Словарь-справочник по астраханской археологии

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Астраханский государственный университет
Д.В. Васильев, Т.Ю. Гречкина
СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
ПО АСТРАХАНСКОЙ АРХЕОЛОГИИ
Учебное пособие для студентов и магистрантов
по дисциплинам
«Археология Нижнего Поволжья» и
«История Нижнего Поволжья в археологических исследованиях»
Астрахань, 2021
УДК 902/908
ББК 63.4 (2)
В19
Рецензенты:
А.М. Белавин, профессор ПГГПУ, доктор исторических наук,
заведующий Отделом истории, археологии, этнографии
ПФИЦ УрО РАН
Т.В. Чичко, доцент кафедры зарубежной истории и
регионоведения АГУ, кандидат исторических наук
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю.
Словарь-справочник по астраханской археологии / Д.В. Васильев,
Т.Ю. Гречкина. Астрахань : Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2021. –
424 с.
ISBN 978-5-00201-003-5
Словарь-справочник представляет собой учебное пособие, содержащее
терминологический словарь, биографический справочник выдающихся
ученых-археологов, исторических персоналий, справочник по ведущим
организациям, занимающимся археологическими исследованиями в Нижнем
Поволжье. Кроме того, в пособии содержится и другая справочная информация
по археологии и истории Астраханского края. Пособие предназначено для
студентов бакалавриата и магистратуры исторического факультета, а также для
всех краеведов и любителей истории и археологии Нижнего Поволжья.
Авторы основывались на достижениях современной археологии,
традициях составления словарей-справочников и личном опыте преподавания
дисциплин исторического профиля в Астраханском государственном
университете.
© Астраханский государственный университет, 2021
© Сорокин Роман Васильевич, 2021
© Д.В. Васильев, 2021
© Т.Ю. Гречкина, 2021
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Этот словарь-справочник посвящён археологии в целом, и в частности –
археологии Астраханского края. Подобного рода издания – как общей
направленности, так и региональные – уже выходили в нашей стране и ранее.
Среди них следует назвать «Археологический словарь» У.Брея и Д.Трампа,
выпущенный издательством «Просвещение» в русском переводе в 1990 году, а
также «Археологический словарь» Г.Н. Матюшина, вышедший в 1995 году. Из
изданий, в которых отражена специфика астраханской археологии, надо назвать
«Археологический словарь Астраханского края» Е.В. Шнайдштейн, который
был издан в 2004 году, а также «Словарь по археологии, истории и культуре
Астраханского края», 2010 года, авторами которого являются Е.В.
Шнайдштейн и Р.А. Таркова. Кроме того, большую работу по систематизации
археологических данных о Нижнем Поволжье проделали составители
«Археологической энциклопедии Волгоградской области», вышедшей в
Волгограде в 2009 году. Настоящее издание представляет собой продолжение
работы, начатой нашими коллегами и предшественниками.
Мы стремились расширить археологическую составляющую словаря,
сделать его более информативным, поскольку предполагаем, что пользоваться
им будут, главным образом, студенты в процессе обучения. Кроме того,
интересен он станет для краеведов, любителей археологии и истории. Большое
число статей посвящено терминам, относящимся к методике археологических
исследований, общим вопросам археологии, но только в той мере, в которой
они отражают специфику археологических исследований в Астраханском крае
и
местную
археологическую
проблематику.
Помимо
собственно
археологических статей в словарь включены статьи исторические, поскольку
археологическое изучение Нижнего Поволжья немыслимо без отсылок к
истории, к контексту, в котором возникали те или иные археологические
памятники. Поэтому в словаре можно встретить статьи, посвящённые истории
отдельных народов, некогда населявших территорию региона, а также
государств, существовавших здесь в прошлом. Некоторые статьи повествуют о
религиях и верованиях, распространённых в прошлом среди населения
Нижнего Поволжья. Мы постарались собрать под одной обложкой статьи,
которые касаются собственно астраханской археологии. При этом мы не
ставили перед собой задачу создать полный свод археологических источников
по истории Астраханского края или комментированную археологическую карту
региона – здесь можно найти информацию о наиболее известных, значимых и
исследованных памятниках археологии региона, которые формируют его
археологический облик. В словаре можно будет найти информацию об
3
исследователях – археологах, историках, географах, естествоиспытателях и
путешественниках, которые внесли значительный вклад в археологическое
изучение региона и описание памятников археологии. Ряд статей посвящён
информации об учреждениях, организациях и экспедициях, которые вели
исследования на территории Астраханского края.
Разумеется, словарь не претендует на всеохватность и оригинальность.
Словарь во многом компилятивен, поскольку авторам приходилось брать
информацию из разных источников. Большинство статей словаря снабжены
отсылками к публикациям, где можно найти более подробные сведения по
интересующей теме, общий список литературы приведён в конце издания.
Д.В. Васильев,
Т.Ю. Гречкина
4
Словарь-справочник по астраханской археологии
А
ДОБ (СЫРЦОВЫЙ КИРПИЧ) – (тюрк. «саман») сырцовый
(необожжённый) кирпич, применявшийся в строительном деле
древними народами. На территории Астраханского края сырцовый
кирпич известен с XI-XII вв. по материалам Самосдельского городища
(см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ). В домонгольское время кирпич
изготовлялся из жёлтой или серой глины с примесью органики (рубленой травы
или навоза), имел квадратную форму и повторял формат обожжённого кирпича
(20-24х20-24Х4-5 см). В золотоордынское время наряду с квадратными
появляются прямоугольные кирпичи стандартов 24-27,5х21,5-24,8х4-5 см,
33,8-40,3х17-20х5,8-6,7см, 46,8-5х26,5-29,7х8,5-10,2 см. Кирпичи изготавливались в стандартных деревянных открытых формах, высушивались на солнце и
скреплялись, как правило, глиняным раствором.
Литература:
Васильев Д.В. О размерах золотоордынских кирпичей (Опыт статистико-метрологического
анализа) // Перекрёстки истории. Акутальные проблемы исторической науки. Материалы
Всероссийской научной конференции 22-23 апреля 2004 г. Астрахань, 2004, с. 72-79.
АЗИАТСКАЯ САРМАТИЯ – географическая область от Дона (Танаиса) до
Волги (Ра), которая населялась различными кочевыми племенами сарматского
происхождения. Упоминается в античных письменных источниках. Таким
образом, основными территориями, входившими в состав Азиатской Сарматии,
являлись Северный Кавказ, междуречье Волги и Дона, большая часть Нижнего
Поволжья.
Литература:
Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия: проблемы хронологии и ее исторический аспект.
Саратов : Изд-во СГУ, 1990.
Скрипкин А. С. О географическом положении Азиатской Сарматии и ее населении // Россия
и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. V, кн. 2. Челябинск : изд-во ЧГУ, 1995.
АЗТОРОКАНЬ – см. ХАДЖИ-ТАРХАН
АЙВАН – в исламской архитектуре обозначает сводчатое помещение, с трех
сторон обнесённое стеной и открытое с четвёртой стороны. В Средние века
айваны широко использовались в дворцовой и культовой архитектуре Среднего
и Ближнего Востока, Золотой Орды. В виде айвана оформлялись входы в
мусульманские мавзолеи и мечети.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань :
«Отечество», 2014
5
Словарь-справочник по астраханской археологии
АК-ОРДА (БЕЛАЯ ОРДА) – одна из двух частей Улуса Джучи (см.
ЗОЛОТАЯ ОРДА) в XIII—XV вв. Являлась «правой» частью государства, из
которой формировались войска «правого крыла». В тюркских языках слово
«ак» означает «белый», «священный», слово «кок» обозначает спектр цветов от
тёмно-синего до светло-голубого. Китайцы делят мир на 5 цветовых гамм:
север – чёрный, восток – зелёный или синий, запад – белый (священная страна),
юг – красный и золотая (жёлтая) середина. В свою очередь голубой – это цвет
неба, то есть цвета неба-Тенгри, высшего божества тюрков и монголов.
Согласно традиционной точке зрения, распространённой в России, и
восходящей к русским летописям, под Ак-Ордой понимается западная часть
Золотой Орды, управлявшаяся Бату и его потомками – Джучидами правого
крыла. Таким образом, в состав Ак-Орды в рамках Улуса Джучи входили земли
Поволжья, Западного Казахстана, Северного Кавказа, Подонье, Северное
Причерноморье, Поднепровье, Поднестровье и Русь. Ак-Орда делилась на две
части: западную – Северное Причерноморье, Крым, Подонье, ставшую
владением Куремсы, Ногая, и восточную – Поволжье, Северный Кавказ,
ставшую владением Бату, Берке и других Джучидов. Улусы Бату и Берке были
в правление Берке объединены в единый улус. После пресечения династии Бату
в 1360-х гг. в ходе «Великой замятни» (см. ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ) власть в
Ак-Орде перешла к восточным Джучидам, правителям Синей Орды (см.
КОК-ОРДА), потомкам брата Батыя – Шибана. Тем не менее, в историографии
нет единого мнения о том, что следует понимать под термином «Ак-Орда», так
как в средневековых источниках содержатся противоречивые указания. Часть
историков считает, что Белая Орда соответствует восточной части улуса Джучи,
а Синяя Орда – западной. В Казахстане распространённой является третья
точка зрения, согласно которой деление на Белую и Синюю Орду относится
только к восточной части улуса Джучи. Соответственно, под Белой Ордой
понимается улус брата Бату Орду-Ичена на территории между Иртышом и
Сырдарьёй, и она рассматривается как ядро современного казахского
государства. Так же существует версия Г.А. Фёдорова-Давыдова о вторичном
делении улусов. По его мнению, было две Белые Орды и две Синие Орды, то
есть каждое крыло государства дробилось, в свою очередь, на левую и правую
части с аналогичными названиями.
Литература:
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды. М. : «Наука»,1985.
Григорьев А.П. Золотоордынские ханы 60-70-х гг. XIV века: Хронология правлений //
Историография и источниковедение стран Азии и Африки. Вып VII. Л., 1983.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : изд-во АН СССР, 1950.
6
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ускенбай К. Улусы первых Джучидов. Проблема терминов Ак-Орда и Кок-Орда //
Тюркологический сборник. 2005: Тюркские народы России и Великой степи.
АКИНАК – (др.-греч. «акинакис») меч небольшого размера (60-80 см), который
имел широкое распространение у скифов и других ираноязычных народов.
Акинак обладал отличными колющими свойствами и достаточной массой для
нанесения рубящих ударов. Акинак имел сердцевидное перекрестие и плоское
навершие в виде поперечного короткого бруска или полумесяца.
Является предшественником современных кавказских кинжалов, пришедшим
на Кавказ вместе с племенами аланов (см. АЛАНЫ).
Литература:
Гвоздев С.А. Холодное оружие Востока и Запада. Техника самообороны. Мн.: «Современное
слово», 2000. с. 176.
АК-САРАЙ, городище – см. ЛАПАС.
АК-САРАЙ – (тюрк. Ак Сарай – «Белый дворец») золотоордынский город
XIII-XIV вв. в Нижнем Поволжье. Его название упоминается в письменных
источниках несколько раз. Так, в договоре 1356 г., заключенном между
венецианцами и правителем Солхата, сообщается, что он был заключен в
Гюлистане (Calustan) или в Аксарае (Acsaray). Как соотносятся между собой
эти два топонима из текста договора не совсем понятно. Возможно, что
Аксараем именовался дворец в Гюлистане.
В списке францисканских монастырей, находившихся на территории Золотой
Орды, среди местностей епископства Сарая, где в 1400 г. находились члены
ордена, отмечен Ак-Сарай. Рядом упоминаются джучидские города Сарай,
Хаджи-Тархан, Укек, Маджар и др. В одной крымской рукописи из собрания
Матенадарана сообщается о прибытии в 1260-1270-е гг. на Волгу, в местность
Ак-Сарай, большой группы армян, которые, занимаясь ремеслом и торговлей,
находились здесь до 1299 г., после чего, вопреки ханской воле, эта община
переместилась в Азак, а в 1330-е гг. в Крым. Время написания данного
источника неизвестно, но рукопись была переписана в Крыму в 1690 г. По
мнению М.Г. Крамаровского, «топоним армянской рукописи Ак-Сарай ...
сопоставим с одноименным поселением на Ахтубе в Астраханской области».
В новое время об Аксарайском городище впервые сообщается в донесении
царского посланника к ногаям Елизара Мальцова в 1558 г. Продвигаясь вдоль
Ахтубы из Астрахани на север, Мальцов отметил «Аксарай Узюбека царя», не
доходя до «Больших Сарай» («и шел до Аксарая до Алтынкешени»). По
мнению А.В. Пачкалова, под «Большими Сараями», вероятно, обозначено
7
Словарь-справочник по астраханской археологии
самое крупное – Селитренное городище, а под «Аксараем Узбека», городище у
пос. Комсомольский (см. АХТУБИНСКОЕ ГОРОДИЩЕ, ОРДУ-МУАЗЗАМ),
расположенное значительно южнее Селитренного, в Красноярском районе
Астраханской области, на левом берегу р. Ахтуба.
Литература:
Крамаровский М.Г. Гончар-армянин из Сарая ал-Джедид // Труды Государственного
Эрмитажа. Л., 1978. Вып. 19. С. 102–105;
Пачкалов А.В. Сведения о золотоордынском населённом пункте, располагавшемся в с.
Комсомольский (Аксарайский) Астраханской области // Перекрёстки истории. Актуальные
проблемы исторической науки: Материалы Всероссийской научной конференции, Астрахань,
11 апреля 2007 г. / Отв. ред. А.В. Сызранов, Д.В. Васильев. Астрахань: ИД «Астраханский
университет», 2007. с. 146-149
АЛАНЫ (АСЫ, ЯСЫ) – ираноязычные кочевники, появившиеся в
восточноевропейских степях в I в. н.э. Аланы создали крупное племенное
объединение, в которое вошли близкородственные им племена. Античные
аторы описывают их статными, светловолосыми, воинственными и
мужественными. Происхождение алан – сложная научная проблема.
Преобладающим является мнение об их центральноазиатском происхождении,
их связях с юэчжами и усунями – из китайских источников и массагетами –
античных авторов. В восточноевропейские степи аланы пришли из Средней
Азии. Первое упоминание алан на новом месте относится к 72 г. н.э. и
принадлежит иудейскому историку Иосифу Флавию. Он поселял их на Нижнем
Дону и в Приазовье. Археологическими памятниками, отражающими раннюю
историю алан, считаются богатые, принадлежавшие знати, подкурганные погребения, обнаруженные в Ростовской, Астраханской и Волгоградской обл.
Памятники среднесарматской археологической культуры Подонья и Нижнего
Поволжья I – 1-й пол. II в., скорее всего, принадлежали населению, входившему
в состав аланского племенного союза. В первые века нашей эры аланы являлись
значительной политической силой. Они периодически вторгались в Закавказье,
где политическая ситуация в этот период времени была достаточно острой в
связи с противостоянием Рима и Парфии, оказывали давление на границу
Римского государства в Подунавье. После гуннского нашествия во 2-й пол. IV в.
н.э. аланы теряют своё лидирующее положение. Часть из них была уничтожена,
часть увлечена общим движением на запад. Одно из подразделений алан
прошло через всю Европу и достигло Северной Африки. Последующая история
аланского этноса более благополучно сложилась на территории Северного
Кавказа, где в эпоху средневековья появилось аланское государство. Известны
аланы под разными именами (асы, ясы) и в эпоху средневековья на Дону, на
границах Руси, а также в Поволжье. Данные письменных источников
8
Словарь-справочник по астраханской археологии
золотоордынского времени позволяют локализовать асов-аланов не только на
Северном Кавказе, но также в Грузии, Хорезме, городах Нижнего и Среднего
Поволжья, в степях Северного Причерноморья, в Крыму, на Балканах и даже в
Венгрии. Наверняка столь широкая представленность аланов-асов на
территории, завоёванной монголами является следствием политики монгольских ханов Золотой Орды. Ряд исследователей полагает, что упоминающиеся
на Дону в период монгольского нашествия «бродники» также этнически
соотносятся с аланами-асами, по крайней мере частично. Существует версия
происхождения названия города Астрахани в форме «Ас-Тархан» от племени
асов, обитавшего на данной территории, которое было пожаловано
монгольскими правителями тарханной грамотой, освобождающей от налогов.
Косвенным подтверждением данной легенды является упоминание алан среди
населения покорённого монголами города Суммеркента в дельте Волги, о
котором упоминает в 1254 году Гильом де Рубрук.
Литература:
Бубенок О.Б. Аланы-асы в Золотой Орде (XIII-XV вв.). Киев: «Истина». 2004.
Габуев Т.А. Ранняя история алан. Владикавказ : «Иристон», 1999.
Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Владикавказ : «Иристон», 1992.
Скрипкин А.С. Аланы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. О времени появления аланов в Восточной Европе и их происхождении
(историографический очерк) // Историко-археологический альманах. Вып. 7. Армавир-М.,
2001.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
АЛ-БАЙДА – место пребывания ставки хазарского кагана в период
арабо-хазарских войн VIII века. В 737 году – конечный пункт похода арабского
войска Мервана ибн Мухаммеда вглубь хазарской территории, после чего
хазарский каган бежал оттуда к «славянской реке» (предположительно, Волга
или Дон). Ал-Байда фигурирует в более поздних перечнях хазарских городов,
какой-либо конкретной информации о ней не приводится. Название по-арабски
означает «белый». Согласно широко распространённой точке зрения, Ал-Байде
соответствует тюркское название города Сарышин, а оба они, в свою очередь,
идентичны западной части Итиля. Однако советский историк А.П. Новосельцев
обратил внимание на то, что Ал-Байда часто упоминается рядом с Итилем, но
почти никогда вместе с другой хазарской столицей – Семендером, чьё название,
иранское по происхождению, тоже содержит слово «белый».
Литература:
Новосельцев А.П. Города Хазарии // Хазарское государство и его роль в истории Восточной
Европы и Кавказа. М. : «Наука», 1990.
9
Словарь-справочник по астраханской археологии
АЛ-ГАРНАТИ – Абу Хамид Мухаммад ал-Гарнати, арабский путешественник,
странствующий факих (специалист по фикху – мусульманскому праву),
исламский миссионер (1080–1170). Родился в Гранаде (современная Испания).
Учился в Александрии и Каире (в Египте). В 1130 году аль-Гарнати начинает
большое путешествие. Он посещает города Абхар и Ардебиль в Южном
Азербайджане, Дербент в Дагестане. В следующем году ал-Гарнати приезжает
в город Саксин в низовьях Волги и почти на двадцать лет поселяется в этом
городе (см. САКСИН). Его описания города Саксина являются единственными
подробными и весьма точными свидетельствами об этом городе, быте и нравах
горожан, природно-климатических условиях, религиозных воззрениях и
этническом составе населения. В Саксине у него собираются местные знатоки
фикха, которые приходят с вопросами по разрешению сложных случаев в
юриспруденции. В 1135 году ал-Гарнати поднялся по Волге до города Булгар,
где жил некоторое время. В 1150 году из Булгара он отправился на Русь. Позже
Абу Хамид едет в Венгрию, где кочевники-тюрки, в значительной части
исламизированные, составляли важнейшую ударную силу в руках венгерских
королей. Здесь ал-Гарнати также выступает в роли наставника
мусульман-кочевников: одних он учит обрядности, другие становятся его
учениками в области права. Он удостоился аудиенции у короля и выполнял его
поручения на обратном пути в Саксин. Через Киев, Саксин и Хорезм
ал-Гарнати отправился в хадж в Мекку. Из Мекки он вернулся в Багдад.
Ал-Гарнати написал две книги о своих путешествиях, «Ясное изложение
некоторых чудес Магриба» и «Подарок умам и выборка из чудес», которые
имели большой успех в мусульманском мире. Эти произведения содержат
данные о реках Волга, Дон, также о Булгарии, Руси, о формах торговли, быте
жителей этих стран и областей и тому подобное, которые широко
использовались арабскими учёными.
Литература:
Абу Хамид ал-Гарнати. Сочинения. М.: «Директ-Медиа», 2010.
Большаков О.Г., Монгайт А.Л. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и
Центральную Европу (1131–1153 гг.). М.: «Наука», 1971.
Пачкалов А.В. Аль-Гарнати // Ислам в Поволжье. Энциклопедический словарь. Вып. 5.
М.-Нижний Новгород : «Медина», 2012.
АЛТАРЬ – природное или искусственно сделанное возвышение для
жертвоприношения умершим, героям или богам; жертвенный дар ставился,
высыпался, выливался или сжигался. Алтарь мог устраиваться вне храма (на
могиле героя или мученика, либо она сама (могила) могла служить алтарем.
10
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература», 1997 г.
АЛЬБАРЕЛЛО – сосуд специального назначения – так называемые
«аптекарские сосуды». Находки альбарелло на всей территории Золотой Орды
многочисленны. Вероятнее всего, они являются продукцией Крыма.
Использовались они как тара и перевозились со своим содержимым на большое
расстояние. Красноглиняные альбарелло если и были нижневолжского
производства, то скорее всего имитировали крымские образцы. Выделяются
несколько видов альбарелло – с высоким цилиндрическим туловом и с
усечённо-коническими придонной и верхней частями, с невысоким
цилиндрическим горлом и наличием или отсутствием поддона. Имеются также
альбарелло с кольцевым поддоном и прямым венчиком. Все кашинные
альбарелло имеют нижневолжское происхождение. Среди них выделяются два
вида: с цилиндрическим туловом, слегка сужающимся в центре и немного
раздутым книзу, с невысоким горлышком и на высоком поддоне. Другой тип
имеет высокое цилиндрическое сужающиеся книзу горлышко, тулово с
заостренными плечиками в верхней и нижней части, а в центре сильно сужается,
а в узкой части имеется валиковидный выступ.
Литература:
Лисова Н.Ф. Орнамент глазурованной посуды золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Серия «Археология евразийских степей». Выпуск 15. Казань : Институт истории АН РТ,
2012.
АЛЬЧИК (АСТРАГАЛ) – традиционно принятое в археологии обозначение
таранной кости крупного или мелкого рогатого скота. В погребальных
памятниках эти небольшие почти симметричные косточки встречаются
наборами по несколько штук. Возможно, использовались древними народами
для гадания или игр, поскольку на них часто встречаются ножевые насечки или
просверленные отверстия для заливки металла и, соответственно, утяжеления
предмета.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград : ВолГУ, 2009.
АМАЗОНКИ – мифический народ, состоящий из одних женщин-воительниц,
живших отдельно от мужчин. Один из распространенных переводов этого
названия, который приводили сами греки, – «безгрудые». Знаменитый
древнегреческий врач Гиппократ писал, что амазонкам ещё в раннем детстве
раскаленным медным инструментом прижигали правую грудь, чтобы она
11
Словарь-справочник по астраханской археологии
теряла способность расти, а вся сила переходила в правое плечо и руку, что
должно было помогать им в сражениях. С амазонками греки связывали
происхождение савроматов (см. САВРОМАТЫ), обитавших в VI–IV вв. до н.э.
в Волго-Донских степях. Наиболее полно эта легенда изложена Геродотом, по
которой в одном из сражений в Малой Азии эллины захватили в плен амазонок
и попытались их вывезти на кораблях к себе домой, но в открытом море
амазонки перебили греческих воинов. Не умея управлять кораблём, гонимые
ветром и волнами, они наконец пристали к поселению Кремны,
расположенному на побережье Меотийского озера (Азовского моря). Здесь они
захватили табун лошадей и стали грабить землю, принадлежавшую скифам. В
одном из сражений скифы захватили несколько трупов неведомого противника
и к своему удивлению обнаружили, что воюют с женщинами. Скифы перестали
сражаться с амазонками и решили подослать к ним своих юношей с целью
заключения между ними браков, чтобы иметь воинственное потомство. Через
некоторое время амазонки и скифские юноши объединились и стали жить
вместе. Однако гордые амазонки заявили своим мужьям, что не уживутся со
скифскими женщинами, так как не привыкли к женской работе, и предложили
жить отдельно. Скифские юноши согласились со своими жёнами. Взяв свою
долю наследства, они переправились через р. Танаис (Дон) и пришли в
местность, где, по словам Геродота, живут «и поныне», потомство же их стало
именоваться савроматами.
Литература:
Геродот. История : в 9 кн. Л. : «Наука», 1972. Кн. IV.
Мифы народов мира. М. : «Советская энциклопедия», 1980.
Богаченко Т. В. Амазонки – женщины-воительницы // ДА. 1998. № 1.
Скрипкин А.С. Амазонки // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
АМФОРА – большой, сужающийся книзу узкогорлый сосуд с двумя ручками,
широко распространённый в античном мире и Киевской Руси X–XII вв. (где он
известен под названием «корчага»). Известны многочисленные амфоры в
Хазарии и в Золотой Орде. Амфоры изготавливались из глины с различными
примесями. Служили для хранения масла и вина; использовались также как
урны для захоронений.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995
Монахов С.Ю. Греческие амфоры в Причерноморье. Типология амфор ведущих
центров-экспортёров товаров в керамической таре: каталог-определитель. М.:
«Киммерида» – Саратов : изд-во Саратовского ун-та, 2003.
12
Словарь-справочник по астраханской археологии
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
АНТРОПОЛОГИЯ – наука о происхождении и эволюции человека,
образовании человечески рас и нормальных вариациях физического строения
человека. За рубежом в понятие «антропология» обычно, помимо естественной
истории человека, включаются этнография и археология. В отечественной
науке антропология имеет следующие разделы: морфология человека, учение
об антропогенезе, расоведение и комплекс дисциплин, объединенных под
названием биология человека.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
АОРСЫ – кочевые ираноязычные племена, относящиеся к числу сарматских
народов. Две группы аорсов жили на Дону и на большей части побережья
Каспийского моря. Точно определить место предыдущего обитания аорсов
сложно. С ними, более уверенно, могут быть отождествлены сарматские
подкурганные погребения Нижнего Поволжья и р. Дон II – I вв. до н.э. В них
часто обнаруживают предметы вооружения: железные мечи, кинжалы, колчаны
со стрелами, иногда железные наконечники копий. Это свидетельствует о
достаточно воинственном характере аорсов, вынужденных вести частые войны
со своими соседями. В I в. н.э. аорсы из Волго-Донских степей были вытеснены,
скорее всего, аланами. Аорсы вынуждены были уйти на запад, достигнув
Подунавья, где они упоминаются в приграничных районах Римской империи.
Литература:
Скрипкин А.С. Аорсы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Проблема расселения и этнической истории сарматов Нижнего Поволжья и
Дона // Древняя и средневековая история Нижнего Поволжья. Саратов, 1986.
Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия: проблемы хронологии и её исторический аспект.
Саратов : изд-во СГУ, 1990.
Шилов В.П. Аорсы (историко-археологический очерк) // История и культура сарматов.
Саратов : изд-во СГУ, 1983.
АРИДНЫЙ КЛИМАТ – сухой климат с высокими температурами воздуха,
доходящими до 40 °C – 45 °C и более, их большими суточными и годовыми
колебаниями и малым количеством атмосферных осадков. В отдельные месяцы
ночные температуры могут опускаться ниже 0 °C. Резкая аридизация климата в
Северном Прикаспии произошла около 7 200 лет назад (геолого13
Словарь-справочник по астраханской археологии
палеоэкологический кризис или катастрофа). В ландшафтах стали преобладать
пустыни и полупустыни с чрезвычайно активным проявлением эоловых
процессов: формируются бугристые пески и дефляционные впадины до
нескольких сотен метров в поперечнике.
Литература:
Лаврушин Ю.А., Спиридонова Е.А., Сулержицкий Л.Д. Геолого-палеологические события
севера аридной зоны в последние 10 тыс. лет // Проблемы древней истории Северного
Прикаспия. Самара : изд-во СГПУ, 1998.
АРИИ – (см. ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЫ) название народов, говорящих на
языках арийской (индоиранской) группы индоевропейской семьи,
происходящее от самоназвания исторических народов Древнего Ирана и
Древней Индии. Не следует путать с псевдонаучным термином «арийцы».
Языковая и культурная близость этих народов заставляет исследователей
предполагать существование изначальной праарийской общности (древних
ариев), потомками которой являются исторические и современные иранские и
индоарийские народы. В лингвистике под ариями (или индоиранцами) имеются
в виду только две группы индоевропейцев: все ираноязычные народы и все
народы, говорящие на языках индоарийской группы. Предположительно
термин «арья» означает «хозяин, благородный, свободный». От термина
«страна ариев» произошло современное название страны Иран (Арьянам или
Эран). Собственно ариями могут считаться только древние индийцы и иранцы.
Они говорили на близких языках, входивших в индоиранскую языковую
общность. На их родство указывает единство религии и сходство социальной
организации обществ обоих народов, их хозяйственного уклада и древнейших
пластов мифологии. Индоиранцы входили в состав индоевропейской общности,
существование которой, предположительно, следует относить к V–III тыс.
до н.э.
Вопрос о прародине ариев – один из самых дискуссионных в современной
индоевропеистике. Различными исследователями она размещается в районах от
Центральной Европы до Средней Азии. Данные археологии, сравнительного
языкознания и анализ древнейших литературных памятников Индии и Ирана –
«Ригведы» и «Авесты» – позволяют размещать арийскую прародину в степях
Евразии. Имеются все основания отождествлять с различными группами
индоиранцев ямную, полтавкинскую, катакомбную, абашевскую, срубную и
андроновскую культурно-исторические общности, существовавшие в III –II тыс.
до н.э. Весомым аргументом в пользу этой точки зрения служит открытие в
Южном Зауралье памятников типа Синташта и Аркаим (XVIII – XVII вв. до
н.э.). Близкие им в культурно-хронологическом отношении комплексы имеются
14
Словарь-справочник по астраханской археологии
в Среднем и Нижнем Поволжье, на Среднем Дону. Племена перечисленных
общностей практиковали пастушеское скотоводство, обладали навыками
примитивного земледелия, однако некоторые из них, возможно, вели кочевой
образ жизни. У них существовала высокоразвитая металлургия.
Археологические данные позволяют отнести перечисленные общности к
комплексным обществам с многоотраслевой экономикой и сложной
социальной структурой. В сер. – 2-й пол. II тыс. до н.э. племена срубной и
андроновской культурно-исторических общностей начинают продвижение на
юг. В сер. – кон. II тыс. до н.э. они достигают Северо-Западной Индии и
Иранского нагорья и становятся известны там под именем «арии». Причиной
миграции, вероятно, послужили ухудшавшиеся экологические условия в
южнорусских степях.
Литература:
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история.
М. – СПб. : «Алетейя», 2001.
Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М. :МГП «Калина», 1994.
Кузьмина Е.Е. Арии – путь на юг. М.-СПб. : «Детний сад», 2008.
Сергацков И.В. // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во
ВолГУ, 2009.
АРТАМОНОВ, МИХАИЛ ИЛЛАРИОНОВИЧ (1898-1972) – советский
археолог, ученый с мировым именем. Артамонова с молодых лет отличала
широта научных интересов в области археологии – от позднего средневековья
до эпохи бронзы. В 1934 г. ему без защиты была присвоена учёная степень
кандидата исторических наук. В 1941 г. Артамонов защитил докторскую
диссертацию по скифской археологии. В 1938-45 гг. – директор ИИМК РАН (в
наст. вр. – ИА РАН); в 1949-72 гг. заведовал кафедрой археологии
Ленинградского государственного университета; в 1951-64 гг. – директор
Государственного Эрмитажа. М.И.Артамонов является втором таких известных
книг, как «Очерки древнейшей истории хазар» (1937), «История хазар» (1962),
«Сокровища скифских курганов» (1966), «Киммерийцы и скифы» (1974). М.И.
Артамонов отдал много времени и сил организации археологической науки.
М.И. Артамонова можно смело назвать одним из создателей отечественной
хазароведческой археологии. Он руководил работой Волго-Донской
археологической экспедиции, которая проводила исследования в зоне
затопления будущего Цимлянского водохранилища. Именно благодаря его
усилиям были проведены раскопки крепости Саркел.
Литература:
Артамонов Михаил Илларионович // СА. 1973. № 2;
К семидесятилетию М.И. Артамонова // СА. 1968. № 4:
15
Словарь-справочник по астраханской археологии
Скифы, хазары, славяне, Древняя Русь : к 100-летию со дня рождения М. И. Артамонова.
СПб. : изд-во Гос. Эрмитажа, 1998.
Скрипкин А.С. Артамонов Михаил Илларионович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
АРТЕФАКТ (лат. «артефактум» от «арте» – искусственно и «фактус» –
сделанный) – объект, подвергнутый в прошлом направленному механическому
воздействию, обнаруженный в результате целенаправленных археологических
раскопок или какого-либо единичного, иногда случайного события. Примерами
артефактов являются каменные инструменты, ювелирные изделия, оружие,
керамика, постройки и их детали, угли древнего костра, кости, имеющие следы
воздействия человека и др. Артефакты изучаются археологами, которые
производят раскопки археологических памятников, исследуют и публикуют
находки и результаты раскопок и восстанавливают по этим данным
историческое прошлое человечества. Ценные с точки зрения науки или
искусства артефакты демонстрируются в музеях и на выставках. Также в
русскоязычной литературе для названия артефактов использовались или
используются такие эквивалентные термины: 1. Вещественный источник. При
использовании этого термина обычно подразумевается, что речь идёт об
артефактах, которые не содержат каких-либо надписей. Артефакты,
содержащие письмена, называют «письменными источниками»; 2. Предмет
материальной культуры. Здесь слово «культура» используется в том же смысле,
что и в термине археологическая культура; 3. Памятник археологии. Этот
термин имеет более широкое значение, археологическими памятниками также
называются более крупные объекты, такие как, например, древнее поселение в
целом. Археологическими памятниками чаще всего называются особо ценные
артефакты; 4. Археологическая находка. Среди них выделяются
индивидуальные находки и массовые находки.
Литература:
Авдусин Д.А. Основы археологии. Москва: «Высшая школа», 1989.
Dark K.R. Theoretical archaeology. New York: Cornell University Press, 1995.
АРХЕОЛОГИЯ – наука, изучающая материальную и духовную культуру
народов прошлого на основании вещественных источников, на основе
материальных остатков деятельности человека.
Слово археология произошло от греческих слов: архайос – «древний» и логос –
«слово», «знание», т.е. «знание о древности». Впервые это название употребил
древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.) в произведении «Гиппий
больший». Приёмы и методы обработки информации археологии специфичны,
поэтому археология обладает признаками науки, а не вспомогательной
16
Словарь-справочник по астраханской археологии
исторической дисциплины. Однако, данные, полученные и интерпретированные в ходе археологических исследований – полевых и камеральных
(кабинетных), используются для пополнения и уточнения наших знаний о
прошлом, то есть используются, главным образом, в исторической науке.
Методика археологии изменяется в зависимости от изучаемого исторического
периода или типа памятника, что привело к появлению специализации по
предметам, например классическая, средневековая, индустриальная археология
и т.д.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского
«Астраханский университет», 2004. С. 8.
края.
Астрахань: ИД
АРХЕОБОТАНИКА – раздел зоологии и одновременно – археологии,
изучающий ископаемые остатки растений. Специалисты этого профиля часто
исследуют материалы из чужих раскопок с целью их определения, подсчёта и
интерпретации. В поле зрения археоботаников попадают части растений
(стволы, кора, отпечатки листьев, семена, плоды, корни, споры и пыльца),
анализ которых позволяет судить о составе рациона населения данного
памятника археологии, о его пищевых традициях, культурных связях, уровне
развития агрикультуры, типе хозяйства. Огромное значение археоботанические
исследования имеют в археологическом датировании на основании
споро-пыльцевого метода.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Междисциплинарная интерграция в археологии (по материалам лекций для аспирантов и
молодых учёных). М.: ИА РАН, 2016.
АРХЕОЗООЛОГИЯ – раздел зоологии и одновременно – археологии,
посвящённый изучению животных, чьи костные останки обнаруживаются в
ходе раскопок археологических памятников. Археозоология изучает как
скелеты животных в целом, так и отдельные кости, костные ткани.
Археозоология изучает закономерности изменчивости животных в прошлом в
зависимости от видовых, гендерных, породных и возрастных особенностей, а
также их морфологию. Задача археозоологии состоит не только в изучении
населявших древнее поселение животных – спутников человека и животных,
служивших ему источником пропитания Главным образом, она состоит в
получении дополнительной исторической информации о видовом составе
домашних животных, промысловых животных, о количестве мяса, которые
17
Словарь-справочник по астраханской археологии
могли дать эти животные, о хозяйственном использовании костей, рогов, шкур,
способах их обработки. На основании этих данных можно сделать множество
исторических выводов – о количестве населения, о его достатке, о его вкусовых
пристрастиях, о типе хозяйства (кочевом или оседлом), о торговых и
культурных связях, об уровне социального расслоения общества и о многом
другом.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Междисциплинарная интерграция в археологии (по материалам лекций для аспирантов и
молодых учёных). М.: ИА РАН, 2016.
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТОГРАФИЯ – графический метод изучения и
изображения исторического процесса в пространстве по археологическим
данным. Её задачи следующие: 1) Установление, уточнение и изображение
географического размещения археологических памятников на земной
поверхности. В результате этого создаётся обзорная карта научно-справочного
характера как основа для дальнейших археологических исследований,
исторических выводов и обобщений. 2) Обобщения и выводы в отношении
общих или частных явлений общественной жизни в прошлом и локализация
этих явлений. Отсюда вытекает ряд частных задач и возможностей: а)
составление карт, показывающих географическое размещение археологических
культур; б) изучение и изображение размещений, перемещений, взаимосвязей и
взаимовлияний археологических культур и этнических групп; в) изучение и
изображение размещения и распространения отдельных видов производств,
сельскохозяйственных культур и т. п., а также отдельных типов вещей; г)
определение этнических, политических и иных границ: д) определение
торговых путей и экономических связей; е) локализация и изображение
этнических, экономических, культурных и политических явлений,
определённых по археологическим данным. 3) Изучение, установление и
изображение взимосвязи общественных явлений прошлого с географическими
факторами.
Литература:
Монгайт А.Л. Задачи и возможности археологической картографии. // Советская
археология. 1962. №1.
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ АГУ – научно-исследовательское
подразделение Астраханского государственного университета. Создана в 2003
году с целью активизация учебно-воспитательного процесса, содействия
подготовке из числа студентов АГУ квалифицированных специалистов –
18
Словарь-справочник по астраханской археологии
историков и археологов, развития у студентов навыков самостоятельной
научной работы. Занимается активными археологическими исследованиями на
памятниках археологии Астраханской области. Активное участие в
исследованиях и подготовке научных отчётов принимают студенты
исторического факультета АГУ. Сотрудниками лаборатории проводились
раскопки на грунтовом могильнике «Вакуровский бугор», «Маячный бугор»(см.
МАЯЧНЫЙ БУГОР, КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ), на городище у пос.
Комсомольский (см. АХТУБИНСКОЕ ГОРОДИЩЕ), на городище у пос.
Лапас (см. ЛАПАС), в историческом центре города Астрахани (см.
АСТРАХАНСКИЙ КРЕМЛЬ И БЕЛЫЙ ГОРОД), проводились
археологические разведки практически во всех районах Астраханской области.
Ежегодно лаборатория принимает участие в археологических исследованиях на
Самосдельском городище в Камызякском районе Астраханской области (см.
САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ). С 2006 года существует в качестве
совместной учебно-научной археологической лаборатории Астраханского
государственного университета и Института этнологии и антропологии РАН.
