этнографического музея, число посетителей которого растет с каждым годом. Музей стал и научно-образовательным центром вепсского края, в нем проходит много различных мероприятий. Большую известность приобрели вепсские праздники «Древо жизни», которые проходят во всех регионах проживания вепсов. На вепсском празднике «Древо жизни» в с. Шелтозеро. Фото Е.П. Фотеева. 2014 г. Фольклорная группа «Noid» на празднике «Древо жизни» в с. Винницы. Фото Н.В. Абрамова. 2008 г. 28 Николай Абрамов (1961–2016). Алевтина Андреева (1938–2001). Фото И. Ларионовой. 2015 г. Фото 1992 г. Творчество уже ушедших от нас вепсских поэтов Н. Абрамова и А. Андреевой положило начало становлению литературы на вепсском языке, – которая продолжает развиваться. На вепсском языке издано уже более 50 книг, половину из них составляют учебники и учебные пособия для школ и вузов. С 2011 г. ежегодно выходит альманах «Verez tullei» (Свежий ветер), ежеквартально – детский журнал «Kipinä (Искорка)». В популяризации культурного наследия вепсов используются и новые формы его представления. Новое звучание вепсского фольклора представляет музыкальный ансамбль Noid, исполняющий его в совре- менной обработке. Большой успех имеют и этнографические фильмы на вепсском языке, которые снимают Лариса Чиркова и Владимир Славов. Их участниками являются знатоки вепсского языка и культуры. Животные в жизни вепсов. 2008 г. 29 Жизнь вепсского дома. 2012 г. В чистой воде и рыба клюёт. 2014 г. Традиционный образ жизни вепсов Научно-популярное издание. Издано в рамках проекта «Выставка «Традиционный образ жизни вепсов по материалам Российского этнографического музея», поддержанного федеральной целевой программой «Культура России (2012–2018 годы)». Содержание Краткая историческая справка........................2 Современное расселение вепсов.....................4 Традиционные хозяйственные занятия........6 Земледелие и животноводство ................ 6 Рыболовство................................................. 7 Охота............................................................ 8 Ремёсла и промыслы.................................... 9 Камнеломно-камнетёсный промысел.... 10 Вепсские поселения и традиционное жилище......................................12 Интерьер вепсской избы.................................14 Домашние занятия и ремёсла........................16 Мужские занятия...................................... 16 Женские занятия....................................... 17 Национальная кухня........................................18 Народный костюм............................................20 Религия, народные верования, фольклор...22 Фольклор..................................................... 23 Язык и письменность.......................................24 Начало перемен.................................................26 Заключение.........................................................28 Автор-составитель: Зинаида Строгальщикова Работа подготовлена в рамках программы фундаментальных исследований Отделения историко-филологических наук РАН: «Евразийское наследие: новые смыслы», проект «Вепсы и карелы в Евразийском полиэтничном пространстве: общность и различие исторических судеб и культурных ценностей». Использованы материалы и фотографии из фондов Шелтозерского вепсского этнографического музея им. Р.П. Лонина, Национального музея Республики Карелия, Эстонского национального музея, Фонда «Юминкеко», Юсси Райнио, Маркку Ниеминена, С.А. Макарьева, В.В. Трошева, А.А. Максимова, И. Ларионовой, Н.В. Абрамова, А.И. Анхимовой, М.М. Филатовой, Е.П. Фотеева. Редакторы: Ирма Муллонен, Наталья Анхимова Подбор материалов из фондов Шелтозерского вепсского этнографического музея им. Р.П. Лонина: Евгений Фотеев Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся культурой, историей и этнографией вепсов, а также преподавателям, школьникам, студентам и краеведам. Т 65 Традиционный образ жизни вепсов /Шелтозерский вепсский этнографический музей им. Р. П. Лонина ; [авт.-сост. Зинаида Строгальщикова ; ред.: Ирма Муллонен, Наталья Анхимова]. – Петрозаводск : ПИН, 2015. – 31 с. : ил.- Библиогр. в подстроч. примеч. УДК 39 ББК 63.521(=661.6) © Национальный музей Республики Карелия © Строгальщикова З. И. Подписано в печать 25.12.2015. Формат 60x90 1/16 Усл. печ. 2,0. Уч. изд. 2,2. Тираж 2000 экз. ООО «Издательский дом «ПИН», ИП Марков Н.А. г. Петрозаводск, ул. Балтийская 5-б, тел. 53-26-73. www.pinptz.ru Шелтозерский вепсский этнографический музей им. Р. П. Лонина Филиал Национального музея Республики Карелия Музей основал 28 октября 1967 г. местный краевед, собиратель фольклора и писатель Рюрик Петрович Лонин. Музей расположен в доме семьи Мелькиных, построенном в 1814 г. В музейных фондах хранится более 9000 ед.хр., собранных в основном на территории проживания вепсов в Карелии, а также Ленинградской и Вологодской областях. В музее можно познакомиться с историей, языком и культурой вепсского народа, узнать о традиционных занятиях, промыслах и ремёслах – как жила вепсская семья в XIX–XX вв. Проводятся экскурсии, лекции, образовательные занятия, мастер-классы по традиционным занятиям, народные игры для детей и взрослых. Кроме того, можно отведать местных калиток, услышать вепсские песни и увидеть народные танцы в исполнении Вепсского народного хора и хора ветеранов, ознакомиться с вепсской литературой, получить консультации. Мы также предлагаем Вам пешеходные экскурсии: «Шелтозеро – старинное вепсское село. Малые деревни» «Дорога к храму» (посещение подворья Благовещенского мужского Ионо-Яшезерского монастыря). Автобусные экскурсии по маршрутам: Шелтозеро – Вехручей – Шокша – Кварцитный – Шелтозеро Шелтозеро – Рыбрека – Каскесручей – Шелтозеро Шелтозеро – Рыбрека – Каскесручей – Гимрека – Шелтозеро Шелтозеро – Рыбрека – Каскесручей – Гимрека – Щелейки – Шелтозеро Контакты: 185514, Республика Карелия, Прионежский район, с. Шелтозеро, ул. Почтовая, д. 28. Телефон: 8 (8142) 53-91-50; e-mail: [email protected]; [email protected] Режим работы: вторник–воскресенье с 10.00 до 17.00, перерыв с 13.00 до 14.00, понедельник – выходной. 32
