Судить: Когда? Почему? Как?

Судить: Когда? Почему? Как?
Тема суда является в Библии одной из самых сложных для понимания, однако чрезвычайно важной. Христиане в целом
находятся в ужасающем невежестве в этом вопросе и соответственно - в огромном непослушании. И это дорого всем нам
обходится. Множество христиан - отчасти из-за невежества, отчасти из-за непослушания - часто поступают против Слова
Божьего в вопросе о том, судить им или нет.
В Писании, в основном в Новом Завете, существует видимое противоречие по поводу того, судить нам или нет.
Несколько отрывков говорят нам о том, что мы не должны судить, и почти такое же их число говорит обратное – что мы
должны судить. Как же нам поступать? Рассмотрим некоторые отрывки с обеих сторон. Затем я хочу предложить вам один
принцип, с помощью которого мы сможем понять, судить нам или нет в любой конкретной ситуации.
Отрывки Писания против осуждения
Сначала давайте остановимся на некоторых отрывках Писания, направленных против осуждения.
В нагорной проповеди Иисус говорит:
“Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут
мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату
твоему: `дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и
тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.” (Матф. 7:1-5).
Иисус настойчиво говорит: “Не судите. Если будете судить, то тот суд, которым вы судите, вернется на вас”. И я
думаю, что этот суд придет из двух источников: человеческого и Божьего. В конечном счете люди судят вас так же, как вы
судите их. В дополнение Сам Бог будет судить вас тем судом, которым вы судили других.
В Послании к Римлянам 2:1-3 говорится:
“Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь
себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели
думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?”.
2-я глава Послания к Римлянам в основном адресована религиозным людям, а в качестве примера избраны Иудеи.
Но этот отрывок во многом относится к большинству религиозных людей. Вы когда-нибудь замечали такое: часто
религиозные люди думают, что если они знают, что правильно, а что – нет, и могут доказать другим их неправоту, то это
доказывает, что сами они правы и праведны? Но это не так! Как раз те люди, которые постоянно судят других, обычно сами
не правы.
В Послании к Римлянам 14:1-4 сказано:
“Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест,
не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого
раба? Перед своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его”.
Немного дальше, в той же главе говорится:
«А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо
написано: «живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога».
Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать
брату случая к преткновению или соблазну.” (10-13-й стихи).
В 1-м Послании к Коринфянам 4:1-4 сказано:
“Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же
требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я
и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь...”.
Какое удивительное утверждение! Павел говорит: “Я не знаю ничего такого в своей совести, что бы свидетельствовало
против меня. Я не знаю за собой ничего такого, что бы я сделал неверно”. Но это не оправдывало его, это не было
доказательством его праведности!
Затем он продолжает:
“...судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во
мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога”.
И завершает отрывки, направленные против осуждения, отрывок из Послания Иакова:
1
“ Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты
судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто,
который судишь другого?” (Иак. 4:11-12).
Иаков здесь указывает на один момент, на который не обратили внимания многие христиане: злословить другого верующего
означает судить его. Как верующие мы получили конкретное, ясное предупреждение о том, чтобы не злословить друг друга.
Однако очень многие христиане регулярно именно этим и занимаются! А это противоречит Писанию.
Отрывки Писания, призывающие судить
Теперь давайте обратимся к другим отрывкам Писания, в которых говорится о том, что мы должны судить.
Прежде всего Иисус обращался к людям того времени по поводу Своего заявления о том, что Он - Мессия:
“Не судите по наружности, но судите судом праведным.” (Иоан. 7:24).
В этом отрывке Иисус призывал людей судить.
В 1-м Послании к Коринфянам 5:1-5 Павел говорит:
“Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что
некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды
вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже осудил (досл. перевод), как бы находясь у
вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа
нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа”.
Обратите внимание: Павел сказал, что “уже осудил”, и потребовал от коринфских христиан, чтобы те поддержали его суд.
Более того – суд его был чрезвычайно суровым: предать того человека Сатане.
Далее в той же главе говорится:
“Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем (т. е. алчным,
завистливым), или идолослужителем, или злоречивым (использующим бранную, нецензурную речь), или пьяницею, или
хищником (вымогателем); с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
Внешних же судит Бог...” (1 Кор. 5:11-1; в скобках - досл. перевод с англ.).
Когда Павел упоминает “внешних”, кого он имеет в виду? Неверующих. А кого он описывает как “внутренних”? Верующих.
Следовательно, в таком случае он говорит, что мы не несем ответственности за то, чтобы судить неверующих, но от нас
требуется, чтобы мы судили «своих» по вере.
Затем апостол Павел заявляет:
“Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? Разве не знаете, что святые будут судить
мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем
судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего
не значащих в церкви.” (1 Кор. 6:1-4).
Давайте теперь прочитаем стихи 6-й и 7-й шестой главы:
“Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между
собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?”.
Здесь Павел делает два утверждения. Первое - негативное: неправильно со стороны христиан вызывать верующих в суд
неверующих. Однако есть второе, позитивное: христиане должны сами судить внутренние разногласия между собой.
И в заключение послушайте, что говорит Иисус в Евангелии от Матфея 18:15-17:
“ Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел
ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей
подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви”.
Обратите внимание на то, что речь идет о спорном вопросе между верующими. Если сами верующие не могут разрешить этот
вопрос, то в конечном счете это должно стать известным в церкви. Это не просто один из вариантов решения спора - это
повеление. Мы не имеем права оставлять конфликты неразрешенными. Если мы можем разрешить эти конфликты на личном
уровне между собой – хорошо, если же не можем, то обязаны сказать о них в церкви.
«… а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.” (стих 17-й).
Человек, который отказывается принимать решение церкви, теряет право на отношение к себе как к верующему. Это очень
серьезное заявление!
Разрешение противоречия
Как мы видим, во всех отрывках, которые мы только что прочитали, Писание возлагает на нас обязанность судить. Но в то же
время отрывки, которые мы рассматривали ранее, предостерегают нас, чтобы мы не судили. Как это объяснить?
Я научился поступать согласно одному основному принципу, который разрешает это кажущееся противоречие. Нам всем
нужно научиться этому принципу, чтобы в любой сложившейся ситуации понимать - судить нам или нет? Если описать этот
2
принцип простым языком, то он заключается в следующем: способность судить является функцией управления, которая
исходит от Самого Бога.
Этот принцип трудно дается американским христианам, в частности потому, что американская Конституция намеренно
разделяет суд и управление: исполнительная ветвь власти управляет, а судебная ветвь осуществляет суд. Но такое разделение
не находит подтверждения в Писании.
Хочу поспешить уверить вас в том, что я не нападаю на Конституцию! С 1970 года, когда я стал американским гражданином,
я искренне поддерживаю Конституцию. Но если мы будем рассматривать вопрос суда с точки зрения американской
Конституции, то не сможем понять Божьей точки зрения на этот вопрос, потому что Библия всегда соединяет эти две
ответственности: управление и суд. Эта связь восходит к самой сущности Бога и нисходит от Него Самого к человечеству.
В человеческом обществе, в различных областях его жизни и на разных его уровнях, Бог назначил людей осуществлять суд.
В истории Израиля суд и управление никогда не разделялись. Книга Судей является первой книгой, описывающей людей,
управлявших определенной областью наследия Израиля. Сами судьи и были правителями Израиля. После этого периода
правители Израиля становились его судьями. Во времена Израильских царей не существовал Верховный суд, в который ктонибудь мог подать апелляцию на царский приговор. Царь был одновременно и судьей, и его приговор был окончательным.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в Ветхом Завете управление и суд никогда не разделялись. Кстати сказать,
священное слово «Элохим», которым называли Бога, в сущности применялось к людям, наделенным правом судить. Почему
же их называли богами? Потому что их функция судьи заключалась в том, чтобы занять место Бога и осуществлять суд над
Его народом. Их власть исходила от Бога настолько, насколько правильно они распоряжались Божьим законом. И тот факт,
что Писание называет человеческих судей именем Элохим – словом, которым называет Себя единый истинный Бог,
показывает меру огромной святости и власти, которыми Бог наделяет должность судьи.
Давайте обратимся к нескольким местам Писания, которые еще больше прояснят нам этот вопрос.
Когда Бог заявил Аврааму о Своем намерении осудить Содом, патриарх в сущности бросил Богу вызов: он спросил Его о
том, насколько Его суд был справедлив. Авраам сказал:
“...не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что
с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?” (Бытие 18:25).
Кто является Судьей всей земли? Бог. Правитель и есть Судья. Кстати, обратите внимание на важный принцип,
установленный с самого начала Библии и который, по моему убеждению, прослеживается по всему Писанию, несправедливо, когда с праведным поступают так же, как с нечестивым.
В нашей современной западной культуре сложилось негативное отношение к суду. Наша культура противится власти и
давлению закона. В нашем современном обществе существует понимание, что основной функцией суда является наказание
нечестивого. Но это не так - это всего лишь второстепенная функция. Первостепенной функцией суда является защита
праведного. Но в современной культуре эта первостепенная функция выпала из поля зрения: органы, ответственные за
исполнение закона, уклонились в противоположном направлении, предлагая больше защиты преступникам, чем их жертвам.
Это типичный пример извращенного мышления в нашей современной культуре! Нам всегда следует помнить, что основной
функцией суда является защита праведных. Когда с праведным обращаются так же, как с нечестивым, – это никогда не
соответствует воле Божьей.
В связи с анализом этого вопроса позвольте мне поделиться своим мнением, которое напрямую связано с тем, как нам, на
мой взгляд, следует относиться к вопросу о разводе. Я верю: когда к невиновной стороне относятся так же, как к виновной,
это противоречит Писанию. Это отвергает основной принцип Писания. На слова Авраама: “Не может быть, чтобы Ты
поступил так, чтобы … то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли
неправосудно?” (Бытие 18:25) - Бог ответил косвенно: “Да, это так, Авраам. Я никогда не отступлю от этого принципа”.
Таким образом, мы видим, что Бог - Правитель есть также и Судья всей земли. Понимание того, что правление и
осуществление суда неразрывны, поможет нам в будущем понимать, где нам следует судить, а где нет.
В 81-м псалме Бог упрекает судей Израильских:
“Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд...” (1-й стих).
Какое замечательное утверждение! О каких “богах” идет речь? О судьях. Почему Бог судит их? Потому что они были
несправедливыми судьями:
“доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и
нищему оказывайте справедливость.” (2-й и 3-й стихи).
Как видите, первостепенной обязанностью судьи является защита праведных:
“Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из руки нечестивых. Не знают, не разумеют (другими словами, эти люди не
хотели ничего слышать), во тьме ходят; все основания земли колеблются.” (4-й и 5-й стихи).