Сотрудниками лаборатории организованы многочисленные научные
мероприятия на базе Астраханского государственного университета, в том
числе научный семинар «Вопросы археологии Нижнего Поволжья в
домонгольскую эпоху. Перспективы музеефикации и использования
памятников археологии» в 2006 г., XXXVIII Урало-Поволжской
археологической студенческой конференции в 2006 году, III Международной
Нижневолжской археологической конференции в 2010 г., V Международной
научной конференции «Диалог городской и степной культур на евразийском
пространстве», посвящённой памяти Г.А. Фёдорова-Давыдова в 2011 г.
(совместно с Институтом истории АН Республики Татарстан), Международной
научной конференции «Самосдельское городище: вопросы изучения и
интерпретации» в 2011 г.. Кроме того, сотрудники лаборатории и
студенты-археологи принимают участие в организации и работе ежегодной
конференции «Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической
науки» на историческом факультете АГУ, являются постоянными активными
участниками Урало-Поволжских археологических студенческих конференций
(см. УПАСК) на базе ВУЗов Поволжья и Приуралья, а также Межвузовских
археологических конференций студентов и аспирантов Юга России на базе
ЮФУ.
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ
научно-иследовательские
ЭКСПЕДИЦИЯ
АГПИ-АГПУ-АГУ
–
археологические
экспедиции
Астраханского
19
Словарь-справочник по астраханской археологии
государственного
педагогического
института,
а
впоследствии
–
педагогического университета и государственного университета. Создание
археологической экспедиции АГПИ и начало активных самостоятельных
археологических разведок и раскопок приходятся на середину 1970-х годов и
связаны они с именем Евгении Вульфовны Шнайдштейн (см.
ШНАЙДШТЕЙН). На тот момент ситуация в астраханской археологии в
целом была очень сложной: не существовало местной научной археологической
школы, исследователей, которые могли бы вести самостоятельные
квалифицированные исследования, можно было буквально пересчитать по
пальцам. Но в Астраханской области производили археологические раскопки и
разведки экспедиции Института археологии АН СССР, МГУ, Ленинградского
отделения Института археологии, которые послужили хорошей кузницей для
местных кадров. Экспедиция Астраханского педагогического института,
созданная Е.В. Шнайдштейн, вела раскопки городища в поселке Мошаик (1978
г.) (см. МОШАИК), проводились разведки в Наримановском районе
Астраханской области (1979 г). Активное участие археологическая экспедиция
АГПИ приняла в спасательных археологических раскопках на территории
Астраханской области (1981-1986 гг.) и Калмыкии (1988 г.). Данные
исследования,
производившиеся
по
хозяйственным
договорам
со
строительными организациями, позволили молодой экспедиции встать на ноги
и окрепнуть. С 1981 г. начались исследования на севере Астраханской области.
В этом году была обследована значительная курганная группа у с. Успенка (см.
УСПЕНСКИЙ МОГИЛЬНИК). В 1982 – 1985 гг. производились охранные
раскопки в зоне строительства Владимировской оросительной системы в
Ахтубинском районе Астраханской области, где у села Бутырки было
обнаружено городище золотоордынского времени, известное в настоящее
время в научной литературе под названием «301-й километр» (см.
БУТЫРСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ), а рядом с городищем – могильник из 32
курганов. На городище был раскопан двухкамерный золотоордынский
мусульманский мавзолей, украшенный по углам трёхчетвертными колоннами.
Помимо мавзолея исследовано 7 курганов с кольцевыми и прямоугольными
оградками из сырцового кирпича. Здесь же были выявлены жилые помещения –
наземные и углублённые в материк, а неподалёку от них – большая печь для
обжига кирпича. Было установлено, что данная печь была специально
построена для производства кирпича, из которого строился мавзолей. Три
кургана, насыпанных в эпоху бронзы, исследовано у села Успенка. Экспедиция
АГПИ работала, привлекая силы не только студентов исторического
факультета, но и школьников, интересующихся археологией и историей. Так,
20
Словарь-справочник по астраханской археологии
например, в 1987 году проводились разведки в Икрянинском районе, причём
многие археологические памятники были найдены школьниками под
руководством П.В.Герасёва, работавшего в то время учителем средней школы в
селе Оранжереи. Установлено, что в золотоордынское время ниже современной
Астрахани по левому, дельтовому, берегу реки Бахтемир тянулась значительная
полоса памятников оседлой культуры. Исследования, проведенные
археологической экспедицией Астраханского пединститута под руководством
Е.В. Шнайдштейн, в которых принимали активное участие студенты истфака,
позволяют воссоздать древнейшую историю Северного Прикаспия. Материалы
многих раскопанных Е.В.Шнайдштейн памятников получили широкую
известность в научных кругах. С конца 1980-х годов, в связи с тяжёлым
экономическим положением страны в целом, сворачивается активная
самостоятельная деятельность экспедиции АГПИ. Последними исследованиями
были раскопки под руководством Е.В. Шнайдштейн и П.В. Казакова на
Красноярском городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ) и грунтовом
могильнике Маячный бугор (см. МАЯЧНЫЙ БУГОР) в Красноярском районе
в 1989-1990 гг. Однако, даже в тяжёлые постперестроечные годы продолжалась
археологическая активность студентов и преподавателей АГПИ/АГПУ.
Благодаря стараниям П.В. Казакова, руководившего полевой археологической
практикой, студенты исторического факультета получили возможность
ежегодно проходить практику на базе археологической экспедиции
Госдирекции охраны памятников истории и культуры Астраханской области. За
1991-1998 годы студенты исторического факультета участвовали в раскопках
могильников Маячный бугор, Мечетный бугор, Красноярского городища в
Красноярском районе, грунтового могильника Лбище в Володарском районе, в
археологических разведках во многих районах области. С 1999 года
самостоятельные исследования экспедиции АГПУ были возобновлены
раскопками П.В. Казакова на могильнике Маячный бугор. В 2000 году были
произведены первые исследования на городище у пос. Лапас (см. ЛАПАС) под
руководством Д.В. Васильева. С 2001 года студенты исторического факультета
проходят практику на базе экспедиции на Самосдельском городище (см.
САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ) в Камызякском районе, и на Селитренном
городище (см. СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ) – двух самых значительных
археологических объектах в области. Необходимо сказать, что не только
полевая работа определяла археологию в АГПИ и АГПУ. С самого начала
своей преподавательской деятельности Е.В. Шнайдштейн взяла курс на
привлечение в науку молодых учёных из числа студентов, обучение их не
только практической, но и теоретической стороне археологических
21
Словарь-справочник по астраханской археологии
исследований. Этот курс стараются выдерживать и её преемники – молодые
преподаватели исторического факультета. Так, уже в 1977 году был создан
студенческий археологический кружок Астраханского пединститута, из числа
участников которого вышли многие нынешние преподаватели истфака АГПУ и
преподаватели других вузов. Студенты принимали участие в подготовке
научных отчётов о полевых исследованиях, занимались научной
интерпретацией находок, разработками выбранных научных тем. На базе
кружка подготавливались курсовые и дипломные работы. Ежегодно студенты
исторического факультета принимали и принимают до сих пор участие в работе
Урало-Поволжской археологической студенческой конференции (см. УПАСК),
а в 1982 году УПАСК была организована на базе исторического факультета
АГПИ. Необходимо отметить, что делегации астраханских студентов ежегодно
занимали призовые места в конкурсах на лучший доклад, что говорит о
высоком качестве их подготовки и научного руководства. Также ежегодно
студенты-историки выступали с докладами на археологическую тематику на
итоговых научных конференциях АГПУ, на специализированных научных
конференциях, проводившихся на базе АГПУ, Астраханского краеведческого
музея и органов охраны памятников истории и культуры Астраханской области.
В 2003 году была создана археологическая лаборатория (см.
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЛАБОРАТОРИЯ АГУ), продолжающая многолетние
традиции астраханской археологии. Её руководителем является Д.В. Васильев.
Лаборатория выполняет как научно-исследовательские, так и хозрасчётные
работы, а помимо этого – ведёт учебную и научно-просветительскую работу
среди студентов исторического и других факультетов. Приоритетными
направлениями полевых исследований сейчас признаются, прежде всего,
исследования памятников археологии, разрушаемых в ходе хозяйственной
деятельности – это поселения и могильники, располагающиеся на бэровских
буграх (см. БУГРЫ БЭРА); исследования остатков оседлых культур в дельте
Волги, изучение городищ и могильников хазарского и золотоордынского
времени, а также памятников археологии, которые попадают в зону застройки
или хозяйственного освоения.
АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ ПОЧВОВЕДЕНИЕ – междисциплинарное научное
направление, которое сформировалось в кон. 80-х – нач. 90-х гг. XX в.
Название предложил В.А. Дёмкин (1989). Теоретической основой
археологического почвоведения являются следующие положения:
1. В почвах находит отражение пространственно – временная изменчивость
различных факторов окружающей среды (климат, растительность, рельеф,
22
Словарь-справочник по астраханской археологии
уровень грунтовых вод, человеческая деятельность и др.), что выражается в
определенной организации почвенного профиля в соответствии с
существующей природной обстановкой.
2. Погребенные палеопочвы археологических памятников (курганы, поселения,
валы и др.) в течение тысячелетий сохраняют признаки и свойства, по которым
их можно диагностировать на таксономических уровнях типа, подтипа, рода,
вида.
3. Памятники древней и средневековой истории общества одновременно
являются и памятниками природы, сохранившими информацию о состоянии и
пространственно-временной изменчивости почв и ландшафтов в прошлые
эпохи.
4. Комплексные почвенно-археологические исследования дают возможность
уточнить и дополнить существующие представления о материальной и
духовной культуре древних племен.
В рамках археологического почвоведения решаются следующие основные
задачи:
1. Пространственно – временная изменчивость почвенных свойств и процессов
и эволюция почв в связи с динамикой климата и хозяйственной деятельностью
человека.
2. Микробные сообщества палеопочв археологических памятников:
современное состояние, пространственно-временная изменчивость, палеоэкологическое значение.
3. Развитие природной среды за историческое время и её роль в жизни древнего
и средневекового населения.
4. Реконструкция хозяйственного уклада и ритуально-погребальной обрядности
древних племён с использованием методов и данных почвоведения и методов
смежных наук.
Литература:
Алексеев А.О., Дёмкин В.А., Якимов А.С. Природные условия степей Нижнего Поволжья в
эпоху средневековья (УШ–XIV вв. н.э.). М.: «НИА-Природа», 2007.
Дёмкин В.А. // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во
ВолГУ, 2009.
Дёмкин В.А. Палеопедологическое изучение археологических памятников степной зоны // Изв.
АН СССР. Сер. геогр. 1989. № 6.
Дёмкин В.А. Палеопочвоведение и археология: интеграция в изучении истории природы и
общества. Пущино : ОНТИ ПНЦ РАН, 1997.
Иванов И.В. Почвоведение и археология // Почвоведение. 1978. № 10.
АСТАРХАН – см. ХАДЖИ-ТАРХАН
23
Словарь-справочник по астраханской археологии
АСТРАГАЛ – см. АЛЬЧИК
АСТРАХАНСКАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ (ААЭ) –
научно-исследовательская археологическая экспедиция Госдирекции охраны
историко-культурного наследия Астраханской области. Создана в 1989 году в
составе Госдирекции охраны памятников истории и культуры Астраханской
области для проведения спасательных хоздоговорных археологических
исследований на памятниках археологии. Возглавил экспедицию С.А.
Котеньков. Сотрудниками экспедиции являлись В.А. Никонов, Д.В. Васильев,
Д.В. Кутуков, С.А. Пантелеев, Е.М. Пигарёв. В течение 1989-2000 гг.
специалистами экспедиции были проведены масштабные разведочные и
раскопочные исследования. Было выявлено и поставлено на государственный
учёт множество новых памятников археологии, главным образом, в
окрестностях города, на бэровских буграх, которые подвергались опасности
разрушения в результате хозяйственной деятельности. Проведена значительная
охранная работа – если на начало 1990-х годов в Астраханской области стояло на
государственной охране всего 3 памятника археологии, то к концу 1990-х число
их увеличилось до 96. Количество выявленных памятников археологии
составило около 4 десятков. Проводились значительные охранно-спасательные
раскопки на многих памятниках Астраханской области. Некоторые из них были
впервые выявлены, их изучение позволило накопить значительный фактический
материал и в целом определить направление развития астраханской
археологической науки в будущем. Так, были проведены охранные и
спасательные работы на Красноярском городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ
ГОРОДИЩЕ), многолетние масштабные раскопки на могильнике Маячный
бугор (см. МАЯЧНЫЙ БУГОР), охранные исследования на Ахтубинском
городище (см. АХТУБИНСКОЕ ГОРОДИЩЕ) в Красноярском районе,
спасательные раскопки на бугре Лбище в Володарском районе. Было выявлено и
впервые обследовано Самосдельское городище в Камызякском районе (см.
САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ). В 2000 году в связи с преобразованием
Госдирекции охраны историко-культурного наследия Астраханской области в
Государственное
научно-производственное
учреждение
«Наследие»
астраханская археологическая экспедиция продолжила свою деятельность на
базе отдела археологии ГНПУ «Наследие». За период с 2000 по 2021 год ААЭ
под руководством Гречкиной Т.Ю., Кутукова Д.В. и Лебедева Ю.С. продолжила
работы по проведению охранно-спасательных работ на уже известных
памятниках археологии (грунтовых могильниках Маячный бугор I, Вакуровский
I, городищ Ак-Сарай, Ахтубинское, Сарай-Бату, территории Астраханского
24
Словарь-справочник по астраханской археологии
кремля), начала работы по планомерному исследованию Самосдельского
городища. Было выявлено и исследовано два памятника эпохи камня с
сохранившимся культурным слоем – ранненеолитическая стоянка Байбек (см.
БАЙБЕК) и поздненеолитическая стоянка Приозёрная. Работы по
археологическому обследованию земельных участков предназначенных под
хозяйственное освоение проводились по всей территории Астраханской
области. За 20 лет выявлено более 400 новых памятников археологии. На базе
ААЭ и ГНПУ «Наследие» было проведено два научных мероприятия:
Всероссийская научно-практическая конференция «Археология Нижнего
Поволжья на рубеже тысячелетий» и Международная археологическая
конференция «Проблемы изучения неолита Евразии».
АСТРАХАНСКИЙ КРЕМЛЬ И БЕЛЫЙ ГОРОД – кирпичная крепость в
центре современного г. Астрахани, построена в 1582-1589 годах. Из этого
комплекса сохранился до настоящего времени лишь Кремль, объект
культурного наследия федерального значения, который занимает западную
часть Кремлёвского бугра, который носит также исторические названия
«Заячий», «Долгий» или, по-татарски, «Шабан-тюбе». Восточная часть бугра
была занята территорией Белого города – городского посада, возникшего
одновременно с Кремлём. Стены его на настоящий момент не сохранились –
они были разобраны в начале XIX века ввиду полного обветшания. В
настоящий момент, согласно охранным документам, Кремль и Белый город
стоят на государственной охране как два памятника археологии: «Культурный
слой Заячьего (Долгого) бугра, сер. 16-19 вв.» и «Культурный слой Белого
города, кон. 16-19 вв.» На территории Белого города сохранилась историческая
планировка. В общих чертах сформировавшаяся в XVI веке. Современный
Кремль возведён на месте первого деревянного кремля, который, судя по
планам, реконструированным реставраторами, был примерно на одну треть
меньше по площади. Деревянный кремль был возведён в 1556 году, после
присоединения Астраханского ханства к Московскому царству. Перенос города
на левый берег был совершён по практическим оборонительным причинам –
правый берег Волги был открыт для нападения со стороны Крыма.
Полуразрушенный город на правом берегу (см. ХАДЖИ-ТАРХАН,
АСТРАХАНСКОЕ ХАНСТВО), находившийся в упадке, русские поселенцы
не надеялись удержать в случае внезапного нападения крымских татар. В
Астрахань для возведения кремлёвских стен и башен направлялись «казённые»
мастера. Возглавляли строительство крепости московские мастера городового
дела Михаил Иванович Вельяминов, Григорий Овцын и дьяк Дей Губастый.
25
Словарь-справочник по астраханской археологии
Кирпичный современный Кремль и стены Белого города были возведены из
местного строительного материала – из кирпича, взятого из развалин
золотоордынских городов. Архитектурные исследования показывают, что
стены Кремля возводились на фундаменте из бутового камня в технике
панцирной кладки – возводились внешний и внутренний панцири стен из целых
кирпичей, внутренние полости стен заполнялись обломками и глиной, после
чего плотно утрамбовывались. Стены Белого города, которые значительно
уступали стенам Кремля в толщине (образцом могут служить сохранившиеся
стены Благовещенского монастыря) и высоте (судя по высоте сохранившейся
башни Спасо-Преображенского монастыря), возводились без фундамента, на
выровненной глиняной поверхности. Такая техника строительства позволила
сильно сократить сроки возведения крепостных сооружений. Археологические
исследования на территории Кремля и Белого Города проводились очень
ограниченно. Наиболее полно исследован в археологическом отношении
Кремль. До 2012 года археологические исследования здесь носили
спорадический
характер
и
проводились,
главным
образом,
архитекторами-реставраторами или по их заданию. Первые серьёзные раскопки,
не носившие, правда научного археологического характера, были предприняты
в Астраханском кремле в 1959-1974 годах в ходе подготовки и проведения
фундаментальной его реставрации под руководством А.В. Воробьёва.
Следующие масштабные раскопки на территории Кремля были проведены в
2006 и в 2007 гг. в ходе подготовки к реконструкции кремлёвской территории в
связи с 450-летием Астрахани. К руководству раскопками были привлечены
В.В. Плахов, Е.М Пигарёв, Т.Ю. Гречкина, Д.В. Кутуков, Д.В. Васильев.
Масштабные научные раскопки были проведены в 2012-2013 гг. под
руководством Т.Ю. Гречкиной и Д.В. Кутукова. Результаты исследований ещё
в полной мере не опубликованы, однако уже сейчас можно констатировать, что
значительной глубины (некоторые – свыше 5 метров) шурфы и раскопы на
территории Кремля не выявили сколько-нибудь серьёзных культурных
отложений дорусского времени на кремлёвском бугре. Конечно, в ходе
раскопок выявлены предметы явно золотоордынского или ханского периодов –
отдельные фрагменты керамики, ряд костяных изделий. Большое количество
золотоордынского кирпича и изразцов в культурных отложениях Кремля
свидетельствует о том, что при его строительстве действительно использовался
кирпич из развалин городов эпохи Золотой Орды. В одном из шурфов
зафиксированы остатки конструкции, напоминающей по своей планиграфии
отопительную систему золотоордынского дома, состоящую из печи-тандыра
(см. ТАНДЫР) и канов (см. КАН) – дымоходных каналов. Конструкция
26
Словарь-справочник по астраханской археологии
предположительно датирована исследователями периодом Астраханского
ханства. Выявлен также ряд целых и разрушенных мусульманских захоронений,
которые могут относиться как к эпохе Золотой Орды, так и ко времени
Астраханского ханства. Были обнаружены многочисленные жилища первых
русских поселенцев-астраханцев. Это заглублённые в землю клети – землянки
со стенами, обшитыми деревянными плахами и брёвнами, в которых были
сооружены сводчатые двухкамерные печи. К жилым клетям пристроены
амбары – хозяйственные постройки. Наиболее ранние землянки, относящиеся к
периоду русского заселения Астраханского края, содержат внутри конструкции,
сложенные из золотоордынского кирпича (открытые очаги). В постройках XVII
века весь кирпич уже русских форматов, прямоугольный (см. КИРПИЧ
ОБОЖЖЁННЫЙ). В 1720-х годах все жилые постройки с территории
Астраханского кремля были вынесены за его пределы по приказу астраханского
губернатора А.Волынского. Существующие строения были снесены, землянки
засыпаны, а на территории кремля были размещены гарнизонные постройки.
Территория центральной части Кремля подверглась нивелировке в середине
XVIII века, была срезана верхушка бугра и устроена Плац-парадная площадь.
Продолжали возводиться строения, принадлежавшие военному ведомству, что
сильно разрушило культурный слой ранних веков существования русского
города. Кремль продолжал функционировать в качестве военного городка
вплоть до середины XX века. К 400-летию русской Астрахани была проведена
полная реконструкция кремлёвской территории, восстановлены стены и башни,
снесены все ветхие постройки. Таким образом, вся верхняя часть культурного
слоя в Кремле до глубины 100-150 см представляет собой сплошной слой
утрамбованного строительного мусора, отложившегося в период реставраций и
перестроек. В ходе раскопок на территории Братского садика, в сквере по ул.
Эспланадной, рядом с Домом детского творчества были обнаружены
единичные фрагменты керамики, изразцы и монета золотоордынского времени.
Таким образом, можно сказать – Долгий (Заячий, Шабан) бугор был заселён
ещё до 1556-1558 годах, то есть до установления русской власти в Нижнем
Поволжье и переноса Астрахани на левый берег. Однако, если сравнить
качество и количество археологического материала, обнаруженного здесь и,
скажем, на городище Шареный бугор (см. ШАРЕНЫЙ БУГОР), то мы
убедимся, что говорить о существовании татарского города на Шабан-бугре
после 1395 года нельзя. Один-два фрагмента керамики не являются
свидетельством постоянного и даже эпизодического поселения, тем более
городского типа. Все, кто описывал развалины Хаджи-Тархана,
свидетельствуют о тысячах керамических черепков, о целых сосудах, о сотнях
27
Словарь-справочник по астраханской археологии
костей человека и животных, множестве монет, изразцов, бесчисленных
кирпичных обломках, повсюду в обилии встречающихся на поверхности земли
и в культурных отложениях. Здесь же, на Долгом бугре, раскопками не
зафиксировано даже наличие золотоордынского культурного слоя. Возможно,
слой переработан, срыт в более позднее время. Но в таком случае должны
сохраниться впущенные, как говорят археологи, в материк самые глубокие
хозяйственные ямы и колодцы. Ничего этого пока не обнаружено. Наличие
золотоордынских захоронений на Кремлёвском бугре позволяет вспомнить
интересные данные, собранные астраханскими этнографами по поводу так
называемых «аулья» – святых мест мусульман Астраханского края (см.
АУЛЬЯ). Народная память связывает местоположение в прошлом ряда аулья с
нынешними местами расположения православных храмов. Неизвестно,
насколько достоверны эти сведения – возможно, это память о реально
почитавшихся местах поклонения, но возможно также, что здесь следует видеть
и стремление мусульманского населения края таким образом обозначить права
своей религии на первородство в духовной сфере жизни региона. Одно из таких
мест, якобы почитавшихся ещё до прихода русских – аулья «Кара-Дауд», святая
могила, располагавшаяся на месте или рядом с Троицким собором Кремля.
Существуют смутные сведения о том, что Кара-Даудом татары называли
первого игумена Троицкого монастыря, местночтимого православного святого
Кирилла по прозванию Строитель. Не потому ли появилось это имя, не
совпадающее с собственным именем игумена, что местом своего обитания он
избрал традиционно почитавшееся местными мусульманами святое место?
Если это так, то в таком случае легко объясняется наличие отдельных
мусульманских захоронений на территории кремлёвского бугра. Однако и эта
версия нуждается в тщательной проверке. Накопленный на настоящий момент
объём археологических данных об Астраханском кремле явно недостаточен для
того, чтобы делать серьёзные и аргументированные заключения. Только
дальнейшие раскопки и кропотливое сопоставление их результатов с
архивными данными позволят приоткрыть завесу тайны, которую скрывают
недра Кремлёвского бугра.
Литература:
Васильев Д.В. Где находилась и как называлась татарская Астрахань? (О фальсификациях
истории происхождения города)// Гуманитарные исследования. 2012. №4 (44).
Воробьев А.В. Астраханский кремль. Астрахань : Издательство газеты «Волга», 1958.
Гречкина Т.Ю. Отчёт об археологических полевых работах на участках реконструкции
наружных инженерных сетей на территории кремля г. Астрахани в границах территории
объекта культурного наследия регионального значения «Культурный слой Заячьего (Долгого)
бугра, середина XVI-XIX вв.» в 2012 году. Астрахань, 2016 год.
Зайцев И.В. Астраханское ханство. М. : «Восточная литература», 2004.
28
Словарь-справочник по астраханской археологии
Крепость. Путешествие в Каспийскую столицу. Астрахань : ИД «Астрахань», 2009.
Пачкалов А.В. Города Нижнего Поволжья в XV в.// Золотоордынская цивилизация. Вып. 1.
Казань, 2008.
АСТРАХАНСКИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВЕДНИК – государственное бюджетное
учреждение
культуры
Астраханской
области
«Астраханский
музей-заповедник», является главным государственным хранилищем на
территории области. Старейший из региональных музеев России. Сегодня
музей-заповедник включает в себя 14 филиалов, пять из них расположены в
городе Астрахани, девять – в районах области. В музее имеются
реставрационные
и
художественные
мастерские,
таксидермическая
лаборатория, столярная мастерская. Собрание музея насчитывает свыше 300
тысяч предметов и отличается большим разнообразием. Оно включает в себя
уникальные
естественно-научные
коллекции
–
археологические,
этнографические, нумизматические, таксидермические коллекции флоры и
фауны, и многие другие. Создан в декабре 1837 года по решению губернатора
Ивана Семёновича Тимирязева, назывался он тогда «Губернский музеум». В
1862 году из-за отсутствия средств на содержание музей был закрыт, а его
экспонаты были переданы на хранение в другие учреждения. В 1874 году
возникло Петровское общество исследователей Астраханского края (см.
ПЕТРОВСКОЕ ОБЩЕСТВО), в 1888 году обществу были переданы
коллекции, ранее собранные губернским статистическим комитетом. Городская
управа отвела помещение для показа экспонатов. В 1890 году зоологическая,
археологическая,
нумизматическая
коллекции,
альбом
фотографий,
представленные обществом на Казанскую торгово-промышленную выставку,
были удостоены многочисленных наград. В 1897 году официально был открыт
Астраханский Петровский музей. В 1911 году его экспозиции были размещены
в новом здании «Городских учреждений», где они и располагаются в настоящее
время. В музее хранится богатейшая коллекция археологических предметов с
современной территории Астраханской и Волгоградской областей, а также с
территории республики Калмыкия. Музей-заповедник является местом
хранения коллекций археологических предметов, относящихся к огромному
хронологическому периоду с эпохи мезолита до заката средневековья. К эпохе
мезолита относится коллекция предметов кремневой индустрии со стоянок
Же-Калган II, Каир-Шак V и Жол-тюбе, в которой представлены предметы
жекалганской и истайской археологических культур, которые входят в
северо-прикаспийскую культурную область, названную в свое время
Мелентьевым А.Н. сероглазовской культурой (см. СЕРОГЛАЗОВСКАЯ
КУЛЬТУРА). К эпохе неолита относятся отдельные предметы, оставленные
29
Словарь-справочник по астраханской археологии
представителями каиршакской археологической культуры. Более широко
представлена в коллекции эпоха бронзы. В собрании музея-заповедника
имеются предметы с таких памятников как курганные группы на Кривой Луке
(см. КРИВАЯ ЛУКА) и курганная группа «Соленое займище» (Черноярский
район), грунтовый могильник «Маячный бугор»(Красноярский район) (см.
МАЯЧНЫЙ БУГОР), грунтовый могильник бугор «Дачный» в Икрянинском
районе, бугор «Сасыкколь-Тобе» в Приволжском районе и др. В собрании
музея содержатся богатейшие коллекции предметов, относящихся к эпохе
раннего железного века с Маячного бугра, могильника у с. Косика, курганного
могильника «Кривая Лука», курганного могильника «Успенский», могильника
у пос. Комсомольский, грунтового могильника «Лбище». Коллекции предметов,
относящихся к эпохе раннего средневековья, были составлены при изучении
курганных могильников нашей области и таких поселенческих памятников как
Самосдельское городище (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ), городище
Мошаик (см. МОШАИК). Эпоха Золотой Орды (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА)
представлена разнообразными коллекциями, полученными при исследовании
Селитренного (см. СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ) и Красноярского городищ
(см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ), городища Хаджи-Тархан (см.
ХАДЖИ-ТАРХАН), городища у пос. Комсомольский (см. АХТУБИНСКОЕ
ГОРОДИЩЕ), поселений Лапас (см. ЛАПАС), «301-й км» (см. БУТЫРСКОЕ
ПОСЕЛЕНИЕ), «Шишка», Мошаик и могильников, расположенных в их
округе. Многие предметы фонда «Археология» являются постоянными
участниками экспозиций и выставок музея-заповедника и его филиалов в
городе Астрахани и области, некоторые из них побывали за рубежом. Помимо
функций хранения коллекций, музей выполняет и функцию научного изучения
памятников археологии. Начало археологической деятельности было положено
ещё в годы Петровского общества, когда проводились первые эпизодические
работы на археологических памятниках и коллекция пополнялась за счёт
сборов сотрудников и случайных находок. В середине и второй половине XX
века активные исследования начал В.А. Филипченко, директор музея (см.
ФИЛИПЧЕНКО). Он занимался описанием памятников археологии,
подготовкой паспортов для постановки их на государственную охрану,
проводил археологические разведки на Селитренном городище, в окрестностях
Лапаса, в окрестностях Красноярского городища, Чёртова городища. Его
деятельность была продолжена Е.В. Шанйдштейн (см. ШНАЙДШТЕЙН),
которая, правда, в полной мере занялась археологией уже в годы работы в
Калмыкии и в Астраханском государственном педагогическом институте. В
1980-х – 1990-х годах отдел археологии музея возглавлял В.В. Плахов, который
30
Словарь-справочник по астраханской археологии
начал свою деятельность, приняв участие в раскопках у села Косика (см.
КОСИКА) совместно с Поволжской археологической экспедицией (см.
ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ). Затем он
сконцентрировал услилия на исследовании вновь открытого памятника –
золотоордынского городища у пос. Комсомольский (см. АХУТБИНСКОЕ
ГОРОДИЩЕ), где были на высочайшем методическом уровне проведены
многолетние раскопочные исследования.
АСТРАХАНСКОЕ ХАНСТВО – татарское государство, возникшее в
результате распада Золотой Орды и существовавшее в XVI веке в Нижнем
Поволжье. Столица – город Хаджи-Тархан (см. ХАДЖИ-ТАРХАН),
располагался на правом берегу Волги, в 12 км от центра современной
Астрахани (см. ШАРЕНЫЙ БУГОР). Основное население составляли
астраханские татары и ногайцы. По размеру ханство было наименьшим среди
всех татарских государств – осколков Золотой Орды. На западе территория
ханства простиралась до реки Кубань и нижнего течения Дона. На востоке
границы ханства доходили до реки Бузан. Здесь ханство граничило с Ногайской
Ордой. На юге граница ханства достигала реки Терек, а на севере доходила до
широты Переволоки. Большую часть территории государства занимали
бесплодные солончаковые степи. Население ханства в основном было
сосредоточено в дельте Волги. Численность населения составляла около 15–20
тысяч человек. Максимальная численность вооружённых сил ханства
составляла 3000 человек. Ханство находилось в зависимом положении от своих
более сильных соседей – Ногайской Орды и Крымского ханства. На престоле
ханства регулярно утверждались ставленники Крыма и Москвы, что
противоречило политике соседней Ногайской Орды, также стремившейся
установить контроль над ханством. На территории ханства известно только 2
крупных города – Сарай (см. САРАЙ АЛ-ДЖЕДИД) и Хаджи-Тархан. Сарай к
середине XV века пришёл в упадок и был практически заброшен. Его
окончательная гибель приходится на первую половину XVI века.
Хаджи-Трахан лежал в руинах после разрушения его Тимуром и существовал в
виде сезонного города. Население города большую часть года кочевало,
возвращаясь в город лишь с наступлением холодов. Основным занятием
населения было кочевое скотоводство, ремёсла и торговля находились в упадке.
Возможно, именно поэтому археологические памятники или слои, относящиеся
к эпохе Астраханского ханства, до сих пор не выявлены. Тем не менее, помимо
Хаджи-Тархана в Низовьях Волги существовало некоторое количество
небольших населённых пунктов, поскольку население ханства занималось не
31
Словарь-справочник по астраханской археологии
только кочевым скотоводством. Значительная его часть была занята
земледелием и рыбной ловлей. Об этом можно судить, исходя из того факта,
что астраханские воеводы после присоединения ханства к России, «раздавали
острова и пашни по старине, и приказали ясак платить по старине, как прежним
царям платили, а князи от себя прислали, чтобы их государь в Крым и в ногаи
не выдал и в холопстве у себя учинил». Обращает на себя внимание слово
«пашни» – свидетельство бытования земледелия до прихода русских
поселенцев. Это указание на существование оседлости у астраханских татар,
традиция которой тянулась в волжской дельте ещё с хазарских времён.
Литература:
Васильев Д.В. Где находилась и как называлась татарская Астрахань? (О фальсификациях
истории происхождения города)// Гуманитарные исследования. 2012. №4 (44).
Гузейров Р.А. Золотоордынский город Хаджи-Тархан и его округа. Дисс. канд. ист. наук.
Казань, 2004.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Зайцев И.В. Астраханское ханство. М. : «Восточная литература», 2004.
Крепость. Путешествие в Каспийскую столицу. Астрахань : ИД «Астрахань», 2009.
Пачкалов А.В. Города Нижнего Поволжья в XV в.// Золотоордынская цивилизация. Вып. 1.
Казань, 2008.
АСЫ – см. АЛАНЫ
АУЛЬЯ – почитаемая святая могила, святое место у мусульман. Культ святых
мест распространился в Нижнем Поволжье, вероятно, с проникновением сюда
ислама в суфийской форме в золотоордынскую эпоху. Культ этот внемечетный,
неофициальный, он является наиболее ярким проявлением «степного» варианта
ислама. Некоторые аулья сохранились ещѐ с домонгольских времён.
Характерными атрибутами почитаемых могил являются туги (шесты) с
флагами. На некоторых святых могилах имеются лампады или светильники,
зажигаемые обычно вечером в четверг, когда к ним приходят паломники. Чаще
всего святые могилы посещаются просящими, больными людьми,
отправляющимися в дальнюю дорогу и др. Паломники обращают к святым свои
мольбы о ниспослании здоровья, потомства, благополучия в доме, хорошего
урожая, дождя и т.д. Посещение местного аулья обычно входит в поминальный
обряд. Перед паломничеством необходимо духовно и телесно очиститься (т.е.
избавиться от «дурных» мыслей, помолиться, совершить традиционное
мусульманское омовение и т.п.). Поклонение местным святым – обязательный
элемент мусульманских праздников Курбан-байрам, Ураза-байрам, Маулид.
Каждый святой обладает лишь ему одному присущими способностями. Один
может исцелять болезни, другой – послать удачу в делах, третий – поможет в
32
Словарь-справочник по астраханской археологии
пути и т.п. Многие святые выступают в качестве покровителей какого-либо
рода занятий. Аулья как места коллективных молений и обрядов, а также
празднеств широко известны, пожалуй, во всех местах проживания мусульман
на территории России и Средней Азии. В частности, в Средней Азии они
называются намазгах или «намазга» (от «намаз» – «молитва» и «гах» – «место»
в переводе с персидского). Следы обрядов, связанных с поклонением могилам,
иногда фиксируются в ходе раскопок золотоордынских некрополей. В
частности – могильника «Маячный бугор»(см. МАЯЧНЫЙ БУГОР).
Литература:
Басилов В.Н. Пережитки доисламских верований в мусульманском культе святых (На
материалах Туркмении). Дисс. ... канд. ист. наук. М., 1967.
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007.
Сызранов А.В. Культ мусульманских святых в Астраханском крае // Этнографическое
обозрение. 2006. № 2. С. 127-143.
АХТУБИНСКОЕ
ГОРОДИЩЕ
(СЕИТОВСКОЕ
ГОРОДИЩЕ,
ГОРОДИЩЕ У ПОС. КОМСОМОЛЬСКИЙ) – Остатки золотоордынского
города, располагающиеся в окрестностях и на территории пос. Комсомольский
в Красноярском районе Астраханской области, на левом берегу р. Ахтуба.
Впервые городище было обнаружено и осмотрено в начале XX века
саратовским краеведом С. Кранодубровским в ходе строительства
железнодорожной ветки Саратов-Астрахань. Повторное открытие памятника
состоялось в 1986 году при реконструкции дороги Астрахань-Волгоград, когда
строителями был обнаружен мавзолей, находящийся в 3 км к юго-востоку от
поселка Комсомольский. Мавзолей был исследован полностью в 1986-1988 г.
экспедицией Астраханского государственного объединенного историкоархитектурного музея-заповедника под руководством В.В. Плахова. Тогда же
был изучен грунтовый могильник вокруг него, на нём было вскрыто 8
погребений эпохи бронзы и сарматского времени. В 1989 г. на юго-восточной
окраине посёлка вскрыты остатки второго мавзолея с участками сырцовой
стены вокруг него. К северо-востоку от мавзолея частично исследованы жилые
помещения. Дома имели стены на кирпичных сырцовых цоколях,
суфы-лежанки и печи с горизонтальными дымоходами – канами. В 1990 г.
экспедицией АГОИАМЗ под руководством В.В. Плахова исследовался участок,
расположенный на юго-восточной окраине поселка, около электроподстанции.
Вскрыты остатки кирпичного дворца с пандусом, расположенным с южной
стороны. В 1991 и в 1992 гг. археологический отряд АГОИАМЗ под
руководством В.В. Плахова и Поволжская археологическая экспедиция ИА АН
33
Словарь-справочник по астраханской археологии
СССР под руководством В.В.Дворниченко проводили доследование
могильника эпохи бронзы и средневековья, расположенного на северной
окраине поселка Комсомольский. Было исследовано 43 погребения. В
мусульманских погребениях с закладами из сырцовых кирпичей и подбоями
преобладала западная ориентировка. Исследовано несколько погребений в
деревянных гробах, располагающихся в полуподземных склепах – «курхана» с
купольным перекрытием, сложенных из обожженного кирпича. Отдельные
погребения относились к среднестоговой культуре и савроматскому времени.
Были также исследованы участки городища на восточной окраине посёлка. На
первом раскопе были обнаружены остатки 5 заглубленных маленьких
однокомнатных строений с кирпичными основаниями и круглыми топками и
канами. Второй раскоп был разбит близ середины села, где была исследована
часть могильника конца XIV –начала XV вв. Кроме кирпичного склепа здесь
были исследованы 3 погребения в мусульманских погребальных традициях, без
инвентаря. На территории двора сельсовета, в центральной части села,
исследовано 2 частично разрушенных погребения средневекового времени. На
юго-восточной окраине посёлка обнаружено разрушенное погребение, которое
относилось к сарматскому времени и содержало ценные артефакты из
драгоценных металлов: множество зооморфных золотых бляшек, накладок,
золотые пластинки с зернью, фрагменты бронзового котла и железных колец. В
1993-1994 гг. в ходе раскопок, продолженных экспедицией Астраханского
государственного музея-заповедника, было исследовано несколько сооружений
– остатки наземных конструкций, полуземлянок и землянок и отдельные
погребения. На восточной окраине поселка вскрыты остатки крупного
дворцового сооружения. Цокольная часть сооружения была сложена из
обожженного кирпича на пахсовом (глина с супесью) растворе. Центральное
помещение представляло собой квадратный зал площадью около 100 кв.м. с
четырьмя колоннами с прямоугольным основанием; от двух колонн
сохранились базы на высоту более 1,5 м. На стенах сохранились участки
известковой штукатурки. Среди находок медные монеты из Сарай-ал-Джедида
и Орду ал-Муаззама, в основном времен правления хана Тохтамыша. 3
погребения относились к предсавроматскому времени. Для всех захоронений
характерно скорченное трупоположение на левом боку, головой на юг/
юго-запад. В 1994 г. раскопан однокомнатный дом с тамбурным входом с
восточной стороны. В 2001 г. археологической экспедицией ГНПУ «Наследие»
под руководством Т.Ю. Гречкиной исследовался участок на западной окраине
городища. Вскрыты остатки врытого в материк и выложенного деревянными
досками сооружения середины XIX в. На границе материковых отложений и
34
Словарь-справочник по астраханской археологии
песка найдено более десяти каменных изделий эпохи мезолита-неолита. В 2004
году археологической экспедицией АГУ под руководством Д.В. Васильева
была исследована землянка XIV в. и часть разрушенного некрополя в
центральной части городища, на восточной окраине посёлка Комсомольский.
Материалы, полученные в результате раскопок, позволяют глубже и
всесторонне осветить историю Нижнего Поволжья, реконструировать процесс
расселения разнокультурных и разноэтнических племен на протяжении с VIII в.
до н.э. по XIV в. нашей эры. Кроме того, данный памятник представляет собой
ценный источник научной информации для изучения политической,
социально-экономической, материальной и духовной культуры населения
Золотой Орды. По предположению В.В. Плахова и ряда астраханских
исследователей, городище соотносится с городом Орду-Муаззам (см.
ОРДУ-МУАЗЗАМ). По мнению А.В. Пачкалова, городище следует соотнести с
упоминающимся в источниках городом Ак-Сарай (см. АК-САРАЙ). С.С.
Краснодубровский и П.С. Рыков, также локализовали на месте городища у пос.
Комсомольский город Ак-Сарай. П.С.Рыков первым указал на Ак-Сарай, как на
древнейшую столицу Золотой Орды, ссылаясь при этом на предания местного
татарского населения.
Литература:
Гречкина Т.Ю. Отчет об охранных научно-исследовательских работах на Ахтубинском
городище в Красноярском районе Астраханской области в 2001 г. Астрахань, 2002. ///
Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ.
Гречкина Т.Ю., Шнайдштейн Е.В. Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий
// Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий: материалы Всероссийской
научо-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2001. С. 3-8
Дворниченко В. В. Отчёт о работе Аксарайского отряда на могильнике у посёлка
Комсомольский Красноярского р-на за 1991 г. Москва, 1992 /// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №
15972.
Дворниченко В. В. Отчёт о работе Красноярского отряда на могильнике у пос.
Комсомольский Красноярского р-на Астраханской обл. за 1990 г. Москва, 1991 /// Архив ИА
РАН. Фонд Р-1. № 15466.
Дворниченко В. В. Отчёт о раскопках могильника в Астраханской области в 1988-1989 гг.
Москва, 1990 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 14188.
Дворниченко В. В., Плахов В. В. Отчёт о раскопках городища 13-14 вв., расположенного на
территории посёлка Комсомольский Красноярского р-на в 1992-1993 гг. Москва, 1994 ///
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 17959.
Дворниченко В.В. Отчет о раскопках участка городища XIII – XV вв., расположенного у
поселка Комсомольский, Красноярского района, Астраханской области в 1992 г. Москва,
1993 // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 13577.
Дворниченко В.В. Отчет о раскопках участков городища XIII – XIV веков, на территории
поселка Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1994 г., Астрахань,
1995 // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ.
35
Словарь-справочник по астраханской археологии
Котеньков С.А., Юрьев А.Д., Археологические исследования в зоне участков под частное
строительство и в зоне газопроводов в охранной зоне памятника археологии – городище
«Ахтубинское», пос. Комсомольский, Красноярского района, Астраханской области.
Астрахань, 1998 // ГААО. Р. 1760, оп. 195, д. 45.
Павленко Ю.А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем Поволжье // Археология
Астраханского
края
на
рубеже
тысячелетий:
материалы
Всероссийской
научо-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2001. С. 74-76.
Пачкалов А.В. Сведения о золотоордынском населённом пункте, располагавшемся в с.
Комсомольский (Аксарайский) Астраханской области // Перекрёстки истории. Актуальные
проблемы исторической науки: Материалы Всероссийской научной конференции, Астрахань,
11 апреля 2007 г. Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2007. с. 146-149.
Пигарёв Е.М. История изучения Сарая ал-Махруса (Селитренное городище) // Тезисы
межвузовской научной конференции студентов и молодых ученых (к 25-летию
исторического факультета АГПУ) 13 февраля 1998 года. Астрахань : изд-во АГПУ, 1998.
Плахов В. В. Отчёт о доследовании погребения сарматского времени, обнаруженного на
территории посёлка Комсомольский Красноярского р-на в 1991 и 1993 гг. Астрахань, 1994 //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 17958.
Плахов В. В. Отчёт о раскопках мавзолея 14 в. и могильника у посёлка Комсомольский
Красноярского р-на в 1987 г. Астрахань, 1988 /// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 12519, 12519а.
Плахов В. В. Отчёт об археологических раскопках у посёлка Комсомольский Астраханской
области в 1988 г. Астрахань, 1989 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 14329, 14330.
Плахов В. В. Отчёт по предварительным работам на мавзолее у посёлка Комсомольский
Красноярского р-на Астраханской области в 1986 г. Астрахань, 1987/// Архив ИА РАН. Фонд
Р-1. № 11614.
Плахов В.В. Отчет о раскопках культового комплекса XIII века у пос. Комсомольский
Красноярского района Астраханской области в 1989 г. Астрахань, 1990 // Астраханский
музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 12368.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участка городища XIII – XIV веков, расположенного на
территории пос. Комсомольский Красноярского района Астраханской области и
доследовании могильника на территории городища XIV в. Хаджи-Тархан (Старая
Астрахань) в 1993 г. Астрахань, 1994 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 17885.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участка городища XIII – XV вв., расположенного у пос.
Комсомольский, Красноярского района, Астраханской области в 1991 г. Астрахань, 1992 //
Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 13780.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участков городища XIII – XIV вв. на территории поселка
Комсомольский, Красноярского района, Астраханской области в 1994 г. Астрахань, 1995 //
Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 14163.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участков городища XIII – XIV вв., расположенного на
территории пос. Комсомольский, Красноярского района, Астраханской области в 1990г.
Астрахань, 1991 // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ
13575.
АФТОБА (АФТАБА, АФТАФА) – кувшин для воды с длинным
конусообразным носиком и ручкой, употребляемый мусульманами для
36
Словарь-справочник по астраханской археологии
омовения. Высокое горло кувшина в золотоордынское время имело шаровидное
расширение посередине для предотвращения расплёскивания воды. Кувшин
чаще назывался по-арабски: «афтафа». В золотоордынской археологии он чаще
называется «афтоба».
Литература:
Зеленеев Ю.А., Курочкина С.А. Золотоордынский город Сарай ал-Джедид (по материалам
раскопок ПАЭ в 1994-2000 гг.) Монография. Йошкар-Ола: МарГУ, 2009.
Курочкина С.А. Классификация керамики Сарай ал-Джедида // Поволжье и сопредельные
территории в средние века. М. : изд-во ГИМ, 2001.
Юдин Н.И. Поливная керамика производства Юго-Восточного Крыма из раскопок
Царёвского городища // Поволжская археология. 2015, № 3.
АЭРОФОТОСЪЁМКА – фотографирование территории с высоты от сотен
метров до десятков километров при помощи аэрофотоаппарата, установленного
на атмосферном летательном аппарате (самолёте, вертолёте, дирижабле и пр.
или их беспилотном аналоге). Эффективный метод археологической разведки.
Ещё в начале нашего века с воздушного шара был сфотографирован остаток
римского порта Остии. Так родилась аэрофотография. Она позволяет изучить
планировку древних городов ещё до начала их раскопок, определить, например,
контуры дорог, усадеб и полей, проследить систему наземных коммуникаций.
Ещё в 40-е г. XX в. в Средней Азии с помощью аэрофотографии были
обнаружены древние города в пустыне и остатки древних каналов. Изучение их
помогает современным ирригаторам более эффективно строить новые каналы и
оросительные сети.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
37
Словарь-справочник по астраханской археологии
Б
АБКИ ЛОШАДИНЫЕ – принятое среди археологов обозначение для
самых нижних – подиальных отделов конечностей лошади: фаланги I и
фаланги II. Эти небольшого размера симметричные кости
использовались в русской традиционной культуре для игры в бабки.
Название игры перешло и на предметы, при помощи которых играли. Фаланги I
и II лошади встречаются в кочевнических погребениях степной зоны как в
составе анатомически целой конечности, так и отдельно от других костей как
артефакты. Иногда на фалангах есть насечки или орнаментация.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
БАДРАП (БАДРАФ) – наименование туалета в золотоордынской археологии.
В городах Золотой Орды известны индивидуальные и общественные туалеты,
представлявшие собой глубокие (до 3 м) выгребные ямы с ограждением вокруг
них.
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
Изд-во МГУ, 2001.
БАЙБЕК – стоянка эпохи раннего неолита Байбек была выявлена в 2008 года в
результате обследования песчаных массивов, расположенных севернее р. Кигач
Красноярского района Астраханской области. Располагается в 8км на север от
пос. Байбек в дефляционной котловине бархана размерами 1200*780м.
Исследования стоянки начались с 2013 года. Культурный слой стоянки
мощностью 30 – 45см, помимо каменного и костяного инвентаря, керамики,
костей животных, содержал кострища, зольники, зольные пятна, ямы и жилище.
Каменный
инвентарь
изготовлен
из кремня
различных
оттенков:
полупрозрачного темно-серого и светло-серого цвета; непрозрачного
мелкозернистого светлого желто-серого и светло-серого. Техника первичного
раскалывания характеризуется пластинами и отщепами. Нуклеусов
практически нет. От общего числа каменных изделий орудия составляют около
20%. Основные категории орудий представлены скребками, сегментами,
перфораторами, скобелями, резцами, пластинами и отщепами с ретушью.
Орудия изготовлены преимущественно на пластинах, в меньшей степени на
отщепах. Самые многочисленные орудия – скребки различных типов, среди
38
Словарь-справочник по астраханской археологии
которых преобладают концевые. Керамический материал представлен
плоскодонными сосудами баночной формы. Посуда изготовлена из глины с
естественной примесью водной растительности, раковин моллюсков и с
добавлением в глинистое тесто шамота, толченной ракушки, песка, а иногда и
дробленой кости. Сосуды орнаментированы прочерченными прямыми линиями
и овальными разреженными наколами. Узоры состоят из горизонтальных,
вертикальных и наклонных пересекающихся линий. Они образуют
треугольники, ромбы, косую решетку. У части сосудов срез венчика украшен
наколами или насечками. Совокупность вышеописанных признаков присуща
керамике стоянок типа Каиршак III, расположенных севернее стоянки Байбек.
В тоже время имеется ряд различий в наборе орнаментальных композиций.
Проведенный В.А.Платоновым анализ липидов в нагаре на поверхности
сосудов показал наличие признаков, присущих животной и растительной пищи.
В культурном слое стоянки обнаружены бусины, изготовленные из обломков
раковин и пронизки иногда с насечками, сделанные из трубчатых костей
мелких животных или птиц. Многочисленные кости животных принадлежат
кулану (подавляющее большинство), сайге, благородному оленю, кабану, волку,
лисице и даже собаке. Кости рыб (севрюга, стрелядь, сазан, лещ, щука, окунь,
судак, сом), найденные в культурном слое и ямах, позволяют предполагать, что
рыба вылавливалась как в реке, на основном русле, так и в заиленных водоемах
с медленным течением, либо стоячей водой (заливах, озерах или старицах). В
северной части стоянки практически от современной дневной поверхности под
развеянным барханным песком был выявлен контур жилища. Жилище
прорезало 20–30см культурного слоя и заглублялось в материк примерно на
1метр. В плане оно округлое, слегка вытянуто с юга на север, глубиной до
1–1,25м. Площадь верхнего контура жилища составляет около 20м2, а дна –
около 14м2. У восточной стены в придонной части удалось проследить два
параллельных выступа высотой до 30 – 35см. Возможно, это остатки ступенек
для спуска в жилище. В профилях бровок, проходящих через жилище,
наблюдается резкая, почти вертикальная граница между культурным слоем
стоянки и заполнением жилища, которая могла образоваться только при
наличии стенки, сложенной из какого-то прочного материала – кустарника,
дерева или тростника с обмазкой. Жилище можно предположительно
интерпретировать как полуземлянку. Палинологический анализ, проведенный
Спиридоновой Е.А., позволил установить, что образец, характеризующий
нижний уровень жилища содержал большое количество древесных или
кустарничковых остатков. Возможно, ограждение жилища и пол были
обложены этим материалом. На дне жилища обнаружена яма неправильной
39
Словарь-справочник по астраханской археологии
округлой формы размерами 80х70см, глубиной около 1 метра. Заполнение ее
состояло из влажного серо-желтого песка, включающего крупные кости
животных, крупные фрагменты керамики, редкие кремневые изделия и даже
пронизку. Большая часть костей принадлежали кулану (Equus hemionis),
меньшая – благородному оленю (Cervus elaphus). На уровне пола жилища были
выявлены кости кулана (Equus hemionis), благородного оленя (Cervus elaphus),
сайги (Caiga tatarica), волка (Canis lupus), корсака (Vulpes corsac) и ежа
ушастого (Hemiechinus auritus). Рыба представлена единственным определимым
видом – щукой. На 30 – 35см выше уровня дна в СЗ части жилища
зафиксировано кострище с золой, керамикой, костями животных и изделиями
из камня. На север от кострища обнаружены костяные изделия: две
«лопаточки» с пришлифовкой поверхности из ребер(?) крупного животного
длиной до 12см, с отверстиями в верхней части; наконечник дротика из
фрагмента расщепленной трубчатой кости животного длиной 10,9см; две
проколки из ребер животного длиной до 7-8см со сработанным до блеска
острием. Аналогии подобным изделиям можно усмотреть в материалах
Северного и Северо-Западного Прикаспия, степного Поволжья, Предкавказья и
Средней Азии. На уровне кострища и выше Н.В.Росляковой определены кости
тура (Bos primigenius), лисицы (Vulpes vulpes) и, как на предшествующем
уровне, кости кулана (Equus hemionis), благородного оленя (Cervus elaphus),
сайги (Caiga tatarica), волка (Canis lupus) и корсака (Vulpes corsac).
Определяемые кости рыбы принадлежат тем же видам – стерлядь, окунь, щука,
сазан, судак. Вопреки представлениям, что жилища строились для холодного
времени года, жилище, исследованное на стоянке Байбек, скорее всего, начало
сооружаться в жаркий период, как защита от летнего зноя. Об этом
свидетельствует самый нижний уровень – уровень пола. На полу нет очага, зато
есть яма с остатками костей животных, причем таких частей туши как лопатки и
ребра. По всей видимости, яма использовалась как хозяйственная – для
хранения запасов мяса и других продуктов. Орудия из ребер животных – тупики
и скобели, использовались для обработки шкур, которая происходила тоже под
крышей жилища. С наступлением холодов необходимость в яме исчезла. Её
перекрыли накопившиеся отложения на полу жилища, уровень пола из-за
довольно подвижных песчаных отложений поднялся на 30 – 35 см над
материком. В СЗ части жилища был сооружен очаг, который стал центром
жизнедеятельности. Можно предположить, что основной работой, которая
совершалась в это время под сводами жилища, было шитьё одежды или обуви
из шкур животных. Среди находок отмечено две целых костяных
иглы–проколки и пять обломков костяных игл различного диаметра. Помимо
40
Словарь-справочник по астраханской археологии
этого, обнаружены проколки из кремня, каменные и костяные орудия для
обработки шкур и работы с ними. Время существования жилища достаточно
точно определяется началом первой четверти VI тыс. до н.э. Более 30 дат по
углю, кости, керамике и почве свидетельствуют о том, что стоянка может быть
датирована второй половиной VII тыс. до н.э., т.е. ранним неолитом.
Полученные данные позволяют достоверно утверждать наличие жилищ у
населения Северного Прикаспия уже в раннем неолите. Достаточно ранние
радиоуглеродные даты и технико-технологические параметры керамики
позволяют предполагать район северного Прикаспия как один из центров
возникновения гончарного производства в раннем неолите.
Литература:
Выборнов А.А., Гречкина Т.Ю., Спиридонова Е.А. Новые палинологические данные о
стоянке Байбек// Известия Самарского научного центра РАН, Т.20, № 3. Ч.2. Самара, 2018.
Гречкина Т. Ю., Выборнов А. А., Кутуков Д. В. Новая ранненеолитическая стоянка Байбек в
Северном Прикаспи. // Самарский научный вестник. №3 (8). Самара, 2014.
Гречкина Т.Ю. Керамика неолитической стоянки Байбек (исследования 2013, 2014 годов). //
Неолитические культуры Восточной Европы: хронология, палеоэкология, традиции. СПб. :
ИИМК РАН, 2015.
Гречкина Т.Ю., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Жилище ранненеолитической стоянки Байбек в
Северном Прикаспии //СКИА, вып. 262, М., 2021.
Гречкина Т.Ю., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Конструктивные особенности жилища
ранненеолитической стоянки Байбек в Северном Прикаспии. // Самарский научный вестник.
Том 10. №1. Самара, 2021.
Гречкина Т.Ю., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Стоянка Байбек: выбор места, структура
памятника, соотношение охоты и рыболовства. // Стратегии жизнеобеспечения в
каменном веке, прямые и косвенные свидетельства рыболовства и собирательства. СПб.,
2018. С. 85-87.
Гречкина Т.Ю., Кутуков Д.В. Неолитическая стоянка Байбек // Народы Прикаспийского
региона: диалог культур: Материалы Международной научно-практической конференции.
Элиста : изд-во КалмГУ, 2009.
Гречкина Т.Ю., Малютина А.А., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Костяные изделия
неолитической стоянки Байбек //Самарский научный вестник. Том 9. №2 (31). Самара, 2020.
Яниш Е.Ю. Результаты таксономических определений остатков рыб из раскопок
археологического памятника Байбек 2013 года //Самарский научный вестник. №3 (8).
Самара, 2014.
БАТУ (БАТЫЙ) – (ок. 1209 – 1255/1256) монгольский полководец и
государственный деятель, сын Джучи, внук Чингисхана. После смерти отца в
1227 году стал правителем Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА), после смерти
деда в том же году был признан старшим среди чингизидов второго поколения.
Решением курултая 1235 года Бату было поручено завоевание территорий на
Западе, и тот возглавил общемонгольский поход против половцев, Волжской
41
Словарь-справочник по астраханской археологии
Булгарии, русских княжеств, Польши, Венгрии и Далмации. Вопреки
распространённому мнению, Бату не был ханом Золотой Орды. Он был лишь
правителем огромного Улуса Джучи, входившего в Монгольскую Империю (см.
МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ) и не имел прерогатив самостоятельного
правителя. В годы правления Бату начинается период постепенного
восстановления разрушенных городских центров в Улусе Джучи, а в Нижнем
Поволжье была основана столица Улуса Джучи – город Сарай (см. САРАЙ),
который впервые упоминается в 1254 году. Видимо, в годы правления Бату
была начата чеканка монеты в Улусе Джучи без обозначения имени правителя.
Литература:
Бартольд В.В. Батый // Бартольд В. В. Сочинения. М.: «Наука», 1968. Т. V. С. 496−500.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л.: Издательство АН СССР,
1951.
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М., СПб.: «АСТ», «Евразия», 2006.
Храпачевский Р.П. Военная держава Чингисхана. М.: «АСТ», 2005.
БАЛЛОД, ФРАНЦ ВЛАДИМИРОВИЧ (1882-1947) – археолог, египтолог,
специалист по восточному искусству, магистр теории и истории искусств,
доктор философии. Выдающийся исследователь археологических памятников
Золотой Орды Нижнего Поволжья. Родился в Лифляндии, обучался в
Юрьевском, Московском и Мюнхенском университетах. С начала XX в.
проводил археологические исследования в Прибалтике и Финляндии. С 1912 г.
преподавал в Московском археологическом институте; с 1914 г. –
приват-доцент Московского университета. С именем Баллода связано
организационное становление археологии как научного направления и учебной
дисциплины в Саратовском университете. В 1919-22 гг. Ф.В. Баллод руководил
Поволжской археологической экспедицией Российской Академии истории
материальной культуры и СГУ. В ходе работ этой экспедицией были
обследованы и произведены раскопки на городищах Даниловское, Мечетное,
Селитренное, Терновское, Увек и Царёвское. Все полученные материалы были
своевременно опубликованы, сохранили свою актуальность и продолжают
широко использоваться археологами до настоящего времени. Его перу
принадлежат такие работы, как «Приволжские Помпеи» (М.-Пг., 1922),
«Старый и Новый Сарай, столицы Золотой Орды (результаты археологических
работ летом 1922 года)» (Казань, 1923) . С 1924 г. Баллод работал в Институте
археологии и искусствоведения МГУ; с 1927 г. – профессор Рижского
университета. После ввода советских войск в Прибалтику в 1940 г. эмигрировал
в Швецию.
Литература:
Археологические экспедиции 1919-56 гг. М., 1962.
42
Словарь-справочник по астраханской археологии
Круглов Е.В. // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во
ВолГУ, 2009.
Малов Н.М. Советская археология в Саратовском государственном университете (1918–40
гг.): организационное становление, развитие и репрессии // Археология восточноевропейской
степи. Вып. 4. Саратов, 2007.
БЕК (БЕХ) – «царь», второе лицо в Хазарском государстве после кагана. После
принятия иудаизма верхушкой Хазарии реальная власть оказалась у бека. На
иврите его называли «мелех» – «царь», арабы передавали его должность как
«малик» – «правитель» или «халифа» – буквально «заместитель». Власть
внутри новой династии, очевидно под влиянием иудаизма, стала передаваться
уже строго от отца к сыну. В новой системе за каганом остались сакральные
функции (формально более значимые), а всеми земными делами руководил бек.
При этом бек оказывал кагану ритуальные почести, граничащие с унижением.
Входя к нему, он становился на колени и держал в руках горящую ветвь. При
этом бек являлся главой армии, ополчения и ведал судом и сбором налогов. В
русскоязычной литературе беков принято называть царями. Из письма царя
Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известен список 10 поколений династии, начиная
с Обадии. Возможно, что серединная часть списка является искусственно
раздутой (в краткой редакции письма список состоит из 9-ти поколений, в
редакции Иегуды Барселонца – из 5-ти). Более подробная информация о
деятельности трёх последних царей приводится в «Письме неизвестного
хазарского еврея». Там же первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно
Булан или Обадия), назван еврейским именем Сабриель. По-видимому, первые
(тюркские) имена имелись у всех царей.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в.. М. – Иерусалим, 2000.
Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. СПб. : «Евразия»,
2001.
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка X века. Л. : Изд-во АН СССР, 1932.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
БЕЛАЯ ОРДА – см. АК-ОРДА
БЕРЕКЗАНЫ – татарский город, упоминаемый Афанасием Никитиным среди
прочих городов на его маршруте через Нижнее Поволжье в 1468 году (см.
КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ).
43
Словарь-справочник по астраханской археологии
БЕРКЕ – пятый правитель Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) (1257–1266),
третий сын Джучи (см. ДЖУЧИ), брат Бату (см. БАТУ), внук Чингиз-хана.
Первым из монгольских правителей принял ислам. Воевал против своего
родича – чингизида Хулагу, ильхана Ирана, вступив в союз против него с
египетскими мамлюками. Продолжал политику своего брата Бату по
сохранению целостности и укреплению самостоятельности улуса, который к
концу правления Берке стал фактически независимым от великого хана
государством. Укрепил власть Золотой Орды над русскими княжествами.
Политика Берке была направлена на развитие городской жизни, ремёсел и
торговли. Разрастается город Сарай (см. САРАЙ). Оправившийся после
завоевания Булгар стал одним из важнейших экономических и политических
центров улуса. Он был резиденцией Берке, о чём свидетельствуют братья Поло,
посетившие его в 1261–1262 годах. В Булгаре находился монетный двор.
Фактором, способствовавшим росту ордынских городов, была интенсивная
транзитная торговля. Ещё при Бату мусульманские купцы привлекались на
службу в качестве откупщиков налогов. Видимо, нигде в Монгольской империи
они не получили таких торговых привилегий и признания, как в Улусе Джучи
при Бату и Берке. Большое внимание ордынские правители уделяли поддержке
торговых путей из Волжской Булгарии, Руси, Крыма и Нижнего Поволжья в
Среднюю Азию, Монголию и Китай, понимая, какую выгоду можно извлечь из
взимаемых пошлин. Торговля Азии с Восточной, а через неё – с Западной
Европой никогда ранее не достигала таких масштабов, как в эту эпоху.
Литература:
Бартольд В.В. Беркай // Сочинения. М.: «Наука», 1968. Т. V: Работы по истории и
филологии тюркских и монгольских народов. С. 503−507.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Александр Невский и Чингизиды (политические взаимоотношения России с
Золотой Ордой в конце XIII в.) // Отечественная история. 1997. № 2.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985.
Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград: Изд-во
ВолГУ, 2003. .
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
БЕРМА – плоское пространство, отделяющее насыпь кургана от ровика, вал –
от рва снаружи, а также (в полевой археологии) – пространство, отделяющее
край раскопа от отвала.
44
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
БИРИТУАЛЬНОЕ ПОГРЕБЕНИЕ – погребальный комплекс, сочетающий
два различных вида обращения с телом умершего: трупосожжение и
трупоположение. Биритуальный комплекс может быть одномогильным
захоронением, сочетающим в пределах одной погребальной камеры два разных
ритуала, или двухмогильным (и более) захоронением, объединенным оградой
или курганом, как, например, в погребениях бронзового века Евразийских
степей.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
БИФАС – каменное орудие, изготовленное серией крупных и мелких сколов,
освобождающих поверхность от внешней корки с двух противолежащих сторон
из каменной плитки, уплощенной гальки либо крупного отщепа. Классической
формой бифаса можно считать ручное рубило.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
БОККА (БОГТАГ, БУКТАГ) – головной убор замужней монгольской
женщины, представляющий собой шёлковую шапочку с ушами, которые
распускались в холода и могли связываться на затылке. В разрез на верху
шапочки вшивался вертикальный «сапожок» с каркасом из бересты, который
также обтягивался тканью. На подошву «сапожка» устанавливался, как правило
высокий султанчик, а сам «сапожок» богато декорировался накладными
украшениями и амулетами из драгоценных металлов и жемчуга.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
БРОВКА – в археологии это земляная перемычка, участок нетронутой земли,
при помощи которого раскоп делится на так называемые квадраты или участки.
Служит для изучения стратиграфии (см. СТРАТИГРАФИЯ) культурного слоя.
Высота бровки зависит от мощности культурного слоя. Ширина бровки
составляет от 20 до 50 см, что зависит от плотности грунта.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
45
Словарь-справочник по астраханской археологии
БРОНЗОВЫЙ BEK – второй период в «системе трёх веков». Период в истории
человечества, когда был изобретён способ изготовления различных бронз и
постепенно ведущую роль среди орудий труда и предметов вооружения
начинают играть бронзовые орудия. Бронза представляет собой сплав меди и
олова; лучшее соотношение – 90% меди и 10% олова. За отсутствием олова её
заменяли сурьмой, мышьяком, свинцом, цинком в различных пропорциях.
Точно указать хронологические рамки бронзового века трудно, так как в
разных странах он существовал в разное время. На сегодня в археологии
принята следующая градация: в южном Иране и в Месопотамии бронза стала
применяться с середины IV тысячелетия до н.э. На рубеже III и II тысячелетий
до н.э. она распространилась среди народов Малой Азии, Сирии, Палестины, на
островах Кипр и Крит. В Азии бронзовый век совпадает с периодом
письменных источников, поэтому его археологическое наименование часто
опускается. В течение II тысячелетия до н.э. бронзовая индустрия охватила
почти всю Европу и Азию. В Западной Европе центры металлообработки
находились в Эгейском бассейне (минойцы, микенцы – первые европейские
цивилизации), Центральной Европе (унетицкая культура), Испании (Эль-Аргар),
Британии (Ирландия и уэссекская культура) и Скандинавии. Поздний
бронзовый век – период крупных передвижений народов, которые
сопровождались распространением полей погребальных урн. Завершаются они
с появлением железа. В Америке бронза начала использоваться в Северной
Аргентине ранее 1000 г., вскоре после этого она появилась и в Перу. Некоторые
мексиканские народы, в том числе ацтеки, были знакомы с бронзой, но она
никогда не играла в Новом Свете такой роли, как в Старом, поэтому термин
«бронзовый век» для Америки неправомерен. Значение бронзы заключалось
также в том, что она потребовала организации торговли редким, но
необходимым оловом. Такая торговля скоро повлекла за собой быстрое
распространение идей и технологических новшеств, поэтому в изучении
бронзового века был сделан упор на типологию. Детальный анализ делала
возможным быстрая смена типов орудий и оружия, а также их частые находки
в кладах. Первоначально, когда человек использовал лишь руду
поверхностного залегания, из бронзы изготовляли лишь некоторые виды
оружия, ювелирные изделия. Но с тех пор, как люди научились добывать руду
из недр земли, бронзу стали применять довольно широко. Наряду с бронзой
существовало производство ряда предметов из камня, так как последний
обладает высокими свойствами, отличными от свойств металла, а также из-за
широкого распространения его. Медь и бронза, применяемые в производстве
орудий труда и оружия, позволили создать новые их виды, что стало
46
Словарь-справочник по астраханской археологии
возможным благодаря нововведениям и открытиям в конце эпохи бронзы.
Например, стали применять способ отливок по утраченной форме, научились
получать тонкие металлические листы и др. В Астраханском крае бронзовый
век датируется III – началом I тыс. до н.э., в этот период бронза стала основным
материалом для орудий труда и оружия. К этому времени относятся
многочисленные курганные погребения древних племён ямной, катакомбной и
срубной археологических культур в степях Астраханского края.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Шилов В.П. Очерки по истории древних племён Нижнего Поволжья. Л. : «Наука», 1975.
Шнайдштейн E.B. Археологические памятники Астраханской области. Астрахань, 1982
БУГРЫ БЭРА – возвышенности естественного происхождения, которые
являются характерной особенностью ландшафта Северного Прикаспия.
Впервые их обследовал академик К.М. Бэр (1792–1876), по имени которого их
называют Бэровскими буграми. Размеры бугров, при одинаковости их формы,
различаются по величине. Длина колеблется от 400 м до 15 км и даже 20 км. В
среднем же она составляет от 750 до 1500 м. Ширина обычно не превышает 200
м, высота достигает 7,5–12 м, чем дальше к югу, тем бугры выше. Расположены
они, как правило, вдоль русел рек грядами и перпендикулярны течению реки.
Расстояние между отдельными грядами бугров от 200 м до 1,5 км. Бугры Бэра
сложены из косо залегающих прослоек суглинка, лёссового песка и глины.
Существует масса теорий происхождения бэровских бугров. Наиболее вероятно,
что они являются морскими донными отложениями, возникшими в период от
енотаевской до послехвалынской регрессии Каспия (около 7,5 – 6 тыс. л. назад).
На бэровских буграх расположены многочисленные памятники археологии,
среди них больше всего средневековых могильников, поселений и городищ, но
встречаются также и курганные могильники эпохи бронзы и раннего железного
века.
Литература:
Руденко Е.И. Загадки бугров Бэра. Волгоград:Ниж.-Волж. кн. изд-во, 1973.
Свиточ А.А. Большой Каспий: строение и история развития. М.: изд-во МГУ, 2014.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
БУДДИЗМ – религиозно-философское учение о духовном пробуждении,
возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения
считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда
Шакьямуни. Различные исследователи определяли буддизм по-разному, – как
47
Словарь-справочник по астраханской археологии
религию, философию, этическое учение, культурную традицию, цивилизацию,
образование, как «науку о сознании». Буддизм называют религиозной системой,
однако это не вполне так в строгом понимании слова «религия». Буддизм не
предполагает наличия Бога или множества божеств, отрицает он и наличие
души. Между тем, распространение буддизма в эпоху, когда единственной
парадигмой являлась парадигма религиозная в разных её вариациях, позволяет
предположить, что большинство последователей, всё же, воспринимали
буддизм именно как религию. В основе буддийской идеологии лежат так
называемые Четыре Благородные Истины: 1. Существует дуккха – страдание
или неудовлетворённость, тревожность, фрустрация. 2. У дуккхи есть причина
(жажда чувственных удовольствий, существования или несуществования,
изменения, а также желание, основанное на ложном представлении человека о
неизменности своего «Я»). 3. Существует возможность освободиться от дуккхи
(прекратить действие причины дуккхи). 4. Существует путь, который ведёт к
избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).
Восьмеричный путь – сложный путь духовного самосовершенствования,
который должен пройти каждый буддист для освобождения от перерождений
(для выхода из круга сансары). Он состоит в том, чтобы не следовать
крайностям – аскетизму или гедонизму, но пройти посередине между ними.
Восемь ступеней пути, разделяющиеся на три группы, следующие: Группа
Мудрости: 1. Правильное воззрение. 2. Правильное намерение. Группа нравственности: 3. Правильная речь. 4. Правильное поведение. 5. Правильный образ
жизни. Группа духовной дисциплины: 6. Правильное усилие. 7. Правильное
памятование. 8. Правильное сосредоточение. Буддизм как религиознофилософское течение породил множество течений или школ, которые
поддерживают процесс его постоянного развития и обновления. Исторические
свидетельства дают основание утверждать, что, начиная со II в. до н. э.
протомонгольские народы (хунну, сяньби, кидани) были знакомы с буддизмом.
В древние государства на территории Монголии буддизм проникал из Индии
через согдийскую культуру. Вторая, более крупная волна пришла из Тибета в
XIII веке, с созданием Монгольской империи (см. МОНГОЛЬСКАЯ
ИМПЕРИЯ), когда правители приглашали лам ко двору в качестве духовных
наставников. Буддисты разработали новую письменность (монгольское
квадратное письмо) для главных языков империи Юань, чтобы обеспечить
культурное единство народов державы. Буддизм был объявлен ханом Хубилаем
государственной религией империи Юань. Тибетский буддизм был принят
также некоторыми другими наследниками Чингиз-хана, а именно: ханами
Чагатайского улуса в Восточном и Западном Туркестане и ильханами,
48
Словарь-справочник по астраханской археологии
правившими в Персии. Фактически в течение нескольких десятилетий
тибетский буддизм был государственной религией Ирана, хотя он и не получил
поддержки коренного мусульманского населения. В Нижнее Поволжье буддизм
проник впервые в эпоху монгольского завоевания, поскольку из исторических
источников известно, что функции чиновников в Монгольской империи
выполняли буддисты, которые в Улусе Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) были,
главным образом, уйгурами. Само наименование «уйгур» в Золотой Орде
воспринималось как «буддист». Однако, буддизм исповедовали и некоторые
монгольские племена, например кунгираты. Многоплеменное кочевое
население, оказавшееся в составе Улуса Джучи, включало также таких
потенциальных приверженцев буддийской веры как кытаи (кидани), найманы и
чжурчжэни. Широкое, выходящее за пределы верхних социальных слоев,
присутствие буддизма в Золотой Орде свидетельствуется письменным
памятником, известным как «Codex Comanicus», где сразу после «десяти
заповедей Господних» записаны «восемь буддийских запретов». Во второй
половине XIII века буддисты в Улусе Джучи были довольно значительной
политической силой, даже боролись за влияние и власть с мусульманами.
Согласно большинству источников, хан Токта был буддистом, что не мешало
ему покровительствовать всем религиям, в том числе и исламу.
Археологические свидетельства присутствия буддистов в Золотой Орде начали
выявляться в результате анализа погребальных памятников лишь в начале XXI
века. Признаками буддийских захоронений принято считать следующие: 1.
наличие следов огненного ритуала (трупосожжение, угли в могиле); 2. Наличие
монет (символической драгоценности) в захоронении; 3. Наличие драгоценных
предметов – серёг, кусочков серебра, золота и пр. во рту или под руками
покойного; 4. Наличие разнообразного погребального инвентаря; 5. Южная
ориентировка погребенных; 5. Использование лицевых покрывал из шелка
(который также расценивался как драгоценность, очищающая покойного); 6.
Особенности позы покойного – руки прикрывают отверстия на теле (главным
образом, на лице), чтобы предотвратить вхождение и выхождение злых духов.
Большое число захоронений, содержащих эти признаки в комплексе или по
отдельности выявлены на территории Золотой Орды, в частности, на
могильнике Маячный бугор (см. МАЯЧНЫЙ БУГОР), который в ранней
своей части трактуется как кладбище чиновничьей знати, проживавшей в
первой столице Улуса Джучи (см. САРАЙ). Кроме того, раскопками здесь
выявлено несколько конструкций, которые предположительно могут являться
буддийскими ступами (см. СТУПА).
Литература:
Альбедиль М.Ф. Буддизм. СПб.: «Питер», 2007.
49
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007
Васильев
Д.В.
Исламизация
и
погребальные
обряды
в
Золотой
Орде.
Археолого-статистическое исследование. Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2009.
Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.: «Петербургское
Востоковедение», 2004.
Иванов Б.А. Основные идеи и направления буддизма // История религии. В 2 т. Т. 2 М.:
«Высшая школа», 2004.
Костюков В.П. Буддизм в культуре Золотой Орды // Тюркологический сборник. 2007-2008:
История и культура тюркских народов России и сопредельных стран. М: «Восточная
литература». 2009. С. 189-237.
Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. СПб.: «Амфора», 2002.
БУЛАВА – холодное оружие ударно-раздробляющего действия с деревянной
или металлической рукоятью (стержнем) и шаровидной головкой – ударной
частью, нередко снабжённой шипами. Первые булавы, появившиеся ещё в
эпоху камня, снабжались каменными головками. В неолите и в эпоху бронзы
использовались в качестве оружия и скипетров – символов власти – булавы из
полированного камня. Булава получила широкое распространение во многих
странах в XIII–XVII веках, но постепенно утратила боевое значение и стала
символом власти военачальника.
Литература:
Двуреченский О.В. Холодное наступательное вооружение Московского государства (конец
XV – начало XVII века). Автореф. дисс. канд. ист. наук. СПб, 2008.
Кирпичников А.Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. Л. : «Наука», 1976.
Медведев А.Ф. Оружие Новгорода Великого. М. : изд-во АН СССР, 1959.
Фон Винклер П.П. Иллюстрированная история оружия. М.: «Эксмо», 2010.
БУЛАТОВ, НИКОЛАЙ (РАШИТ) МИХАЙЛОВИЧ (1938-1994) – советский
и российский археолог, исследователь материальной культуры Золотой Орды,
специалист в области производства поливной посуды в Золотоордынских
городах. Рашит Булатов родился в г. Ярославле 20 февраля 1938 г. Большую
часть детства и отрочества провёл в детских домах, без семьи. Там же получил
и второе имя – Николай. В молодости работал на Ярославском
электромеханическом заводе и на Ярославском автозаводе, а также на
Ярославском моторном заводе. В 1964 г. Николай Михайлович окончил
исторический факультет Московского государственного университета, написав
и защитив прекрасный диплом по археологии Африки. Работал лаборантом в
Научно-исследовательском институте антропологии при МГУ. В 1966-1969 гг.