Еще одно замечательное утверждение! Для меня этот стих означает, что когда суд перестает быть справедливым, то сама
структура общества нарушается. Все общество теряет стабильность: стабильность общества зависит от того, насколько
справедливы его суды.
В 6-м стихе Бог говорит:
“Я сказал: вы - боги...”.
Почему Он назвал их “богами”? Потому что, являясь судьями, они представляли Самого Бога Его народу.
“… и сыны Всевышнего - все вы. Но вы - 3 -умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей.”(6-й и 7-й стихи).
3
Почему этот суд пал на них? Потому что они злоупотребили своим положением судьи и извратили справедливость.
В заключительном стихе псалмопевец говорит: “ Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы.” (8-й стих).
В сущности, псалмопевец говорит: “Мы не видели справедливости от земных судей, поэтому Ты, Боже, верни Себе право
судить. Нам нужен справедливый суд.”
Делегирование или передача судебной власти
В Новом Завете есть еще более подробное описание суда, в частности, в 1-м Послании Петра 1:17:
“И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время
странствования вашего...”.
Петр говорит здесь, что Тот, которого мы называем Отцом, судит каждого человека в соответствии с его делами. Итак, Бог
Отец является Судьей высшей инстанции. Однако, в соответствии со Своим Божественным планом, Бог делегировал или
передал должность или функцию Судьи Иисусу Христу, о чем и говорил Сам Иисус:
“Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну...” (Иоан. 5:22).
В Евангелии от Матфея 25:31-32 представлена яркая картина того, как Иисус установит Свое царство на земле при кончине
века сего:
“Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей...”.
В этом отрывке Иисус описывается в качестве Правителя, Который занимает Свое место на престоле. Что первое сделает Он
в качестве Правителя? Он будет судить.
“И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.” (32-й стих).
Как видим, первой функцией Иисуса в качестве назначенного Богом Правителя при кончине века сего будет осуществление
суда над теми, кем Он правит. Правление и суд идут вместе.
Писание открывает нам, что передача власти осуществлять суд происходит по нисходящей: “Ибо Отец и не судит никого, но
весь суд отдал Сыну...” (Иоан. 5:22). Отец является вершиной власти, Верховным Правителем и Судьей. Но Он передал
власть осуществлять суд Своему Сыну, Иисусу Христу. По двум причинам.
Во-первых, потому, “дабы все чтили Сына, как чтут Отца.” (23-й стих). Для того, чтобы все человечество оказывало
соответствующую честь Сыну, Бог назначил Его быть Судьей.
В правильно установленной судебной системе одному человеку оказывается большая честь, чем другим. Кому? Судье. Точно
так же дело обстоит в установленной Богом системе власти. Иисус в качестве Судьи удостоен большей чести, чем все
остальные.
Вторая причина, по которой Иисус был назначен Судьей, приводится в 5-й главе Евангелия от Иоанна, где говорится, что
Отец “дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий” (27-й стих). Иисус - это Судья, который
понимает наши человеческие слабости и немощи, ведь Он Сам это пережил. “Ибо мы имеем не такого первосвященника,
который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.” (Евр. 4:15).
Когда мы сталкиваемся с определенными искушениями, которые считаем непреодолимыми, мы никогда не сможем
упрекнуть Иисуса словами: “Тебе этого не понять!”. Он пережил всякое человеческое искушение, но никогда не поддался
греху.
Передача власти простирается еще дальше: как Бог Отец делегировал власть судить Сыну, так и Сын передал эту власть
судить Своему Слову. В Евангелии от Иоанна 12:48 Иисус говорит:
“Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в
последний день…”.
Иисус говорит: “Я не сужу никого, но Мое Слово будет судить.” Таким образом, произошла конечная передача власти судить
Слову Божьему.
Суд без власти
Почти все из нас сталкиваются в определенные моменты с сильнейшим искушением произнести суд над людьми, которые
явно делают то, на что не имеют права. Но Писание приводит нам примеры, предупреждающие о том, чтобы мы не
переступали границ нашей власти в области суда. Для начала обратимся к образу Лота из города Содома. Вы, конечно,
помните эту историю. Вначале Лот отправился посетить Содом, а затем и поселился в нем, но ему так и не присвоили
никакого официального статуса. Мужчины содомские, будучи невероятно нечестивыми, хотели изнасиловать пришедших в
дом Лота ангелов, а Лот порицал их за это. Но люди, которых он пытался сдержать, отреагировали на него следующим
образом:
“Но они сказали: отойди в сторону. И сказали: вот он пришел сюда, чтобы жить здесь, и продолжает вести себя как судья.
Теперь мы обойдемся с тобой хуже, чем с ними.” (Бытие 19:9; досл. перевод).
В сущности, они сказали Лоту: “У тебя нет власти судить. Никто не ставил тебя быть судьей в этом городе. Ты всего лишь
пришелец. Поэтому не пытайся нас учить, что нам делать!”.
4
С законной точки зрения эти люди были правы, хотя, конечно, их поведение было отвратительным. Из-за своей глупости Лот
поставил себя в такое положение, что стал свидетелем злых дел, но при этом не имел власти их пресечь. На его счастье гостиангелы вступились за него.
Теперь рассмотрим случай, происшедший с Моисеем. В возрасте сорока лет, самовольно присвоив себе звание
освободителя, Моисей попытался освободить Израиль из Египетского рабства. В первый же день он убил египтянина,
который неправильно обращался с израильтянином. На следующий день он увидел двух ссорящихся евреев и попытался их
рассудить. Но они не послушали его. Моисей обратился к человеку, который обижал своего ближнего, со словами: “За что ты
бьешь его?”.
“А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина?”
(Исход 2:13-14).
В его словах был смысл: у Моисея не было власти. Поскольку никто не ставил его правителем, то, соответственно, у
него не было и права судить. Моисей оказался беглецом, который в течение сорока лет находился в изгнании в пустыне. Там,
в изгнании, в возрасте уже восьмидесяти лет, Моисей пережил встречу с Господом, которая полностью переменила его
жизнь. Когда он вернулся в Египет к качестве назначенного Богом правителя, у него была власть не просто судить
Израильский народ, но и творить чудеса, не превзойденные ни одним другим человеком.
Эта тема продолжается и в Новом Завете. В Евангелии от Луки 12:13-14 рассказывается о том, как Иисус сталкивается с
человеком, который заявил, что был обманут своим братом при разделе наследства. В ответ Иисус цитирует слова
израильтянина, обращенные к Моисею, и применяет их к Себе:
“Кто поставил Меня судить или делить вас?». В сущности, Иисус говорит: “Здесь есть суд, который разбирает подобные
дела. Есть старейшины, есть Синедрион. У Меня нет такой власти, я не могу вас рассудить.” Видите мудрость Господа?
Несмотря на то, что Он был Сыном Божьим и представителем Бога, Он не имел власти в этой области и поэтому не судил.
Многие ли из нас обладают такой мудростью?
Производя суд и управляя
Мы уже говорили о логической и неразрывной связи между правлением и судом. В первую очередь она отображена в
вечной сущности Самого Бога. Он является как Верховным Правителем, так и Верховным Судьей.
Тот же самый принцип применим на человеческом уровне ко всем тем, кто уполномочен управлять. Во всякой области, где
им вверена ответственность управлять, должна быть дана и ответственность судить.
Если ваша старшая дочь несет ответственность за присмотр за младшими детьми, то вы должны дать ей и власть судить, те
есть применять правила, которые определяют, какое поведение считается приемлемым, а какое нет. Например, она должна
определять, какие телевизионные программы они могут смотреть, а какие нет, иначе ее задача становится неисполнимой.
Никогда нельзя разделять эти два понятия: ответственность и власть. Когда человеку поручается ответственность управлять,
то ему также должна быть дана власть судить. Мы не можем нарушать этот порядок. Ответственность без власти не приносит
результата, а власть без ответственности является деспотизмом.
Итак, мы можем сформулировать простой основной принцип:
В той области, где мы наделены ответственностью править или управлять, мы имеем и власть судить.
И наоборот: в той области, где мы не наделены ответственностью управлять, мы не имеем власти и судить.
Однако, анализируя этот вопрос, мы должны сделать еще один шаг. Предположим, что мы ответили на вопрос, кто имеет
власть судить. Тогда возникает еще один важный вопрос: что такой человек имеет власть судить? Имеет ли он конечную
власть судить любой возникающий вопрос? Или его власть ограничена определенной границей или сферами?
Давайте вернемся к примеру о том, когда старшая дочь смотрит за младшими детьми. Она имеет власть решать, какие
телевизионные программы они могут смотреть. Но имеет ли она также власть решать, какие им читать книги? Или им
разрешено читать любую книгу по выбору из домашней библиотеки, которую внимательно подобрали родители?
Позвольте мне проиллюстрировать это на примере, с которым я столкнулся в своей жизни.
Как-то несколько лет тому назад мимо теннисного корта во Флориде, где я обычно играл в теннис, проходил один юристеврей и предложил мне сыграть с ним игру. С тех пор мы стали постоянно играть вместе. Позднее его избрали в суд округа,
и получилось, что я стал играть в теннис с судьей! Он поделился со мной теми обязанностями, с которыми столкнулся на
своей новой должности.
“Самое большое наказание, которое я уполномочен присуждать, - один год тюрьмы, - сказал он. - Это предел моих
полномочий. Хотите - верьте, хотите - нет, но я нахожу чрезвычайно утомительной свою работу. Я так устаю, что ложусь
спать в восемь часов вечера!”
Его новая должность - хороший пример ограниченной власти судить. Как далеко распространялась его власть? Только на
один округ Бровард. Он не имел власти в округе Дайд или в Палм Бич.
Какого рода людей ему дана власть судить? Только тех, чьи преступления могут быть наказаны сроком максимум на один
год тюрьмы. Преступники другого плана выходят за рамки его власти судить.
Что он был уполномочен судить? Все, что нарушало законы штата Флорида или законодательные акты и постановления
округа Бровард. Например, если человек ехал со скоростью 35 миль в час в 30-мильной зоне, то мой напарник по теннису
5
был уполномочен судить его за такое действие. Но если бы тот же самый человек ехал со скоростью 30 миль в час с
опущенным верхом в автомобиле с откидным верхом, то мой друг не смог бы его за это судить, так как это не считается
правонарушением. Его власть судить ограничивается определенной сферой, определенными людьми, совершающими
определенные действия.
Этот принцип очень типичен для деятельности всякого суда и фактически применим ко всем нам. Существует сфера,
включающая определенных людей и поступки, которые мы должны судить. Все, что находится за пределами этой сферы и
связано с другими людьми и другими поступками, мы не имеем власти судить.