он учился в аспирантуре на кафедре археологии исторического факультета
50
Словарь-справочник по астраханской археологии
МГУ, где, несмотря на тяжелые материальные обстоятельства (все это время он
жил на скудную стипендию, без помощи родственников, подрабатывая на
случайных работах), подготовил и защитил в 1969 г. кандидатскую
диссертацию на тему «Классификация поливной керамики золотоордынских
городов Нижнего Поволжья и Северного Кавказа». Еще в студенческие годы
началась его деятельность в Поволжской археологической экспедиции, которая
продолжалась до последнего года его жизни. После аспирантуры Н.М. Булатов
занимался, главным образом, охраной памятников культуры и, прежде всего,
археологии: с 1969 по 1981 гг. в Научно-исследовательском институте
культуры
Министерства
культуры
СССР,
в
1981–1992
гг.
в
Научно-методическом совете по охране памятников культуры при том же
министерстве, а с 1992 г. и до конца своих дней – в Научно-исследовательском
институте культурного и природного наследия. Он многие годы возглавлял
отряд Поволжской археологической экспедиции, проводил раскопки на
Селитренном городище, копал в Азове, принимал участие в раскопках других
памятников. Основной темой кабинетных исследований ученого была поливная
керамика Золотой Орды. Он создал детальную ее классификацию, принятую в
науке как эталон. Оставил Н.М. Булатов ряд методических работ по охране и
музеефикации памятников археологии.
Литература:
Булатов Н.М. К вопросу о становлении керамического ремесла в золотоордынских городах //
Вестник Московского университета. 1969. Серия 8. История. № 2.
Булатов Н.М. Алебастровые формы из керамической мастерской Селитренного городища //
Советская археология. 1972. № 1.
Булатов Н.М. Классификация красноглиняной поливной керамики золотоордынских городов
// Средневековые памятники Поволжья. М. : «Наука», 1976.
Булатов Н.М. Иранская ваза с Селитренного городища // Советская археология.1979. № 2.
Дворниченко В.В., Федоров-Давыдов Г.А. Памяти Николая Михайловича Булатова
(1938–1994) // Российская археология. 1995, № 4.
БУЛГАРЫ – тюркские племена, населявшие с IV века степи Северного
Причерноморья до Каспия и Северного Кавказа и мигрировавшие во 2-й
половине VII века частично в Подунавье, а позднее в Среднее Поволжье и ряд
других регионов. Участвовали в этногенезе таких современных народов, как
болгары, македонцы, татары, чуваши, башкиры, балкарцы и карачаевцы.
Передали своё имя государству Болгария. В современной историографии
используются также термины протоболгары, праболгары, древние болгары.
Согласно наиболее распространённому взгляду, булгары были частью
огурского массива племён, первоначально обитавших в Центральной Азии. С
этой точки зрения булгары являлись одной из самых ранних тюркских групп,
51
Словарь-справочник по астраханской археологии
продвинувшихся в Европу в ходе Великого переселения народов. Булгарский
язык относится к числу тюркских языков. Источники середины VI века,
рассказывая о набегах кочевников в 50-70-е годы VI века, упоминают либо
булгар, либо гуннские племена утигуров и кутригуров (позже оногуров). С
конца VI века в Европе эти названия племён начинают заменяться этнонимом
булгары, а с VII века окончательно используется только название булгар.
Отсутствуют убедительные свидетельства современников, которые позволили
бы однозначно идентифицировать утигуров и кутригуров как булгарские
племена, однако большинство историков склоняются к такому выводу на
основании более поздних свидетельств и анализа синхронности событий.
Кутригуры обитали между изгибом нижнего Днепра и Азовским морем,
контролируя в том числе степи Крыма вплоть до стен греческих колоний на
полуострове. Утригуры расселились по берегам Азова в районе Таманского
полуострова. После ухода авар в Паннонию и ослабления Тюркского каганата,
который из-за внутренних неурядиц утратил контроль над своими западными
владениями, булгарские племена получили возможность заявить о себе. Их
объединение связано с деятельностью хана Кубрата. Этот правитель,
возглавлявший племя онногуров (уногундуров), с детства воспитывался при
императорском дворе в Константинополе. В 632 году он провозгласил
независимость от авар и встал во главе объединения, получившего в
византийских источниках название Великая Болгария. Её территория занимала
Нижнее Прикубанье и Восточное Приазовье, по другим оценкам – зону от
Ставропольской возвышенности и Фанагории до Южного Буга. Около 634–641
Кубрат заключил дружественный союз с византийским императором Ираклием.
После смерти Кубрата (ок. 665) его империя распалась, поскольку была
разделена между его многочисленными сыновьями. Этим разделением
воспользовались хазары. Старший сын Кубрата – Батбаян остался в Приазовье
и стал данником хазар. Другой сын, Котраг, ушёл со своей частью племени на
правый берег Дона. Третий сын, Аспарух, под хазарским давлением ушёл со
своей ордой на Дунай, где основал Первое Болгарское государство, в состав
которого вошли и прибывавшие из-за Дуная на Балканский полуостров
славянские племена, положив, таким образом, начало современной Болгарии.
Смешение булгар со славянами и остатками местных фракийских племён
привело впоследствии к возникновению нынешнего славяноязычного
болгарского этноса. Ещё двое сыновей Кубрата – Кувер (Кубер) и Альцек
(Алцек) ушли в Паннонию, к аварам. Переселение булгарских племён в регион
Среднего Поволжья и Прикамья пришлось на вторую половину VIII века, где
они создали государство Волжская Булгария. Булгарское государство сначала
52
Словарь-справочник по астраханской археологии
находилось в зависимости от Хазарского каганата, а после его падения (в 960-е
гг.) стало полностью самостоятельным. При ильтебере (князе, царе) Алмуше в
922 году государственной религией становится ислам. Булгары приняли прямое
участие в этногенезе казанских татар, чувашей и башкир. Часть булгар осталась
на своих коренных землях – в Предкавказье и причерноморских степях. Вскоре
они, как свидетельствуют археологические данные, заняли Крымский
полуостров и частично продвинулись в северном направлении – в степи и
лесостепи Приднепровья. В средневековых источниках они упоминались до
середины X века и были известны как «чёрные болгары».
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана. Чебоксары, 1965.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
Ранние болгары в Восточной Европе. Казань : изд-во ИЯЛИ, 1989.
Смирнов А. П. Волжские булгары. М.: Государственный исторический музей, 1951.
Фахрутдинов Р. Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М. : «Наука», 1984.
БУТЫРСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ (ПОСЕЛЕНИЕ «301-й КИЛОМЕТР») –
остатки золотоордынского поселения и некрополя (комплекса мавзолеев),
расположенных в Ахтубинском районе Астраханской области, около села
Бутырки, на надпойменной террасе левого берега реки Ахтубы, в 546 м от
километрового столба 300/174 автодороги Астрахань-Волгоград. Выявлено и
исследовано археологической экспедицией Астраханского государственного
педагогического института под руководством Е.В. Шнайдштейн в период с
1983 по 1985 гг. в ходе обследования зоны строительства Владимировской
рисово-оросительной системы. Первоначально исследовалось как курганная
группа, поскольку остатки сооружений выглядели в ландшафте степи как
курганные всхолмления. Было исследовано 29 «курганов», которые содержали
внутри остатки округлых и квадратных сооружений из сырцового кирпича. Эти
сооружения получили наименования «подкурганные оградки». «Оградки»
имели высоту до 70 см, повторяя планиграфию золотоордынских мавзолеев –
квадратные и круглые, однокамерные и двухкамерные. Двухкамерные оградки
были трёх типов: 1) с квадратным или прямоугольным пристроем с юга; 2)
круглые с прямоугольным пристроем с юга; 3) двухкамерная оградка,
составленная из двух квадратных, ориентированных по оси запад-восток.
Внутри «оградок» располагались ямы захоронений, выполненных в целом по
мусульманскому обряду – погребённые были ориентированы головами на запад,
лицом были обращены на юг, при этом погребальный инвентарь был весьма
скуден. Согласно мнению Э.Д. Зиливинской, данные курганы с «оградками»
53
Словарь-справочник по астраханской археологии
следует трактовать как остатки разрушенных и расплывшихся мусульманских
мавзолеев золотоордынского времени, которые были выстроены из сырцового
кирпича. Под насыпью одного из «курганов» были обнаружены остатки
кирпичного двухкамерного мавзолея, который в плане состоял из квадратной
погребальной камеры (гур-ханы) и прямоугольной «поминальной» камеры
(зиарат-ханы), пристроенной к ней с юга. Сохранился лишь контур стен,
поскольку кирпич, из которого был выстроен мавзолей, был полностью
разобран. По углам мавзолей был фланкирован трёхчетвертными
колоннами-башенками, от которых сохранились основания. Неподалёку от
комплекса мавзолеев, к северо-востоку от него, были исследованы остатки
поселения. Здесь под выделявшимися на поверхности всхолмлениями были
выявлены печи для обжига кирпича и керамики, а также остатки жилых
сооружений, от которых сохранились, в основном цепочки сырцовых и
кирпичных кладок, суфы с канами и тандырами, а также хозяйственные ямы.
Одна из печей представляла собой прямоугольный горн для обжига кирпича с
предтопочной ямой и поперечными арками, на которых держался пол
обжигательной камеры. Остальные печи были круглыми и предназначались для
обжига керамики. В ходе раскопок было собрано большое количество изразцов,
а также целой и фрагментированной посуды. Датируется поселение XIV веком.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
Шнайдштейн Е.В. Археологические памятники Астраханской области. Путеводитель по
памятникам археологии Ахтубинского района. Астрахань, 1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
54
Словарь-справочник по астраханской археологии
В
АСИЛЬЕВ ИГОРЬ БОРИСОВИЧ (1948-2004) – археолог, кандидат
исторических наук. Родился в Уральске в семье военного. Детство
прошло в гарнизонах. В 1973 году закончил заочное отделение
исторического факультета БГУ. Наиболее значимым направлением
поисковой и раскопочной деятельности, начиная с 1980 г. стали изыскания на
пустынной территории Северного Прикаспия (Астраханская, Гурьевская,
Уральская области). С 1980 по 1993 год возглавлял экспедицию по изучению
памятников мезолита – бронзового века Астраханской области. За 12 лет под
руководством И.Б. Васильева создавался коллектив единомышленников по
изучению мезолита (А.М. Комаров), неолита (А.А. Выборнов), Е.В. Козин),
энеолита (П.П. Барынкин), бронзового века (П.Ф. Кузнецов, Ю.И. Колев).
Тесный научный контакт со специалистами в области естественных наук (И.В.
Иванов, Е.А. Спиридонова, Ю.А. Лаврушин) позволил получить важнейшие
данные по палеоэкологии Рын-песков, проследить развитие и соотношение
природно-климатических и культурно-демографических процессов в Северном
Прикаспии в раннем и среднем голоцене. Новейшие материалы оперативно
вводились в научный оборот. Васильев автор и соавтор многочисленных
публикаций, препринтов, монографий и учебных пособий по каменному веку
Северного Прикаспия. Под его редакцией издано четыре сборника научных
трудов, посвященных изучению древностей этого региона. Новые материалы
освещались в докладах на секторе неолита и бронзы Института археологии АН
СССР в 1985 г., на совещании 1990 г. в Самаре. Под его руководством защищен
ряд диссертаций, а главное – им разработана и обоснована
культурно-хронологическая колонка для Северного Прикаспия от мезолита до
поздней бронзы.
Литература:
Барынкин П.П., Васильев И.Б., Выборнов А.А. Стоянка Кзыл-хак II – памятник эпохи ранней
бронзы Северного Прикаспия // Проблемы древней истории Северного Прикаспия. Самара :
изд-во СГПУ, 1998.
Васильев И.Б. «Загадочная» керамика // Самарская Лука в древности. Краеведческие записки.
Вып.III. Куйбышев : Кн. изд-во, 1975.
Васильев И.Б. Памяти П.С.Дубягина // Проблемы древней истории Северного Прикаспия.
Самара : изд-во СГПУ, 1998.
Васильев И.Б. Хвалынская энеолитическая культура Волго-Уральской степи и лесостепи
(некоторые итоги исследования) // Вопросы археологии Поволжья. Вып.3. Самара :
изд-во СГСПУ, 2003.
Васильев И.Б. Энеолит Поволжья. Степь и лесостепь. Учебное пособие к спецкурсу.
Куйбышев : изд-во КГПИ, 1981.
55
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев И.Б., Выборнов А.А. Неолит Поволжья. Степь и лесостепь. Учебное пособие к
спецкурсу. Куйбышев : изд-во КГПИ, 1988.
Васильев И.Б., Колев Ю.И., Кузнецов П.Ф. Новые материалы бронзового века с территории
Северного Прикаспия // Древние культуры Северного Прикаспия. Куйбышев : изд-во КГПИ,
1986.
Васильев И.Б., Кузнецов П.Ф., Турецкий М.А. Ямная и полтавкинская культуры // История
Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней. Бронзовый век. Самара : изд-во
СГПУ, 2000.
Выборнов А.А., Королёв А.И., Мочалов О.Д. Деятельность И.Б. Васильева в КГПИ (СГПУ) //
Вопросы археологии Поволжья. Вып. 4. Самара : изд-во СГПУ, 2006..
Иванов И.В., Васильев И.Б. Человек, природа и почвы Рын-песков Волго-Уральского
междуречья в голоцене. М.: «Интеллект», 1995.
ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ – период междоусобиц и гражданских войн в Золотой
Орде (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) с 1359 по 1380 год, вызванных борьбой за
престолонаследие в результате пресечения правящей ветви Джучидов,
происходивших от Бату. За этот период на золотоордынском престоле
сменилось более 25 ханов, а многие улусы (см. УЛУС) попытались стать
независимыми. Название «Великая замятня» дано этому историческому
периоду в соответствии с его наименованием в русских летописях. Борьба
представителей различных побочных ветвей дома Джучи и многочисленных
самозванцев за престол в Сарае привела не только к экономическому
ослаблению центральных областей Золотой Орды. Но также и к частичному
распаду государства. В этот период отпадают от центральной власти Хорезм,
Волжская Булгария, Мордовские земли, Хаджи-Тархан. В 1362 году литовский
князь Ольгерд захватил земли в бассейне Днепра. Западное крыло Золотой
Орды – Крым и Степи от Днепра до Волги – сохраняют в этот период единство
и порядок под жёсткой властью Мамая. Не будучи Чингизидом, Мамай не имел
прав на титул хана, поэтому ограничился должностью беклярбека при
ханах-марионетках из рода Батуидов. Смута в Золотой Орде закончилась после
того, как чингизид Тохтамыш при поддержке эмира Тамерлана (Тимура) из
Мавераннахра в 1377–1380 годах сначала захватил улусы на Сырдарье, а затем
и престол в Сарае, когда Мамай вступил в прямой конфликт с Московским
княжеством. Тохтамыш в 1380 году разгромил собранные Мамаем после
поражения в Куликовской битве остатки войск на реке Калке и на некоторое
время объединил государство.
Литература:
Греков Б.Д. Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л.: Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М.: «Наука», 1985.
56
Словарь-справочник по астраханской археологии
Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV
века. Казань: Институт истории Академии наук Татарстана, 2000.
Кульпин Э.С. Золотая Орда. М.: «Московский лицей», 1998.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Трепавлов В.В. Золотая Орда в XIV столетии. М.: «Квадрига», 2010.
Фёдоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ, 1973.
ВЕНТРАЛЬНАЯ РЕТУШЬ – ретушь, система мелких и мельчайших фасеток
(негативов сколов), расположенных вдоль рабочего края скола с вентральной
стороны (со стороны брюшка) для укрепления или заострения.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ВЕНТРАЛЬНЫЙ ФАС – вентральная поверхность – вентрал – брюшко –
поверхность отделения скола (заготовки: пластины, отщепа) от нуклеуса,
сохраняющая ударный бугорок.
Литература:
Медведев Г.И. К проблеме морфологического анализа каменного инвентаря палеолитических
и мезолитических ансамблей Восточной Сибири // Описание и анализ археологических
источников. Иркутск : изд-во ИГУ, 1981.
ВЕЩЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК – (см. АРТЕФАКТ)
ВКЛАДЫШЕВЫЕ ОРУДИЯ – сложное орудие труда, состоящее из костяной
или деревянной оправы, которой легко придать любую форму и твёрдой
рабочей части (см. СОСТАВНЫЕ ОРУДИЯ). В специально проделанное
щелевидное углубление вставлялись отдельные вкладыши – фрагменты
пластин, пластинок, микропластинок или геометрические микролиты (трапеции,
параллелограммы, треугольники, сегменты), заострённой частью наружу. Они
образовывали длинный прочный рабочий край. В случае поломки их легко
можно было заменить аналогичными. Вкладышевые орудия возникают в эпоху
мезолита.
ВОЕННОЕ ДЕЛО КОЧЕВНИКОВ – одна из главных сторон жизни любого
кочевого общества, поскольку у кочевников весь народ представляет собой
войско. Общая небольшая численность кочевников по сравнению с оседлыми
народами позволяла, тем не менее. Быстро создать численный перевес над
противником на локальном участке, поскольку буквально все мужчины
57
Словарь-справочник по астраханской археологии
кочевого народа (а нередко и женщины) из мирных пастухов в одночасье
превращались в воинов. Подавляющей частью войска кочевников являлась
конница, использовавшая в бою традиционную тактику ведения боя
мобильными конными массами лучников. Её ядром были тяжеловооружённые
отряды, состоявшие из знати, основой которых была гвардия правителя. Массы
легковооружённых воинов засыпали противника тучами стрел на скаку,
постоянно сменяясь и не давая врагу приблизиться на достаточное расстояние.
После того, как противник оказывался истощён, в дело вступала тяжёлая
конница в латах (см. КАТАФРАКТАРИЙ), вооружённая длинными копьями.
Именно она прорывала оборону врага и обращала его в бегство. Такая тактика
известна у кочевников с эпохи раннего железного века. Она не претерпела
серьёзных изменений с течением времени, менялись лишь типы вооружения –
совершенствовался доспех, усиливались луки – увеличивалась дальность и
точность полёта стрелы, утяжелялись стрелы, росла их пробивная способность,
Основным оружием были лук и стрелы. Однако, в эпоху средневековья растёт
популярность клинкового оружия. Наибольщее распространение получили
палаши и сабли (см. САБЛЯ). Распространено было и ударно-дробящее оружие:
булавы, шестопёры, чеканы, клевцы, кистени. Большое внимание уделялось
защите корпуса. Среди кочевников были распространены ламеллярные и
ламинарные металлические панцири. С XIV века в степи появляются кольчуги
и кольчато-пластинчатые доспехи. В эпоху монгольских завоеваний самым
распространённым доспехом был «хатангу-дегель» (см. ХАТАНГУ-ДЕГЕЛЬ),
усиленный изнутри металлическими пластинами. Пользовались монголы и
доспехами бригантинного типа (см. ХУЯГ). Получили распространение
зерцала, ожерелья, наручи и поножи.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
ВОЛГО-АХТУБИНСКАЯ ПОЙМА – участок суши между реками Волгой и
Ахтубой длинной около 450 и шириной 5-10 километров, переходящий в
волжскую дельту. Благодаря нахождению в междуречье обильно
обеспечивается водой и значительно отличается флорой и фауной от
окружающей засушливой степной среды. Представляет собой систему
нешироких проток Волги и Ахтубы, который зачастую сливаются и
разделяются, а также многочисленных узких и длинных островов, покрытых
заливными лугами. В ходе весеннего половодья большая часть поймы
покрывалась водой. Волго-Ахтубинская пойма с её многочисленными
протоками являлась практически непреодолимым препятствием для кочевников.
58
Словарь-справочник по астраханской археологии
Поэтому все крупные переправы через Волгу располагались севернее поймы.
Теме не менее, единичные захоронения кочевников средневековья иногда
обнаруживаются в пойме, на возвышенных участках. Пойма в качестве
сельскохозяйственных угодий была освоена в эпоху Золотой Орды, рядом с
Селитренном городищем здесь известен ряд сельских поселений, чей
культурный слой перекрыт осадочными породами в результате ежегодных
затоплений. В северной части дельты известны отдельные золотоордынские
поселения, тяготеющие к Царёвскому городищу в Волгоградской области.
Литература:
Баллод Ф.В. Старый и новый Сарай столицы Золотой Орды: результаты археологических
раскопок летом 1922 г. // Казань: Изд-во комбината печати, 1923.
Белевич Е.К. Районирование дельты реки Волги // Тр. Астрахан. гос. заповедника. 1963.
Вып.8.
Волынкин И.Н. Природные ландшафты Астраханской области // Ученые записки
Астраханского пединститута. Т. 11. Вып. 2. Астрахань : «Волга», 1967.
ВОРВОРКА – подвижная подвеска, обычно в форме усеченного конуса из
бронзы или кости, на шнурке или тесьме над головкой кисти или окончании
ремня.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ВОТИВНОЕ ПРИНОШЕНИЕ – посвятительный дар божеству, приносимый
из благодарности или по обету малый или большой предмет (например,
вотивное оружие, сосуд, табличка, статуэтка и др.) в зависимости от
состоятельности посвящающего.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ВТОК – обычно металлическое окончание древка копья с противоположной
стороны его ударной части. Чаще встречается в погребениях кочевников.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ВЫПРЯМИТЕЛИ («УТЮЖКИ») – изделия из камня, реже их обожжённой
глины, размерами 3-23, чаще 6-12см с поперечным желобком определенного
диаметра от 7 до 14мм. Использовались для выпрямления древков стрел.
59
Словарь-справочник по астраханской археологии
Встречаются в памятниках различных культур во временном интервале от X –
IX до первой трети II тыс. до н.э.
Литература:
Усачева И.В. «Утюжки» Евразии. Новосибирск, «Наука», 2013.
60
Словарь-справочник по астраханской археологии
Г
АГАТ (ГЕШИР) – вязкая разновидность каменного угля; использовался как поделочный материал для изготовления бус и других
украшений. Бусы из гагата часто встречаются в погребениях сарматской
культуры.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ГАЛЕЧНАЯ ТЕХНИКА – техника изготовления орудий из галек различных
размеров с помощью техники оббивки. Древнейшие орудия человека,
сделанные из галек – чопперы и чоппинги. Позднее галечные орудия
изготовлялись там, где не было другого сырья, кроме речных галек, вплоть до
конца каменного века: верхнепалеолитическая кокоревкая культура в Сибири;
гиссарская неолитическая культура в Таджикистане.
Литература:
Археология. Учебник / под ред. академика РАН В.Л. Янина. М. : изд-во МГУ, 2006.
Абрамова З.А. Палеолит Енисея. Кокоревская культура. Новосибирск : «Наука», 1979.
Ранов В.А. Гиссарская культура – неолит горных областей Средней Азии (происхождение,
распространение, особенности) // Каменный век Северной, Средней и Восточной Азии.
Новосибирск : «Наука», 1985.
ГАНЧ – глиногипс, природная или искусственная смесь глины с гипсом,
алебастр. Широко применялся в Средней Азии, а в средневековье – в Золотой
Орде, где была распространена резьба по ганчу. Ганч известен с первых веков
н.э. как материал для штукатурки, объёмно-пластического декора (резьбы,
отливок решёток и других деталей) и скульптуры. Этот вид декора представлен
резными и штампованными плитками сероватого цвета из особого состава
алебастра. Чаще всего такие плитки имели резной и ажурный орнамент, ими
оформлялись внутренние стены зданий (наружные – реже), а также мукарны.
Изготавливались и панджары (решётки). Они имели зачастую круглые
отверстия с узорчатыми краями, к которым с внутренней стороны
приклеивались стеклянные оконные диски, иногда цветные. Некоторые
оконные решётки имеют выступающий край, окрашенный в красный цвет.
Иногда в такой цвет окрашивался фон у резных и штампованных ганчевых
плиток. Резной ганч украшался ажурным орнаментом в виде кругов и
криволинейных фигур. Часто использовался мотив правильных геометрических
решёток, широко распространённый в средневековом мусульманском мире.
Кроме того встречаются простые мотивы: сетки из ромбических ячеек. Что же
касается техники обработки ганча, то сохранились алебастровые доски,
61
Словарь-справочник по астраханской археологии
служившие матрицами для оттискивания узора на сырой ганчевой поверхности.
На матрицах узор углубленный. Известны и каменные плиты-матрицы, кстати,
найденные А.В. Терещенко на Царевском городище.
Многочисленные месторождения сырья для получения глиногипса известны в
Средней Азии и на Кавказе, а также в Астраханской, Волгоградской,
Ростовской областях России.
Литература:
Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.
ГЕОФИЗИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ РАЗВЕДКИ – методы археологической
разведки, основанные на физических свойствах Земли и грунтов. Существует
несколько основных геофизических методов разведки – геомагнитный,
электроразведка, сейсморазведка, металлодетекция, геораданый поиск.
Геомагнитный метод основан на измерении уровня остаточной
намагниченности объектов, скрытых под землёй при помощи магнитометра.
Самый высокий уровень – у металлических предметов, у керамических изделий
и кирпича он выше, чем у камня. Различается также уровень намагниченности
нетронутого грунта и перекопанного. Наиболее распространённым является
метод электроразведки, при котором с помощью тока измеряется
сопротивление почвы, зависящее от уровня влажности. Там, где под землёй
находятся остатки стен, влажность меньше. Замечая, как меняются показания
электроприборов, можно составить план древних жилищ, невидимых с
поверхности. Широко используются для поиска металлических предметов (в
том числе и грабителями) металлодетекторы. В основе методов сейсморазведки
лежит возбуждение упругих волн при помощи технического устройства –
источника. Источник создаёт в толще земли избыточное давление, которое
компенсируется средой в течение некоторого времени. Основным
измерительным устройством в сейсморазведке служит сейсмоприемник,
преобразующий механические колебания упругих волн в электрический ток
переменного напряжения. Появилась в распоряжении археологов и радарная
аппаратура. Георадар представляет собой установленные на подвижной
тележке горизонтально над землёй специальный излучатель и приёмник.
Испускаемые электромагнитные лучи частично отражаются от границ слоёв
или поверхности находящихся под землёй предметов и принимаются антенной.
Картина профиля, снятого таким образом, отражается на экране компьютера,
совмещённого с георадаром. Георадар, определяя по времени отражения
глубину находящихся под землёй объектов, вычерчивает профиль ям,
жилищных и других углублений до глубины в несколько метров.
62
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ГЛАЗУРЬ – стекловидное покрытие на керамике, закреплённое путем обжига.
Глазурованное покрытие имело широкое распространение в Древнем Египте,
Вавилонии, Ассирии. В основном ею покрывали амулеты, бусы и гончарную
посуду.
Наиболее
распространенной
первоначально
была
зеленовато-бирюзовая глазурь, а позднее (около 2550 г. до н.э.) появляется
темно-синяя. Большое распространение глазурь имела с X в.н.э. у народов
Центральной Азии. На территорию Нижнего Поволжья глазурованная посуда
попадает в период раннего средневековья из Северного Ирана. Наиболее
ранние образцы в Нижнем Поволжье обнаружены на Самосдельском городище
(см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ). Своего расцвета местное
производство глазурованной керамики (в том числе и архитектурных
украшений) достигает в XIV веке, в городах Золотой Орды под сильным
влиянием персидских традиций.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Болдырева Е.М. Импортная поливная керамика среднеазиатского происхождения на
городище Самосделка // Древние цивилизации Средней Азии. Материалы международной
конференции, посвященной тридцатилетию Среднеазиатской археологической экспедиции
Государственного музея Востока. М.: Государственный музей Востока, 2014. С. 15-18.
Булатов Н.М. Классификация красноглиняной поливной керамики золотоордынских городов
// Средневековые памятники Поволжья. М.: «Наука», 1976.
Коваль В.Ю. Керамика Востока на Руси. Конец IX – XVII век. М. : «Наука», 2010.
ГЛАЗУРОВАННАЯ ПОСУДА (ПОЛИВНАЯ ПОСУДА) – посуда, покрытая
глазурью, иначе называемой поливой. Глазурь – стекловидная масса –
применяется для улучшения внешнего вида изделия, а также для придания ему
водонепроницаемости. Этой же цели служит также молочение (молочный
обжиг) – один из древних способов обработки керамики для придания ей
водонепроницаемости и красивого вид. Дешёвые гончарные изделия
покрываются глазурью в сыром виде и обжигаются одновременно. Действие
это называется муравлением; оно состоит в том, что во время обжигания в печь
бросают соль, которая, превращаясь в пары, садится на изделия, и там, где она
сядет, глина с составными своими частями и солью образует легкоплавкое
соединение, род стекла, называемого муравой. Второй способ покрытия
глазурью состоит в том, что состав глазури толкут в мелкий порошок,
просеивают и посыпают им изделия, или разводят полученный порошок водой
63
Словарь-справочник по астраханской археологии
и покрывают изделие до обжига при помощи кисти. Третий способ состоит в
обливании глазурью, разведённой до густоты сливок. Этим способом
покрываются твёрдые изделия, мало всасывающие в себя воду, например
некоторые сорта фаянса. Способ обливания даёт возможность внутреннюю
глазурь делать отличной от наружной. Четвёртый способ заключается в
погружении керамических изделий в глазурную массу. Все изделия этого рода
первоначально слабо обжигаются, не теряя способности впитывать в себя воду.
Глазурь, растёртая в мельчайший порошок, с водою образует молоко, в котором
погруженные изделия впитывают в себя воду, твёрдые же частицы осаждаются
на поверхность, приставая к ней очень сильно. На глазури иногда делают
рисунки, в этом случае обжиг осуществляется повторно после нанесения
росписи (например, так изготавливается посуда в стиле «минаи» (см. МИНАИ).
Огромным разнообразием обладает поливная посуда Нижнего Поволжья эпохи
средневековья – как в предмонгольское, так и в золотоордынское время. На
Самосдельском городище в дельте Волги (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ
ГОРОДИЩЕ) во множестве обнаружены поливные керамические сосуды
домонгольского времени, происходящие из Ирана, Сирии и из Средней Азии, а
также зафиксированы свидетельства зачатков местного производства поливной
посуды. На городищах Нижнего Поволжья в золотоордынскую эпоху
существовало
развитое гончарное производство
различных
типов
красноглиняной и кашинной поливной посуды. В городе Сарае (см.
СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ) раскопано несколько гончарных мастерских,
а также множество отдельных керамиечксих горнов для производства поливной
посуды.
Литература:
Болдырева Е.М. Импортная поливная керамика среднеазиатского происхождения на
городище Самосделка // Древние цивилизации Средней Азии. Материалы международной
конференции, посвященной тридцатилетию Среднеазиатской археологической экспедиции
Государственного музея Востока. М.: Государственный музей Востока, 2014. С. 15-18.
Булатов Н.М. Классификация красноглиняной поливной керамики золотоордынских городов
// Средневековые памятники Поволжья. М.: «Наука», 1976.
Коваль В.Ю. Керамика Востока на Руси. Конец IX – XVII век. М. : «Наука», 2010.
Лисова Н.Ф. Орнамент глазурованной посуды золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Серия «Археология евразийских степей». Выпуск 15. Казань: Институт истории АН РТ,
2012.
ГМЕЛИН, САМУИЛ ГЕОРГ ГОТЛИБ – немецкий путешественник и
натуралист XVIII века на русской службе. Академик Императорской Академии
наук. В 1766 году был приглашён в Санкт-Петербург, в 1767 году стал
профессором ботаники Санкт-Петербургского университета. В 1767-1768 годах
64
Словарь-справочник по астраханской археологии
вместе с П. С. Палласом разработал план академической экспедиции. Летом
1768 года начал путешествие для изучения прикаспийских стран. По Дону
путешествовал некоторое время с Гюльденштедтом. В 1769 году посетил
Черкасск и Астрахань. В 1770 году морем отправился в Дербент, отсюда сухим
путём в Баку, Шемаху и Сальяны, затем морем в Энзели. В 1771 году был в
Реште и Балфруше. В начале 1772 года вернулся в Астрахань, откуда
направился через Сарепту в Куманскую степь и Моздок; затем Тереком и
степью вернулся в Астрахань. В июне 1772 г. снова выехал морем в Персию, в
сопровождении нескольких помощников и военной команды из 40 человек.
Осмотрев восточный берег моря до Энзели, Гмелин намеревался сухим путём
пройти в Кизляр. Выехав из Дербента, он был ограблен и взят в заложники
хайтыцким ханом Усмеем, в расчёте получить за него выкуп от Екатерины II.
От болезней и тяжести заключения академик Cамуил Готлиб Гмелин скончался
в 1774 году, в возрасте 30 лет, в ауле Ахмедкент. Главное сочинение Гмелина –
Reise durch Russlaud zur Untersuchung d. drei Naturreiche (СПб., 4 части,
1770–1784), с чертежами, рисунками животных и растений, типов и прочего.
Часть I содержит описание путешествия от Санкт-Петербурга до Черкасска;
часть II – от Черкасска до Астрахани, с подробным описанием города
Астрахани, Волги, рыболовства и прочего; часть III – описание северной
Персии (с современным Закавказьем); в части IV, вышедшей в 1784 году в
обработке П. С. Палласа, помещён дневник последнего путешествия Гмелина и
краткая его биография, составленная Палласом. Во второй части сочинения
Гмелина содержатся краткие описания Царёвского городища. Шареного бугра,
а также сведения по истории Астрахани до периода русского завоевания.
Литература:
Александровская О.А., Широкова В.А., Романова О.С. и др. Ломоносов и академические
экспедиции XVIII века. М.: «РТСофт», 2011.
Барков А., Цыферов Г. А будет ли удача? (Повесть о жизни Самуэля Готлиба Гмелина, о его
путешествии в далекую Персию, о приключениях и происшествиях, кои с ним произошли за
время долгих скитаний и странствий). // Мир приключений: Сборник фантастических и
приключенческих повестей и рассказов. М.: Дет. лит., 1985.
Корсакова В. . Гмелин, Самуил Готлиб Георг // Русский биографический словарь: в 25 томах.
СПб. – М., 1896–1918.
ГОЛОЦЕН (послеледниковье, постгляциал, поствюрм, постплейстоцен) –
заключительный период геологического прошлого, современная геологическая
эпоха. Начало голоцена связано с концом последнего крупного оледенения,
около 10-12 тыс. лет назад (резкое повышение температуры воды в Атлантике
датируется 10700±700 г. до н.э.). В начале и в середине голоцена было два резких
похолодания. Внутри голоцена выделяют климатические эпохи: пребореал –
65
Словарь-справочник по астраханской археологии
бореал – атлантик – суббореал – субатлантик. Изменение климата в голоцене
привело к изменению флоры и фауны на территории Европы и Северной Азии.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М: «Просвещение», 1995.
ГОНЧАРНЫЙ ГОРН – печь для производства обжига керамических изделий,
применяемая при высокоразвитом гончарстве. На самой ранней стадии
развития гончарного производства изделия обжигались на костре – это был так
называемый костровой или свободный обжиг. Следующей стадией развития
техники обжига являются обжигательные ямы. Гончарные печи появились в
Египте и государствах Двуречья в III тысячелетии до н.э. Принципиальное
отличие обжига в гончарной печи от «свободного» состоит в том, что печной
обжиг осуществляется горячим воздухом, а не открытым огнём, что позволяет
добиться равномерности нагрева, равномерности доступа кислорода к
обжигающимся изделиям или одинаково для всех изделий препятствовать
доступу кислорода, и, следовательно – равномерности цвета готового изделия.
В Нижнем Поволжье большое известно количество гончарных горнов на
средневековых поселениях золотоордынского периода – на Красноярском
городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ), на Селитренном городище
(см. СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ), на поселениях Тумак-Тюбе (см.
ТУМАК-ТЮБЕ), Хан-Тюбе (см. ХАН-ТЮБЕ) и Бутырском (см.
БУТЫРСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ).
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978. .
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Пигарёв Е.М. Гончарное производство золотоордынского города Сарай (Селитренное
городище). Йошкар-Ола: Марийский государственный университет, 2015.
ГОНЧАРНЫЙ КРУГ – станок для формировки сосудов (посуды) и некоторых
других керамических изделий. Изобретение гончарного круга позволил
совершенствовать форму изделий и резко повысить производительность труда.
Первоначально вращение круга на вертикальной оси мастер осуществлял левой
рукой. В дальнейшем гончарный круг был усовершенствован и стал
приводиться в движение с помощью ног, что позволило освободить руки
мастера, улучшить качество изделий.
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978.
66
Словарь-справочник по астраханской археологии
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ГОНЧАРСТВО – ремесло, служащее для изготовления сосудов для
приготовления, приёма пищи или для хранения жидких и сыпучих материалов.
Кроме того, гончарством называют обработку посредством формовки на
гончарном круге, нанесением глазури и с последующим обжигом глины с
целью превращения её в предметы домашнего обихода, строительные
материалы, различные декоративные изделия, сувениры, украшения, одним
словом, в керамику. Технология гончарного производства включает три
главных класса производств: 1) изготовление строительных кирпичей; 2)
производство различной глиняной или каменной посуды; 3) изготовление
фаянсовых и фарфоровых изделий. С точки зрения технологии, перечисленные
выше классы гончарного производства похожи, однако в процессе
изготовления для конечной продукции применяются разные сорта глины, и
каждый отличается своими специфическими особенностями производства.
Производство глиняных горшков было известно в древности, когда люди
познакомились со свойствами глины, очень распространённого на нашей
планете материала. Самые древние глиняные сосуды выделывались от руки и
были неправильной формы. Позднее встречаются сосуды правильной круглой
формы, возможной только при употреблении гончарного круга. Тем не менее,
до сих пор глиняные изделия делятся на два больших класса – лепные
(выделанные от руки) и круговые (выделанные на гончарном круге), которые
сосуществуют в течение всей истории человечества. Как правило, лепная
керамика – атрибут примитивной культуры с неразвитой технологией (см.
ЛЕПНАЯ КЕРАМИКА).
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978.
ГОРИТ – футляр для лука. Основными материалами для горита служили
дерево, кожа. Поверхность горита часто украшали резьбой, тиснением,
золотыми пластинами с рельефными украшениями.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ГОРОД – населённый пункт; многоуровневый социокультурный организм со
сложной пространственной структурой, концентрирующий в себе функции
общества, различающиеся в зависимости от места и времени (экономические,
67
Словарь-справочник по астраханской археологии
административные, военные, идеологические и т.д.). В домонгольский период
на Нижней Волге функционировало всего 2 городских центра. Один из них, г.
Итиль (см. ИТИЛЬ), являлся столицей Хазарского каганата. Он был основан
после арабо-хазарских войн, выполнял функции административного центра и
пришёл в упадок в X в. после похода князя Святослава. Второй центр, Саксин
(см. САКСИН), известен по письменным источникам XII в. как город гузов,
хазар, болгар и сувар. Во 2 -и пол. XIII в. на территории Нижнего Поволжья
начинает активно формироваться самобытная городская культура Золотой
Орды. Этот процесс был связан с градостроительной деятельностью ханов
Золотой Орды. В результате междоусобиц в Золотой Орде после военных
походов Тимура во 2-й половине и конце XIV в. приходит в упадок и городская
жизнь в регионе. Новый этап развития городской культуры связан уже с
освоением края русскими поселенцами во 2-й половине XVI – XVII в.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001..
Блохин В.Г. Город // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Город как социокультурное явление исторического процесса. М. : «Наука», 1995.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
ГОРОДИЩЕ – археологические остатки города. Вид поселенческого
памятника
археологии,
остатки
древнего
долговременного
или
кратковременного укреплённого поселения. Отличается наличием остатков
фортификационных сооружений. Это могут быть остатки рвов, валов, стен,
сложенных из камня, дерева, глины. Часто при постройке городища
использовали холмы, возвышенности или участки земли, окаймленные реками,
оврагами и т.п. В Астраханской области городищами в полном смысле этого
слова можно назвать Чёртово городище (см. ЧЁРТОВО ГОРОДИЩЕ),
Самосдельское городище (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ), где
имеются остатки фортификации в виде валов или остатков стен. На
определённом этапе существования появляется вал на Селитренном городище
(см. СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ), однако он не был достроен.
Неукреплённые золотоордынские городища Нижнего Поволжья, согласно
археологической классификации, скорее относятся к категории селищ, но тем
не менее, имеют полное основание называться именно городищами, так как
представляют собой археологические остатки крупных по средневековым
меркам городов, в которых чеканилась монета, которые вели торговлю с
отдалёнными регионами и в которых процветали ремёсла и науки.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
68
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. Города Золотой Орды – политическая и хозяйственная
история // Золотая Орда в мировой истории. Коллективная монография. Казань: Институт
истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2016.
ГОРШОК – в традиционной культуре собирательное название разнообразных,
обычно низких устойчивых, керамических сосудов с широким горлом, главным
образом кухонных. Известны горшки лепные и изготовленные на гончарном
круге (см. ГОНЧАРНЫЙ КРУГ), а также лепные с доработкой на круге
медленного вращения. Размеры горшков разного назначения различны: от
небольших до 2-3-ведёрных. Чаще они не имели орнамента или украшались
круговыми прямыми или волнистыми полосками, а также рядами ямочек
вокруг венчика и на плечиках. Так, в салтово-маяцкой культуре (см.
САЛТОВО-МАЯЦКАЯ КУЛЬТУРА) распространены горшки с рифлением
(сплошным полосчатым орнаментом) по тулову. Использовалась и свинцовая
глазурь (полива) (см. ГЛАЗУРЬ).
Литература:
Васильев Д.В., Попов П.В. Код для формализованного описания неполивной керамики
Самосдельского городища // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической
науки. Материалы Всероссийской научной конференции 18 апреля 2008 г. ИД «Астраханский
университет», 2008.
ГРАКОВ, БОРИС НИКОЛАЕВИЧ (1899-1970) – известный советский
археолог, профессор МГУ. С 1947 по 1953 г. возглавлял сектор
скифо-сарматской археологии в ИИМК АН СССР (ныне ИА РАН). Специалист
в области античной эпиграфики, скифской и сарматской археологии, создатель
научной школы скифо-сарматской археологии в г. Москве. С его именем связано становление сарматской археологии. Им была разработана периодизация
сарматской культуры. По проблемам сарматской археологии им опубликован
ряд статей, среди которых «Пережитки матриархата у сарматов», сыгравшая
важную роль в становлении и развитии сарматской археологии.
Литература:
Б.Н. Граков // СА. 1971. № 2.
Евразийские древности. 100 лет Б. Н. Гракову : архивные материалы, публикации, статьи.
М. : «Наука», 1999.
Скрипкин А.С. Граков Борис Николаевич // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Значение научного наследия Б.Н. Гракова в разработке проблем сарматской
арехологии // Скифы и сарматы в VII–III вв. до н.э.: палеоэкология, антропология и
археология. М. : изд-во ИА РАН, 2000.
69
Словарь-справочник по астраханской археологии
ГРАФФИТИ – отдельные знаки, слова, реже фразы, нацарапанные на
керамических изделиях, штукатурке построек, камнях.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ГРЕБЕНЬ – приспособление для расчёсывания волос, предмет быта
индивидуального пользования. Мог употребляться для обработки шерсти,
уплотнения материала при ткачестве, украшения керамики. Появляется в быту
человека с глубокой древности. В мифологии гребень – символ женственности.
Во времена античности с гребнем особенно тесно были связаны водные
существа. Расчёсывались, например, сирены, русалки и нереиды. Гребень был
атрибутом многих богинь, особенно богинь любви и воды – Венеры, Афродиты
и Фетиды. Расчёсывание как магическое действие и сам гребень имели разные
значения: с одной стороны, это символ красоты и сексуальной
привлекательности женщин, но с другой – символ таинственного,
непроходимого. В сказках многих культур встречаются герои, которые во
время бегства бросают за собой гребень, из которого вырастает дикий
непроходимый лес или куст, не пропускающий преследователей. О ведьмах
говорили, что они расчёсыванием своих волос могли влиять на погоду и
вызвать бурю. Гребни изготавливались из дерева, рога или металла. Бывают
гребни односторонние и двусторонние. Средневековые гребни часто
украшались циркульным орнаментом. Гребень является одним из наиболее
частых атрибутов женских кочевнических захоронений.
Литература:
Манцевич А.П. Золотой гребень из кургана Солоха. Л.: Государственный Эрмитаж, 1962.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
Археологические памятники. М.: Изд-во МГУ, 1966.
ГРИВНА – (см. ПЕКТОРАЛЬ)
ГРОБ – специальный ящик, в котором хоронят останки умершего. В Европе
получает распространение с XIII в. На Руси деревянные дощатые гробы
появились достаточно поздно, равно как и в Европе – в XIII в., сменив
каменные саркофаги, и получили повсеместное распространение в XVI в. У
средневековых кочевников Великой степи были распространены деревянные
гробы – как дощатые, так и долблёные (колоды).
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
70
Словарь-справочник по астраханской археологии
ГРОБНИЦА – архитектурное сооружение или саркофаг, вмещающие тело
умершего и увековечивающие его память. Таковы древнеегипетские пирамиды,
скальные и купольные гробницы средиземноморских и азиатских стран,
античные и позднейшие мавзолеи, известные с древности саркофаги. На
территории Нижнего Поволжья известны остатки золотоордынских гробниц –
мавзолеев.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ГУЗЫ – (см. ОГУЗЫ)
ГУМБЕЗ – буквально: «земляной купол» в значении «купол, построенный из
кирпичей, которые изготовлены из глины». Деталь архитектурного сооружения;
архитектурный и строительный термин определяющий куполообразный свод.
Также гумбезом называют мавзолей (см. МАВЗОЛЕЙ) – сакральное
сооружение купольного типа или постройка, накрытую куполом. Гумбез часто
является куполом, возведенным над кубической постройкой мавзолея, где куб в
сакральной традиции представляет собою образ Мира с четырьмя
горизонтами-стенами соответственно сторонам света, а купол – образ небесной
полусферы, опирающейся на земную плоскость, – то, что наблюдает путник
ночью над головою. Классическим памятником такого рода является Мавзолей
Саманидов в Бухаре. В малых архитектурных формах купол-гумбез часто
встречается в небольших усыпальницах, мавзолеях и банях. Позднее гумбез
становится излюбленной архитектурной формой и получает широкое
распространение в постройках различного типа, размера и назначения. Своё
высшее проявление гумбез получает в грандиозных постройках медресе,
мечетей и усыпальниц ханов, шахов, эмиров или возлюбленных жён и дочерей.
Термин азиатского происхождения позднее проник в Африку, видимо с
арабскими завоеваниями и распространением мусульманской религии.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
ГУМИДА – фазы увлажнения, иначе плювиалы. Гумиды совпадали либо с
межледниковьями, либо с ледниковьями высоких широт. Гумидизация климата
– период увлажнения климата. В Нижнем Поволжье периоды гумидизации
связаны с периодическими смещениями маршрутов прохождения
атлантических циклонов над Европой.
71
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ГУМИЛЁВ, ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ (1912-1992) – советский историк-этнолог,
археолог, востоковед, писатель, переводчик. Сын известных поэтов – Анны
Ахматовой и Николая Гумилёва. С 1931 года активно участвовал в
геологических и археологических экспедициях (всего до 1967 года принял
участие в 21 экспедиционном сезоне). В 1934 году поступил в Ленинградский
государственный университет на только что восстановленный исторический
факультет. Четырежды был арестован, причём в первый раз – в декабре 1933
года – через 9 дней отпущен без предъявления обвинения. В 1935 году
подвергся второму аресту, но благодаря заступничеству многих деятелей
литературы был отпущен на свободу и восстановлен в университете. В 1938
году подвергся третьему аресту и получил пять лет лагерей, наказание отбывал
в Норильске. В 1944 году добровольцем вступил в ряды Красной армии,
участвовал в Берлинской операции. После демобилизации окончил экстерном
исторический факультет, в 1948 году защитил диссертацию на соискание
степени кандидата исторических наук. В 1949 году вновь был арестован, был
осуждён на 10 лет лагерей, наказание отбывал в Казахстане, на Алтае и в
Сибири. В 1956 году после ХХ съезда КПСС освобождён и реабилитирован,
несколько лет работал в Эрмитаже. С 1962 года до выхода на пенсию в 1987
году состоял в штате научно-исследовательского института при
географическом факультете ЛГУ. В 1961 году защитил диссертацию на
соискание степени доктора исторических наук, в 1974 году защитил вторую
докторскую диссертацию – по географии, но степень не была утверждена ВАК.
Научное наследие включает 12 монографий и более 200 статей. В 1950–1960-х
годах занимался археологическим исследованием Хазарии (см. ХАЗАРСКИЙ
КАГАНАТ), историей хунну и древних тюрок, исторической географией,
источниковедением. С 1960-х годов начал разработку собственной
пассионарной теории этногенеза, с помощью которой он пытался объяснить
закономерности исторического процесса. Крупным вкладом Гумилёва в науку
считается теория периодического увлажнения центральной Евразии и
популяризация истории кочевников. В исторических исследованиях Л.Н.
Гумилёв придерживался идей, близких евразийству. Взгляды Гумилёва,
выходившие далеко за рамки общепринятых научных представлений,
вызывают споры и острые дискуссии среди историков, этнологов и географов.
Проблемой хазар и локализации хазарского государства, а также
принадлежностью хазарского этноса Гумилёв заинтересовался ещё в середине
1930-х годов, общаясь с М. И. Артамоновым и участвуя в раскопках 1936 года в
72
Словарь-справочник по астраханской археологии
долине Маныча. Вновь к хазарской проблематике Гумилёв вернулся в 1959
году, участвуя в экспедиции на Волге. Весной 1965 года, когда издательство
«Наука» заказало Гумилёву научно-популярную книгу об экспедиции, которая
и вышла в свет в июне 1966 года – «Открытие Хазарии». Астраханская
археологическая экспедиция Государственного Эрмитажа 1959 года, которую
возглавлял Гумилёв, состояла всего из трёх человек, включая венгерского
учёного Иштвана Эрдеи. Экспедицию организовали по просьбе Гумилёва ради
проверки локализации хазарской столицы – Итиля, необходимой для
подтверждения выводов Артамонова. Результаты археологической разведки
обескураживали: не было никаких свидетельств наличия крепостных валов,
захоронений, керамики, лишь на берегу Ахтубы под слоем отложений был
найден единственный черепок хазарского времени. Исходя из этих скудных
данных, Гумилёв сразу же сделал вывод: до Х века Итиль располагался на
берегу Ахтубы, близ урочища Мартышкин лес, но затем был смыт при
повышении уровня Каспийского моря. Гумилёв заявил, что увиденная им
местность напоминала описания арабских путешественников и царя Иосифа.
Свою гипотезу о периодичности увлажнения евразийских степей Гумилёв
изложил Артамонову, которому идея понравилась, и он дополнил её
собственными наблюдениями. В августе 1960 года Гумилёв вновь отправился
на Волгу с намерением раскапывать бэровские бугры (см. БУГРЫ БЭРА).
Собственно, экспедиция была геологической, возглавляемой А. Алексиным,
который и исследовал бэровские бугры; благодаря геологам экспедиция
располагала моторной лодкой, грузовиком и обсуживающим персоналом. Были
начаты раскопки на Чёртовом городище, которое оказалось золотоордынским
(см. ЧЁРТОВО ГОРОДИЩЕ). Раскопки также шли на бугре Степана Разина
около села Цветное, где вскоре был обнаружен могильник, который мог
относиться к хазарскому времени. О результатах Гумилёв сообщал так:
«Хазария оказалась типично речной страной, расположенной южнее Астрахани,
на площадях, частично ныне затопленных». В июле 1961 года Гумилёв вновь
работал на бугре Степана Разина, где было обнаружено целое кладбище с
разнообразными погребениями, которые Гумилёв интерпретировал как
интернациональные. Исторические исследования Л.Н. Гумилёва представляют
собой одну из разновидностей так называемой «фолк хистори», в них
содержится большое количество слабо подтверждённых или вообще не
подтверждённых идей, базирующихся на догадках и «озарениях». По большому
счёту, это не исторические произведения, выполненные в академическом стиле,
а публицистика. Несмотря на то, что профессиональное сообщество с большой
73
Словарь-справочник по астраханской археологии
осторожностью относится к идеям Л.Н. Гумилёва и его выводам, его труды
получили широкое распространение и до сих пор пользуются популярностью.
Литература:
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М.: «Айрис-пресс», 2007.
Демин В.Н. Лев Гумилёв. М. : «Молодая гвардия», 2007.
Лавров С.Б. Лев Гумилёв: Судьба и идеи. М.: «Айрис-пресс», 2003.
ГУМУСОВЫЙ ГОРИЗОНТ – верхний горизонт почвы в стратиграфическом
строении профиля, имеющий тёмную окраску.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995
ГУННЫ (ХУННУ) – древний центрально-азиатский народ, основной
территорией первоначального расселения которого были степи Центральной и
Северной Монголии, Северо-Восточного Китая и Южной Бурятии. В 375 г.
гунны появились в низовьях Волги. В Прикаспии к ним присоединились
некоторые сарматские племена. Археологические памятники гуннского и
постгуннского времени крайне немногочисленны, беспорядочно разбросаны по
степи и, как правило, плохо документированы. Целенаправленный поиск их
практически невозможен. В условиях постоянных войн, перекочевок и
подвижного образа жизни гунны почти не оставляли следов своего пребывания
на тех или иных территориях. Культура кочевого населения европейских степей
гуннского времени (кон. IV – нач. VI в.), хотя и фиксируется в самобытном, уже
сложившемся виде, представляет собой сплав разнородных обрядовых
элементов. Причина этого – участие в её создании народов, различных по
своему
происхождению.
Преемственной
связи
с
древностями
центральноазиатских хунну археологические памятники гуннского времени
восточноевропейских степей практически не имеют. Погребений гуннского
времени в степях нашего края известно очень мало. Возможно, что условно
гуннскими можно считать некоторые позднесарматские захоронения на
территории Астраханской области, поскольку часть поздних сармато-алан
влилась в состав гуннской орды. Кроме того, наверняка основное место
переправы гуннов через Волгу лежало севернее Волго-Ахтубинской поймы, на
территории нынешней Волгоградской области. Гунны изобрели мощный
дальнобойный лук, который достигал в длину полутора метров. Он делался
составным, укреплялся накладками из костей животных. Стрелы употреблялись
как с костяными наконечниками, так и с железными, и бронзовыми.
Происхождение гуннского языка неизвестно, научные теории предполагают что
он мог быть алтайским, уральским, енисейским или тюркским. Вторжение
74
Словарь-справочник по астраханской археологии
гуннов, которое, как и миграция сарматов в предыдущий период, было
обусловлено этническими сдвигами в средней Евразии, имело далеко идущие
исторические последствия для дальнейшего развития как западной Евразии, так
и собственно Европы. Вторжение гуннов положило начало «Великому
переселению народов». В правление Аттилы (434–453) гуннское объединение с
центром в Паннонии достигло максимальной экспансии, охватив территорию
от Волги и Кавказа до Рейна. После смерти Аттилы Гуннская держава
распалась, и гунны были поглощены новыми группами прибывавших с востока
кочевников. Аланы были первыми, кто испытал последствия натиска гуннов, а
за ними вскоре последовали герулы, бургунды и готы. Отступление этих
народов перед наступающими гуннами вылилось, в свою очередь, в движение
других германских племён с их собственных мест, и поскольку все они в то или
иное время оказали давление на римские границы, то начинается инфильтрация
(проникновение) германских племён в пределы самой Римской империи.
Литература:
Бернштам А.Н. Очерк истории гуннов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1951.
Круглов Е.В. Гунны // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. СПб.: Изд-во СПбГУ,
2005.
Крадин Н. Н. Империя Хунну. М.: «Логос», 2002.
Кычанов Е. И. История приграничных с Китаем древних и средневековых государств (от
гуннов до маньчжуров). СПб.: Петербургское лингвистическое общество, 2010.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ГУР-ХАНА – главное помещение мусульманского мавзолея, где располагаются
надгробия над могилами. В мавзолеях Золотой Орды гур-хана имела, как
правило, квадратную, крестообразную или многоугольную форму, в
зависимости от типа мавзолея.
Литература:
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007.
ГЮЛИСТАН – (перс. «Гюль-и стан» – «Розовый сад»), золотоордынский
населённый пункт; известен по некоторым письменным источникам и
нумизматическим данным. В Гюлистане были подписаны международные
договоры 1347/48, 1356, 1357/58 гг., а также ярлык царицы Тайдулы
митрополиту Алексею в 1354 г. Арабские источники сообщают о пребывании
здесь мусульманских учёных Камал ад-Дин ат-Туркмани в 1354/55 гг. и Саад
75
Словарь-справочник по астраханской археологии
ад-Дин Тефтезани в 1358/59 гг. С 1351/52 по 1366/67 гг. в Гюлистане
чеканились серебряные монеты, а в 1362/63, 1364/65, 1394/95 гг. – медные.
Дискуссия о местоположении и статусе Гюлистана продолжается с XIX в. Эти
вопросы активно обсуждаются и в современной научной литературе. Гюлистан
считали городом, находившемся вблизи столицы Золотой Орды Сарая (Х.М.
Френ), и городом, локализуемым на Селитренном городище в Астраханской
обл. (В.К. Трутовский), и дворцом в пригороде Сарая (В.В. Григорьев, Н.И.
Веселовский). Некоторые исследователи (А.Г. Мухамадиев) располагали
Гюлистан на Болгарском городище в Татарстане. Эпитет «Гюлистан
лис-Сарайи» – «Присарайский» или «Сарайский», помещаемый на некоторых
монетных типах, указывает на то, что он находился в области Сарая, то есть на
территории Нижнего Поволжья. Ещё Н.И. Веселовский считал, что смысл
эпитета заключался в том, чтобы отличать Гюлистан Нижнего Поволжья от
других (Шемаханского, Туркестанского). Он предлагал локализовать Гюлистан
у с. Колобовка в 8 км от Царёвского городища. В настоящее время
большинство исследователей считают возможным локализовать Гюлистан на
Царёвском городище, расположенном у с. Царёв в Ленинском районе
Волгоградской области. Принципиальным расхождением во мнениях среди
этих исследователей является вопрос о статусе Гюлистана. Одни считают его
пригородом Царёвского городища, который, в свою очередь, отождествляют со
2-й столицей – Сарай ал-Джедид, другие полагают, что Гюлистан являлся
крупным столичным дворцовым комплексом, третьи высказывают мнение о
том, что Гюлистан был отдельным самостоятельным городом, находившемся на
значительном расстоянии от столицы.
Литература:
Блохин В.Г. Гюлистан // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Варваровский Ю.Е. К вопросу о «теории двух Сараев» и локализации города Гюлистана //
Археологические вести. № 7. СПб. : ИИМК, 2000.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Рудаков В.Г. Вопрос о существовании двух Сараев и проблема локализации Полистана //
Ученые записки. Вып. 7. Казань : изд-во ТГГУ, 1999.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
ГЮЛЬАБДАН – сосуд для розовой воды, в которую гости окунали пальцы
после трапезы, часто использовавшийся в домах знати Золотой Орды. Как
правило, это кашинный широкогорлый сосуд с раздутым туловом.
Сосцевидными налепами по плечикам и коротким носиком, с полихромной
росписью и рельефной моделировкой орнамента. Родиной гюльабдана является
Иран, известно .что их изготовлением также занимались мастерские в г. Сарае.
76
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Лисова Н.Ф. Орнамент глазурованной посуды золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Серия «Археология евразийских степей». Выпуск 15. Казань: Институт истории АН РТ,
2012.
Недашковский Л.Ф. Земледелие, скотоводство, промыслы и ремесло // Золотая Орда в
мировой истории. Коллективная монография. Казань: Институт истории им.
Ш.Марджани АН РТ, 2016.
77
Словарь-справочник по астраханской археологии
Д
АТИРОВАНИЕ АРХЕОЛОГИЧЕСКОЕ – комплекс методов и приёмов,
позволяющих определить возраст того или иного артефакта или
археологического контекста (слоя, сооружения и пр.). Фактор времени
имеет первостепенное значение в археологии, практикуются различные методы
его определения. Существует две системы археологического датирования
объектов: абсолютная и относительная хронологии. Абсолютная хронология
определяет календарную позицию археологических объектов или исторических
событий на шкале времени, а относительная хронология определяет их
позицию во времени друг относительно друга, без указания точной
длительности того или иного периода. Раздел археологии, использующий
методы датировки, называется археометрия. К относительным методам
датировок относят стратиграфические и типологические методы, а к
абсолютным – радиометрические методы (радиоуглеродный, калий-аргоновый,
аргон-аргоновый,
метод
урановых
серий
и
другие),
а
также
дендрохронологический метод и некоторые другие, менее распространённые и
более сложные. Историко-культурные методы датирования опираются на
особенности артефактов или иных предметов материальной культуры. Эти
методы наиболее часто используются исследователями. Методика
типологического датирования предполагает определение даты исследуемого
комплекса (памятника, слоя и др.) на основе наличия в его составе предметов с
уже установленной датировкой. Имея такие типологические ряды, можно даже
установить минимальный интервал наложения дат использования артефактов
друг на друга. Но следует учитывать, что этот метод не отличается высокой
точностью, поскольку сильно зависит от привычек обитателей памятника
(например, они могли хранить вещи дольше их обычного срока службы).
Сущность методики календарного датирования состоит в обнаружении
надписей с датами – как правило, на монетах или постройках. При помощи
календарного метода в некоторых случаях можно с достаточной точностью
установить и абсолютную дату события. Получение результатов по этому
методу осложняется тем, что в различных культурах существуют разные
календари. И некоторые из них не синхронизированы с современными. В
основе стратиграфического метода лежат четыре основных принципа (см.
СТРАТИГРАФИЯ):
– Принцип terminus post quem (лат. «время, после которого») гласит, что любой
культурный слой сложился после того, как был изготовлен самый поздний из
содержащихся в нем предметов.
78
Словарь-справочник по астраханской археологии
– Принцип ассоциации (или закон Ворсо) гласит, что дата образования
закрытого (то есть сформировавшегося достаточно быстро – например, могилы)
комплекса приблизительно совпадает со временем использования предметов,
находящихся в этом комплексе.
– Принцип перекрывающих напластований (закон Стено) гласит, что каждый
слой отложений старше того, который лежит непосредственно над ним.
– Принцип прорезания гласит, что каждое скопление, впущенное в другое,
является более поздним. Например, если могила или другая яма прорезает слой
глины, то она была сооружена позже, чем сформировался этот глинистый слой.
Эти четыре принципа позволяют разобраться в любой стратиграфической
ситуации и достаточно уверенно выстроить слои и предметы из них на
временной шкале.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. М. : «Высшая школа»,
2002
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ДВОРНИЧЕНКО, ВЛАДИМИР ВАСИЛЬЕВИЧ (1941-2004) – археолог,
известный исследователь археологических памятников Нижнего Поволжья. В
1958 г. поступил в МГУ и специализировался на кафедре археологии. В 1965 г.
принят в аспирантуру; его научным рукодителем был выдающийся отечественный исследователь Б.Н. Граков. В 1968 – 70 гг. работал в ГИМ, а затем до
1972 г. – в Научно-методическом совете по охране памятников культуры при
Министерстве культуры СССР. С 1972 г. и до конца дней работал в ИА АН
СССР (с 1991 г. ИА РАН). Участвовал в работах археологической экспедиции
МГУ, Музея истории и реконструкции Москвы, Западно-скифской,
Славяно-русской, Московской, Ингушской, Скифской лесостепной, Таманской
экспедиций. Значительная часть жизни связана с работами Поволжской
археологической экспедиции (см. ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ
ЭКСПЕДИЦИЯ). С 1971 г. он начальник отряда и заместитель начальника, а с
1982 г. – начальник ПАЭ. Принимал непосредственное участие в раскопках
Селитренного городища (см. СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ) в Астраханской
обл., Царёвского и Водянского городищ в Волгоградской обл. Под его рук.
были раскопаны десятки курганов в зоне строительства АстраханскоКалмыцкой оросительной рисовой системы у с. Барановка, Никольское, в
урочище Кривая Лука (см. КРИВАЯ ЛУКА), которые дали огромный по
объему и чрезвычайно важный по своему научному значению материал,
79
Словарь-справочник по астраханской археологии
охватывающий бронзовый век, скифо-сарматскую эпоху и средневековье. В
80-х гг. им были исследованы богатейшие, первоклассные сарматские
погребения у с. Косика (см. КОСИКА); у с. Хошеутово раскопаны уникальные
захоронения скифской эпохи и постгуннского времени. Является автором более
60 статей и соавтором коллективной монографии «Древности Астраханского
края» (М., 1977). Значение его работ в деле изучения древностей Нижнего Поволжья очень велико и служит хорошей базой для последующих исследований.
Литература:
Зеленеев Ю.А., Яблонский Л.Т. Владимир Васильевич Дворниченко: учёный и человек // НАВ.
Вып. 7. Волгоград, 2005
Зеленеев Ю.А., Яблонский Л.Т. Памяти Владимира Васильевича // РА. 2005. № 2.
Сергацков И.В. Дворниченко Владимир Васильевич // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ДЕШТ-И-КЫПЧАК (ПОЛОВЕЦКАЯ СТЕПЬ) – в переводе с персидского –
«кыпчакская степь». Исторический регион Евразии, представляющий собой
Великую Степь от низовий Дуная до Иртыша и озера Балхаш. Впервые термин
«Дешт-и-Кыпчак» встречается у персидского автора Насира Хосрова в XI веке,
когда кыпчаки (половцы), придя с берегов Иртыша, с 1030 года стали
северными соседями Хорезма и заняли территории современного Казахстана, а,
впоследствии, и степи Северного Кавказа, Приазовья и Северного
Причерноморья. В наше время Половецкая степь находится на территории
современных государств: России, Украины, Казахстана, Молдавии и Румынии.
Дешт-и-Кыпчак обычно делился на Восточный (от Алтая до Каспия) и
Западный (от Каспия до Дуная) Кыпчак. Территория Западного Кыпчака
известна в древнерусских летописях под названием «Половецкая земля» или
«Половецкая степь», а в византийских и европейских средневековых анналах –
под названием Комания (Кумания). В XVI–XVIII веках термин
«Дешт-и-Кыпчак» употреблялся в среднеазиатской историографии для
наименования земель Восточного Кыпчака. В домонгольскую эпоху население
Половецкой степи не образовывало единую этнополитическую общность. В
XIII веке Дешт-и-Кипчак завоевали монголо-татары, и он стал ядром Улуса
Джучи – Золотой Орды.
Литература:
Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М. : «Айрис-пресс», 2005.
Кудряшов К.В. Половецкая степь: Очерки исторической географии. М.: ОГИЗ-Географгиз,
1948. (Записки Всесоюзного географического общества. Новая серия. Т. 2).
ДЁМКИН, ВИТАЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1952-2013) – выдающийся
советский и российский учёный-почвовед, доктор биологических наук, один из
80
Словарь-справочник по астраханской археологии
основателей археологического почвоведения, ведущий специалист в области
генетико-эволюционных проблем почвоведения степей Евразии. В 1974 г. закончил МГУ (факультет почвоведения). В 1974-77 гг. обучался в аспирантуре
Института агрохимии и почвоведения АН СССР. В 1983 г. защитил
кандидатскую, а в 1993 г. – докторскую диссертацию на тему «Почвы сухих и
пустынных степей Восточной Европы в древности и средневековье». С 1976 г.
вёл исследования в Нижнем Поволжье совместно с археологами Москвы и
Волгограда. Итогом этих исследований явилась разработка теоретических и
методических основ нового научного междисциплинарного направления –
археологического почвоведения, имеющего приоритет в отечественной и
мировой науке. Им была разработана концепция эволюции почв евразийских
степей в позднем голоцене. На основании палеопочвенных параметров
разработана новая концептуальная модель пространственно-временной
изменчивости экологических условий аридных областей России за
историческое время и выявлена роль природного фактора в хозяйственном
укладе, расселении и миграциях степных племён эпохи бронзы, раннего
железного века и средневековья. Автор 18 монографий и более 500 статей.
Литература:
Дёмкин В.А. Почвоведение и археология: интеграция в изучении природы и общества.
Пущино : ПНЦ РАН, 1997.
Сергацков И.В. Дёмкин Виталий Александрович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ДЖАНИБЕК – третий сын Узбек-хана (см. УЗБЕК), хан Улуса Джучи (см.
ЗОЛОТАЯ ОРДА) (1341−1357). В результате успешной войны с Персией
присоединил к Золотой Орде Азербайджан, в результате чего государство
достигло своих максимальных размеров, включая Западную Сибирь,
Булгарский Улус (Среднее Поволжье), некоторые территории Руси находились
в политической зависимости, Синюю Орду (Казахстан, Хорезм), Белую Орду
(Кубань, Дон, Крым), Кавказ (включая Азербайджан). Проводил политику
усиления центральной власти и вмешательства в дела вассальных княжеств.
Тем не менее, Джанибек в русской летописи назывался «добрым царём». В
1347 году произошёл единственный за всё время правления Джанибека набег на
Русь – в окрестности города Алексина. В годы правления хана Джанибека
продолжался экономический и политический расцвет Золотой Орды,
начавшийся ещё в годы правления Тохты и Узбека. Продолжают строиться и
расширяться города. Развивается торговля по Великому Шёлковому пути,
дававшая огромные прибыли в казну. Согласно русским летописям в 1357 году
произошли события, описанные в «Житии» святителя Алексия. Тяжело
81
Словарь-справочник по астраханской археологии
заболевшая ханша Тайдула, мать Джанибека, вызвала митрополита Алексия в
Орду, который, якобы и излечил её своими молитвами. В годы правления
Джанибека разразилось бедствие мирового масштаба – эпидемия чумы.
Эпидемия распространялась с караванами по Шёлковому пути, идущему через
Золотую Орду. В 1346 году чума появилась в низовьях Дона и Волги,
опустошив столицу золотоордынских ханов Сарай и близлежащие города. В
1352 году чума пришла в Псков, в 1353 году – в Москву, где от болезни даже
умер великий князь Симеон Гордый. Существует версия, что Джанибек
является виновником пандемии чумы в Западной Европе, известной как
«Чёрная смерть». В 1346 году генуэзская фактория в Каффе была осаждёна
войсками хана Джанибека. После того, как в монгольском войске началась чума,
хан приказал с помощью катапульт забрасывать трупы умерших от болезни в
Каффу, где немедленно началась эпидемия. Осада окончилась ничем, так как
ослабленное болезнью войско вынуждено было отступить, в то время как
генуэзцы отплыли на кораблях из Каффы, разнося чуму далее по всем
средиземноморским портам. Джанибек был убит своим сыном Бердибеком в
1357 году, который занял престол и уничтожил 12 своих братьев, прервав тем
самым линию потомков Бату на престоле, что привело к череде войн за трон в
Золотой Орде (см. ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ).
Литература:
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985.
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
ДЖЕНКИНСОН, ЭНТОНИ (АНТОНИЙ) – английский дипломат и
путешественник, первый полномочный посол Англии в России. Он четырежды,
с 1557 по 1571 год, побывал в России в качестве посла английских государей и
представителя Московской компании, основанной лондонскими купцами в
1555 году. Главной задачей Дженкинсона было получить охранные грамоты и
право на беспрепятственный путь по Волге до Каспийского моря. Дженкинсон
оказался первым западноевропейским путешественником, описавшим
побережье Каспийского моря и Среднюю Азию во время своей экспедиции в
Бухару в 1558–1560 годах. Результатом этих наблюдений стали не только
официальные отчеты, но и самая подробная на тот момент карта России,
Каспийского моря и Средней Азии, изданная в Лондоне в 1562 году под
названием «Описание Московии, России и Тартарии», пролившая свет на почти
82
Словарь-справочник по астраханской археологии
недоступные для европейцев области в сердце Евразии. Дженкинсон оставил
первое письменное свидетельство о русской Астрахани на левом берегу Волги,
датируемое 1558 годом: «14 июля, пройдя мимо старого замка, где была старая
Астрахань, и оставив его по правую руку, мы пришли к новой Астрахани ... От
Москвы до Астрахани – всего 600 лиг или около того. Город Астрахань стоит
на острове, на высоком берегу с замком внутри города, обнесённым земляным
валом и деревянными стенами; замок ни красив, ни крепок. Город также весь
окружен земляным валом; строения и дома (кроме тех, где живут начальники и
некоторые другие дворяне) низкие и очень простые. Остров очень беден, без
лесов и пастбищ, и земля не родит хлеба; воздух здесь заражённый, как я
думаю, от множества рыбы, в особенности осетров; рыбой единственно и
питается население, между тем как мяса и хлеба очень мало. Чтобы сушить
рыбу для запасов, они развешивают её на улицах и у домов, отчего, к их
великому бедствию, здесь бывает такое большое количество мух, какого не
увидишь ни в одной стране. Во время моего пребывания в Астрахани население
страдало от сильного голода и мора; в особенности они свирепствовали среди
татар и ногайцев, которые в это самое время пришли сюда в большом числе,
чтобы отдаться своим врагам русским и искать их помощи вследствие того, что,
как я уже сказал выше, вся страна их была опустошена. Однако их плохо
приняли и мало им помогли: большое число их умерло от голода; их мёртвые
тела кучами валялись по всему острову, непогребенные, подобно зверям; жалко
было смотреть на них. Многих из оставшихся в живых русские продали в
рабство, а остальных прогнали с острова. В это время было бы легким делом
обратить в христианскую веру этот беззаконный народ, если бы сами русские
были добрыми христианами ... »
Литература:
Дженкинсон А. Путешествие в Среднюю Азию 1558 – 1560 гг. // Английские
путешественники в Московском государстве в XVI веке / Пер. Ю. Готье, предисловие Г.
Новицкого. М.: «Соцэкгиз», 1937.
ДЖУЧИ – (ок. 1184 – ок. 1227) старший сын Чингиз-хана и его первой жены
Бортэ из племени кунгират. Полководец, участвовавший в завоевании Средней
Азии, командовавший самостоятельным отрядом в низовьях Сырдарьи.
Наследственные земли его потомков – Улус Джучи (с 1224) в западной части
Монгольской империи – в русской историографии известны как «Золотая
Орда» (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА).
Литература:
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985.
83
Словарь-справочник по астраханской археологии
Кычанов Е.И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М. : «Наука», Главная редакция
восточной литературы, 1973.
ДИГИРЬ – см. ЧИГИРЬ
ДИРХЕМ – серебряная монета Золотой Орды и единица арабской монетной
системы. первоначально арабская серебряная монета, введённая в обращение в
конце VII в. Название представляет собой арабизированное греческое слово
«драхма». Серебряная монета Золотой Орды известна в больших количествах
на золотоордынских городищах с конца XIII в. до первых десятилетий XV в. Их
вес составлял 1,4-1,5 грамма. Подобно куфическим монетам, изображений они
не имеют, хотя на них и встречаются рисунки в форме переплетённых сердец в
центре монеты, орнаментальные рамки вокруг арабских надписей, содержащих
имена правителей, год и место выпуска. На медных монетах Золотой Орды
часто можно прочесть надпись «шестнадцать этих – один данг». Таким образом,
серебряная монета Золотой Орды носила также наименование данг.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
Зварич В.В. Нумизматический словарь. Львов: «Высшая школа», 1980.
Фенглер Х.. Гироу Г., Унгер В. Словарь нумизмата. М.: «Радио и связь», 1993.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Денежное дело Золотой Орды. Москва: «Палеограф», 2003.
ДИСТАЛЬНАЯ ЧАСТЬ (сегмент) скола – нижняя часть
противоположная ударной площадке (ПРОКСИМАЛЬНОЙ ЧАСТИ).
скола,
Литература:
Медведев Г.И. К проблеме морфологического анализа каменного инвентаря палеолитических
и мезолитических ансамблей Восточной Сибири. // Описание и анализ археологических
источников. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1981.
ДОРСАЛЬНАЯ РЕТУШЬ – ретушь, система мелких и мельчайших фасеток
(негативов сколов), расположенных вдоль рабочего края скола с дорсальной
стороны (со стороны спинки) для укрепления или заострения.
ДОРСАЛЬНЫЙ ФАС – дорсальная поверхность, дорсал, спинка –
поверхность скола (заготовки: пластины, отщепа), сохраняющая негативы
предыдущих снятий с нуклеуса.
Литература:
Медведев Г.И. К проблеме морфологического анализа каменного инвентаря палеолитических
и мезолитических ансамблей Восточной Сибири. // Описание и анализ археологических
источников. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1981.
84
Словарь-справочник по астраханской археологии
ДЕЛЬТА ВОЛГИ – самая большая речная дельта в Европе и 8-я в мире.
Начинается в месте отделения от русла Волги рукава Бузан (в 46 км севернее
Астрахани) и насчитывает до 500 рукавов, протоков и мелких речек. Основные
рукава – Бузан, Бахтемир, Камызяк, Старая Волга, Болда, Ахтуба, Кигач (из них
судоходны Ахтуба и Бахтемир). Они образуют системы более мелких
водотоков, составляющих основу русловой сети. В археологическом
отношении дельта Волги представляет собой особый регион, где встречаются
разнообразные виды памятников археологии. Основное их число обнаружено
на вершинах и на подошвах бэровских бугров. Так, практически на каждом
бугре Бэра располагается грунтовый могильник (см. МОГИЛЬНИК
ГРУНТОВЫЙ), в некоторых случаях имеются основания предполагать на
вершинах бугров наличие остатков курганных могильников (см.
МОГИЛЬНИК КУРГАННЫЙ) с несохранившимися насыпями. На подошвах
бугров, как правило, располагаются неукреплённые поселения – селища (см.
СЕЛИЩЕ), если бугор находится на берегу волжской протоки или ильменя.
Уникальным для дельты волги памятником является Самосдельское городище
(см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ, ГОРОДИЩЕ) в Камызякском
районе, которое располагается в низинной местности, что свидетельствует о
низком уровне стояния воды в реках в период средневековья. Датируются
археологические памятники волжской дельты очень широким периодом – от
эпохи бронзы (III тыс. л. до н.э.) до эпохи средневековья (XIV-XV вв.).
Интересное и яркое описание дельты Волги оставил нам арабский
путешественник Абу Хамид ал-Гарнати в сочинении «Выборка воспоминаний о
чудесах стран»: «...И отправился я по морю к стране хазар. И прибыл к
огромной реке, которая больше Тигра во много-много раз, она будто море, из
которого вытекают большие реки... И замерзает эта река так, что становится как
земля, ходят по ней лошади и телята, и всякий домашний скот. И на этом льду
они сражаются. И прошел я эту реку в ширину, когда она замерзла, и была
ширина ее, без рукавов, которые вытекают из этой реки, 1000 шагов и 840 с
чем-то шагов моими шагами. А джинны сделали Сулайману рядом с этой рекой
тысячу рек, каждая река размером в милю, и вынули из них землю, и стало так,
будто около этой реки гора, ширина ее – полет стрелы, а рядом с ней похожих
на нее тысяча гор и тысяча рек, рек глубоких, наполненных водой из этой реки.
И размножается в них рыба, и становится многочисленной подобно праху. И
любое судно, которое приходит в одну из этих рек, ставит сеть в устье реки, и
вводят они суда в устье, наполняя суда рыбой. Даже если бы судов была бы
сотня, то и они заполнились бы из одной реки разными видами рыбы, а эти
реки не были бы исчерпаны. Нет ничего подобного этому».