Таким образом, наше рассуждение на тему способности судить нельзя считать законченным до тех пор, пока мы не ответим
на три вопроса: в каких сферах мы уполномочены судить? кого мы уполномочены судить? какого рода проступки или
преступления нам дана власть судить? Нам может быть дана власть судить определенных людей, но не во всех сферах. И
если мы судим этих людей за то, за что судить не имеем полномочий, то мы выходим за рамки своей власти.
Ниже будут даны ответы на каждый из этих вопросов. Но сначала давайте поговорим о том, что мы никогда не имеем права
судить.
Что мы не имеем права судить
Мы не должны давать конечной оценки чьему-то характеру, включая наш собственный. Я испытал огромное
облегчение, когда узнал, что не несу ответственности за такого рода суждения, потому что, признаюсь честно, я, как и все
религиозные люди, много этим занимался. Это было тяжелой ответственностью и мне становилось все труднее и труднее
иметь уверенность, что я был прав. А потом я вдруг узнал, что мне вовсе не нужно было делать этого!
Обратимся к 4-й главе 1-го Послания к Коринфянам как к примеру действия этого принципа. Первые два стиха
являются вступлением:
“Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же
требуется, чтобы каждый оказался верным.”.
Слово “домостроитель” или “управляющий” наводит на мысль о суде, так как управляющий подотчетен в том, как он
ведет хозяйство, тому, кому он служит. Он будет судим в соответствии с тем, был ли он верен или нет. Павел говорит: “Мои
сослужители и я будем судимы в соответствии с тем, насколько мы были верными домостроителями тайн Божьих”. Затем он
продолжает:
“Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.” (3-й стих).
По поводу той сферы, о которой он рассуждает, Павел говорит: “Не судите меня, я не сужу вас, я даже не сужу сам себя. Суд
в этой сфере не принадлежит нам”.
От нас не требуется, чтобы мы судили или давали окончательную оценку ценности кого-либо, включая нас самих. “Ибо хотя
я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.” (4-й стих).
Вот еще более доступный перевод: “Я не сознаю ничего такого против себя, я не знаю ничего такого о себе, что я
сделал бы неправильно. Но это не оправдывает меня, потому что не я судья. Бог - Судья. Он знает обо мне то, чего я сам о
себе не знаю.”.
Это та сфера, в которой только Сам Господь является Судьей. Позвольте мне вновь провозгласить этот принцип: мы
не должны давать окончательной оценки чьему-либо характеру или поведению, включая себя самих. Эту оценку как итог
всей нашей жизни будет давать не кто другой, как Сам Господь.
“Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит
сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.” (5-й стих).
Нас конкретно предупреждают о том, чтобы мы не судили “прежде времени”. О каком времени идет речь? О том
времени, когда судить будет Господь. Суд будет производиться только тогда, когда придет Господь. Почему только Господь
является Тем, Кто может судить в сфере человеческого поведения или характера? Потому что никто другой не знает всех
тайн и мотивов человеческого сердца.
Именно поэтому мы никогда не должны делать конечной оценки чьему-либо характеру, включая наш собственный, потому что Бог “осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения.”
Высказать суждение о внутренней сущности человека может только Бог - Единственный, Кто знает всю истину. А без знания
всей правды мы не можем судить точно и справедливо. Мы не компетентны, чтобы судить других. Мы не компетентны,
чтобы судить даже самих себя. Только Господь знает все наши мотивы. Он знает, насколько честными мы были. Он знает,
насколько мы были лицемерны или неискренни. Он знает все. Только Он компетентен, чтобы судить.
И в заключение Павел говорит:
“И тогда каждому будет похвала от Бога.” (5-й стих).
Конечная цель Бога - не осудить нас, а воздать нам похвалу и наградить нас за все доброе, что мы сделали. Давайте
будем в терпении ожидать этого прекрасного момента!
Судилище Христово (в дословном переводе с английского звучит как “Престол Суда Христа”. – Прим. переводчика).
6
Давайте продолжим рассмотрение того суда, который никто не может разделить с Богом, - суда, который
принадлежит исключительно Ему Самому.
Павел говорит: “… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса
Христа.” (Рим. 2:16).
К кому Павел относит эти слова? Ко всем верующим. Это не будет суд осуждения неверующих или суд в осуждение, потому
что: “Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе.” (Рим 8:1). Напротив, это будет суд верующих для
того, чтобы оценить наше служение. Именно такой суд упоминает Петр в своем 1-м Послании – 17-м стихе 4-й главы:
“Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец не покоряющимся Евангелию
Божию?”.
Выражение “дом Божий” подразумевает истинных христиан, которые образуют собой храм Бога. Говоря от лица
христианина, Петр говорит о них как о “нас”. До того, как будут судимы неверующие, верующие предстанут перед
Судилищем Христовым.
Павел также упоминает о суде над верующими во 2-м Послании к Коринфянам 5:10:
“…ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал,
живя в теле, доброе или худое.”.
Под словами “всем нам” имеются в виду верующие во Христа. Если переводить более дословно, то получится так: “все мы
будем сделаны явными, проявленными”. Все будет привнесено в удивительный, приводящий в трепет свет Божьего
присутствия. Не останется там ни тайн, ни оправданий, ни предлогов.
Не удивительно, что Павел пишет в продолжение начатой темы: “так, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же
мы открыты...” – буквально: “мы сделаны открытыми, явными для Бога”. Повторяя это греческое слово “сделать явными,
проявить”, Павел подчеркивает, что все будет вынесено на Свет. Не останется ничего не открытого и не обнаженного. Более
того, все наши поступки подпадают под одну из двух категорий: добро или зло. Нет ничего нейтрального. Все может быть
либо хорошим, либо плохим.
В 1-м Послании Иоанна мы сталкиваемся с тем же самым разделением: всякая неправедность есть грех. Все, что не является
категорически или несомненно праведным, в сущности греховно. Нет нейтральной полосы между праведностью и грехом.
В Послании к Римлянам 14:12 Павел применяет этот принцип непосредственным и личным образом к каждому отдельно
взятому христианину: “Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.”
Как только мы проникнемся пониманием того, что все мы несомненно предстанем пред Судилищем Христа, мы
будем весьма заняты собственной подготовкой к этому предстоящему нам важному событию, так что у нас уже не будет
времени на то, чтобы вершить суды над другими людьми.
Мы должны быть особенно внимательны к тому, какое влияние наши жизни оказывают на других людей. Павел
подчеркивает эту мысль в Послании к Римлянам 14:13:
“Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или
соблазну.”
Это важно. Поведение, которое служит для собрата преткновением или отвращает его от веры, есть то, за что мы будем
судимы. Помните, что сказал Иисус о том, кто соблазнит, отвратит одного из малых, верящих в Него?
“Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.” (Матф. 18:6).
Страшно подумать о том суде, который предстоит такому человеку!
Новый Завет предупреждает нас о том, что, являясь христианами, мы должны будем предстать перед Престолом Суда
Христа. Некоторые современные проповедники редко упоминают о суде. Что же касается меня, то каждый раз, когда я
изучаю тему суда, чтобы проповедовать о нем, это оказывает мощное влияние на мой личный образ жизни.
Современный человек особенно ненавидит, когда ему говорят, что он несет какую-то ответственность. Наши
современная культура и философия часто изыскивают тайные пути, чтобы отвергнуть ответственность и подотчетность!
Одна из причин, по которой люди склонны верить в теорию эволюции, - это то, что она избегает столкновения человека с
Личностным Творцом, которому нам надлежит дать отчет о прожитой нами жизни.
Однако, несмотря на все наши теории или аргументы, перед нами - один неизбежный факт: существует Творец, Который есть
Судья и Которому всем нам придется давать отчет. Причем судиться будут не только наши поступки, но и наши внутренние
мотивы. Есть только один правильный, законный мотив во всем, что мы делаем: “Итак, едите ли, пьете ли, или иное что
делаете, все делайте в славу Божию.” (1 Кор. 10:31). Если мы не можем делать что-то во славу Божью, то, возможно, нам не
следует делать этого вовсе.
Павел указывает на простые, всем знакомые действия: принятие пищи и питья. Честно говоря, я должен сказать, что
если бы некоторые люди стали есть во славу Божью, то они бы изменили свои привычки в плане еды. При этом Библия
говорит, что именно этого и требует от нас Бог. Понимаем ли мы, что мы дадим Богу отчет в том, что и как мы едим?
В Послании к Евреям 6:1-2 автор перечисляет шесть основных доктрин христианской Церкви. Шестая, заключительная
доктрина - о суде вечном. Он является кульминацией любой человеческой жизни, “выход” через него для всех нас - дверь из
времени в вечность. В наши дни очень мало проповедуется о том, что мы лично будем давать отчет Богу за то, как провели
свою жизнь. Много лет своей жизни я провел осознанно, поняв, что мне придется давать отчет Богу за все, что я говорю и
делаю, и это оказывало сильное влияние на образ моей жизни. Я верю, что учение о суде вечном является одной из основных
доктрин, потому что ее понимание очень влияет на образ нашей жизни.
7
Но суд принадлежит только Богу.
В какой сфере мы уполномочены судить?
До этого момента мы рассматривали определенные сферы, в которых судить имеет власть только Бог.
Теперь обратимся к тем сферам, в которых Бог вверил ответственность производить суд нам.
Первая сфера: на нас возложена ответственность судить наше личное поведение и взаимоотношения.
Мы уже знаем, что не имеем права давать окончательной оценки самим себе и другим людям. Таким образом, от нас не
требуется, чтобы мы судили абсолютную ценность человека, а чтобы мы по существу судили поведение. И исходить в этом
мы должны не из своих чувств, не из понятий, принятых в обществе, и даже не из своей оценки самих себя. На нас возложена
ответственность судить наше поведение или взаимоотношения, основываясь на ясном учении и стандартах, открытых в
Слове Божьем.
Мы ранее видели: как Бог Отец делегировал или передал власть судить Сыну, точно так же, в свою очередь, Сын делегировал
эту власть Своему Слову. Таким образом, основываясь на каких стандартах, мы должны судить себя? На основании тех же
самых стандартов, которые использует Сам Бог, - на основании Его Слова.
В 1-м Послании к Коринфянам 11:28-32 Павел дает наставления о том, как следует принимать Вечерю Господню:
“Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.” (28-й стих).
Нас предупреждают, что прежде, чем вкусить Вечерю Господню, мы должны испытать себя. На основании какого стандарта?
Стандарта Слова Божьего. Это стало моим личным принципом: я никогда не принимаю Вечерю Господню, пока сначала не
испытаю сам себя. А иначе это становится опасным:
“Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас
немощны и больны и немало умирает (т. е. умерли раньше времени).” (29-30-й стихи).
Это - серьезный факт! Если мы не испытываем себя прежде, чем принять участие в Вечере, то становимся
ответственными за то, что навлекаем на себя болезнь или даже преждевременную смерть.
“Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.” (31-й стих).
Если мы судим себя, то Бог не будет судить нас. Но если мы не судим себя и, как говорит Павел, принимаем Вечерю
Господню недостойно, то Бог будет нас судить. Выбор за нами: судя сами себя, мы упреждаем Божий суд. Он не будет
судить нас в тех сферах, где мы правильно осудили себя.
Таким образом, существуют три альтернативы, приведенные здесь в порядке убывания в плане нежелательности для
нас:
1. Сужу сам себя и не подпадаю под Божий суд.
2. Не сужу себя и подпадаю под Божий суд, но да будет он к покаянию.
3. Подпадаю под Божий суд, не каюсь и подпадаю под осуждение с неверующими.
Каждый из нас испытает Божий суд в одной из перечисленных форм.
Павел упоминает о двух формах, в которых Бог судил христиан в Коринфе, потому что они не осудили себя самих: одни
заболели, а другие умерли раньше времени. Нам следует помнить о том, что болезни и ранняя смерть тех верующих были
выражением Божьего суда, потому что они не судили сами себя. Совершенно очевидно, что молитва за исцеление или
здоровье в таких случаях была бы не эффективной.
Таким образом, мы несем ответственность за то, чтобы судить свое собственное поведение или свои отношения. И
если мы судим себя самих Словом Божьим, приводя наши жизни в соответствие с Его Словом, то тогда Богу будет не за что
нас судить.
Перед тем, как принимать Вечерю Господню, я сам себе задаю несколько вопросов: в мире ли я с моим братом или
сестрой? держу ли я горечь или противление в своем сердце? говорил ли я злое о своем ближнем? говорил ли я о нем или о
ней неправду или немилосердно, с ожесточением? Я верю, что таким образом или как-то еще мы обязаны судить себя.
Если бы мы с должной серьезностью относились к возложенной на нас ответственности судить самих себя, то у нас
было бы гораздо меньше времени на то, чтобы судить других, кого мы судить и не призваны!
Судить других
Давайте предположим, что мы приняли возложенную на нас ответственность судить самих себя. Ответственность
кого еще судить возложена на нас? Вернемся к нашему простому, основополагающему принципу: управление и суд идут
рука об руку. Мы должны судить тех людей, кем мы должны управлять в соответствии с возложенной на нас
ответственностью. Например, муж и отец несет ответственность за то, чтобы производить суд в своей семье. В этом он
должен полагаться на совет и поддержку своей жены - Богом данной ему помощницы. Однако основная ответственность
возлагается на мужчину.
8
В 1-м Послании к Тимофею 3:4-5 говорится о необходимых качествах старейшины - того, кто управляет в церкви.
Среди прочих качеств перечисляется следущее: “ хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со
всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?”.
Семья такого человека служит основанием для его публичного служения. Если человек успешно управляет своим
домом, то он может стать тем, кто будет выдвинут в руководство Церковью. А тот, кто не может эффективно управлять
своим домом, не имеет должной компетенции и для того, чтобы быть руководителем Церкви. Существует прямая
взаимосвязь между положением человека в его семье и его положением старейшины или руководителя в Церкви. Управление
каждой отдельной областью подразумевает также и ответственность судить.
Какого рода поведение должен судить муж и отец? Он должен судить поведение, которое влияет на благополучие
тех, за кого на него возложена ответственность. Если я вижу, что мои дети постоянно увлекаются мороженым и конфетами,
запивая их сладкими напитками, то я должен предупредить их, что они могут испортить себе зубы и здоровье в целом. Для
уверенности в том, что они вырастут здоровыми, мне, возможно, придется ввести правила, налагающие ограничения на
употребление сладостей.
Другой пример. Если я замечаю, что мой ребенок читает определенные книги, скажем “ужастики”, и уже находится в таком
взвинченном состоянии, что не может нормально уснуть, то такого рода чтение - самое последнее, что можно предложить
этому ребенку. Я обязан сказать: “Я больше не хочу видеть такие книги у тебя в спальне, и я хочу знать, что ты читаешь.”
Я также несу ответственность за то, чтобы судить такое поведение, которое влияет на честь и порядок в семье. Как
отец я буду давать отчет перед Богом и, возможно, также перед соседями. Если мои дети грубы и недисциплинированны, то
это отражается на мне как на их отце. Это показывает, что я не выполняю свою функцию в семье. У русских есть пословица:
“Яблоко от яблони недалеко падает.” Замечательно подмечено: каковы родители, такими, скорее всего, будут и их дети.
Есть одно слово, которое в наши дни почти совсем вышло из обращения, - слово “честь”. Отца должна заботить честь его
семьи. Как-то раз дети моего друга, известного проповедника, неправильно себя вели. Он им сказал: “Имя, которое вы
носите, - почетное имя, и вы несете ответственность за то, что люди будут о нем думать!”. Это в корне изменило поведение
его детей!
Тех, которые в Церкви
Следующая сфера суда - та самая, о которой больше всего говорит Новый Завет, - Церковь, соборное тело верующих.
Помните: от руководителей ожидается, что они будут производить суд над теми, кого они ведут. Послание к Евреям 13:7,17
адресовано к членам церкви, но оно также показывает, что ожидается от их руководителей.
“Помните тех, которые управляют вами (направляют, ведут вас), которые проповедовали вам Слово Божье и чья вера тому
последовала, наблюдая за плодом их поведения (т. е. за результатами, которые вы видите в их жизни)... Будьте послушны
тем, которые управляют вами, и будьте покорны, потому что они наблюдают, пекутся о душах ваших...”. (досл. перевод с
англ.).
Совершенно ясно, что от церковного руководства ожидается, что оно будет употреблять власть и поддерживать
дисциплину. Кстати сказать, где нет такого руководства, которое бы осуществляло эти функции, там, с точки зрения
Писания, не может быть и речи о церкви. В Деяниях 14:21-23 сказано, что группы учеников стали церквами только тогда,
когда были назначены старейшины. До назначения старейшин они были просто учениками. Потребовалось руководство,
чтобы они стали церквами. Где нет действенного руководства, там может быть просто встреча верующих, но Новый Завет не
признает такую встречу верующих как церковь.
На греческом языке церковь обозначает слово “экклесия”. Обычным значением этого слова в мирской литературе того
времени было “правительственное собрание”. Например, в 19-й главе Деяний упоминается, что город Ефес управлялся своей
“экклесией” - это и есть собрание. В той же самой главе Деяний слово “экклесия” трижды переводится как “собрание”.
Другими словами, сама сущность Церкви - “экклесия” - управляемое собрание. Без наличия управления нет никаких
оснований использовать слово “церковь”.
Когда мы обращаемся к истории времен Реформации, то в глаза бросается разделение в Христианстве на западе:
одно течение осталось католическим, другое стало называться протестантизмом. С тех самых пор все, чем заняты и католики,
и протестанты, - это выискивание ошибок друг у друга. Как-то раз один мой друг-католик заметил: “Ну разве не стало бы
лучше, если бы мы все изменились, каждый устремляя свой взор на хорошее друг в друге и исправляя свои собственные
ошибки?”.
Не важно, кто мы по происхождению - католики или протестанты, у всех нас предостаточно предубеждений,
которым мы никогда не получали подтверждения. По моим личным наблюдениям, типичной ошибкой протестантов является
то, что они думают, будто имеют право судить в любой ситуации.
Корри Тен Бум из Голландии - страны, подвергшейся жесточайшему разделению из-за конфликта между католиками
и протестантами, однажды мне сказала: “Каждый датчанин - теолог в своих глазах.” Возможно, это типично для датчан, но
это вполне описывает черту, характерную для протестантов в целом. Без надлежащих мер предосторожности такая ситуация
может привести к нестабильности и разделению.
9
Несмотря на то, что церковь находится под руководством служителей, это не означает, что основная ответственность
за осуществление суда лежит только на них. Большинство отрывков Нового Завета, в которых на нас, христиан, возлагается
ответственность судить, обращены не к одному человеку, а ко всем верующим. Другими словами, мы должны судить не
индивидуально, а коллективно.
Давайте рассмотрим несколько мест Писания, которые раскрывают нам сферы, где мы призваны судить. Насколько я
понимаю, в каждом конкретном случае именно собрание верующих - тело Христово призвано судить.
Нравственные стандарты
В 1-м Послании к Коринфянам, в 5-й главе, Павел говорит о моральных стандартах, которые церковь обязана
соблюдать.
“Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что
некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды
вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил (осудил), как бы находясь у вас:
сделавшего такое дело...” (1-3-й стихи).
Коринфяне гордились своими духовными дарами, но не разбирались с грехом. К сожалению, такое часто встречается
в церквах, которые делают чрезмерное ударение на духовные дары, не уравновешивая это Писанием и той дисциплиной,
которую оно налагает. Павел ясно указал Коринфянам, что человеку, повинному в таком поведении, нет места в церкви. Но,
несмотря на то, что Павел осудил это как апостол, требовалось подтверждение всей церкви в целом. Именно поэтому он
писал им, побуждая их:
“....сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа
нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.”
(4-5-й стихи).
Какое страшное осуждение! Обратите внимание: слова “в собрании вашем” или “когда соберетесь вместе” подразумевают коллективное действие всего тела. Павел сообщил, что не мог быть там лично, но пребывал там своим
письмом и молитвой. “Когда вы будете совершать это действие, - пишет он, - мой дух будет делать это вместе с вами.”
Что это значит: предать человека Сатане? Признаюсь: есть то, чего я не понимаю в полноте. Сатана - “бог этого
века.” (2 Кор. 4:4; досл. перевод). Когда какого-то человека отлучают или исключают из тела верующих, то он или она
обращаются в мир. Какая ужасная судьба! Это не обязательно означает, что тем самым мы говорим: “Сатана, мы передаем
тебе этого человека!”. Хотя в определенном смысле быть отлученным от общения с Божьим народом уже подразумевает
передачу такого человека Сатане.
Человек, с которым христианам пришлось иметь дело в этой ситуации, был повинен и в прелюбодеянии, и в кровосмешении.
Далее в той же главе Павел дает расширенный перечень грехов, требующих разбирательства:
“Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или
хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем,
кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или
хищником; с таким даже и не есть вместе.” (9-11-й стихи).
Павел был реалистом в оценке состояния современного ему мира. Для того, чтобы христианин мог полностью
оградить себя от таких людей, которых описывает Павел, - сексуально распущенных, алчных, идолопоклонников,
злоречивых, пьяниц или хищников (мошенников) - христианину пришлось бы разорвать всякую связь с миром.
Если мы реалистично посмотрим на современный нам мир начала двадцать первого века, то придем к такому же
выводу. Нас окружают люди, которые грешат в мыслях, словах и делах. Мир не изменился и никогда не изменится. Только
благодать Божья во Христе может произвести необходимую радикальную перемену. Являясь христианами, мы не несем
ответственности за окружающих нас в миру людей. Следовательно, нам не нужно и судить их поведение.