85
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Абу Хамид ал-Гарнати. Сочинения. М.: «Директ-Медиа», 2010.
Самойлов И. В. Устья рек СССР: Каспийское море: Волга // Устья рек М.: «Географгиз»,
1952.
Семёнов Б. А. Дельта Волги. М.: «Физкультура и спорт», 1966.
ДРОМОС – крытый коридор, ведущий в погребальную камеру под курганом;
проход в склеп, вырезанный в материковом грунте или скале. Сводчатый
проход в камерную или купольную гробницу, находящуюся под курганом.
Стены дромоса часто были выложены каменными плитами. В аланских могилах
эпохи Хазарского каганата дромос представлял собой узкую длинную траншею
с понижающимся или со ступенчатым полом, который вёл к погребальной
камере и не имел перекрытия.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ДРОТИК – метательное оружие, представляющее собой копьё, несколько
уменьшенное и облегчённое по сравнению с копьями для конного или
рукопашного боя (как правило, имеет общую длину порядка 1,2–1,5 м) и
соответствующим образом уравновешенное для удобства метания. На Руси
дротики назывались сулицами. Дротики появились в начале мезолита, когда
люди научились крепить к простейшим копьям-острогам наконечники из кости
и камня. Листовидный кремнёвый наконечник от дротика – один из самых
массовых видов археологических находок первобытного мира. Вскоре была
придумана и копьеметалка – устройство, увеличивающее размах руки при
метании, имевшее вид дощечки с упором для торца древка либо ременной
петли. Дротик, брошенный от руки, летел до 20 собственных длин, а
использование копьеметалки позволяло метать дротики в два раза дальше, хотя
и существенно менее точно. По этой причине копьеметалка употреблялась
жителями степей, для которых дальность броска была наиболее актуальна.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
ДЕНДРОХРОНОЛОГИЯ – один из методов датировки археологического
материала, основанный на изучении годовых колец дерева. Существует
разработанная учёными шкала, по которой можно датировать деревянные
предметы, на которых сохранились годовые кольца, установив время, когда
86
Словарь-справочник по астраханской археологии
данное дерево было спилено. Особенно широко метод дендрохронологии
применяется в Новгородской экспедиции.
Литература:
Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. М. : «Высшая школа»,
2002
ДОМ ЗОЛОТООРДЫНСКИЙ – основным модулем застройки золотоордынского города являлись наземные четырёхугольные в плане однокомнатные дома.
Такие дома являлись жилищами рядового населения золотоордынского города.
Стены построек – деревянные каркасной фахверковой или турлучной (см.
ТУРЛУК) конструкции, поставленные на выровненную поверхность (или на
сырцовый или каменный цоколь). Встречаются также и целиком кирпичные
стены. Интерьер однотипен. Это П – или Г-образная широкая суфа (см. СУФА)
высотой 30-40 см, представлявшая собой глинобитную лежанку, края которой
часто обкладывались кирпичом. В суфу встраивался кан (см. КАН) –
отопительная система в виде двух дымоходных каналов и печи-тандыра (или
прямоугольной печи). Горизонтальные дымоходы соединялись с вертикальным
дымоходом в одном из углов помещения. Полы могли быть глинобитными,
дощатыми или вымощенными обожжённым кирпичом. Зачастую в полу
устраивались тошнау (см. ТОШНАУ) – водопоглотительные колодцы для
дренажа, куда отводилась вода после омовения. Тошнау покрывались
крышками из кирпича, каменных или терракотовых плит с небольшим
отверстием. Размеры сторон подобных построек – от 2,5 до 7 м, а общая
площадь – от 9 до 45 кв. м.
Литература:
Блохин В.Г., Яворская Л.В. Археология золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
ДРЕСВА – толчёный речной песок, толчёный мелкий щебень,
использовавшиеся в качестве добавки-отощителя к глиняной массе, из которой
изготовляли керамические изделия.
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978..
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост.
И.Е.Никонов, О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ДЮРБЕ – (см. МАВЗОЛЕЙ)
87
Словарь-справочник по астраханской археологии
Е
ГОРОВ, ВАДИМ ЛЕОНИДОВИЧ (р. 1938) – советский и российский
археолог и историк, доктор исторических наук. Родился в Москве.
Окончил исторический факультет МГУ. Работал в МИД СССР, являлся
сотрудником Научно-методического совета Министерства культуры СССР,
ученым секретарем Института истории СССР АН, заместителем директора по
научной работе ГИМ. Научные труды ученого касаются преимущественно
средневекового периода истории евразийских степей от Монголии до Карпат, а
также Руси. В монографиях «Историческая география Золотой Орды в
XIII–XIV вв.» (1985), «Золотая Орда: мифы и реальность» (1990) ставит и решает ряд вопросов административного устройства, военной и исторической
географии, а также социально-экономической и политической истории Золотой
Орды. В его статьях исследуются особенности формирования, застройки и
функционирования средневекового монгольского города, специфика
золотоордынского жилища, задачи археологического изучения Золотой Орды.
С 1963 г. работал в составе Поволжской археологической экспедиции на
территории Волгоградской обл., возглавлял её Царёвский отряд и отряд,
работавший на Водянском городище. Под его непосредственным руководством
проведены раскопки русского квартала, соборной мечети и мавзолеев на этом
городище. На Селитренном городище руководил раскопками центральной
части памятника. Им были обнаружены и исследованы дворец, дворцовая баня,
мечеть, ряд мавзолеев. Является научным консультантом отрядов Поволжской
археологической экспедиции, работающих в Волгоградской и Астраханской
областях.
Литература:
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985.
Яворская Л.В. Егоров Вадим Леонидович // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ЕНОТАЕВСКОЕ ГОРОДИЩЕ – предполагаемое поселение золотоордынского времени, которое гипотетически должно располагаться в окрестностях
села Енотаевка Астраханской области, на правом берегу р. Волги.
Археологически до сих пор не выявлено. Посетивший в 1254 г. Сарай Гильом
де Рубрук сообщал: «Вблизи этих мест пребывают, около Рождества Христова,
Бату с одной стороны реки, а Сартах с другой, и далее не спускаются. Бывает,
что река замерзает совершенно, и тогда они переправляются через нее. Здесь
имеется огромное изобилие трав, и татары прячутся там между тростников,
пока лед не начнет таять... Отец Койяка, … по поручению Сартаха, … строил
большую церковь на западном берегу реки и новый посёлок ... Сарай и дворец
88
Словарь-справочник по астраханской археологии
Бату находятся на восточном берегу; долина, по которой разливаются
упомянутые рукава реки, имеет более 7 лье в ширину, и там водится огромное
количество рыбы» (Рубрук, 1957, С. 181-182). В.Л. Егоров, зная о наличии
ставки Сартака напротив Сарая, называл её Енотаевским городищем и
предполагал, что она должна находиться на правом берегу Волги между сёлами
Енотаевка и Сероглазово, напротив Селитренного городища, так как во второй
половине XX века именно на Селитренном городище исследователи помещали
первую столицу Золотой Орды (см. САРАЙ БАТУ). Как писал В.Л. Егоров,
«Возможно, что этот город представлял собой административный центр улуса
сына Бату – Сартака». Однако, как археологический памятник Енотаевское
городище не существует. Во всяком случае, никакого археологического объекта
золотоордынского времени здесь не зафиксировано до сих пор. В связи с
появлением предположения о локализации Сарая XIII века, то есть ставки Бату,
на Красноярском городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ), ставка
Сартака может быть локализована на территории городища Шареный бугор (см.
ШАРЕНЫЙ БУГОР), на правом берегу Волги, но напротив Красного Яра.
Таким образом, Енотаевское городище – это умозрительно «открытый»
памятник, который должен был теоретически находиться на месте переправы
через Волгу напротив Селитренного городища, однако в реальности не
существующий.
Литература:
Васильев Д.В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых пунктах, которые
он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2. Материалы второй Международной
научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды»,
посвящённой памяти М.А. Усманова. Казань, 29-30 марта 2011 г. Казань: ООО «Фолиант»,
Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2011.
Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. Перевод А.И.Малеина. М.:
Государственное издательство географической литературы, 1957.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985.
89
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ж
ЕЛЕЗНЫЙ ВЕК – третий период в «системе трёх веков». В
Северной Евразии железо появилось в конце II – начале I тыс. до н.э.
характеризуется быстрым и повсеместным распространением
железа. В этот период основные типы орудий труда и предметов вооружения
начинают изготовляться из этого металла. Преимущество нового металла на
всеми остальными материалами, которые использовал человек, было настолько
велико, что для его распространения и полного торжества понадобилось
несколько столетий. Исключение составляло население Америки, которому
железо стало известно лишь в конце XV в. н.э., т.е. с приходом европейцев.
Переход от бронзы к железу, охватывавший несколько столетий, протекал
далеко не равномерно. В VII–V вв. до н.э. народы, обитавшие в степях Нижнего
Поволжья, освоили этот новый металл. Освоение способа получения железа
явилось крупнейшим достижением человечества, вызвавшим бурный рост
производительных сил. Самое первое знакомство людей с железом произошло
ещё в эпоху энеолита, но это было метеоритное железо, которое из-за
«небесного» происхождения служило либо предметом почитания, либо играло
роль драгоценности, так как встречалось крайне редко.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. M. : «Прогресс», 1990.
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ЖЕ-КАЛГАНСКАЯ
МЕЗОЛИТИЧЕСКАЯ
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА – (или же-калганская группа стоянок) выделена по результатам
работ Прикаспийской экспедиции Куйбышевского педагогического института
под руководством И. Б. Васильева. К ней относятся такие памятники как
Же-Калган II, Жол-Тобе, Каиршак V, Кадыр-Гали-Стау Северная, Буровая 22
Южная, Комбак-Тэ, причем, только Же-Калган II имеет участок
сохранившегося
культурного
слоя,
все
остальные
представлены
местонахождениями без культурного слоя – скоплениями. Памятники
приурочены к относительно низким отметкам, располагаются в котловинах
выдува или на склонах барханов. Материал характеризуется преобладанием
однородного серого и серо-желтого полупрозрачного кремня. Нуклеусы
крупные, подконические, со скошенными ударными площадками и негативами
сколов по 2/3 круговой поверхности нуклеусов. Пластины имеют ширину от 0,8
до 1,0см, толщина 0,2-0,3см. Орудия составляют 10-47% от общего количества
90
Словарь-справочник по астраханской археологии
расщепленного кремня. Орудий на пластинах от 75 до 100%. Техника
вторичной обработки характеризуется крутой, полукрутой среднефасеточной
дорсальной ретушью и средне- крупнофасеточной пологой и полукрутой
вентральной ретушью. Характерной чертой можно считать отсутствие скребков,
либо их ограниченное количество без устойчивых типологических серий. Резцы
изготовлены на углу пластины либо представлены микрорезцами.
Геометрические микролиты представлены параллелограммами широких и
длинных пропорций; сегменты – узкие и вытянутые с односторонней
обработкой дуги.
Литература:
Васильев И.Б., Выборнов А.А., Комаров А.М. Мезолитические памятники Северного
Прикаспия. //Археологические культуры Северного Прикаспия. Куйбышев: КГПИ, 1988.
ЖЕЛВАК – кремневая конкреция, от которой в каменном веке откалывались
пластины для изготовления орудий.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ЖЕЛЕЗЧИКОВ, БОРИС ФЁДОРОВИЧ (1946-2000) -выдающийся советский
и российский археолог, специалист по раннему железному веку
Волго-Уральского региона. Доктор исторических наук, профессор. В 1972 г.
окончил Уральский педагогический институт, в 1975–79 гг. обучался в
аспирантуре ИА АН СССР. В 1980 г. защитил кандидатскую диссертацию на
тему «Ранние кочевники Южного Приуралья в VI в. до н.э. – I в. н.э.», а в 1997 г.
– докторскую диссертацию «Ранние кочевники Южного Приуралья и Нижнего
Поволжья в VI–II вв. до н.э.». С 1981 г. работал в ВолГУ в разных должностях,
в т.ч. деканом исторического факультета, проректором по социальной работе. В
1998–2000 гг. являлся первым директором НИИ археологии Нижнего Поволжья
при ВолГУ. Основные научные интересы охватывали различные проблемы
истории и археологии номадов раннего железного века Волго-Уральского
региона.
Литература:
Сергацков И.В. Железчиков Борис Фёдорович // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Памяти Бориса Фёдоровича Железчикова (1946–2000) // РА. – 2001. – № 2.
Скрипкин А.С. О Борисе Фёдоровиче Железчикове // Материалы по археологии
Волго-Донских степей. Вып. 1. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2001.
Памяти Бориса Фёдоровича Железчикова // ДА. № 3-4. Ростов н/Д, 2000.
91
Словарь-справочник по астраханской археологии
«ЖЕМЧУЖИНЫ» – выпуклости от вдавлений с внутренней стороны
глиняного сосуда. Способ орнаментации глиняной посуды. Использовался в
бронзовом и раннем железном веках.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ЖЕРТВЕННИК – место, на котором приносились жертвы – посвятительные,
благодарственные, умилостивительные и т.п. В археологической литературе
часты такие термины, как жертвенное место, жертвенная яма, собственно
жертвенник, тризна, следы (остатки) тризны. Как правило, ими обозначаются
кострища, отдельные предметы или их скопления, кости животных и даже
некоторые конструкции.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
92
Словарь-справочник по астраханской археологии
З
АВИЙА (ЗАВИЯ, ТЕКИЕ, ХАНАКА) – в первые века ислама так
называли и кельи христианских монахов и маленькие мусульманские
мечети или молельни. В странах Магриба (с XII в.) – комплекс зданий
религиозного назначения, состоявший из: а) мавзолея местного святого, в честь
которого была названа завийа, над которым обычно сооружался купол (кубба);
б) небольшой мечети; в) жилых помещений шейха завийи и его семьи;
г) комнат, предназначенных для чтения Корана и обучения мюридов; д) келий
(худжра) мюридов; е) странноприимного дома. Рядом с завийа обычно
располагалось небольшое кладбище, где хоронили её обитателей либо «мирян»
(согласно их завещанию). Сходство завийи с христианским монастырем
отмечали многие мусульманские авторы. Подобного рода комплексы известны
и в других регионах, например Гур-Эмир в Самарканде – династическая
усыпальница Тимуридов, комплекс построек (XV–XVII вв.), включавший в
себя ханаку (странноприимный дом), медресе (высшее учебное заведение), а
также мавзолей. В Астраханской области комплекс завийа 2-й половины XIII
века был раскопан на городище у пос. Комсомольский (см. АХТУБИНСКОЕ
ГОРОДИЩЕ). В османское время вместо термина «завийа» стало
распространяться турецкое название «текие». Более развитым типом завийа
является ханака. В отличие от завийа, где живут только шейх и его мюриды,
ханака может служить пристанищем для многих десятков или сотен
суфиев-дервишей. Часто ханака (странноприимные дома) возводились рядом с
завийа.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование,
тексты, словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ЗАКЛАД – земляная, глинобитная, каменная или сделанная из иных
материалов конструкция, закрывающая вход в погребальную камеру (яму,
подбой, катакомбу и т.п.) или вход, ведущий в погребальное сооружение. В
Астраханской области на грунтовых могильниках золотоордынского периода
обнаружено большое количество мусульманских захоронений, которые были
перекрыты закладами из обожжённого и сырцового кирпича разнообразных
конструкций.
Литература:
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007.
93
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев
Д.В.
Исламизация
и
погребальные
обряды
в
Золотой
Орде.
Археолого-статистическое исследование. Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2009.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ЗАХОРОНЕНИЕ – помещение человеческого тела или остатков кремации в
землю, естественную или искусственную камеру либо урну. Коллективное
захоронение предполагает несколько захоронений в одной камере, обычно
последовательных. Над основным, или первичным, захоронением возводится
погребальный памятник (надмогильный), например курган; впоследствии могут
производиться впускные, или вторичные, захоронения, обычно в полах кургана.
Термин «вторичное захоронение» используется также для обозначения обычая
собирать кости скелета после разложения тела и помещать их в особый сосуд
типа оссуария. В случае расчленённого захоронения собирается и предаётся
земле лишь часть костей. Термин «захоронение» обычно используется как для
ингумации, так и для кремации.
Литература:
Павленко Ю.А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем Поволжье // Археология
Астраханского
края
на
рубеже
тысячелетий:
материалы
Всероссийской
научно-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2001. С. 74-76.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ЗАХОРОНЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ – погребение, содержащее более трех
(одновременно или последовательно) захороненных индивидуумов. Могло
совершаться в камерных гробницах, высеченных в скале, или мегалитических;
процесс захоронения часто растягивался на длительное время. Коллективное
захоронение может находиться в погребальном сооружении любого типа и
представлять собой одноярусное, двух-, трех (и более) ярусное погребение. Оно
может быть со стратифицированным, т.е. разграниченным, положением
погребенных, но может быть и нестратифицированным.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ЗАЧИСТКА – срезание острыми лопатами или ножами тонких слоёв земли для
выяснения изменения окраски слоя и выявления остатков жилищ, ям, могил,
очагов и т.п. Зачистка бывает горизонтальная и вертикальная (зачистка
94
Словарь-справочник по астраханской археологии
профиля). Умение быстро и качественно выполнять зачистку – одно из
основных в полевой археологии.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ – орнаментальный стиль, возникший самостоятельно в
ряде мест на разных этапах развития цивилизации, строящий свои узоры из
элементов условного изображения сначала только зверей, а затем человеческих
фигур и птиц, полностью подчиняя изобразительные мотивы ритмам
декоративного неизобразительного искусства. На территории России известны
изделия в зверином стиле, относящиеся к скифо-сарматской культуре раннего
железного века, а также изделия так называемого «пермского звериного стиля»,
оставленные финно-пермскими народами эпохи средневековья.
Литература:
Мартынов А.И. Археология. М. : «Высшая школа», 2000.
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея: Пермский звериный стиль. Пермь:
Пермское книжное издательство, 1988.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды: Очерки культуры и
искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов. М.: «Искусство», 1976.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ЗЕРКАЛО – приспособление для отражения света и получения изображений на
гладкой поверхности. Древнейшим зеркалам, которые известны человечеству
примерно 7 тысяч лет. Прежде чем стало известно изобретение зеркала в
современном понимании, для изготовления которого использовалось
зеркальное стекла, для выполнения зеркал использовали камень и различные
металлы, в том числе золото, серебро, бронзу, олово, медь, горный хрусталь.
Средневековые и древние зеркала, распространённые в регионе Великих степей
Евразии отливались из цветных металлов, главным образом из бронзы. Зеркала
были широко распространены в евразийских степях еще в скифо-сарматскую
эпоху. В V-VII вв. они сохранялись на Северном Кавказе и в Поволжье, что,
видимо, было связано с постсарматско-аланской традицией. В VIII-X вв.
бронзовые зеркала уже широко бытуют на огромной территории от Дуная на
западе до Забайкалья на востоке и от Волжской Булгарии на севере до
Северного Кавказа на юге. В XI в. они сохраняются, вероятно, лишь в
Волго-Камье и на Кавказе, а у половецких кочевников появляются не ранее XII
в.Довольно большой размах приобретает распространение металлических
зеркал в золотоордынский период, во второй половине XIII-XIV вв. Их
коллекции с некоторых памятников данного времени достигают десятков и
95
Словарь-справочник по астраханской археологии
даже сотен экземпляров. Они представляли собой в целом металлические диски
(хотя известны не только дисковидные, но и овальные, сердцевидные, зеркала,
иногда диски имеют фестончатый край) с полированной лицевой стороной.
Оборотная сторона, как правило, оформлялась рельефным орнаментом. По
краю оборотной стороны часто располагался выступающий бортик. Ручка
зеркала могла располагаться либо посередине оборотной стороны, либо на
краю диска. Существует огромное количество типов зеркал, которые были
распространены в разные эпохи и являются датирующими предметами.
Существует множество систематизаций металлических зеркал развитого
средневековья, в том числе и золотоордынского времени, где определены
несколько основных классификационных признаков: форма бортика,
изображение на обратной стороне, наличие или отсутствие центральной или
боковой ручки, диаметр зеркала и тип сплава. Сюжеты изображений на
средневековых зеркалах Великой степи чаще всего имеют корни в культурах
Ирана и Китая. Зеркала являются часто встречающимся атрибутом женских
кочевнических захоронений.
Литература:
Лубо-Лесниченко Е.И. Привозные зеркала Минусинской котловины (к вопросу о внешних
связях древнего населения Южной Сибири). М. : «Наука», 1975.
Недашковский Л., Ракушин А. Средневековые металлические зеркала с Увекского городища.
// Татарская археология. 1998. №1.
Полякова Г.Ф. Изделия из цветных и драгоценных металлов // Город Болгар: Ремесло
металлургов, кузнецов, литейщиков. Казань, 1996. С. 154-268.
Полякова Г.Ф. К вопросу о систематизации зеркал Волжской Болгарии // Древности
Волго-Камья. Казань : изд-во ИЯЛИ, 1977. С.78-82.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
Археологические памятники. М.: Изд-во МГУ, 1966.
ЗЕРНОТЕРКА – камень для растирания зерна. Для этой цели выбирали
грубую, но твердую породу камня, для того, чтобы каменные крошки не
попадали в муку. Примитивной формой была седловидная зернотёрка, зерно
растиралось на её вогнутой поверхности при помощи ручного тёрочника.
Встречается в погребениях и на поселениях эпохи бронзы.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского
«Астраханский университет», 2004.
края.
Астрахань: ИД
ЗЕРНЬ – разновидность скани: вид ювелирной техники – напаивание мелких
золотых, серебряных или медных шариков на ювелирные изделия, часто на
орнамент из свитой проволоки.
96
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ЗИАРАТ-ХАНА – помещение для поминовения (обряда зиарат) в
мусульманском мавзолее (см. МАВЗОЛЕЙ), которое отделено от основного
помещения (см. ГУР-ХАНА) где располагаются надгробия над могилами,
дверью или решётчатой перегородкой. В мавзолеях Золотой Орды зиарат-хана
имела, как правило, прямоугольную или квадратную форму и располагалась к
югу от основного помещения.
Литература:
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007
ЗОЛОТАЯ ОРДА (УЛУС ДЖУЧИ) – средневековое государство в Евразии,
возникшее в ходе завоевательных походов Монголов на Запад. Изначально
появилось на землях Хорезма как улус (владение) старшего сына Чингиз-хана
Джучи. Впоследствие, в годы правления сына Джучи Бату в состав улуса
Джучи вошли Поволжье, Кавказ, Русь, южнорусские степи, Приднестровье, а
также степи нынешнего Казахстана, Приуралье и Западная Сибирь. С 1224 по
1266 год находилось в составе Монгольской империи. В 1266 году при хане
Менгу-Тимуре обрела полную самостоятельность, сохранив только
формальную зависимость от имперского центра. В начале 1320-х годов при
хане Узбеке государственной религией стал ислам. Период правления ханов
Узбека и его сына Джанибека (1312-1357) стал эпохой наивысшего расцвета
могущества и влияния Золотой Орды. В 1359-1380 гг. Золотая Орда переживает
серию разрушительных гражданских войн, связанных с борьбой за
престолонаследие. В этот период происходит частичная децентрализация и
распад государства. Восстановление могущества государства было
предпринято ханом Тохтамышем. Однако, в 1395 г. завоеватель из Средней
Азии Тимур разгромил большую часть городов Золотой Орды, чем подорвал
торговую составляющую экономики. Начинается процесс долгого распада
Золотой Орды на отдельные владения. В начале 1420-х годов образовалось
Сибирское ханство, в 1428 – Узбекское ханство, затем возникли Казанское
(1438), Крымское (1441) ханства, Ногайская Орда (1440-е) и Казахское ханство
(1465). После смерти хана Кичи-Мухаммеда Золотая Орда прекратила
существовать как единое государство.. Центральная часть государства,
номинально продолжавшая считаться верховной – Большая Орда или «Тронное
владение» («Тахт Или»), прекратила существование в начале XVI века.
97
Словарь-справочник по астраханской археологии
Название «Золотая Орда» впервые было употреблено на Руси в 1566 году в
историко-публицистическом сочинении «Казанская история», когда самого
государства уже не существовало. До этого времени во всех русских
источниках слово «Орда» использовалось без прилагательного «Золотая». С
XIX века термин прочно закрепился в историографии и используется для
обозначения улуса Джучи в целом, либо (в зависимости от контекста) его
западной части со столицей в Сарае. В собственно золотоордынских и
восточных (арабо-персидских) источниках государство не имело единого
названия. Оно обычно обозначалось термином «улус», с добавлением
какого-либо эпитета («Улуг улус») или имени правителя («улус Берке»),
причём не обязательно действующего, но и царствовавшего ранее («Узбек,
владетель стран Берке», «послы Тохтамыш-хана, государя земли Узбековой»).
Наряду с этим в арабо-персидских источниках часто использовался старый
географический термин Дешт-и-Кипчак. Слово «орда» в этих же источниках
обозначало ставку (передвижной лагерь) правителя (примеры его употребления
в значении «страна» начинают встречаться только с XV века). Согласно
традиционному устройству кочевых государств, Улус Джучи после 1242 года
разделился на два крыла: правое (западное) и левое (восточное). Старшим
считалось правое крыло, представлявшее собой Улус Бату. Запад у монголов
обозначался белым цветом, поэтому Улус Бату назывался Белой Ордой (Ак
Орда). Правое крыло охватывало территорию западного Казахстана, Поволжья,
Северного Кавказа, донские и днепровские степи, Крым. Центром его был
город Сарай (см. САРАЙ БАТУ). Левое крыло Улуса Джучи находилось в
подчинённом положении по отношению к правому, и занимало земли
центрального Казахстана и долину реки Сырдарьи. Восток у монголов
обозначался синим цветом, поэтому левое крыло называлось Синей Ордой (Кок
Орда). Центром левого крыла был Орда-Базар. Ханом там стал старший брат
Бату Орда-Ичен. Крылья, в свою очередь, делились на улусы, которыми
владели другие сыновья Джучи. Первоначально таких улусов было около 14-ти.
Первое время улусное деление отличалось неустойчивостью: владения могли
передаваться другим лицам и менять свои границы. В начале XIV века хан
Узбек осуществил крупную административно-территориальную реформу, по
которой правое крыло Улуса Джучи было разделено на 4 крупных улуса: Сарай,
Хорезм, Крым и Дешт-и-Кыпчак во главе с назначаемыми ханом улусными
эмирами (улусбеками). Главным улусбеком был беклярибек. Следующим по
значению сановником являлся визирь. Две остальные должности занимали
особо знатные или чем-либо отличившиеся сановники. Данные четыре области
делились на 70 мелких владений (туменов), во главе с темниками. Улусы
98
Словарь-справочник по астраханской археологии
делились на более мелкие владения, также называвшиеся улусами. Последние
представляли собой различные по величине административно-территориальные
единицы, что зависело от ранга владельца (темник, тысячник, сотник, десятник).
Столицей Золотой Орды при Бату стал город Сарай; в первой половине XIV
века столицу перенесли в Сарай ал-Джедид (см. САРАЙ АЛ-ДЖЕДИД). В
Золотой Орде проживали тюркские (кипчаки, волжские булгары, хорезмийцы,
башкиры и др.), славянские, финно-угорские (мордва, черемисы, вотяки и др.),
северокавказские (ясы, аланы, черкасы и др.) народы. Немногочисленная
монгольская верхушка очень быстро ассимилировалась среди местного
тюркского населения. К концу XIV – началу XV в. кочевое население Золотой
Орды обозначалось этнонимом «татары». В Золотой Орде происходил
этногенез волжских, крымских, сибирских татар. Тюркское население
восточного крыла Золотой Орды составило основу современных казахов,
каракалпаков и ногайцев. Золотая Орда была государством, базировавшимся на
двух основах – кочевой и оседлой. Политическая власть принадлежала кочевой
элите, даже ханская ставка большую часть года кочевала. Большая часть
населения вела кочевой образ жизни, однако основные государственные
доходы поступали от эксплуатации городов и их торговых и ремесленных
возможностей. На землях от Дуная до Иртыша археологически зафиксированы
110 городских центров с материальной культурой восточного облика, расцвет
которых пришёлся на первую половину XIV в. Общее же число
золотоордынских городов, по всей видимости, приближалось к 150. Крупными
центрами главным образом караванной торговли были города Сарай, Сарай
ал-Джедид, Увек, Булгар, Хаджи-Тархан (см. ХАДЖИ-ТАРХАН), Бельджамен,
Казань, Джукетау, Маджар, Мохши, Азак (Азов), Ургенч. Торговые колонии
генуэзцев в Крыму и в устье Дона использовались Ордой для торговли сукном,
тканями и льняным холстом, оружием, женскими украшениями, ювелирными
изделиями, драгоценными камнями, пряностями, ладаном, мехами, кожей,
мёдом, воском, солью, зерном, лесом, рыбой, икрой, оливковым маслом и
рабами. Из крымских торговых городов начинались торговые пути, ведущие
как в южную Европу, так и в Среднюю Азию, Индию и Китай. Торговые пути,
ведущие в Среднюю Азию и Иран, проходили по Волге. Через волго-донскую
переволоку и через город Хаджи-Тархан существовала связь с Кавказаом,
Закавказьем, Подоньем, а также с Азовским и Чёрным морями. Внешние и
внутригосударственные торговые отношения обеспечивались выпускаемыми
деньгами Золотой Орды: серебряными дирхемами (дангами), медными пулами.
99
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. Города Золотой Орды – политическая и хозяйственная
история // Золотая Орда в мировой истории. Коллективная монография. Казань: Институт
истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2016. С. 633-665.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом. М. : «Наука», 1966.
Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар в VI – первой четверти XV
века. Казань: Институт истории Академии наук Татарстана, 2000.
Каргалов, В. В. Свержение монголо-татарского ига. М.: УРСС, 2010.
Кульпин Э.С. Золотая Орда. М.: «Московский лицей», 1998.
Мыськов Е. П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград:
Издательство ВолГУ, 2003.
Почекаев Р. Ю. Цари ордынские. СПб.: «Евразия», 2010.
Рудаков, В. Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII–XV вв. М.:
«Квадрига», 2009.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Трепавлов, В. В. Золотая Орда в XIV столетии. М.: «Квадрига», 2010.
Фёдоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ, 1973.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Денежное дело Золотой Орды. М.: «Палеограф», 2003..
Широкорад А.Б. Русь и Орда. М.: «Вече», 2008.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ЗОЛОТОЙ КОНЬ – скульптурное изображение коня, отлитое из чистого
золота. Упоминается в нескольких вариантах в народных легендах Нижнего
Поволжья о сокровищах Золотой Орды (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА). Варианты
легенды предусматривают наличие как одной, так и двух статуй в натуральную
величину. Статуя или статуи якобы были установлены перед дворцом
золотоордынского хана (в разных вариантах легенды упоминаются Батый (см.
БАТУ) или Мамай (см. МАМАЙ) – самые популярные в народе персонажи
золотоордынской истории. По одной из версий, статуя коня была уложена в
могилу вместе с умершим ханом. По другой версии, статую или статуи
похитили напавшие на столицу Золотой Орды русские казаки и, чтобы уйти от
преследования, вынуждены были закопать статую где-то в степи. Легенда о
золотом коне, таким образом, является нижневолжским вариантом
распространённых повсеместно легенд о кладах. Несмотря на некоторые
параллели с реальностью, в целом легенда не имеет под собой серьёзных
оснований. Невозможно представить себе в условиях Золотой Орды наличие
золотой статуи коня в натуральную величину, которая весила бы несколько
100
Словарь-справочник по астраханской археологии
тонн. Во-первых, никто, даже самый богатый человек, не стал бы изымать из
оборота такое количество золота, сопоставимое с бюджетом целого государства
за многие годы. Во-вторых, городская скульптура не была распространена в
культуре Золотой Орды, так как не имела практического значения. В XIII веке
на территории Золотой Орды, в степях Приуралья и Подонья бытовала
каменная скульптура – изображения предков-родоначальников, служившие
идолами (см. КАМЕННАЯ БАБА), однако с исламизацией государства в
первой четверти XIV века этот обычай сошёл на нет. Ни один письменный
источник, описывающий столицу Золотой Орды, не упоминает не только о
золотых конях, но даже и о статуях из дешёвых материалов, установленных на
улицах города. Также умалчивают письменные источники о каких-либо
золотых конях в погребальном обряде. Действительно, в погребальных обрядах
тюркоязычных кочевников средневековья, в том числе и в золотоордынское
время, конь играл значительную роль, поскольку он выполнял функцию
посредника – он должен был доставить душу воина-батыра на небо. В
захоронения укладывались либо взнузданные и осёдланные туши коней, либо
чучела коней (см. ЧУЧЕЛО КОНЯ). Однако в погребальном обряде
прослеживается утилитарная тенденция заменить дорогое приношение
дешёвым, заменить целого коня его частью или имитацией. Поэтому
помещение большой статуи золотого коня в погребение даже знатного человека
следует считать невероятным, особенно с учётом баснословной стоимости
подобной статуи.
Литература:
Моисеев С.М. Сокровища ненайденных кладов. Саратов: «Полиграфист», 1995.
ЗООМОРФНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ – изображение животного или группы
животных, иногда в виде орнамента, где наряду с реалистичностью встречается
схематизм и абстракционизм. Зооморфные изображения часто использовались
в керамических изделиях, где сосудам придавали форму животного или его
отдельных частей, например ручки выполнялись в виде животного, птицы.
Помимо керамики зооморфные изображения встречаются и во многих изделиях
из металла (посуда, украшения рукояток некоторых видов оружия, ювелирные
изделия).
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
101
Словарь-справочник по астраханской археологии
И
БН БАТТУТА – Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ат-Танджи,
берберский путешественник и странствующий купец, объехавший в
первой половине XIV века все страны исламского мир – от Булгара до
Момбасы, от Тимбукту до Китая. Автор книги «Подарок созерцающим о
диковинках городов и чудесах странствий». Побывал он и в Улусе Джучи (см.
ЗОЛОТАЯ ОРДА). На греческом корабле он прибыл в Каффу (ныне Феодосия
в Крыму), затем отправился в Солхат (ныне Старый Крым ), а оттуда через
Азов – на Кавказ. 6 мая 1334 года путешественник прибыл в ставку хана
Золотой Орды Узбек-хана (см. УЗБЕК), располагавшуюся, предположительно,
в районе Пятигорска, где хан принял его с небывалым почётом.
Путешественник в свите хана посещает Хаджи-Тархан (см. ХАДЖИ-ТАРХАН).
Его описание Хаджи-тархана, датирующееся 1334 годом, является самым
первым упоминанием этого города в письменных источниках. Затем он
вызвался сопровождать одну из жён хана Баялун-хатун, дочь византийского
императора Андроника III, в Константинополь, к отцу. В столице Византии
арабский путешественник пробыл один месяц и шесть дней. После этого он
вернулся на Волгу, в середине ноября прибыл в Новый Сарай (см. САРАЙ
АЛ-ДЖЕДИД). 10 декабря 1334 года Ибн Баттута покинул столицу Золотой
Орды, присоединившись к хорезмскому каравану. Через Сарайчик он
направился в Среднюю Азию. В сочинении Ибн Баттуты содержатся бесценные
свидетельства о городах Золотой Орды, о нравах и обычаях жителей, о
градостроительстве и планировке городов, о религиозных верованиях и
повседневных обычаях знати и простого населения Золотой Орды.
Литература:
Ибрагимов Н. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. М.: «Наука», 1988.
Милославский Г.В. Ибн Баттута. М.: «Мысль», 1974.
Тимофеев И. В. Ибн Баттута. М.: «Молодая гвардия», 1983.
ИБН ФАДЛАН – Ахмад ибн Фадлан, арабский путешественник и писатель 1-й
половины X века. Один из немногих арабских путешественников, лично
побывавших в Восточной Европе. В 921–922 годах в качестве секретаря
посольства аббасидского халифа ал-Муктадира посетил Волжскую Булгарию.
По возвращении в Багдад Ахмад ибн Фадлан составил «Записку» (араб.
«Рисале»), написанную в виде путевых заметок и являющуюся одним из
важнейших источников по средневековой истории Поволжья, Заволжья и
Средней Азии. В «Записку» ибн Фадлан включил и рассказ о Хазарии. Сам Ибн
Фадлан в Хазарии не бывал. Однако его рассказ составлен по свидетельствам
современников – побывавших в столице Хазарского каганата людей.
102
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921–922 гг. /
Статьи, переводы и комментарии. Харьков: Изд-во ХГУ, 1956.
Ковалевский А.П. О степени достоверности Ибн-Фадлана // Исторические записки. 1950. Т.
35. С. 265–293.
Ковалевский А.П. Посольство багдадского халифа к царю волжских булгар в 921–922 г. //
Исторические записки. 1951. Т. 37. С. 214.
ИНВЕНТАРЬ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ – совокупность различных предметов
хозяйственного обихода и производственного назначения. Инвентарь обычно
подразделяют на «живой» (рабочий и продуктивный скот) и «мертвый» (орудия
и механизмы, утварь и перевозочные средства) Понятие «погребальный
инвентарь» несколько шире понятия «инвентарь» в современном значении. В
него помимо категорий живого (растения, животные, люди) и мертвого
инвентаря по необходимости включается и категория инвентаря вотивного, в
которую входят, как правило, миниатюрные изображения («копии») людей,
животных, растений и предметов и объектов бытового и культового
назначения.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ИНГУМАЦИЯ – один из наиболее распространённых видов захоронения
покойника, когда тело помещается в могильную яму, вырытую в земле или в
гробницу, в противоположность кремации и оставлению тела на поверхности
земли. Виды ингумации весьма разнообразны, в зависимости от религиозных
воззрений населения, оставившего погребение. Различаются ориентировки
погребённых по сторонам света, позы погребённых, состав и расположение
погребального инвентаря. Часто термин «ингумация» считается идентичным
термину «трупоположение», но это не вполне верно, поскольку
трупоположение возможно и в случае выставления тела покойного без
погребения в могиле.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ИНТАЛИЯ – рисунок, вырезанный на камне или металле (выпуклый рисунок
называется камеей).
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
103
Словарь-справочник по астраханской археологии
ИОСИФ, ЦАРЬ ХАЗАРИИ – Иосиф бен Аарон (время правления 930-е – 960-е
гг.) последний правитель Хазарского каганата: царь-заместитель кагана из
династии Буланидов. Единственный хазарский правитель, о личности и
политической деятельности которого имеется относительно подробная
информация.
Сведения
происходят
из
комплекса
документов
Еврейско-хазарской переписки, проводившейся по инициативе сановника
Кордовского халифата Хасдая ибн Шапрута. В период между 954 и 961
получил письмо от Хасдая ибн Шапрута – высокопоставленного еврея при
дворе Кордовского халифа Абд ар-Рахмана III. Хасдай был очень удивлён
фактом существования независимого иудейского государства и попросил
Иосифа рассказать о Хазарии. Иосиф написал от своего имени ответное
послание. Так же Хасдай получил частный ответ, составленный кем-то из
приближённых Иосифа. Копии этих посланий найдены в хранилище
древнееврейских манускриптов в Каирской генизе. Даты жизни и воцарения
Иосифа неизвестны. Унаследовал престол от своего отца Аарона. По
отцовскому настоянию был женат на аланской принцессе для укрепления
хазаро-аланского союза. По вероисповеданию иудей. Правил в период после
932 и как минимум до 961. Спустя несколько лет Хазария была завоёвана
русским князем Святославом. Взошёл на трон в условиях заката хазарского
могущества. Проводил политику помощи единоверцам. Формально являлся
вторым лицом в государстве, управляя от имени кагана. Однако, о
действующем кагане в своём письме Хасдаю Иосиф ничего не сказал.
По-видимому, процесс консолидации власти при нём вступил в завершающую
фазу. Добился временного успеха в удержании Алании. Около 932 аланский
царь отрёкся от христианства и перешёл в иудаизм. Разрешил переселиться в
Хазарию византийским евреям, когда при императоре Романе на них начались
гонения. Начал ответные преследования христиан в своих владениях. Это
привело к военному столкновению. Камнем преткновения в русско-хазарских
отношениях в этот период был пропуск русских ладей в акваторию
Каспийского моря. В своём письме Хасдаю ибн Шапруту Иосиф специально
подчёркивал, что русская проблема являлась для него первоочередной. Он
писал, что постоянно не пускает русов в море, чтобы не дать им завоевать
исламские страны. Но русскую опасность для самой Хазарии он, вероятно,
недооценил. В его письме нет ничего, что говорило бы о предчувствии полного
разгрома каганата через несколько лет.
Литература:
Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. М.-Иерусалим : «Мосты
культуры»-«Гешарим», 2000.
104
Словарь-справочник по астраханской археологии
Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье IX-X вв. M. :
Изд-во восточной литературы, 1962.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
ИСЛАМ – самая молодая и вторая по численности приверженцев после
христианства мировая монотеистическая религия. Приверженцев ислама
называют мусульманами (от арабского слова «муслимун» – «покорные»).
Ислам делится на два основных течения – суннизм и шиизм. Сунниты
составляют большинство мусульман. Основателем ислама является пророк
Мухаммед, которому, согласно верованиям мусульман, явился архангел
Джебраил и заставил читать духовным взором Священную книгу – Коран.
Коран был позднее записан последователями Пророка и является основой
вероучения. Второй важнейший источник исламского вероучения и права –
Сунна, представляющая совокупность преданий (хадисов) об изречениях и
деяниях пророка Мухаммеда. Язык богослужения в исламе арабский. Начиная с
ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства
авраамического монотеизма, выраженное в проповедях пророка Мухаммеда.
Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия (таухид)
от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками. В раннем
и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию и
право, в результате чего теоретически-богословским вопросам уделялось
меньше внимания, чем политико-правовым. В основе мусульманского культа
лежат
пять
главных
культовых
обязанностей
(аркан
ад-дин),
сформулированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры
(шахада), молитва (салат или намаз), пост в месяц рамадан (саум или ураза),
милостыня (закят) и паломничество в Мекку (хадж). Некоторые богословы к
пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность – джихад («борьба за
веру»), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению
ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм
джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к
Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверующими), джихад сердца
(борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и
запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении
преступников). В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика,
подобная той, что есть в христианстве. Основные положения вероучения
ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммеда. С точки зрения
мусульман, они представляют собой разные виды Откровения – исходящее от
Бога («богоизречённое») и принадлежащее самому Пророку («боговдохно105
Словарь-справочник по астраханской археологии
венное»). Простота, предельная понятность догматики и идеологии религии
привлекла к исламу на раннем этапе огромное количество последователей.
Кроме того. Большую роль сыграли личности создателей ислама – самого
пророка Мухаммеда и первых халифов – «наместников» пророка. Начиная с VII
века ислам активно распространялся по Азии. Африке и Европе. Период
мусульманской экспансии в Закавказье совпал с эпохой становления Хазарии
(см. ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ). Халифат и Хазария столкнулись в борьбе за
влияние на Кавказ и Предкавказье. Почти столетний период войн, в ходе
которых происходили как хазарские вторжения в Закавказье, так и арабские
вторжения на Северный Кавказ, закончился к середине VIII века, когда хазары
были вынуждены перенести столицу с Северного Кавказа в дельту Волги (см.
ИТИЛЬ), а арабы ослабили экспансию вследствие внутреннего ослабления
Халифата. Именно к VIII веку относятся первые сведения о проникновении
ислама в Нижнее Поволжье. Согласно письменным источникам, в Хазарии
было множество мусульман. В городе Итиле существовало несколько мечетей.
Большая часть горожан исповедовала ислам, поскольку он являлся религией
купцов, торговавших по Волжскому торговому пути. Известно, что в 860 году в
столице Хазарии при дворе кагана состоялся диспут о вере между
христианским богословом (им был святой Кирилл, создатель славянской
азбуки), иудейским священником и безымянным мусульманским кади. В городе
Итиле, судя по рассказам восточных авторов, мусульмане жили по шариату –
мусульманскому праву и не подлежали суду иноверцев в случае, если не
затрагивались интересы иноверцев. Кроме того, письманные источники
сообщают, что даже царя Хазарии (см. ИОСИФ, ЦАРЬ ХАЗАРИИ) охраняла
мусульманская гвардия. Археологические источники хазарского и
домонгольского времени изучаются на примере материалов Самосдельского
городища (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ), которые предположительно могут являться остатками городов Итиль (см. ИТИЛЬ) и Саксин (см.
САКСИН). На Самосдельском городище найдено большое количество
арабских надписей – главным образом, мусульманских имён, но имеются и
надписи религиозного содержания, свидетельствующие о распространённости
ислама в среде городского населения. Среди прочих сооружений на
Самосдельском городище предположительно изучены остатки мечети и
мусульманского мавзолея XII века. С приходом монголов в Нижнее Поволжье и
возникновением Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) ислам упрочивает свои
позиции. По археологичским источникам наблюдается мирное взаимосуществование мировых религий в столичном регионе Золотой Орды в XIII
веке и быстрая исламизация региона в XIV веке. Скорее всего, исламизация
106
Словарь-справочник по астраханской археологии
была связана с процессом урбанизации – роста городов. Население
нижневолжских городов изначально являлось главным образом мусульманским,
основу его составляли переселенцы из оседлых регионов – Хорезма, Ирана и
Малой Азии. Особенности ислама в городах Золотой Орды изучены достаточно
ярко и полно на основании комплексного анализа погребального обряда
городских некрополей и материальной культуры собственно городов.
Мусульманские захоронения весьма разнообразны, но в целом они
представляют собой погребения в двух основных типах ямы – с подобоем и без
подбоя (см. ПОДБОЙ). Подбойные захоронения наиболее характерны.
Покойный укладывался в погребальную камеру в подбое головой на запад, с
сильным доворотом на правый бок, лицом обращался на юг, в сторону Мекки.
В могилах иногда фиксируются остатки матерчатых саванов. Подбой
перекрывался ступенчатым закладом из сырцовых или обожжённых кирпичей,
но чаще – деревянными щитами или плахами. Ямы без подбоев зачастую
содержат склепы с тремя или двумя стенками, на которые опираются своды
разнообразных конструкций – ступенчатые, замковые или полуциркульные
арочные. В склепах, как правило, обнаруживают остатки гробов, в которых
покойные лежат в тех же позах – головой на запад, лицом на юг, в сторону
Мекки. Доворот на правый бок в таких погребениях отмечатеся реже.
Мусульманские захоронения, как правило, не содержат погребального
инвентаря, а если содержат, то очень немногочисленный, который
исследователями расценивается как отклонение от требований ислама,
пережиток язычества. Мусульманские захоронения организованы в некрополи
– кладбища, на которых соблюдается рядность могил. Могилы, как правило,
концентрируются вокруг мавзолеев, в которых хоронили уважаемых людей и
знать. Города Золотой Орды имели мусульманский облик. Для них были
характерны все основные типы сооружений., известные в мусульманских
странах – мечети, минареты, медресе, ханака, бани, мавзолеи, базары и т.д.
Находки свидетельствуют о распространённости в городах арабской
письменности и учёности. К середине XIV века под влиянием городов ислам
арспространяется и среди степного насления Улуса Джучи. Даже подкурганный
обряд захоронения становится мусульманским (с некоторой спецификой).
Можно сказать, что к этому времени ислам прочно занимает место главной
идеологической доктрины среди населения Золотой Орды.
Литература:
Алексеев И.Л., Коротаев А.В. Религиоведение. Энциклопедический
«Академический проект», 2006.
Али-заде А.А. Исламский энциклопедический словарь. М. : «Ансар», 2007.
107
словарь.
М.:
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007
Васильев
Д.В.
Исламизация
и
погребальные
обряды
в
Золотой
Орде.
Археолого-статистическое исследование. Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2009.
Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье IX-X вв. M. :
Изд-во восточной литературы, 1962.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
ИСТАЙСКАЯ МЕЗОЛИТИЧЕСКАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
– (истайская группа памятников) характеризуется использованием для
изготовления орудий прозрачного серого или темно-серого кремня. К ней
относятся такие памятники как Истай I, IV, IVa, VIб, V, Va, Vб, Vв, Шонай
Восточное I, Шонай II, III, VIII, Тау-Тюбе Северная I, Буровая 40, Суек-Тэ. Они
располагаются на более высоких отметках. Для этих памятников характерны
нуклеусы небольших размеров, призматические, конусовидные или
карандашевидные, с прямой площадкой, узкими негативами и круговой
обработкой поверхности. Ножевидные пластины составляют от 59 до 89%,
ширина их 0,6 – 0,8см. В технике вторичной обработки преобладает краевая
дорсальная ретушь. Орудия составляют 10 – 33%. Орудий на пластинах от 84
до 100%. Характерно наличие устойчивых серий скребков – концевых на
платинах и со скошенным или прямым рабочим краем на отщепах.
Геометрические микролиты представлены сегментами с односторонней и
двухсторонней
обработкой
дуги,
узкими
параллелограммами
со
среднефасеточной уплощающей вентральной ретушью, трапециями различных
конфигураций, единичными треуголками. Встречаются наконечники стрел и
острия.
Литература:
Васильев И.Б., Выборнов А.А., Комаров А.М. Мезолитические памятники Северного
Прикаспия. //Археологические культуры Северного Прикаспия. Куйбышев: КГПИ, 1988.
ИТИЛЬ (АТИЛЬ) – столица Хазарского каганата в середине VIII – X веках.
Согласно средневековым источникам, находился в дельте Волги. Вероятно,
город Итиль являлся первым городским поселением в низовьях Волги. После
поражения, понесённого хазарами от арабов в 737 году, резиденция хазарского
кагана была перенесена из Семендера в прикаспийском Дагестане в более
удалённую от военных действий дельту Волги (см. ДЕЛЬТА ВОЛГИ). Однако,
не является доказанным фактом, что в низовья Волги был перенесён именно
город. Скорее всего, ставка хазарского царя или кагана существовала долгое
108
Словарь-справочник по астраханской археологии
время в виде кочевого лагеря. Дельта Волги оказалась очень удобным в
торговом отношении местом: оно позволяло контролировать выход в
Каспийское море. С середины VIII века начался подъём международной
торговли, в X веке нам извествен Итиль как один из крупнейших транзитных
рынков Прикаспия. В источниках IX века город, возможно, фигурирует под
именем Хамлидж (Хамлых), что может быть понято как «ханский город».
Название Итиль появляется в X веке. Оно употреблялось, по-видимому,
иностранцами. По арабским представлениям, Итилем называлась одна
половина города, тогда как вторая часть носила имя Хазаран. Каким именно
частям соответствовали эти названия, неясно, так как информация
противоречива. Источники хазарского происхождения называют Итилем
только реку, но не город. В период своего расцвета город состоял из трёх
частей, разделённых рекой. Сообщение между ними осуществлялась на лодках.
Правая (западная) часть была административной. В ней обитал царский двор
численностью около 4 тыс. человек и военный гарнизон – по разным данным,
от 7 до 12 тыс. человек. Эту часть окружала крепостная стена. В стене было
четверо ворот, из которых двое выходили к стоянке судов у реки, а двое позади
города в степь. Между двумя частями располагался остров, где размещались
дворцы двух правителей Хазарии – кагана и бека (царя) (по другим данным,
каган жил внутри дворца бека). Это были единственные сооружения,
выстроенные из обожжённого кирпича, остальным жителям не разрешалось
строить из данного материала. Остров соединялся с одной из частей при
помощи моста из лодок. Левая (восточная) часть возникла позже и являлась
торговой. Она описана наиболее подробно. Здесь располагались рынки,
торговые склады и бани. Жилые дома представляли собой войлочные юрты,
деревянные шатры и землянки. Население города было чрезвычайно пёстрым в
этническом отношении. Мирно уживались разные религиозные общины: иудеи,
мусульмане, христиане и язычники. Причём представители этих общин были
выходцами из разных стран. Всех их привлекала справедливость и
безопасность, господствовавшая в хазарской столице. Мусульманская колония
насчитывала св. 10 тыс. чел. и состояла как из купцов, так и из ремесленников,
а также царской гвардии, в которой служили выходцы из Хорезма. Иудейская
община состояла из купцов, прибывавших по торговым делам, и жителей,
переселившихся в Хазарию, спасаясь от религиозных преследований в
Византии. Из язычников особо отмечаются русы, которые составляли
отдельную торговую колонию, и славяне. Этническая принадлежность других
язычников и христиан не конкретизируется, но их общины тоже были
значительными. Для нужд каждой конфессии существовали культовые храмы:
109
Словарь-справочник по астраханской археологии
церкви, мечети и синагоги. В городе насчитывалось около 30 квартальных
мечетей со школами и одна соборная мечеть с минаретом. Для решения споров
существовало семеро судей: по двое для иудеев, мусульман и христиан и один
для всех язычников. Деятельность судей контролировал чиновник,
назначаемый царём. Хазары жили в столице только в зимнее время. Весной с
месяца Нисана (апрель) по месяц Кислев (ноябрь) они отправлялись на свои
родовые земельные участки: знать – на кочёвки, беднота – на полевые работы.
В поздних описаниях указывается, что город окружали деревни и пашни.
Собранный урожай доставлялся в город на телегах и лодках. Каждая из частей
города, по-видимому, имела приписанную сельскую область, откуда взимались
натуральные налоги. В 968/969 Итиль, согласно распространённой
исторической версии событий, был взят Святославом Игоревичем и разрушен.
Уцелевшее население укрылось на островах в дельте Волги. Некоторое время
город находился в оккупации, а хазарский правитель жил в изгнании на
побережье во владениях Хорезма. После ухода русов царский двор смог
вернуться. По сообщению ал-Бируни, в XI веке Итиль лежал в развалинах. О
дальнейшей судьбе хазарской столицы данных нет. В XII – начале XIII века в
Нижнем Поволжье существовал крупный город Саксин (см. САКСИН), а в
монгольское время – Сарай (см. САРАЙ БАТУ). Существует множество
различных версий о местоположении Итиля. Используя сведения арабских
авторов (Ибн Хаукаль, Масуди) И.Г. Семёнов предположил, что Итиль
расположен к югу от дельты Волге на современном дне Каспийского моря и
оказался затоплен из-за повышения уровня моря. По мнению волгоградских
исследователей А.В. Гуренко и А.В. Ситникова, Итиль вообще не мог
располагаться в дельте Волги из-за значительных колебаний уровня Каспия,
которые приводили бы к регулярному затоплению города. Они вслед за С.А.
Плетнёвой выдвигают гипотезу о расположении Итиля на переволоке между
Волгой и Доном, южнее современного Волгограда, также аргументируя эту
гипотезу анализом письменных источников. Между тем, сам термин «Итиль»
не содержит имени собственно города. Он означает лишь название реки. Более
того, слово «город» на иврите и на арабском означате не только
локализованный населённый пункт, но и целую область, страну. Поэтому в
ранний период (IX век) «город» мог легко менять свою дислокацию в границах
«области» Итиль. Все сведения, описывающие городскую фортификацию и
районирование хазарской столицы относятся лишь к X веку. Именно с этого
периода можно говорить о том, что столица хазар на Волге становится
собственно городским поселением. Возможным кандидатом на роль Итиля
называлось Самосдельское городище (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ)
110
Словарь-справочник по астраханской археологии
у села Самосделка в дельте Волги. Здесь обнаружены слои IX–X веков,
юртообразные жилища, огузская, булгарская и салтовская керамика, а также
просматриваются контуры треугольной кирпичной цитадели. Это единственное
городище такого рода, обнаруженное в регионе. В начале 2020-х годов начаты
исследования на поселении около села Семибугры (см. СЕМИБУГРЫ) в
самом центре дельты, где в ходе предварительных исследований получен
материал хазарского времени (салтово-маяцкая керамика и монета VIII века).
Эти находки вновь подгрели интерес к вопросу локализации хазарской
столицы.
Литература:
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. К вопросу об интерпретации Самосдельского городища на
разных этапах его существования // Самосдельское городище: вопросы изучения и
интерпретации. Сборник научных статей. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман
Васильевич, 2011. С. 158-166
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. О вероятной локализации города Итиля на Самосдельском
городище в дельте Волги // Труды II (XVIII) Всероссийского Археологического съезда в
Суздале 2008 г. Том II. Москва, 2008. С. 224-226
Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье IX-X вв. M. :
Изд-во восточной литературы, 1962.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
Соловьёв Д.С., Тимофеев А.А., Стукалов Г.В., Котеньков С.А., Коваленко А.В. (ГБУК АО
«Астраханский музей-заповедник», ФГБУН «Институт океанологии им. П.П. Ширшова
РАН», ООО «Археоцентр»). Археологические исследования на поселении «Семибугры» в 2019
– 2020 гг. // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / под ред. А.А. Курапова,
А.Н. Алиевой. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2021. Вып. XIII. С. 99-105.
Флёров В.С. «Города» и «замки» Хазарского каганата. Археологическая реальность. М.:
Мосты культуры, 2010.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ИУДАИЗМ – одна из древнейших монотеистических религий человечества и
самая древняя из существующих по настоящее время. Иудеи – этнорелигиозная
группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в
иудаизм. Иудаизм возник более чем 3000 лет назад. Символическое значение в
современном иудаизме имеют молитва «Шма» («Слушай, Израиль!») и
соблюдение шаббата (субботы, дня. Посвящённого Богу) и кашрута (неприятие
ритаульно «нечистой» пищи), ношение кипы (головного убора). Один из
внешних символов иудаизма с XIX века – шестиконечная Звезда Давида. Более
древним символом иудаизма является семисвечник (Менора), который,
согласно Библии и традиции, стоял в Скинии и Иерусалимском храме. Две
111
Словарь-справочник по астраханской археологии
расположенные рядом прямоугольные скрижали с закруглённой верхней
гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в
орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы 10
заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо 10 первых букв еврейского
алфавита, служащих для символической нумерации заповедей. Атрибутами
иудаизма, изображения которых иногда фиксируются археологически,
являются менора, лулав (молодая ветвь финиковой пальмы), этрог (плод дерева
цитрон), шофар (музыкальный инструмент из рога). Иудаизм провозглашает
принципы веры, которые кратко можно сформулировать следующим образом: 1.
Монотеизм и подобие человека Богу, следствием чего является любовь Бога к
человеку; 2. Бог абсолютно совершенен и он является источником Благости,
Любви и Справедливости; 3. Жизнь является диалогом Бога и человека как на
личном уровне, так и на уровне народа; 4. Человек является абсолютной
ценностью как бессмертное духовное существо, созданное Богом; 5. Учение о
равенстве всех людей в их отношениях к Богу, всем людям даются средства к
достижению своего предназначения – свободная воля и божественная помощь;
6. У еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность),
заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до
человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу; 7. Все
неевреи должны принять необходимый минимум моральных обязательств,
налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны
соблюдать все 613 извлечённых из Пятикнижия предписаний (мицвот), при
этом иудаизм не занимается прозелитизмом. 8. Учение о полном господстве
духовного начала над материей; 9. Учение о приходе Машиаха (Мессии или
«помазанника»); 10. Учение о воскресении из мёртвых в конце дней. Важным
фактором для истории Хазарского каганата (см. ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ)
оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине
хазар – в Дагестане – проживали еврейские общины. Примерно в 740 году один
из хазарских военачальников – Булан – перешёл в иудаизм. По-видимому, это
укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой
династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и
невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В начале
IX века потомок Булана – Обадия занял второй после кагана пост в государстве
и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии
установилась система двойного правления, при которой номинально страну
продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное
управление осуществлялось от их имени беками (царями) из рода Буланидов.
Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось
112
Словарь-справочник по астраханской археологии
междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров,
восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к
венграм. Сын Обадии – Езекия и внук – Манассия правили довольно мало,
однако успели передать трон брату Обадии – Ханукке, за линией которого он
сохранялся до падения каганата. По вопросу степени и истории процесса
распространения иудаизма в Хазарии у исследователей нет единого мнения.
Ряд исследователей полагает, что иудаизм был принят под воздействием
купеческих корпораций, которые контролировали торговые пути. Некоторые
учёные считают Хазарию иудейским государством, более взвешенный подход
гласит, что иудаизм приняла лишь верхушка государства, то есть, собственно
этнические
хазары.
Ряд
исследователей
предполагают
сильно
преувеличенными, если не выдуманными, сведения об иудаизации Хазарии. Во
всяком случае, количество археологических находок, которые можно связать с
иудаизмом, на территории всей Хазарии крайне мало и исчисляется единицами.
В Нижнем Поволжье, где располагался столичный регион каганата, до сих пор
не найдено никаких свидетельств присутствия иудейской религии в эпоху
средневековья. Возможно, это связано с недостаточной исследованностью
региона в археологическом отношении в целом.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Иудаизм от А до Я. М.: «АСТ: Восток-Запад», 2007.
Круглов Е.В. Хазарский каганат // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Михеев В.К., Тортика А.А. Евреи и иудаизм в Хазарском каганате: к вопросу о формулировке
современной научной концепции хазарской истории // Хазары. Евреи и славяне. Том 16. М.:
«Мосты культуры» – Иерусалим: «Гешарим», 2005. С. 175-185.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и
Кавказа.М. : «Наука», 1990.
Плетнева С.А. Хазары. М. : «Наука», 1986.
Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. Т. 1. М. 6
«Крон-Пресс», 1996.
Флёров В.С., Флёрова В.Е. Иудаизм в степной и лесостепной Хазарии: проблема
идентификации археологических источников // Хазары. Евреи и славяне. Том 16. М.: «Мосты
культуры» – Иерусалим: «Гешарим», 2005. С. 185-207.
113
Словарь-справочник по астраханской археологии
К
АГАН (ХАКАН) – высший титул правителя в средневековой кочевой
иерархии. В монгольское время слился с родственной формой каан
(«великий хан»). Впервые засвидетельствован в китайских источниках
применительно к центрально-азиатскому племени сяньби (III век). В 402 году
его приняли жужани вместо гуннского титула шаньюй. От жужаней он был
заимствован аварами и тюркютами (с 551 года), создавшими в середине VI века
самую крупную на тот исторический момент кочевую империю – Тюркский
каганат. После его распада титул получил хождение у многих тюркоязычных
народов (хазары, уйгуры, карлуки, кыргызы, кимаки и др.). В Европе с эпохи
Великого переселения народов существовало три каганата: Аварский,
Тюркский и Хазарский. Кроме того, «каганом гор» в некоторых арабских
хрониках назывался правитель страны Сарир в Горном Дагестане (IX век).
Титул кагана в IX веке употреблялся в разных источниках и по отношению к
правителям Руси. Позже, митрополит Иларион называл каганами киевских
князей Владимира и Ярослава Мудрого. В «Слове о полку Игореве» титул
употреблён по отношению к тмутороканскому князю Олегу Святославичу.
Известно также граффито второй половины XI века из Софии Киевской с
просьбой к Господу помочь «кагану нашему» – вероятно, князю Святославу
Ярославичу. Данный термин, однако, имел характер скорее эпизодичного
почётного определения, чем официального титула. В форме «каан» появляется
в источниках начиная с XIII века. Так обозначается верховный правитель
Великого Монгольского Улуса, причём эта титулатура законодательно
зафиксирована в Ясе Чингис-хана. В Хазарском каганате формально обладал
всей полнотой военной и административной власти, но не имел аппарата для
навязывания своих решений. Положение каганов зависело, прежде всего, от
способности успешно получать военную добычу и распределять её среди знати.
Другой важной опорой их власти была сакрализация. Власть кагана считалась
установленной небом. Он являлся главой языческого культа и наделялся в
глазах подданных сверхъестественными способностями. Стать каганом мог
только член одного царственного рода, власть в котором, вероятно,
передавалась по принятой у тюрков «лествичной» системе от старшего брата к
младшему. Иногда ретроспективно полагают, что хазарами правила тюркская
династия Ашина. К середине X века каганский род оказался на грани
вырождения, и один из его представителей, если верить источникам, торговал
на базаре. Вера в божественную силу правителя приводила к тому, что в случае
несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и
сместить. Его жизнь подлежала строгой регламентации, фактически могла быть
114
Словарь-справочник по астраханской археологии
превращена в сплошные запреты. При возведении на престол кагана душили
шёлковым шнуром, и он в полубессознательном состоянии должен был сам
назвать число лет своего правления. По прошествии этого срока его убивали.
Если же он называл непомерно большое число лет, его всё равно убивали по
достижении сорокалетнего возраста, так как считалось, что с возрастом
божественная сила покидает его.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Ганиев Р.Т. Восточно-тюркское государство в VI – VIII вв. Екатеринбург: Издательство
Уральского университета, 2006.
Мельникова Е.А. «Князь» и «каган» в ранней титулатуре Древней Руси // Древняя Русь и
Скандинавия. Москва: Русский фонд содействия науке и образованию, 2011.
Филюшкин А.И. Титулы русских государей. М.-СПб.: «Альянс-Архео», 2006.
КАИР-ШАК III – стоянка развитого неолита с сохранившимся in situ культурным
слоем. Располагается в урочище Каир-Шак Красноярского района Астраханской
области в дифляционной котловине, примыкающей к бархану. Культурный слой,
сохранившийся в виде отдельных линз, перекрыт эоловыми песками. Содержал
остатки жилищ, кострища, зольники, ямы, кремневый инвентарь и
многочисленные фрагменты керамических сосудов.
Сосуды изготавливались ленточным способом из озерного ила с большим
количеством примеси измельченной раковины моллюсков и органики.
Исследователи насчитывают около 200 плоскодонных сосудов, которые
разделены на две группы: профилированные сосуды горшковидной формы с
отогнутыми венчиками и баночные сосуды. Верхняя часть 60% сосудов украшена
орнаментом из прочерченных линий и разреженных наколов, которые образуют
простые и довольно сложные композиции. Нескорые фрагменты имеют сквозные
конусовидные ремонтные отверстия.
Коллекция изделий из кремня насчитывает около 4,5 тыс. единиц. В качестве
сырья использовался матовый серый кремень светлых и темных оттенков, а также
полупрозрачный серый от светлого до черного оттенков. Нуклеусы конические,
карандашевидные, призматические и уплощенные. Среди заготовок преобладают
пластинчатые сколы. Основными типами орудий являются скребки, большая
часть которых изготовлена на пластинчатых заготовках и геометрические
микролиты – сегменты, трапеции и треугольники. Кроме них в коллекции
присуствуют острия, выемчатые скобели, резцы. Костяные орудия представлены
остриями, проколками, наконечниками, иглами, костяной оправой. Украшения:
нашивные пластинки из клыка кабана, пронизки из трубчатых костей животных,
бусины из раковин моллюсков.
115
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Васильев И.Б., Выборнов А.А., Козин Е.В. Исследования неолитической стоянки Каир-Шак
III. // Неолит и энеолит Северного Прикаспия. Куйбышев: КГПИ, 1989.
КАЛЫП – одно-. двух- или многочастная сборная форма-матрица для
изготовления керамических или кашинных сосудов методом литья или
штамповки. Калыпы, как правило, имели соответствующий контррельефный
(углубленный) рисунок (орнамент) для оттиска на тулове сосуда.
Литература:
Коваль В.Ю. Кашинная керамика в Золотой Орде // Российская археология. 2005. № 2.
С.75-86
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
Изд-во МГУ. 2001.
КАМЕННАЯ БАБА – каменные изваяния высотой 1–4м, оставленные
древними народами (скифы, половцы и др.) в степях Южной Европы, Средней
Азии, Южной Сибири, Монголии. Изображают воинов, иногда женщин;
связаны с культом предков и/или воинов (часто устанавливались на вершинах
курганов).
В Астраханском музее-заповеднике экспонируется единственно каменное
изваяние южноуральского типа, обнаруженное в пределах Астраханской
губернии, в месте наибольшего сближения Дона и Волги.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
КАМЕННАЯ ИНДУСТРИЯ – совокупность каменных артефактов,
используемых в определённый период определённой археологической
культурой. В более узком смысле – коллекция каменных артефактов,
происходящих с конкретного памятника. Термин более широкий, чем
«каменные орудия» и включает всю цепочку производства орудий, в том числе,
и отходы. Понятие «каменная индустрия» тесно связано с определённой
техникой расщепления камня и другими видами его обработки. При изучении
каменных индустрий исследованию подвергаются все виды каменных
артефактов, относящихся к производству орудий. Все их можно разделить на
группы:
1. Сырьё: массивные или мелкие валуны, желваки, гальки, плитки, целые куски
породы.
116
Словарь-справочник по астраханской археологии
2. Заготовки нуклеусов: желваки, гальки, плитки или целые куски породы с
частично снятой желвачной или галечной коркой и подготовленной ударной
площадкой.
3. Нуклеусы (ядрища): желваки, гальки, плитки или куски породы с
подготовленными ударными площадками или площадкой и негативами сколов
отщепов или пластин.
4. Микронуклеусы: нуклеусы для снятия пластинок и микропластинок
5. Технические (технологические) сколы оживления нуклеуса (ядрища):
ребристые (реберчатые) сколы – скол кромки ударной площадки для
укрепления нуклеуса при снятии заготовок; таблетка – поперечный скол с
ударной площадки нуклеуса.
6. Орудия изготавливали как из целых отдельностей, так и из сколов –
заготовок.
7. Сколы-заготовки для изготовления орудий: отщепы, пластины, пластинки,
микроотщепы, микропластинки. Применялись для изготовления скребел,
скребков, скобелей, перфораторов, ножей, резцов, наконечников и т.д.
9. Отходы: осколки, обломки, отщепы, микроотщепы, чешуйки. Сюда же
относятся первичные или краевые сколы, т.е. сколы естественной корки камня,
снятые при оформлении нуклеуса.
10. Отдельную группу образуют изделия и орудия труда, для изготовления
которых не применялось расщепление камня. Они часто сохраняли природную
форму или изготовлялись с помощью точечных ударов (пикетаж, паундинг) или
шлифовки. К ним относятся:
1. Шлифованные топоры, долота и т. п.
2. Плиты-наковальни, отбойники, ретушёры.
3. Абразивные орудия: зернотёрки и куранты, песты-тёрочники, шлифовальные
плитки, точильные бруски.
4. Каменные пилы.
6. Каменные сосуды: ступки и каменные лампы.
Способы, техника обработки камня и изготовления каменных орудий
изменяются и усложняются с переходом от древнего палеолита к неолиту.
Литература:
Деревянко А.П., Маркин С.В., Васильев С.А. Палеолитоведение: введение и основы.
Новосибирск: ВО «Наука», 1994.
Матюхин А.Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху палеолита. Л.:
«Наука», 1983. .
Нехорошев П.Е. Технологический метод изучения первичного расщепления камня среднего
палеолита. СПб.: «Европейский Дом», 1999
117
Словарь-справочник по астраханской археологии
КАМЕННЫЙ ВЕК – первый период истории человечества, занимающий
около 3 млн. лет, когда орудия изготовлялись из камня, дерева и кости, металл
не был известен. Продолжительность каменного века в различных областях
была неодинаковой. Некоторые племена до наших дней остаются на стадии
каменного века (реликтовые племена). Каменный век делится на три периода:
древний (палеолит), средний (мезолит) и новый (неолит).
В палеолите выделяют следующие этапы;
Нижний палеолит (3 млн. лет – 100 тыс. лет). Он включает олдувай (3 млн лет –
800 тыс. лет) и ашель (800 тыс лет – 100 – 120 тыс. лет).
Средний палеолит – мустье (120 тыс. лет – 40 тыс. лет).
Верхний или поздний палеолит (40 – 12 тыс. лет).
В мезолите (XII – VIII-VII тыс. до н.э.) и неолите (VII – V тыс. до н.э.)
выделяют три этапа: ранний, средний и поздний.
Нижнее Поволжье люди осваивали в мезолите, который датируется XII-VIII
тыс. до н.э.
Литература:
Археология. Учебник / под ред. академика РАН В.Л. Янина. М. : изд-во МГУ, 2006.
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь M. : «Прогресс», 1990.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
КАМЕННЫЕ ОРУДИЯ – орудия, изготовленные из камня. Первые каменные
орудия появились около 3 млн. лет назад в Африке (Олдувайская техника). Они
изготавливались как из целых галек (галечные орудия) с помощью оббивки
рабочего лезвия с одной стороны (чоппер) или с двух сторон (чоппинг). Сколы,
полученные в результате оббивки рабочего края чопперов и чоппигов – отщепы,
также использовались в качестве орудий. Развитие техники оббивки привело к
изготовлению ручного рубила – бифаса, имеющего уплощенную округлую или
миндалевидную форму. Бифас был обработан сколами с двух уплощенных
сторон Он имел закругленное основание с одного края, которое делало его
удобным для захвата пальцами руки с одной стороны и приостренный конец
для работы – с другой. Боковые края подходили для резания и скобления, что
делало рубило полифункциональным орудием.
Первые сколы, использованные для работы, были «побочным» результатом
изготовления галечных орудий, бифасов, имели аморфные очертания и, как
правило, незначительный по протяженности рабочий край. В ашеле появляются
первые нуклеусы, специально предназначенные для снятия сколо – заготовок:
отщепов и пластин, которые служили для изготовления разнофункциональных
118
Словарь-справочник по астраханской археологии
орудий – скрёбел, остроконечников, скребков, ножей, проколок, скобелей,
резцов и т.д. Подготовка рабочего края производилась с помощью ретуши –
системы мелких и мельчайших сколов, придающих рабочему краю
необходимую форму и качества необходимые для резанья, скобления и т.д.
В эпоху мустье появляются первые составные орудия – копья. В конце
верхнего палеолита – начале мезолита появляются лук и стрелы, а в эпоху
неолита появляются вкладышевые орудия – серпы, ножи, наконечники,
гарпуны.
КАМЕРА-ЯМА (ПОГРЕБАЛЬНАЯ) – вертикально направленное углубление
в грунте, имеющее морфологически выраженную входную часть в виде
заплечиков, уступов, ступеней, пандуса и пр. (см. ЯМА С ЗАПЛЕЧИКАМИ).
В мусульманских захоронениях носит наименование «шакк» или «хуфра».
Литература:
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007.
Васильев
Д.В.
Исламизация
и
погребальные
обряды
в
Золотой
Орде.
Археолого-статистическое исследование. Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2009.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
КАН – традиционная система отопления в крестьянских домах северного Китая
и Кореи. Типичный кан представлял собой широкую кирпичную или глиняную
лежанку-суфу, внутри которой по специально проведённым каналам проходил
горячий воздух от печи, одновременно являясь дымоходом. Печь-тандыр,
находившаяся у одного из концов лежанки, служила также и для приготовления
пищи. Система отопления, именуемая каном, родилась в Маньчжурии давно, но
введена в широкое употребление чжурчжэнями. Кан – приспособление,
свойственное оседлому населению. Отопительная система, состоящая из кана и
тандыра (см. ТАНДЫР) была распространена в Золотой Орде. Существуют
прямые, Г-образные и S-образные каны. Прямой кан состоит из двух
параллельных дымоходов, проложенных в массиве лежанки-суфы, которые
сходятся в трубе-дымоходе у стены жилища. Остальные разновидности канов в
целом повторяют конструкцию, однако имеют изгибы.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2011.
119
Словарь-справочник по астраханской археологии
КАНДАК – золотоордынский город, отмеченный в Нижнем Поволжье на карте
Золотой Орды, составленной Фра Мауро в 1459 году (см. КРАСНОЯРСКОЕ
ГОРОДИЩЕ).
КАН-ТЮБЕ (см. ХАН-ТЮБЕ)
КАРАВАН-САРАЙ – архитектурное сооружение с внутренним двориком,
располагавшееся на торговом пути, в котором останавливался караван на отдых.
Караван-сараи наиболее характерны для мусульманских стран эпохи
средневековья. Они могли быть местом торга.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
КАРХАНЭ (КАРХАНА) – крупное ремесленное предприятие, чья продукция
ориентирована на рынок, представлявшее собой зачаточную форму
мануфактуры. Скорее всего, карханэ принадлежали одному хозяину и являлись
феодальной собственностью крупного владетельного сеньора. Известны в
Иране в эпоху монголов. Г.А. Фёдоров-Давыдов предположил наличие такой
формы организации производства в Золотой Орде, поскольку на Селитренном
городище были раскопаны остатки очень больших мастерских по производству
посуды и обожжённого кирпича.
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г. А. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
Изд-во МГУ. 2001.
КАТАКОМБА – грунтовое (реже – скальное) погребальное сооружение, с
морфологически выраженным входом (входным отверстием, лазом, щелью) или
переходом (ступенькой, порожком, уступом), ведущим из входного сооружения
(входной ямы, дромоса, колодца, шахты) в погребальную, чаще всего
куполообразную камеру (собственно «катакомбу»). Как правило, вход в
погребальную камеру короче и ниже передней стенки входного сооружения.
Входное сооружение иногда бывает полностью заполнено инородным
материалом. Лаз также часто бывает заложен глиняными или каменными
блоками, деревом и другими материалами. Иногда заслоном служит
какой-нибудь элемент погребального инвентаря, например колесо повозки.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
120
Словарь-справочник по астраханской археологии
KATAКОМБНАЯ КУЛЬТУРА – археологическая культура, общность людей
эпохи бронзы. Относится к среднему периоду эпохи бронзы и датируется в
пределах III тыс. до н.э. Представляет собой характерный набор признаков
погребального обряда (камерные конструкции, средняя скорченность умерших,
смещённые или деформированные черепа, культ огня – наличие жаровен и
курильниц и т.д.). Это не традиционная археологическая культура, а
надкультурная культовая общность, охватывавшая ряд этнических или
племенных объединений.
Катакомбная культура сформировалась у позднеямных племен степного
Предкавказья в результате их взаимодействия с северокавказским населением.
На раннем этапе катакомбная культура выразилась, прежде всего, в появлении
нового погребального обычая: хоронить умерших в подземных камерах –
катакомбах. Это давало возможность проникновения в могилу после похорон,
как
правило,
для
совершения
дополнительных
подзахоронений.
Мастера-металлурги катакомбных племён начали воспроизводить и творчески
развивать типы кавказских бронзовых изделий. Глиняная посуда стала более
прочной и плоскодонной, последнее свидетельствует о заимствовании степным
населением более прогрессивного плоского конфорочного очага, распространенного на Кавказе.
На обширной территории от Днепра до Волго-Донского междуречья
сформировалась раннекатакомбная культура, которая характеризовалась
своеобразными Т-видными в плане катакомбными конструкциями. Столь же
необычной выглядит и поза умерших в погребальной камере: «на спине с
разворотом на бок». Распространены коллективные погребения от 2 до 7
скелетов и зафиксированы дополнительные подзахоронения умерших со смещением предшествующих скелетов. В ритуале активно употреблялась охра,
подстилки из органики (камыша). Распространен культ огня – в могилах много
угля, обычно сконцентрированного в глиняных жаровнях из стенок крупных
сосудов хозяйственного назначения. Целые сосуды в раннекатакомбных погребениях взрослых людей практически не встречаются – они являются
принадлежностью лишь детских погребений. Эта черта – традиция, сохранившаяся с позднеямного времени. У взрослых в инвентаре встречаются
металлические ножи и шилья, реже – другие орудия: тёсла, долота, а также
роговые молоточковидные булавки и наборы других амулетов из бронзы и
кости. Характерным признаком являются разнообразные бронзовые украшения
северокавказских типов, особенно перевитые стерженьки с шариком на одном
конце и петлей для подвешивания на другом.