Но когда речь идет о человеке, считающем себя христианином, ситуация полностью меняется. Если окружающие
меня люди знают, что я - христианин и поддерживаю близкие взаимоотношения с человеком из вышеперечисленного списка,
то знающий нас обоих неверующий станет думать, что я принимаю того человека как брата по вере. Я представлю ему
лживую картину того, что значит быть христианином. Я нанесу вред своему свидетельству. Именно поэтому Павел говорит в
Послании к Ефесянам 5:8-11:
“Поступайте, как дети света.... Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и
обличайте.”
По правде говоря, мне приходится говорить такому человеку: “До тех пор, пока ты живешь так, как ты живешь, я не буду с
тобой общаться. Потому что если я стану с тобой общаться, то мир станет думать, что я принимаю тебя как брата или сестру
во Христе, и таким образом я буду лжесвидетельствовать миру о том, кто такой настоящий христианин. До тех пор, пока ты
не изменишь свой образ жизни, я не могу иметь с тобой общения.”
Павел подводит итог своему рассуждению в 12-м и 13-м стихах:
“Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. ” (1 Кор. 5).
10
Кого Павел подразумевает под “внутренними”? Верующих. А «внешних», то есть неверующих, мы судить не
призваны.
Везде в этом отрывке употребляется местоимение множественного числа “вы”, то есть ответственность судить такие
дела возложена на все собрание. В заключение Павел требует, чтобы вся церковь наложила строгое дисциплинарное
наказание на согрешившего человека:
“Итак извергните развращенного из среды вас.” (13-й стих).
Ситуация, с которой разбирался Павел, - это, конечно, случай особенной сексуальной распущенности, которые не
происходят в церкви каждый день. Хотя могу сказать, что, посещая различные церкви, я довольно часто сталкивался со
случаями кровосмешения между отцом и дочерью или гомосексуализма среди членов церкви. Я даже предполагаю, что в
дальнейшем нам придется все чаще и чаще сталкиваться с подобными случаями - по мере того, как наше общество морально
все больше деградирует.
Кто-то однажды сказал: “Нормально, когда лодка находится в воде, но совсем не нормально, когда вода находится в лодке.”
Нормально, когда церковь находится в мире, но не нормально, когда мир находится в церкви. Одно из основных
предназначений дисциплинарных наказаний - удержать мир вне церкви. Но это - постоянная битва!
Разногласия среди верующих
Что еще, кроме морального и этического поведения, мы призваны судить? Мы также должны судить случаи
разногласия между верующими. Писание ясно говорит на эту тему. Для начала давайте обратимся к словам Иисуса в
Евангелии от Матфея 18:15:
“Если брат твой согрешает против тебя...” (досл. перевод).
Можно ли считать грехом то, что твой брат занял у тебя две тысячи долларов, пообещав вернуть их в течение месяца, и
задерживает на полгода? Я бы сказал, что это - грех. Поступают ли так друг с другом христиане? Однозначно поступают!
Если вы попали в такую ситуацию, то что вам нужно делать? Обратиться к юристу? Нет!
“...Иди и скажи ему о его грехе наедине, между тобой и им. Если он послушает, то ты приобрел брата твоего...” (15-й стих).
Первый шаг - пойти к этому человеку лично. Не нужно обращаться к кому-то еще!
Исходя из моего личного опыта, я могу сказать, что в случаях разногласий между христианами по меньшей мере
половина их обращается не к согрешившему брату, а к кому-то еще. Когда мы так поступаем, проблема выходит из-под
нашего контроля.
Моя первая жена Лидия была прямым человеком. Когда она была миссионеркой в Израиле много лет тому назад,
еще до того, как вышла замуж, к ней очень критично относился один пастор только за то, что она была “пятидесятница”. Он
осуждал ее с другими христианами. В конце концов Господь обличил его и он пришел, чтобы попросить у нее прощения. Ее
ответ был похож на ее саму: “Я должна простить вас ради себя самой. Только взойдите на какую-нибудь возвышенность с
мешком перьев, и пусть ветер развеет их, а потом попробуйте их собрать.”
Другими словами, нельзя забрать обратно все, что уже было сказано. Когда мы злоупотребляем нашим языком и
говорим с неподходящими людьми, то тем самым развеиваем перья по ветру. А как много мы сможем собрать обратно?
Этот первый шаг - пойти к брату - часто оказывается неожиданно эффективным. Много лет тому назад, когда я был
молодым христианином, один брат высказал несправедливые замечания в адрес близкого мне человека. Я назначил ему
встречу, чтобы увидеться с этим братом лично. Когда мы встретились, у него буквально дрожали колени! Мне не пришлось
ни упрекать его, ни спорить с ним. В таком случае подход, соответствующий Писанию, приносит в ситуацию власть Божью.
Далее в Евангелии от Матфея Иисус продолжает:
“Если же он не послушает, возьми с собой одного или двух людей, чтобы каждое слово было сказано в присутствии двух или
трех свидетелей.” (16-й стих, досл. перевод).
В Его словах заключается еще один принцип: суд должен производиться в присутствии по меньшей мере двух
свидетелей. (Об этом мы еще поговорим позднее.) Но если твой брат не послушает свидетелей, которых ты с собой привел,
то какой за этим должен последовать шаг?
“Если он откажется послушать их, то тогда скажи в церкви. А если он отказывается послушать даже церковь, то пусть будет
тебе как язычник и сборщик налогов.” (17-й стих, досл. перевод).
Иисус говорит, что человек, не подчиняющийся решению церкви, теряет право, чтобы к нему относились как к
христианину.
Меня в этом пугают два момента. Во-первых, мне было бы страшно умышленно отклонить любое решение церкви, которое
было бы вынесено в соответствии с Писанием. С другой стороны, меня пугает мысль о том, какой большой властью наделена
церковь и как при этом редко церкви компетентны в том, чтобы применять эту власть.
Давайте обратимся к шестой главе 1-го Послания к Коринфянам и посмотрим, как этот принцип применяется к
церкви:
“ Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых? “ (1-й стих).
Как смеет кто из вас! Обратите внимание: какие сильные переживания были у Павла по этому поводу!
11
“Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить
маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете
житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями
своими?” (2-5-й стихи).
Это место Писания не говорит о том, что христианин никогда не должен обращаться в суд. Оно говорит: христианин
не должен судиться с другим верующим.
Мы можем подвергнуться испытанию в этой области. Несколько лет тому назад я купил дом у одного верующего, и
мы договорились обратиться к одному и тому же юристу (обычно на западе у каждого человека есть свой юрист, который
защищает интересы своего клиента. - Прим. перевод.). Я никогда больше этого не буду делать! Человек, к которому мы
обратились, был верующим, говорящим на языках юристом. Но он также был мошенником. В доброй вере я заплатил всю
необходимую сумму, а этот юрист использовал эти деньги на выплату своего собственного долга.
Когда я узнал о том, что сделал юрист, то решил встретиться с ним по этому делу. Мне потребовалось несколько
недель, чтобы увидеться с ним! Он оказался таким банкротом, что у меня не было никаких шансов вернуть свои деньги.
Поэтому я написал человеку, у которого купил дом, и рассказал ему, что наш юрист обманул нас. Так как деньги, которые я
заплатил юристу, пошли на другие цели, я предложил разделить убыток пополам. Этот брат написал в ответ: “Нет, ты
заплатил эти деньги. Ты их потерял.”
Я обратился к другому, более надежному юристу, и он сказал мне, что, по его мнению, убыток понес не я, а прежний
хозяин дома, потому что я купил тот дом без накладных и имел право получить его таким образом. Затем мне пришлось
изрядно помолиться! В конечном итоге, так как Библия говорит нам не судиться с братом, я взял убыток на себя и снова
выплатил деньги. В конце концов Господь вернул мне потерянные деньги, и даже во много раз больше. Но это было большим
испытанием!
Я не говорю, что если бы я заключил контракт с неверующим и если бы он нарушил его, то я, помолившись, не
обратился бы в суд. Я говорю только о том, что мы не должны судиться с верующими. Позор, когда верующие судятся друг с
другом в мирском суде. Подобного рода разногласия между верующими должны решаться в церкви. Но много ли в наши дни
церквей, которые обладают необходимой компетенцией, чтобы решать такие вопросы?
Одна женщина-методистка когда-то написала мне письмо, в котором жаловалась, что один из членов их церкви арендовал у
нее и ее мужа какую-то собственность, но не выплачивал арендную плату. Какой совет я дал ей? Я напомнил ей 1-е Послание
Коринфянам 6:1-6 и посоветовал обратиться к служителям церкви, представить им этот случай на рассмотрение. С тех пор
она не написала мне ни слова. Я думаю, что ей не совсем понравился мой совет. Я также вполне могу поверить, что
служители ее церкви не знали, как разрешить сложившуюся проблему. Тем не менее именно такой порядок дает нам
Писание.
После того, как я оставил пасторство в одной из канадских церквей, сначала она соединилась с другой церковью, а
потом снова отделилась. В конце концов все деньги остались у одной церкви, а другая хотела получить половину этих денег.
Они обратились в гражданский суд. В протоколе упоминалось высказывание судьи: “Позор вам за то, что я вынужден судить
по этому делу.”
Учения и служения
Что еще мы должны судить? Павел приводит такой пример в Послании к Римлянам 16:17:
“Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и
уклоняйтесь от них“.
Если какие-то люди начинают распространять лживое учение и это становится источником разделения в церкви, тот
мы призваны замечать таких людей и отказываться вступать с ними в общение. Основанием для подобного суда и отказа от
общения является доктринальное заблуждение, которое производит разделение в церкви.
В данном случае очевидно, что Павел имеет в виду лживое учение, зародившееся в самой церкви. Кроме того,
лживое учение может проникать в церковь и извне, через путешествующих проповедников или учителей.
В Откровении 2:2 Иисус обращается к Ефесской церкви:
“Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют
себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы... “.
Иисус похвалил эту церковь, потому что когда в нее приходили люди с заявлениями, что они - апостолы, церковь
коллективно их испытывала. Несмотря на то, что послание обращено к Ефесской церкви, понятно, что вся церковь, все ее
члены несли ответственность за осуществление судов. Распознавая и отвергая лживых апостолов, они принимали очень
серьезное решение: в Откровении 22:19 перечень тех, кто никогда не войдет в Новый Иерусалим и не будет причастен к
Дереву Жизни, завершается теми, «кто любит и делает ложь». Подробнее эта тема раскрывается в приложении №1 (Как
распознать апостолов).
12
Предупреждение немым псам
В этой связи важно обозначить разницу между двумя типами проблем, которые могут возникнуть. Во-первых, есть
личные разногласия между отдельными верующими, а во-вторых, существуют формы неправильного поведения или
доктринальные ошибки, влияющие на все Тело Христово.
Когда мы имеем дело с личными разногласиями, нашей целью должно стать примирение сторон. Если достичь его не
удается, то мы должны по меньшей мере постараться локализовать проблему так, чтобы она не распространялась, чтобы в
разногласие не вовлекалось все большее число людей.
Если мы сталкиваемся с очень неправильным поведением или с доктринальной ошибкой, которая может отравить
все Тело Христово, то нас должно больше беспокоить благополучие Тела, чем разрешение личных противоречий. Как
пастухи Божьего стада мы в первую очередь должны заботиться о том, чтобы предупреждать и охранять овец.
Приведу два примера, как поступали Апостолы в подобных ситуациях. Вот что говорит Павел по поводу одного
верующего по имени Именей в 1-м Послании к Тимофею 1:18-20:
“Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал
согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в
вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать”.
Во 2-м Послании к Тимофею 2:17-18 Павел снова упоминает об Именее:
“И слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что
воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру”.
Павел видел, что заблуждение, которое проповедовал Именей, - это рак в Теле Христовом, и был безжалостным в
своем решении вырвать его. Греческое слово, переведенное здесь как «рак», является коренным словом, от которого
произошло слово гангрена. Забота Павла о благополучии Тела Христова одержала верх над личными отношениями, которые
у Павла могли быть с Именеем. Именно по этой причине он прямо, публично осуждал Именея. Этот требовавший решения
вопрос не упирался в личные взаимоотношения между Павлом и Именеем, но имел отношение к доктринальной ошибке,
которая могла повлиять на все Тело Христово.
Еще один пример использования этого принципа есть в 3-м Послании Иоанна, в 9-10-м стихах, где Апостол Иоанн
предупреждает верующих о Диотрефе:
“Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах,
которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим,
и изгоняет из церкви“.
Ясно, что Иоанн чувствовал себя обязанным предупредить верующих, потому что поведение Диотрефа было
источником беспорядка и разделения в Теле Христовом. Забота Иоанна о Теле Христовом в целом была гораздо более важна,
чем любые личные чувства, которые он мог испытывать к Диотрефу как к брату.
И сегодня может случиться так, что наша забота о Теле Христовом должна будет возобладать над любыми личными
взаимоотношениями с кем-то из верующих.
Во времена Исайи Господь взыскивал с вождей Израиля за то, что они не исполняли своих обязанностей по
отношению к Божьему народу: “... все они немые псы, не могущие лаять...” (Исайя 56:10).
При приближении хищника сторожевые собаки должны лаять, предупреждая таким образом пастухов и овец, но если
собаки молчат, то они подвергают опасности тех, кто ждет от них защиты.
То же самое относится к Божьему народу в наши дни. Каждый раз, когда стадо подвергается опасности
доктринального заблуждения или лживого служения, служители церкви несут ответственность за то, чтобы сделать ясное,
исполненное власти предупреждение. Руководители церкви, которые не в состоянии нести эту ответственность, относятся к
категории “немых псов”, которых упрекал Бог во времена Исайи.
Более подробную информацию на эту тему содержит приложение №2 (Истинные и лживые пророки).
Как различить лживые служения
В Евангелии от Матфея 7:15 Иисус предупреждает нас о лжепророках:
“Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.”
Волк является естественным врагом овец, а овцы символизируют истинно верующих. Под волком в овечьей шкуре
подразумевается лжец – тот, кто притворяется настоящим христианином, но на самом деле таковым не является. Иисус
продолжает:
“По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? “ (стих 16).
Сколько раз уколем мы палец о шип в надежде сорвать виноград, прежде чем придем к выводу, что кто-то является
лжепророком?
В заключение Иисус дает нам тест на распознание, проверку плода:
13
“Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе
приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и
бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.”
Разницу между плодами и дарами можно легко увидеть, сравнивая рождественскую елку с яблоней. Дары на
рождественскую елку развешивают за один раз и точно так же потом оттуда снимают, они не проходят процесса созревания.
Плоды же яблоневого дерева созревают в течение определенного времени. А прежде необходимы посадка самого
дерева, полив, уход за ним, обрезка и лишь по истечении определенного времени возможен сбор урожая. Моментальных
плодов просто не существует.
В духовной сфере плоды, которые нам следует вырастить, - это христианский характер. Он формируется в процессе,
который включает в себя испытания и дисциплину. Конечным продуктом этого процесса является ученик, последователь.
Именно это имел в виду Павел, когда говорил о Тимофее в Послании к Филиппийцам 2:22:
“А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.”
Если мы обращаемся к духовной сфере в поисках чего-то мгновенного и «быстрорастворимого», то тем самым
открываемся для заблуждения. Никто еще не производил моментальных смокв или винограда. Если кто-то предлагает это
нам, то мы сразу же должны насторожиться. Точно так же мы должны настороженно относиться к служениям, на которых
все внимание сосредоточено только на моментальных результатах и на том, что воздействует на наши чувства.
Иисус показал явное различие между двумя типами деревьев: хорошее дерево не может приносить плохой плод, а
плохое дерево не может приносить хороший. Этот принцип имеет практическое применение. Каждый раз, когда мы
наталкиваемся на плохой плод, мы знаем, что его источник - плохое дерево. Нам следует разыскать это плохое дерево и
разобраться с ним.
Иисус заканчивает разговор на эту тему ужасным предупреждением: “всякое дерево, которое не приносит добрые
плоды, срубают и бросают в огонь.” Бог требует от нас добрых плодов. Деревья, приносящие плохие плоды или не
приносящие плодов, подвергаются одинаковому осуждению. Их конечная судьба - в адском огне.
Духовные дары и проявления
“Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к
безгласным идолам, так, как бы вели вас.” (1 Кор. 12:1-2).
Что значит «безгласные»? Это означает, что они никогда не говорят. “Теперь, когда вы вступили в духовную сферу, говорит Павел, – это то место, где духи живут в человеческих существах и говорят из них через органы речи. Поэтому вам
нужно отличать, где говорит Святой Дух, а где говорит другой дух - нечистый дух, демон.”
Затем Павел предлагает простую практическую проверку:
“Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать
Иисуса Господом, как только Духом Святым.” (стих 3-й).
Павел говорит о ситуации, когда какой-нибудь дух поселяется в человеке и проявляет себя через него. Мы должны
испытывать не сам дух человека, а тот другой дух, который поселился в нем. Мы должны дать ответ на жизненно важный
вопрос: является ли дух, проявляющий себя через человека, Духом Святым от Бога или это злой дух - бес?
Для того, чтобы сделать такую проверку, мы должны говорить напрямую к духу в человеке. Мы должны заставить
его высказать отношение к Иисусу: является ли Иисус Господом? Если Дух признает Иисуса Господом, то это Святой Дух.
Если же он отказывается признать Иисуса Господом и богохульствует на Иисуса, то тогда это злой дух - бес.
Я лично много раз имел возможность проводить такой тест. Злой дух всегда выдает себя через свою реакцию. Он
может заблокировать рот человека и отказываться отвечать на поставленный вопрос. Или может заставить человека сильно
трясти головой или говорить через уста человека плохие, богохульные слова на Иисуса.
Определяющая проверка - отношение духа к Иисусу. Он или воздаст Ему честь, или отвергнет Его. Но никогда дух
не останется безразличным. В своем 1-м Послании Иоанн также обращает внимание на необходимость проверки духов, с
которыми мы сталкиваемся:
“Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в
мире.”(1 Иоан. 4:1).
Обратите внимание на взаимосвязь между лживым пророком и лживым духом. Пророк - это тот, кто говорит от духа,
который не является его собственным. Если он говорит Духом Святым, то он истинный пророк, а если он говорит любым
другим духом, то это лживый пророк. Мы испытываем духа, который находится в человеке, а не его естественные реакции.
Решающим фактором является отношение духа к Иисусу.
Во 2-м и 3-м стихах Иоанн продолжает:
“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти,
есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух
антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.”
И снова, как мы видим, проверка в основном заключается в определении отношения духа к Иисусу: пришел ли Он
как Христос (Мессия) во плоти, то есть в физическом теле?
14
“Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть
обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить
полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении
Христовом имеет и Отца и Сына”. (2 Иоан. 1:7-9).
Обратите внимание на суть проверки: “Пришел ли Иисус (Мессия) во плоти?”. Если дух не подтверждает этого, то
это - дух заблуждения.
Что есть “учение Христово”? В 1-м Послании к Коринфянам 15:1-5 Павел утверждает основополагающие истины
нашей веры:
“Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я
первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был,
и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати...”.
Ранее, в 1-м Послании к Коринфянам 3:11, Павел заявил:
“Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.”
Так что же подразумевает Иоанн, когда говорит о ком-то, кто “преступает” эти основополагающие истины? Речь
идет о любом человеке, который добавляет что-либо к тому, что перечисляет Павел, и требует соблюдения этого учения в
качестве условия для получения спасения. Душевная гордость иногда искушает людей вовлекаться в “более глубокие
истины” или “высочайший свет”, дарованные лишь нескольким избранным. Но благодарение Богу, что основные истины
Евангелия настолько просты, что понятны даже ребенку. Есть люди, которые отвергают Евангелие не из-за его чрезвычайной
сложности, а из-за его простоты.
Являясь христианами, мы будем давать отчет Богу в том, как наше поведение влияет на других людей. Мы должны
быть внимательны и не говорить или не делать ничего, что может выглядеть как одобрение серьезного доктринального
заблуждения, распространяемого другими, - такого заблуждения, которое ”преступает” простые истины Евангелия, открытые
в Новом Завете.
В качестве простого примера на данную тему, по моему мнению, можно привести учение свидетелей Иеговы,
которые совершенно ясно преступают Евангелие, раскрываемое в Новом Завете. Исходя из моего общего правила, я бы
никогда не хотел сказать или сделать что-то такое, что другие могли бы интерпретировать как мое одобрение заблуждений
свидетелей Иеговы.
Кого мы не должны судить
В 14-й главе Послания к Римлянам Павел приводит нам примеры людей, которых нам не нужно судить: ни верящих,
что могут есть мясо, ни верящих, что должны есть только овощи, ни верящих в то, что следует соблюдать определенные
религиозные праздники, ни тех, кто религиозные праздники не соблюдает. До тех пор, пока их традиции не влияют негативно
на мою жизнь, я не должен их судить. Правильнее даже сказать, что я должен их не судить.
В то же время, если другой верующий делает что-то такое, что будет заставлять меня поступать не по Писанию, то я
обязан осуществлять суд. Другими словами, сфера, в которой я ответственен судить, - это моя собственная жизнь и мое
поведение.
Еще одна сфера, в которой мы не должны судить, - это дети других людей. Иногда очень хочется это сделать, но
снова надо использовать те же самые ограничения: мы не должны их судить до тех пор, пока их поведение не влияет на нас.
Знаете, что я замечал? Тем, кто занят осуждением детей других людей, не помешало бы заняться воспитанием
собственных.
Есть еще одна сфера, где мы не должны судить, - церкви или христианские группы, к которым мы не принадлежим.
Такая ситуация не отражена в Новом Завете, потому что в то время не было разных деноминаций. Все христиане были
частью одной группы. Поэтому в некотором смысле современная ситуация не совсем естественна.
Возможно, вы серьезно озабочены поведением другой церкви. Но это не ваша ответственность - судить ее. Если вы
на самом деле считаете, что со сложившейся ситуацией нужно что-то делать, то подойдите к своему пастуху, а он обратится к
их пастуху. Такое поведение в данной ситуации будет правильным: пастух обращается к пастуху, но не овца к овце.
Как мы должны судить?
Это очень важный вопрос. Вот четыре основных принципа, установленных Писанием в области осуществления суда,
которые полностью или частично должны применяться к конкретной ситуации:
1. Судите праведным судом.
2. Судите на основании доказанного факта.
3. Обвиняемый имеет право встретиться лицом к лицу с обвинителями.
15
4. Судите на основании показаний по меньшей мере двух, а лучше трех надежных свидетелей.
1. Суд праведный.
В Евангелии от Иоанна 7:24 Иисус предупреждает нас: “Не судите по наружности, но судите судом праведным.”
Во-первых, судить кого-то – это серьезное дело, которое может оказать мощное влияние как во благо, так и во зло.
Тем или иным образом суд может оказать большое и продолжительное влияние на жизни людей. Поэтому суды не должны
быть поверхностными или легкомысленными. Нам нужно внимательно следовать принципам, изложенным в Писании.
2. Соответствие фактам.
Во-вторых, мы должны судить на основании доказанного факта. Меня очень впечатляет информация, которая
сообщается в 18-й главе книги Бытия. Господь, разговаривая с Авраамом, рассказывает ему, что Он находится в пути в
города Содом и Гоморру, чтобы проверить их состояние на основании многочисленных плохих свидетельств, которые Он
получил об этих городах. (Я предполагаю, что дурные новости приходили от ангелов.) Что меня особо впечатлило, так это то,
что Господь не просто принимает сообщения ангелов, а лично ищет им подтверждение:
“И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они
поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.” (Быт. 18:20-21).
Это удивительно! Даже Господь не судит, не прояснив ситуацию лично. Так как же смеем это делать мы, если Сам
Господь так не делает?
Теперь давайте обратимся к 13-й главе Второзакония, к стихам 12-13:
“Если услышишь, как кто-то в одном из ваших городов, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, говорит:
“появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: `пойдем и будем служить богам
иным, которых вы не знали'…” (досл. перевод).
“Если услышишь, как кто-то... говорит...” Вы когда-нибудь слышали, как кто-то что-то говорит? Может быть, и вы судите на
основании того, что кто-то что-то говорит?
В этом отрывке Писания людей обвиняли в ужасном грехе – в уходе народа от истинного Бога и в обращении в
идолопоклонство. Чего от нас ожидает Бог в ответ на такое известие? Позвольте дать вам дословный перевод английской
версии короля Иакова, который отличается особой живостью:
“Тогда ты должен разузнать, разыскать и расспросить как следует. И если в самом деле окажется правдой и доказанным
фактом, что такая мерзость была совершена среди вас, то порази жителей города того...” (14-15-й стихи).
Обратите внимание на пять мер предохранения от ошибки, которые надо предпринять прежде, чем вы приступите к
действиям: разузнайте, разыщите, расспросите как следует, убедитесь, что это правда и доказанный факт. Бог постановил для
Израиля судить на основании доказанных фактов.
Но как только справедливый суд вынесен, за ним должно последовать соответствующее действие. Меня расстраивает то, что
христиане так часто изрекают суд на других христиан, но ничего не предпринимают впоследствии. В суде нет никакого
смысла, если за ним не следует соответствующее действие - тогда это не соответствует Писанию.
3. Встреча с обвинителями.
Третье требование, необходимое для того, чтобы производить суд, заключается в том, что обвиняемый имеет право
лично встретиться со своими обвинителями и услышать от них выдвигаемые против него обвинения. В этом смысле самыми
худшими правонарушителями часто являются религиозные люди. В 7-й главе Евангелия от Иоанна описывается, как
Синедрион - еврейский религиозный совет - рассуждает об Иисусе. Они слышали об Иисусе много дурного и обсуждали
услышанное между собой. Один честный человек, член Синедриона, Никодим, сказал так:
“Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?”
(51-й стих).
Судить кого-то, не предоставив этому человеку возможность поговорить со своими обвинителями лицом к лицу, не
соответствует Писанию.
Еще много лет тому назад я понял, что у меня заранее складывалось впечатление о людях на основании того, что я о них
слышал. Но когда я встречался с ними лично, мое мнение о них сразу же менялось. Я полагался на предвзятое отношение
других людей и лживую информацию. Поэтому я сделал для себя правилом: настолько, насколько это возможно, не строить
ни о каком человеке представления до тех пор, пока не встречусь с ним лично. Люди так сильно отличаются от того, что вы о
них слышите!
В Деяниях 25:15-16 Фест, Римский прокуратор, говорит о своих отношениях с Павлом:
“...на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя
осуждения его.” (15-й стих).
А теперь послушайте, что сказал этим евреям-религиозникам представитель власти - язычник:
“Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет
иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения.” (16-й стих).
Фест преподносил евреям принципы справедливости, установленные в их собственном законе, но которые они
преступали. Иногда отношение мирского общества бывает более справедливым, чем отношение религиозных людей,
ослепленных своими предрассудками!
4. Показания двух, а лучше трех надежных свидетелей
Я уже ранее говорил, что в Еванегелии от Матфея 18:16 Сам Иисус подтверждает это требование:
16
“...дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово…”.
В 1-м Послании к Тимофею 5:19 Павел особо подчеркивает, что служители, находящиеся во главе церкви,
нуждаются в защите, опирающейся на данное правило:
“Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.”
Почему руководители церквей особенно нуждаются в такой защите? Потому что сатана - “обвинитель” или “клеветник
братьев наших” (Откровение 12:10). Сплетни и злословие являются двумя основными видами оружия, используемыми
дьяволом против людей, которых Бог поднимает и ставит на служение. Сплетни и злословие также являются самыми
распространенными грехами среди религиозных людей.
*
*
*
В заключение этого краткого изучения темы суда следует напомнить о той неизбежной встрече, которая ожидает
всех нас.
“Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя
в теле, доброе или худое.” (2 Кор. 5:10).
В следующем стихе Павел применяет это к своей жизни:
“Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей; но мы хорошо известны (сделаны явными, полностью открыты) Богу...”
(11-й стих).
Будучи великим апостолом, Павел был охвачен благоговением от осознания того, что все, что в нем есть, станет
явным перед судилищем Христа. Разве существует какая-либо причина, по которой мы должны считать эту, предстоящую и
нам, встречу менее волнительной?
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. КАК РАСПОЗНАТЬ АПОСТОЛОВ
В Откровении 2:2 Иисус превозносит Ефесскую церковь за то, что она “испытала тех, которые называют себя
апостолами, а они не таковы, и нашла, что они лжецы.” А во 2-м Послании к Коринфянам 11:13-15 Павел, снова говоря о
некоторых служащих среди коринфян, описывает их как “лжеапостолов, лукавых делателей, принимающих вид Апостолов
Христовых.” И затем дает комментарий по этому поводу: “И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела
света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их”.
Таким образом, становится совершенно ясно, что в случае необходимости испытывать тех, кто называет себя
апостолами, и если те оказываются неспособными пройти испытание - отвергнуть их как лжецов, Иисус возлагает
ответственность именно на Церковь.
Но для того, чтобы отвергнуть ложное, мы должны сначала узнать, как определить подлинное. Так как же нам
распознать подлинных апостолов?
Во-первых, нам следует знать, что на самом деле означает слово “апостол”. Буквальный перевод греческого слова “апостол”
звучит так: “тот, которого выслали”. Человек, которого никто не “высылал”, не может быть апостолом.
В Послании к Ефесянам 1:22-23 Павел говорит о том, что Иисус был поставлен “выше всего, главою Церкви, которая есть
Тело Его...”. Таким образом, именно Иисус, являясь главою Церкви, высылает апостолов. Однако во 2-м Послании к
Коринфянам 3:17 Павел говорит:
“Господь есть Дух (т. е. Святой Дух)...”.
Это означает, что Иисус - Господь над Церковью, а Дух Святой - Господь в Церкви. Примером этому служит то, как в
Антиохии были назначены и высланы апостолы:
“В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций
Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух
Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и
возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр.”
(Деян. 13:1-4).
Иисус, являясь главой над Церковью, действовал через Святого Духа - Своего божественного, надежного личного
представителя в Церкви.
С самого начала все пятеро мужчин, упомянутых в Деяниях 13:1, называются “пророками и учителями”. После того, как
Варнава и Павел были высланы, их стали называть “апостолами” например, в Деяниях 14:14:
“Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем...”.
Павел и Варнава получили право называться “апостолами” именно через то, что были высланы из Антиохии.
Далее в Деяниях 16:1-4 описывается, как ученик по имени Тимофей был взят Павлом и выслан вместе с ним в
качестве члена его команды. В этом смысле Тимофею также подходит титул “апостол” - т.е. “высланный”. Это
подтверждается в 1-м Послании к Фессалоникийцам, которое начинается обращением от имени трех лиц: Павла, Силуана и
Тимофея. Далее в том же Послании, в 6-м стихе 2-й главы, Павел так же говорит от их имени: “Не ищем славы человеческой
ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы...”.
17
Этот отрывок показывает, что Тимофей, будучи выслан вместе с Павлом и Варнавой, отождествлялся вместе с ними
как апостол.
Во 2-м Послании к Коринфянам 12:12 Павел говорит:
“Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами”.
Таким образом, совершенно очевидно: люди знали и ожидали, что всякое подлинное апостольское служение должно
подтверждаться соответствующими сверхъестественными знамениями. Первый подтверждающий признак, о котором
упоминает Павел, - это отличительная черта характера: «всякое терпение» (выносливость, способность переносить). Когда
все остальные уже готовы сдаться и все бросить, именно апостол продолжает стоять перед лицом всякого противостояния и
разочарования.
“Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были
чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы
надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти, и
избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит.” (2 Кор. 1:8-10).
Затем Павел также отмечает “знамения, чудеса и явления сил”. Служение апостола должно подтверждаться
существенными чудесами. Предметное изучение Нового Завета показывает, что проповедь Евангелия должна постоянно
подтверждаться сверхъестественными доказательствами, описанными в Послании к Евреям 2:4: “при засвидетельствовании
от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и дарами Духа Святого по Его воле.”
За шестьдесят лет, которые я ходил с Господом, я удостоился чести познакомиться кое с кем из замечательных Его
слуг. Я не сомневаюсь, что некоторые из них достойны того, чтобы называться апостолами. В частности, я думаю о двух
мужах Божьих: один из Африки, а другой из России. Их служения время от времени подтверждались могущественными
чудесами и оставили за собой множество насаженных ими церквей. Это и есть два духовных признака апостола: знамения,
чудеса и рожденные поместные церкви.
Однако, согласно Новому Завету, наличие чудес само по себе не обязательно является достаточным подтверждением
апостольского служения. Во 2-м Послании к Фессалоникийцам 2:9 Павел предупреждал, что антихрист (“беззаконник”)
будет засвидетельствован “всякою силою и знамениями и чудесами ложными.” И будет он посланником сатаны.
Сверхъестественные знамения должны сливаться с правильным учением. В Деяниях 2:42 говорится, что
крестившиеся в день Пятидесятницы “постоянно пребывали в учении Апостолов.” Это показывает, что учение подлинного
апостола должно находиться в гармонии со всем откровением Нового Завета во всех основных направлениях.
Однако одного лишь правильного учения самого по себе также не достаточно. Оно должно проистекать из такого
образа жизни, когда каждый день демонстрирует истины, которые проповедуются словами уст. В Послании к Ефесянам 3:4-5
Павел говорит, что тайна Христа была открыта в сем веке Божьим “святым Апостолам Его и пророкам.” Открытая истина
всегда должна идти рука об руку со святостью жизни.
В 1-м Послании к Фессалоникийцам 2:10 Павел от лица Силы, Тимофея и себя самого призывает фессалоникийцев
быть свидетелями того, “как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими.”
Основным плодом апостольского служения является поместная церковь. Во-первых и более всего апостол знает, как
закладывать правильное основание поместной церкви. Обращаясь к коринфянам в 1-м Послании 3:10, Павел говорит: “я, как
мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем...”.
Кроме того, апостол также служит различным нуждам поместной церкви после ее основания. Бог может
использовать его для того, чтобы нести вдохновление, исправление, выговор и наказание. По отношению к поместной церкви
апостол - “мудрый главный строитель” (досл. перевод) - архитектор. Он разбирается в строительстве и может проследить за
каждой его стадией, начиная с заливки фундамента и до водружения крыши.
Краткий анализ служения апостола ведет к двум выводам. Во-первых, христианские служители, претендующие на
звание апостола, должны соответствовать стандартам, заложенным в Новом Завете. Во-вторых, если в поместную церковь
приезжают служители, претендующие на звание апостолов, то на руководителей церкви возлагается ответственность за то,
чтобы проверить достоверность их звания на основании стандартов Нового Завета.
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ПОДЛИННЫЕ И ЛЖИВЫЕ ПРОРОКИ
Когда мы вступаем в полноту христианской жизни, о которой говорит Новый Завет, то находим себя переместившимися из
естественной сферы жизни в сверхъестественную. Вступив в сверхъестественное, мы попадаем в сферу значительно
возросшего потенциала, но вместе с этим - и в сферу новых, не знакомых нам опасностей.
Это утверждение можно проиллюстрировать простым примером с электричеством. Чем выше напряжение тока, проходящего
по проводу, тем толще должна быть покрывающая провод изоляция. Это вполне применимо и к духовной сфере. Чем дальше
мы вторгаемся в сферу сверхъестественного, тем сильнее нуждаемся в духовной “изоляции”, которой нас обеспечивает Бог.
Под “изоляцией” я подразумеваю изучение и тщательное применение различных способов защиты, дарованных нам
Писанием и помогающих сохранить дар и служение пророка в соответствии с Божьим святым Словом.
18
Основным оружием сатаны против человечества всегда было обольщение. Именно обольщением ему удалось уловить Адама
и Еву в самом начале человеческой истории. В последней книге Библии - кульминации пророчества и истории - о нем сказано
как о “древнем змие, называемом дьяволом и сатаною, обольщающем всю вселенную” (Откр. 12:9).
Бог воздвигал пророков на земле во все века. Первое пророчество, записанное в Писании, было изречено в седьмом
поколении от Адама – Енохом: “се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми...” (Иуда 1415).
Авраам, отец народа Божьего, был пророком. Господь о нем сказал Авимелеху: “ибо он пророк и помолится о тебе,
и ты будешь жив...” (Бытие 20:7).
В Новом Завете - в Послании к Ефесянам 4:11 – показано, что пророки находятся в пятигранном служении (среди
пяти основных служений), дарованном Иисусом для созидания Его Тела - Церкви.
В законе Моисея Бог дал особые наставления Своему народу о том, как можно отличить подлинного пророка от
лживого. Во Второзаконии 13:1-5 Господь предупреждает: даже несмотря на то, что пророк покажет сверхъестественное
знамение, он все равно может оказаться лжепророком:
“Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о
котором он говорил тебе, и скажет притом: `пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им', - то не
слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы
Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь;
заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того
должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и
избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так
истреби зло из среды себя”.
В наши дни мы чрезвычайно нуждаемся в этом предупреждении. Некоторые Божьи дети настолько очарованы
сверхъестественными проявлениями, что готовы принять всякого, кто демонстрирует наличие сверхъестественной силы или
знания как стопроцентных Божьих слуг. Но приведенный выше отрывок Писания показывает, что такое отношение является
не библейским и опасным.
В 7-й и 8-й главах Исхода описывается, что египетские волшебники (маги) могли воспроизвести первые три
сверхъестественных чуда, показанных Моисеем и Аароном: они могли превращать посохи в змей, воду - в кровь и вызывать
полчища жаб из реки. Но, несмотря на это, те маги были служителями сатаны и от него черпали сверхъестественную силу.
Во Второзаконии 13:3 Моисей приводит причину, по которой Бог по временам позволяет нам сталкиваться с пророками,
производящими сверхъестественные знамения силой, не исходящей от Бога: “ибо чрез сие испытывает вас Господь, Бог
ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей.”
Нашей единственной абсолютной и неизменной защитой от обольщения является любовь к Господу от всего сердца,
непоколебимое почитание и послушание Его Слову, заключенному в Писании.
Бог позволяет, чтобы наша к Нему любовь была испытана. В Откровении 3:18 Иисус обращается к церкви в Лаодикии:
“Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное”. Очищенное огнем, переплавленное золото - это наша любовь,
прошедшая испытание на послушание. Оно никогда не бывает дешевым!
Во Второзаконии 18:20-22 Моисей приводит еще один способ, как можно распознать лжепророка:
“Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем
богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоем: `как мы узнаем слово, которое не Господь
говорил?' Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но
говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его”.
Для того, чтобы получить полное представление на эту тему, давайте соединим два отрывка: Второзаконие 13:1-5 и 18:20-22.
Первый отрывок предупреждает о пророке, совершающем знамение, но при этом призывающем к непослушанию
или неверности Господу. Второй отрывок предупреждает о пророке, делающем сверхъестественное предсказание, которое не
исполняется, - таким образом он оказывается лжепророком.
Логически делаем следующий вывод: подлинный пророк - это тот, кто совершает знамение и чье предсказание
сбывается, но он также учит преданности и послушанию Господу и Его Слову.
Если христианин говорит о каком-то знамении и делает пророческое предсказание, которое не сбылось, то он (или она)
должны сделать следующее:
1. Публично признать, что знамение или предсказание были ложными.
2. Попросить прощения у тех, кого они этим ввели в заблуждение.
3. Если люди, введенные в заблуждение, потерпели урон, или им был нанесен вред, то нужно сделать все возможное, чтобы
возместить причиненный ущерб.
За шестьдесят лет хождения с Господом я припоминаю несколько случаев, когда во имя Господа мужчины или
женщины говорили о знамениях или делали пророческие предсказания, которые так и не исполнились. При этом, я помню,
только двое из них публично признали свой грех и попросили прощения у введенных ими в заблуждение людей.
В новозаветной Церкви Бог установил, что применение дара пророчества должно публично подвергаться проверке:
“Пусть два или три пророка говорят, а другие пусть судят (рассуждают).” (1 Кор. 14:29).
19
Когда кому-то позволяют публично практиковать дар пророчества и при этом не дают другим возможности его испытывать это не соответствует Писанию.
Помню одно воскресное утро, когда я стоял за кафедрой в одной из церквей, куда меня часто приглашали
проповедовать. Неожиданно в последних рядах поднялся мужчина и громким, резким и неприятным голосом выдал
пророчество, излившее осуждение на все грехи и недостатки присутствующих там людей.
Пока этот человек говорил, я наблюдал за реакцией студентов колледжа, сидевших кучкой ближе к кафедре. Чем
дольше этот человек “пророчествовал”, тем яснее их лица выражали скептицизм и отвращение. “Если никто не
противостанет этому человеку, - подумал я, - то эти сообразительные и восприимчивые молодые люди сделают вывод, что
мы - старейшины их церкви - принимаем все, что говорит этот человек, за подлинное проявление Святого Духа, и тогда
полностью потеряют доверие к тому христианству, которое мы исповедуем.”
Когда человек закончил свое “пророчество”, я обратился к собранию: “Новый Завет учит, что когда кто-то
пророчествует, все присутствующие должны судить то, что было сказано. Новый Завет также говорит, что пророчествующий
должен говорить в назидание, увещание и утешение. Во всем, что говорил наш брат, я не услышал ничего такого, что я бы
мог назвать назиданием, увещанием и утешением, - только критицизм и осуждение. Лично я не принимаю услышанное как
подлинное пророчество. Новый Завет также говорит: “А другие пусть судят.” На несколько минут наступила тишина. Затем
один за другим трое уважаемых в собрании мужчин поднялись и высказали свое суждение. Каждый из них подтвердил то,
что я сказал.
Темное облако, опустившееся вместе с лживым пророчеством того человека, рассеялось. Но что еще важнее - лица
тех студентов просветлели: ведь в конце концов оказалось, что старейшин их церкви не так просто провести.
Пророчество - драгоценный дар, дарованный Иисусом для созидания Церкви. Когда им правильно пользуются, пророчество
становится каналом великого благословения - назидания, увещания и утешения. Но подделка - лжепророчество - может быть
сатанинским инструментом, используемым для разрушения и истребления народа Божьего. Я помню случаи, когда
лжепророчество становилось орудием разрушения жизни человека, семьи и даже целого собрания.
Поэтому на вождей народа Божьего возложена ответственность за верное и тщательное применение средств защиты,
дарованных Богом в Писании.
20