121
Словарь-справочник по астраханской археологии
На развитом катакомбном этапе эта культура распадается на ряд локальных
вариантов. Они ограничены территориально и определяются своеобразием
керамики. Это такие известные катакомбные культуры, как ингульская,
азово-днепровская, донецкая, среднедонская (ранее харьковско-воронежская),
бахмутская, батуринская, верхнекубанская, манычская (нижнеманычская и
восточноманычская), волго-донская. Преобладают единичные захоронения в
катакомбах и подбоях, которые не содержат признаков последующего
проникновения в погребальную камеру. В ряде культурных групп наряду с
камерными конструкциями вновь распространяются погребения в ямах, а в
волго-донской культуре они значительно преобладают. Ритуал очистительного
огня сохраняется, но становится более рафинированным жаровни из
фрагментов горшков сменяются специализированным культовым сосудом –
курильницей. Керамика в качестве вместилища пищи встречается повсеместно
в погребениях взрослых и детей. Бронзовые орудия чаще всего представлены
набором: нож и шило. Количество украшений сокращается, наиболее
распространены бронзовые подвески в полтора оборота. Известен каменный
инвентарь: навершия булав, песты и ступы, песчаниковые выпрямители
древков стрел, сами кремневые наконечники стрел. Часто встречаются наборы
костяных колец. Важной чертой развитого катакомбного обряда является
половозрастная дифференциация ритуала, а также профессиональная
специализация ряда комплексов. Известны погребения мастеров-литейщиков,
плотников, изготовителей стрел. Намечаются критерии жреческих
захоронений.
Таким образом, в катакомбное время социальная структура древнего общества
носит в основном выраженный кастовый и, в меньшей мере, классовый
характер. На территории Нижнего Поволжья автохтонной является
волго-донская катакомбная культура, восходящая к традициям полтавкинской
культуры. Кроме того, здесь присутствуют древности донецкой, среднедонской
и манычекой катакомбных культур. Десятки курганов катакомбной культуры
исследовали археологи в степях Астраханского края.
Литература:
Братченко, С. Н. Нижнее Подонье в эпоху средней бронзы. Киев : «Наукова думка», 1976.
Братченко, С. Н. Донецька катакомбна культура раннього етапу. Ч. I, II. Луганськ : «Шлях»,
2001.
Кияшко А.В. Происхождение катакомбной культуры Нижнего Подонья. Волгоград 6 изд-во
ВолГУ, 1999.
Кияшко А.В. Катакомбная культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Попова Т.Б. Племена катакомбной культуры // Труды государственного исторического
музея. М., 1955. Вып. 24. С. 65.
122
Словарь-справочник по астраханской археологии
КАТАФРАКТАРИЙ – (др.-греч.»катафрактос» – «покрытый бронёй») –
тяжело вооружённый кавалерист. Вооружение таких отрядов было
представлено длинным копьём – смертоносным при натиске, но бесполезным в
гуще сражения. А потому после столкновения с вражеским отрядом
катафрактариев следовало отводить для повторного штурма, так как из-за
отсутствия стремян и сёдел вражеские пехотинцы легко стаскивали всадников с
лошадей. К катафрактариям относится не просто конница, закованная в
доспехи, а использующая специальную тактику, построения и приёмы. Родиной
такого рода конницы называют Скифию (II – I века до н. э.). Собственно
катафрактарии по письменным источникам известны у парфян, армян, сарматов
и иберов.
Литература:
Хазанов А.М. Очерки военного дела сарматов. М., «Наука», 1971.
Хазанов А.М. Катафрактарии и их роль в истории военного искусства // Вестник древней
истории. №1, 1968
КАШИН – полуфаянс, вещество силикатного происхождения, состоящее из
песка, каолина и полевого шпата, выполнявшего роль клея. Появление
кашинной посуды связано с использованием прозрачных глазурей, для которых
требовалась светлая основа. Кашин был изобретён в Иране, в городе Кашан
(отчего и получил своё название) в XI веке. В Средней Азии кашинная
архитектурная керамика известна с начала XII века. Появление кашинной
посуды и архитектутрной керамики в Золотой Орде можно рассматривать как
следствие влияния иранского и хорезмийского керамического производства.
Золотоордынский кашин, в отличие от иранского, рыхлый, зернистый и
розоватый. Опытным путём было определено, что в состав золтоордынского
кашина входят опоки, месторождения которых известны в Астраханской
области. Именно они и придают местному кашину розоватый цвет.
Литература:
Малеванный В.А. Химико-технологическое исследование архитектурной кашинной керамики
// Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
Изд-во МГУ. 2001. С. 235-240
Носкова Л.М. Мозаики и майолики из Средневековых городов Поволжья // Средневековые
памятники Поволжья в Средние века. М. : «Наука», 1976.
Фёдоров-Давыдов Г. А. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.
КЕНОТАФ – пустая могила, могила без покойника, порой употребляются
термины: «вотивное», «условное», «меморативное», «символическое»
погребение. Безусловное появление кенотафов можно относить к III тыс. до н.э.
123
Словарь-справочник по астраханской археологии
– две гробницы Снофру (IV династия; 2900–2750 гг.) Существуют и в
настоящее время.
Погребение, в котором погребальное сооружение морфологически
соответствует стереотипу (конкретного) некрополя, но не содержит останков
умершего или содержит его символического заместителя.
Различаются четыре основных типа кенотафов:
1. Погребение, не содержащее никакого символического заместителя умершего
(«чистый кенотаф»).
2. Погребение, содержащее антропоморфного заместителя умершего («кукла»,
«манекен», «двойник», «изваяние», «маска» и т.п.).
3. Погребение, содержащее зооморфного заместителя умершего.
4. Погребение, содержащее фитоморфного заместителя умершего.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
КЕРАМИКА – изделия из неорганических материалов (например, глины) и их
смесей с минеральными добавками, изготавливаемые под воздействием
высокой температуры с последующим охлаждением. В узком смысле слово
керамика обозначает глину, прошедшую обжиг. Керамика известна с глубокой
древности и является, возможно, первым созданным человеком материалом.
Считалось, что возникновение керамики напрямую связано с переходом
человека к оседлому образу жизни, поэтому оно произошло намного позднее,
чем корзины. Ещё недавно первые известные нам образцы керамики
относились к эпохе верхнего палеолита. В мезолитических культурах керамика
используется нерегулярно и, как правило, на позднем этапе. В неолите
керамика
становится
неотъемлемым
атрибутом
практически
всех
археологических культур.
Первоначально керамика формовалась вручную. Изобретение гончарного круга
в третьем тысячелетии до нашей эры (поздний энеолит – ранний бронзовый век)
позволило значительно ускорить и упростить процесс формовки изделия. В
доколумбовых культурах Америки индейская керамика изготавливалась без
гончарного круга вплоть до прихода европейцев.
Отдельные виды керамики формировались постепенно по мере
совершенствования производственных процессов, в зависимости от свойств
сырья и получаемых условий обработки.
Древнейшие виды керамики – это разнообразные сосуды, а также пряслица,
ткацкие грузики и другие предметы. Эта бытовая керамика разными способами
облагораживалась – наносился рельеф штамповкой, прочерчиванием,
124
Словарь-справочник по астраханской археологии
налепными элементами. Сосуды получали разную окраску в зависимости от
способа обжига. Их могли лощить, окрашивать или разрисовывать орнаментом,
покрывать ангобом, глянцеватым слоем, цветной глазурью.
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978. .
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
КЕШЕНЕ – см. МАВЗОЛЕЙ
КИРПИЧ ОБОЖЖЁННЫЙ – строительный материал правильной формы,
произведённый из глины путём формовки, сушки и последующего обжига,
обладающий
свойствами
камня,
прочностью,
водостойкостью,
морозостойкостью. Слово «кирпич» заимствовано из тюркских языков. До
кирпича использовалась плинфа. «Плинфа» – тонкая и широкая квадратная
глиняная пластина, толщиной примерно 2,5 см. Изготавливалась в специальных
деревянных формах. Плинфа сушилась 10–14 дней, затем её обжигали в печи.
На многих плинфах находят клейма, которые считаются клеймами
изготовителя. В Золотой Орде и в Хазарском каганате использовали
обожжённый кирпич также квадратной формы (поэтому иногда его
неправильно называют «плинфой») размерами 22 х 22 х 4 – 24 х 24 х 5 см.
Клейм на хазарских и золотоордынских кирпичах не обнаружено, однако часто
(особенно в хазарское время) встречаются рисунки-граффити, тамги, надписи, а
также отпечатки следов животных.
Литература:
Блохин В.Г., Яворская Л.В. Археология золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
КИСТЕНЬ – сложное ручное ударное оружие. Представляет собой ударный
груз (костяную, металлическую или каменную гирю – било), соединённый
подвесом (цепью, ремнём или крепкой верёвкой), с деревянной рукоятью –
кистенищем. Благодаря своей дешевизне и эффективности кистени широко
использовались в X-XVII веках в Европе и Азии в качестве пехотного и
кавалерийского оружия, а в ограниченном масштабе применялись и позднее.
Древнейшие находки гирь от кистеней, использовавшихся кочевниками
Восточной Европы, датируются VIII веком и принадлежат салтово-маяцкой
культуре (см. САЛТОВО-МАЯЦКАЯ КУЛЬТУРА).
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
125
Словарь-справочник по астраханской археологии
Фон Винклер П.П. Иллюстрированная история оружия. М.: «Эксмо», 2010.
КЛАД – набор предметов (монеты, бронзовые изделия, драгоценные металлы,
предметы, представлявшие материальную, духовную или производственную
ценность), спрятанных в земле или в другом недоступном месте. Погребальный
инвентарь кладом не считается. Различают несколько видов кладов в
соответствии с их особенностями: клад личных предметов, клад торговца, клад
литейщика, вотивный клад, грабительский клад. Определение вида, к которому
принадлежит клад, имеет большое значение для оценки его как комплекса.
Клады играют важную роль в системе хронологии. Так, например, хронологию
существования Волжского торгового пути можно определить по кладам
арабских монет – дирхемов, которые во множестве обнаружены на берегах
Волги (купеческие клады).
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс», 1990.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
КЛАД СТЕПАНА РАЗИНА – см. РАЗИН, СТЕПАН ТИМОФЕЕВИЧ
КЛЕТЬ (СРУБ) – конструкция в деревянном строительстве из брёвен. Клетью
называют неотапливаемую часть избы. Первоначально русские деревянные
церкви представляли собой ту же избу (клеть), только на её крыше
устанавливалась небольшая маковка – «главка». Такие храмы назывались
клетскими. Позднее стали сооружаться грандиозные ярусные деревянные
храмы, часто крытые шатром. В русском деревянном зодчестве при
строительстве церквей, при сооружении крепостных башен на обычный
4-стенный сруб-четверик часто ставили восьмерик меньшего размера.
Восьмерик был удобным переходом от квадратного сруба – клети к круглой
шатровой крыше. Шатровые крыши обычно ставились над колокольней, а над
храмом ставились купола. При строительстве дворцов соблюдался тот же
принцип: на квадратную основу – четверик ставился другой квадрат поменьше,
затем восьмигранник – восьмерик и ещё восьмерик – до нужной высоты. Таким
образом получался столп, который заканчивался вверху конусообразной
крышей, а на церквах – куполом и луковкой. С боков пристраивались ещё
шатры или прямоугольники, соединённые между собой крытыми переходами,
наружными лесенками, крылечками и т.д. Нередко получались сложные
ансамбли удивительной красоты.
Для Нижнего Поволжья деревянные клети являются редкой конструкцией.
Известны они среди материалов Астраханского кремля. Также очень редко
126
Словарь-справочник по астраханской археологии
клети встречаются в качестве вспомогательных конструкций на Селитренном
городище.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
КОЗИН, ЕВГЕНИЙ ВЯЧЕСЛАВОВИЧ (1959-2004) – автор ряда статей по
неолиту Нижневолжского региона. С 1981 по 1991 год принимал участие в
исследованиях памятников неолита (Тентек-Сор, Каир-Шак III, Же-Калган I)
Астраханской области. В 2002 году защитил кандидатскую диссертацию
«Неолит Северного Прикаспия».
Литература:
Козин Е.В., Комаров А.М. Памятники ранненеолитического времени в южной части
Волго-Уральских песков. //Неолит и энеолит Северного Прикаспия. Куйбышев : КГПИ, 1989.
Выборнов А.А., Козин Е.В. Неолитическая стоянка Каиршак I в Северном Прикаспии.
//Археологические культуры Северного Прикаспия. Куйбышев : КГПИ, 1988.
КОК-ОРДА (СИНЯЯ ОРДА) – восточная часть или левое крыло Улуса Джучи
(см. ЗОЛОТАЯ ОРДА), располагавшаяся на территории Западной Сибири и
Казахстана. Представляла собой «левую», то есть восточную в монгольском
понимании мироустройства, часть государства, из которой формировалось
левое крыло войска. К левому крылу относились улусы Орда-Ичена,
Тока-Тимура и Шибана. В историографии нет единого мнения о том, что
следует понимать под термином «Кок-Орда», так как в средневековых
источниках содержатся противоречивые указания. В мусульманских
источниках (арабских, персидских, тюркских) встречаются термины Ак-Орда
(см. АК-ОРДА), Кок-Орда и Улус Джучи. Каждый из терминов или совпадает с
Золотой Ордой или перекрывает её и сложно установить четкие границы.
Согласно традиционной точке зрения, распространённой в России, и
восходящей к русским летописям, под Кок-Ордой понимается восточная часть
Золотой Орды, находившаяся в вассальной зависимости от западной, и
управлявшаяся потомками старшего брата Бату – Орду-Ичена. После
пресечения династии Батыя в 1360-х гг. в ходе «Великой замятни» (см.
ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ) власть в обеих частях Орды перешла к восточным
Джучидам. В русских летописях Синяя Орда локализуется к востоку от Волги и
упоминается дважды: в первый раз в связи с Замятней, завершившейся
воцарением Тохтамыша («царь с востока, именем Тохтамыш, из Синие Орды»),
второй – при нашествии Тимура в 1395 году.
Литература:
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : изд-во АН СССР, 1950.
127
Словарь-справочник по астраханской археологии
Григорьев А.П. Золотоордынские ханы 60-70-х гг. XIV века: Хронология правлений //
Историография и источниковедение стран Азии и Африки. Вып VII. Л., 1983.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука»,1985.
Ускенбай К. Улусы первых Джучидов. Проблема терминов Ак-Орда и Кок-Орда //
Тюркологический сборник. 2005: Тюркские народы России и Великой степи.
КОЛТ – женское украшение в виде подвески, часто орнаментированное зернью,
сканью, эмалью, чернью.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
КОМБИНИРОВАННОЕ ОРУДИЕ – каменное (кремневое) орудие,
изготовленное из отщепа или пластинчатого скола и имеющего на краях
несколько рабочих лезвий разного функционального назначения. Например,
скребковую ретушь на поперечном крае платины и ретушированные выемки
(скобель) на продольных краях; ретушированная выемка на одном участке
периметра отщепа и приостряющая ретушь (нож) на другом. На одной
заготовке может быть до 3 – 4 различных по функциональному назначению
лезвий.
КОНТАРИНИ, АМБРОДЖО (1429-1499) – знатный венецианец, дипломат,
путешественник. В феврале 1474 был направлен Венецианской Республикой в
Персию. На обратном пути отправился в Москву через Астрахань (см.
ХАДЖИ-ТАРХАН). С мая по август 1476 года он провёл в Астрахани и
оставил подробное описание города, его построек, нравов его жителей, а также
внутреннего устройства Астраханского ханства. Он пишет: «Город невелик,
расположен на берегу Волги, домов так мало, и они глинобитные, но город
защищён низкой каменной стеной; видно, что совсем недавно в нем были
хорошие здания». О власти в городе Контарини повествует так: « Город
Астрахань принадлежит трём братьям; они сыновья родного брата главного
хана (Ахмеда), правящего в настоящее время татарами, которые живут в степях
Черкесии и около Таны. Летом из-за жары они уходят к пределам России в
поисках прохлады и травы. Зимой эти три брата проводят несколько месяцев в
Астрахани, но летом они поступают так же, как и остальные татары Правитель
Астрахани, по имени Касим – хан (старший из трёх братьев, племянник хана
Ахмеда)…». В Астрахани Контарини подвергся грубому нападению
вымогателей. Местные татарские власти грозили схватить Контарини и продать
как раба на базаре. Чтобы откупиться от них и спастись, он взял в долг у
русских и татарских купцов большую сумму, а вернуть её сразу он не мог. Из
128
Словарь-справочник по астраханской археологии
Астрахани ему пришлось бежать тайком, ночью, воспользовавшись помощью
дружески настроенного татарина. Из-за этих затруднений Контарини пришлось
отправить в Венецию за требуемой суммой своего секретаря, священника
Стефана, а самому ждать в Москве его возвращения. В 1477 возвратился в
Венецию. В 1487 было опубликовано описание путешествия, содержащее
ценные сведения об Иране, России, Украине, Польше, Грузии, Азербайджане,
Крыме и Астраханском ханстве.
Литература:
Зайцев И.В. Астраханское ханство. М., 2006.
Контарини А. Путешествие в Персию / подгот. текста, пер. и коммент. Е.Ч. Скржинской
// Барбаро и Контарини о России : К истории итальяно-русских связей в XV в. Л. : «Наука»,
1971. С. 210-247.
Контарини А. Хождение в Персию // Каспийский транзит : В 2 т. М. : «Ди-Дик», 1996. Т.2.
С. 245-292. («Арабески» истории : сб. Кн. 5-6)
КОНТЕКСТ – ограниченное пространство или объём, вмещающие в себя
археологические находки. Артефакты (см. АРТЕФАКТ). В зависимости уровня
необходимой подробности в качестве контекста может выступать как
культурный слой (см. КУЛЬТУРНЫЙ СЛОЙ) в целом, так и отдельные его
составляющие. Чаще всего в полевой практике археологи рассматривают
следующие контексты: заполнения ям, захоронений и сооружений (закрытые
комплексы), прослойки, пласты, связанные с участками или квадратами
раскопа (см. РАСКОП). Отдельным контекстом является поверхность
памятника археологии, где можно обнаружить подъёмный материал (см.
ПОДЪЁМНЫЙ
МАТЕРИАЛ).
Контекст
представляет
собой
археологизированные остатки некогда существовавших сооружений или следов
деятельности человека. Контексты возникали в течение всего периода жизни
памятника археологии и откладывались один поверх другого, превращаясь в
слои и прослойки (см. СТРАТИГРАФИЯ). Контексты датируются благодаря
артефактам, которые можно в них обнаружить поэтому так важна точная
фиксация каждого предмета, найденного в ходе раскопок, и привязка этих
предметов к слоям, прослойкам, пластам, участкам раскопа.
Литература:
Саввониди Н.Ф. Археология поселений: Британская методика полевого исследования. СПб. :
ИИМК РАН,1993.
КОПОУШКА – предмет туалета, приспособление для чистки ушей
каплевидной формы с маленькой лопаточкой на конце; использовался в
качестве намулета, иногда – нашивки на женской и детской одежде. Ажурные
бронзовые копоушки являлись характерным атрибутом огузского костюма.
129
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
КОПЬЁ – метательное, колющее или колюще-рубящее древковое холодное
оружие. Копья бывают двух видов: метательные и для ближнего боя. Обычное
копьё состоит из деревянного древка и металлического наконечника, форма
которого может быть самой разнообразной. Метальное копьё ещё называют
дротиком (см. ДРОТИК). Копьё для ближнего боя имеет множество вариаций –
для пешего строя и для конных воинов. Копьё является неотъемлемой деталью
вооружения тяжёлой кавалерии (см. КАТАФРАКТАРИЙ).
Литература:
Копьё // Большая советская энциклопедия / гл. ред. А.М. Прохоров. 3-е изд. М.: «Советская
энциклопедия», 1969–1978.
КОСИКА (КОСИКИНСКИЙ МОГИЛЬНИК) – грунтовый могильник,
сформировавшийся в эпоху раннего железного века и средневековья,
располагавшийся на правом берегу Волги к северу от села Косика Енотаевского
района Астраханской области. Погребение сарматского царя у села Косика
было случайно обнаружено в 1984 году во время проведения земляных работ на
правом берегу Волги. Исследования проводились в течение трёх последующих
лет Поволжской археологической экспедицией Института археологии АН
СССР и МГУ под руководством В.В. Дворниченко и Г.А. Фёдорова-Давыдова,
а также экспедицией Астраханского краеведческого музея под руководством
В.В. Плахова.
Могильник располагался на вершине бэровского бугра (см. БУГРЫ БЭРА) и
содержал несколько сарматских погребений (по мнению В.В. Дворниченко, эти
захоронения изначально были подкурганными, но затем курганные насыпи
исчезли в результате эрозии. Кроме того, на могильнике был вскрыт ряд
захоронений эпохи средневековья, в том числе погребение хазарского времени
типа «соколовская балка» – с подкурганным квадратным ровиком.
Среди находок в царском погребении следует отметить массивную золотую
пектораль – шейное украшение со сценами терзания львами и грифонами оленя,
барана или быка; большой золотой браслет с эмалями, золотые пряжку и
наконечник пояса с рельефными инкрустированными изображениями ежа,
обвитого двумя змеями, два золотых фалара с полихромными вставками с
изображением голов орлиных грифонов; золотую бляху в виде головы
молодого мужчины с лицом, окаймлённым вьющимися волосами, которого
считают образом Александра Македонского. На другой серебряной бляхе
130
Словарь-справочник по астраханской археологии
изображено лицо лысого бородатого старика со свисающими усами,
полуоткрытым ртом и высоким выпуклым лбом. В могиле обнаружены два
копья, железные стрелы, лук, кинжал, меч с золотым перекрестием и костяной
рукоятью. Наиболее интересны два сосуда. Один из них представляет
маленькую чашку с крышкой, на которой напаяна скульптурка орла, на
рисунках изображены дельфины, морские коньки и другие рыбы, выполнен
классический греческий орнамент – меандр. Другой сосуд – ваза сферической
формы с ручками в виде фигурок кабанов. На вазе – два пояса изображений, на
нижнем – сцена боя. Тяжеловооружённый всадник – катафрактарий в
пластинчатых доспехах с лентой-диадемой, стягивающей длинные волосы,
поражает огромным копьём лучника в простой одежде. Во второй сцене боя
всадник в такой же простой одежде стреляет из лука. Лошадь, раненая стрелой
в шею, падает на передние ноги. В верхнем ряду – сцена охоты: лучники в
таких же одеждах, что и в сценах боя, преследуют с собаками вепрей. Большой
интерес представляют две каменные цилиндрические печати. На более древней
II тыс. до н.э. – изображение бога на троне и две колонки клинописного текста.
На другой – изображён сюжет, типичный для Ирана V–IV вв. до н.э.: царь в
короне сжимает обеими руками шеи двух львов, вставших на задние лапы и
ощеривших пасти; два воина добивают их копьями. Царя осеняют крылья и
диск солнца – символ благого бога иранцев Ахура-Мазды.
Литература:
Археология СССР. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. М. :
«Наука», 1989.
Сокровища сарматских вождей и древние города Поволжья. М. : «Наука», 1989.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
КОСТЯНЫЕ ОРУДИЯ каменного века – использование кости, рога и бивней
для изготовления орудий, утвари и украшений, мелкой пластики начинается в
верхнем палеолите. Возможно, костяные орудия изготавливались и в более
ранние эпохи, но до наших дней просто не сохранились. В верхнем палеолите
при обработке кости уже применяются сложные приемы – рубка, резание ножом
или резцом, сверление, обработка поверхности при помощи абразивов и даже,
возможно, распаривание, нагревание, вымачивание кости. Изготавливались они
с помощью специальных каменных орудий. Орудия из кости разнообразны – это
острия, которые, возможно, служили наконечниками копий, гарпуны из рога
оленя, различные шилья, проколки, иглы, булавки, лощила, тесла, мотыги, так
называемые выпрямители копий или «жезлы начальников». Иногда орудия из
кости очень тщательно обработаны и украшены орнаментом.
131
Словарь-справочник по астраханской археологии
КОЛЕСНИЦА – колёсная повозка, применявшаяся при боевых действиях,
триумфах, ритуальных и погребальных процессиях, а также в спортивных
состязаниях. Боевые и ритуальные колесницы известны со второй половины III
тыс. до н.э. особенно они были распространены в странах Древнего Востока
(Египет, Ассирия, Персия, Индия и Китай) . Боевая колесница представляла
собой платформу, с которой вели стрельбу из лука, кидали дротики и копьё.
Колесница должна была быть легко управляемой, устойчивой и манёвренной.
Примером могут служить боевые повозки, обнаруженные в богатых курганах
XIV-XVI вв. до н.э., где они были установлены в погребальных камерах. Кузов
колесницы выполнялся из лёгкого дерева, иногда его покрывали кожей. Для
упряжки лошадей имелось деревянное дышло и изогнутое, как лук, ярмо.
Боевые колесницы, составляющие особые отряды армии и действующие как
впереди пехоты для прорыва фронта противника, так и на флангах, были
нескольких видов. К наиболее распространенным колесницам относятся
двухколёсные, запряжённые одной или двумя лошадьми и управляемые одним
или двумя войнами, причём один (колесничий) управлял колесницей, а второй
вёл боевые действия. В четырехколёсные повозки чаще всего впрягали две
пары лошадей. На колёсах таких повозок укрепляли косы, а к дышлам – копья;
для защиты лошадей применяли панцири.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
КОЛЧАН – футляр для стрел. Материалом для него служили кора, кожа,
дерево, металл. Парадные колчаны и колчаны военачальников часто были
выполнены как высокохудожественные произведения. На территории
Астраханской области известны богато украшенные колчаны в воинских
погребениях золотоордынского времени. Их характерной чертой являются
пышно орнаментированные резные костяные пластинки-накладки.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Мартынов А.И. Археология. М. : «Высшая школа», 2000.
КОЛЬЧУГА – оборонительный корпусной доспех, изготовленный из мелких
железных колечек, продетых друг в друга. Известны кольчужные рубахи,
кольчужные перчатки, кольчужные чулки. Для защиты шеи и щёк на нижнюю
часть шлема прикрепляли кольчужную сетку, называемую бармицей, которая
опускалась на плечи. Относительная лёгкость и гибкость кольчужного доспеха
132
Словарь-справочник по астраханской археологии
позволяли воину быть достаточно подвижным. В течение всей эпохи древности
и средневековья кольчуга была весьма распространена наряду с другими
видами доспехов. С распространением с XVIII в. огнестрельного оружия
кольчуга потеряла своё значение и вышла из употребления. Мастер,
изготовлявший этот вид доспехов, называется кольчужником.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
КОМПЛЕКС АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ – совокупность древних объектов
и/или предметов, функционально и хронологически связанных между собой. В
случае если два или более предметов найдены вместе и можно доказать, что
они оказались на этом месте одновременно, они считаются находящимися в
истинном или «закрытом» комплексе или образующими таковой комплекс.
Примером закрытого комплекса являются одиночные погребения, материал из
слоя катастрофы, клад. Закрытым комплексом может быть и коллективное
захоронение, если оно было одноактным, единовременным.
Археологические комплексы делятся на две большие категории:
1. Бытовые: жилой, производственный, торговый, оборонительный, культовый
и погребальный. Как правило, это сложноструктурированные объекты или
группы объектов, и их функции частично совпадают (пересекаются) друг с
другом.
2. Предметные («вещевые»): предметы, искусственно изготовленные или
имеющие естественное происхождение, но использованные по тому или иному
назначению в каком-либо комплексе.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
КОЧЕВНИКИ – мигрирующие народы, живущие за счёт скотоводства.
Некоторые кочевые народы, кроме того, занимаются охотой или, как некоторые
морские кочевники в юго-восточной Азии, – рыболовством. В научном смысле
кочевничество («номадизм», от греч. «номадес» – «кочевники») – особый вид
хозяйственной деятельности и связанных с ним социокультурных
характеристик, при которых большинство населения занимается экстенсивным
кочевым скотоводством. Далеко не все скотоводы являются кочевниками.
Целесообразно связывать кочевничество с тремя главными признаками: 1)
экстенсивное скотоводство как главный вид хозяйственной деятельности; 2)
периодические перекочёвки большей части населения и скота; 3) особая
133
Словарь-справочник по астраханской археологии
материальная культура и мировоззрение степных обществ. Кочевники обитали
в засушливых степях или высокогорных районах, где скотоводство является
наиболее оптимальным видом хозяйственной деятельности. Главной пищей
номадов были различные виды молочных продуктов, мясо животных,
охотничья добыча, продукты земледельческого хозяйства и собирательства.
Засуха, снежный буран, заморозки, эпизоотии и другие стихийные бедствия
могли быстро лишить номада всех средств к существованию. Для
противодействия природным напастям скотоводы разработали эффективную
систему взаимопомощи – каждый из соплеменников снабжал пострадавшего
несколькими головами скота. Поскольку животным постоянно были
необходимы новые пастбища, скотоводы были вынуждены несколько раз в год
перемещаться с одного места на другое. Наиболее распространённым типом
жилищ у кочевников были различные варианты разборных, легко переносимых
конструкций, покрываемых, как правило, шерстью или кожей (юрта, палатка
или шатёр). Домашняя утварь и посуда чаще всего делалась из небьющихся
материалов (дерево, кожа). Одежда и обувь шились, как правило, из кожи,
шерсти и меха, но также и из шелка, и других дорогих и редких тканей и
материалов. Явление «всадничества» (то есть наличие большого количества
лошадей или верблюдов) давало кочевникам значительные преимущества в
военном деле. Кочевники не существовали изолированно от земледельческого
мира, но не особо нуждались в продукции земледельческих народов. Для
кочевников характерна особая ментальность, которая предполагает
специфическое восприятие пространства и времени, обычаи гостеприимства,
неприхотливость и выносливость, наличие у древних и средневековых номадов
культов войны, воина-всадника, героизированных предков, нашедших, в свою
очередь, отражение, как в устном творчестве, так и в изобразительном
искусстве (звериный стиль), культовое отношение к скоту – главному
источнику существования номадов. При этом необходимо иметь в виду, что так
называемых «чистых» кочевников (кочующих постоянно) немного. Вопрос о
происхождении кочевничества до настоящего времени не имеет однозначного
истолкования. Даже доместикация лошади (IV тыс. до н. э.) и появление
колесниц (II тыс. до н. э.) ещё не говорят о переходе от комплексной
земледельческо-скотоводческой экономики к настоящему кочевничеству.
Переход к номадизму, скорее всего, произошёл не ранее рубежа II–I тыс. до н. э.
в евразийских степях.
Литература:
Андрианов Б.В. Неоседлое население мира. М.: «Наука», 1985.
Крадин Н.Н. Кочевые общества. Владивосток: «Дальнаука», 1992.
Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана. М. : «Восточная литература», 2006.
134
Словарь-справочник по астраханской археологии
Крадин Н.Н. Кочевники Евразии. Алматы : «Дайк-Пресс», 2007.
Марков Г. Е. Кочевники Азии. М.: Изд-во МГУ, 1976.
Плетнёва С.А. Кочевники средневековья. М. : «Наука», 1983.
КРАНИОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ – черепа людей, обнаруженные в
процессе археологических раскопок.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
КРАСНОДУБРОВСКИЙ, СТЕПАН СЕМЁНОВИЧ – саратовский краевед и
археолог, член СУАК (Саратовской учёной архивной комиссии).
Биографические сведения о нем довольно скупы. Видимо, это связано с тем,
что Степан Семенович не был коренным саратовцем и прожил в Саратове
совсем недолго. Известно, что родился он в 1860 году. Закончив
Петербургскую духовную академию, работал преподавателем духовного
училища в г. Шацке Тамбовской губернии. В 1887 г. переезжает в Саратов, где
получает должность преподавателя латинского языка в местной духовной
семинарии. В 1891 г. назначается инспектором народных училищ и в этой
должности служит впоследствии в Казанской, Симбирской и Тамбовской
губерниях. В первый же год пребывания в Саратове вступает в члены
Саратовской учёной архивной комиссии и активно участвует в её работе.
Известно, что в начале XX века. В ходе строительства железнодорожной ветки
Саратов-Астрахань. С.С. Краснодубровский обследовал обнаруженные на
трассе строящейся дороги развалины в местности Ак-Сарай в Астраханской
губернии
и
стал,
таким
образом,
первооткрывателем
крупного
золотоордынского городища (см. АХТУБИНСКОЕ ГОРОДИЩЕ).
Литература:
Краснодубровский С.С. Рассказ про старые годы Саратова. Саратов, 1891.
Краснодубровский С.С. // Саратовский областной музей краеведения. Официальный сайт:
Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.comk.ru/history/krasnodubrosky.aspx
КРАСНОЯРСКИЙ
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ
РАЙОН
–
комплекс
археологических памятников, концентрирующихся в северо-восточной части
волжской дельты, в окрестностях райцентра Красный Яр. Основу комплекса
составляет Красноярское городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ), а
также многочисленные грунтовые могильники (см. МОГИЛЬНИК
ГРУНТОВЫЙ) в окрестностях. Крупнейшими и наиболее значительными из
них являются грунтовые могильники Маячный бугор (см. МАЯЧНЫЙ
БУГОР), а также Вакуровский бугор-I, Вакуровский бугор-II, Соляной бугор,
135
Словарь-справочник по астраханской археологии
Калмыцкий бугор, поселение Алча на Калмыцком бугре. Эти памятники
расположены к северо-востоку от Красного Яра. К востоку от Красноярского
городища находятся грунтовые могильники Мечетный бугор-I, Мечетный
бугор-II, Черёмуха-I, Черёмуха-II, поселение Черёмуха-III. Кроме того,
известны многочисленные поселения и некрополи на бэровских буграх к северу
от Красноярского городища – вплоть до реки Кигач. К западу и северо-западу
от Красноярского городища выявлена сеть небольших поселений в самой
северной части дельты, на правом берегу реки Бузан. Лучше других на данный
момент исследованы поселения Алайское, Орлиное гнездо, Новоурусовка и
Бузан. Памятники эти располагаются на невысоких возвышенностях вдоль
русел рек и содержат строительные остатки золотоордынского периода.
Наиболее ранние сведения об археологических памятниках в окрестностях
Красного Яра оставил нам П.-С. Паллас в конце XVIII века: «Не только вокруг
одного Красноярска (Красного Яра), но и на двух расположенных поблизости
островах Кобыльих, на Ватажном Бугре, на нежилом, так называемом Красном
Яру, на Алче, на Караульном, на Кирпичном и Маячном буграх имеются следы
каменных строений, где всё ещё выкапывают большие кирпичи, которые
жители используют для своих печей. Весь Маячный бугор, который отделяется
от Красного Яра Огородным Ериком (ныне – река Маячная) и от Кирпичного
Бугра Кирпичным Ериком, являющийся отчасти садом, отчасти кладбищем, и
сегодня полон татарскими могилами. Также и другие соседние сухие острова
(или бугры): Даниловы, Коклюйский, Чертовский, Черкасский, Малинский,
Алгинский, Паршиковский, Кандаковский и Кобылинский, хотя и не
обнаруживают никаких кирпичей, но имеют повсюду следы прежнего
проживания людей». В «Трудах Астраханского губернского Статистического
комитета» в разделе «Описание насёленных местностей Красноярского уезда за
1875 г.» сообщается о многочисленных «могильных холмах» в окрестностях
Красного Яра. В то же время появляются сведения о случайных находках
археологических предметов в Красном Яру.
Красноярский археологический район обретает цельность в эпоху Золотой
Орды. Наличие большого числа археологических памятников одной эпохи
говорит о существовании на месте Красного Яра крупного города, имевшего
большое хозяйственное и политическое значение в Золотой Орде (см. САРАЙ
БАТУ), который был центром притяжения для значительных масс населения.
Однако, возникновение его следует отнести ещё к эпохе бронзы – этим
периодом датируются наиболее ранние погребения на Маячном бугре. Здесь
выявлены захоронения также эпохи раннего железного века, хазарского и
предмонгольского периодов. Известно также, что поселения в окрестностях
136
Словарь-справочник по астраханской археологии
Красноярского городища возникают ещё в XII веке, в эпоху существования
области Саксин (см. САКСИН).
Литература:
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1891. Т. 4.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985. С.
176-188.
Паллас П.С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской Империи в 1793
и 1794 годах. Том первый (избранное). Пер. с нем. Астрахань: ГП АО
«Издательско-полиграфический комплекс «Волга», 2008. С. 47.
Труды Астраханского статистического комитета. Вып. 5. Астрахань, 1877.
КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ – поселение золотоордынского времени,
располагающееся на территории и в окрестностях села Красный Яр
Астраханской области. На государственном учёте и охране стоит под
наименованием «Монгольское городище».
Располагается на двух берегах реки Маячная – на северном (левом) и южном
(правом). Значительная часть городища разрушена в ходе строительства и
расширения села, вследствие чего доступными для исследований остаются
лишь небольшие участки, расположенные в северо-восточной части
Красноярского бэровского бугра, протянувшегося с северо-востока на
запад-юго-запад по правому берегу реки Маячная и на территории посёлка
Маячное, на бэровском бугре «Маячный», в районе красноярского кладбища.
В ходе разведок и раскопок на городище установлено, что данный памятник
является однослойным; мощность культурного слоя колеблется от 0,5 до 4 м.
Общая площадь исследованной территории составляет более 300 кв. м (на
береговом обрыве к югу от красноярской школы №2).
В исторической литературе история городища эпохи Золотой Орды
практически не освещена. Памятник был известен уже во второй половине
XVIII в., упоминается в сочинении Екатерины II. Впервые описал Красноярское
городище и его окрестности П.-С. Паллас, который посетил Красный Яр 6 мая
1793 года. Известно Красноярское городище было и академику И.П. Фальку
(1770 г.). Сохранились известия, что в 1850 г. местными жителями на городище
были найдены глиняные водопроводные трубы и большой кувшин. Отдельные
упоминания находок в Красном Яру имеются в литературе второй половины
XIX в. и начала XX в., однако, вплоть до второй половины XX в. памятник
оставался совершенно неизученным археологами. В 1957 г. городище было
осмотрено экспедицией Государственного Эрмитажа, а в 1963 г. – Поволжской
археологической экспедицией.
Современные археологические исследования начались в 1988 г, во время
обследования П.В. Казаковым разрушаемой во время строительных работ части
137
Словарь-справочник по астраханской археологии
городища. На стройплощадке, а также в отвалах траншеи, прорытой на
пересечении улиц Ворошилова и Советской, обнаружено большое количество
красноглиняной гончарной керамики.
В 1989 г. начались раскопки под руководством П.В. Казакова в северной части
городища, к северо-востоку от пересечения улиц Ворошилова и Советской, к
востоку от консервного завода, а также была произведена зачистка берегового
обрыва. В ходе раскопок была обнаружена большая хозяйственная яма, в
которой обнаружены кости мелких и крупных домашних животных, фрагменты
красноглиняной гончарной керамики. В обрыве зафиксированы остатки
золотоордынского дома с глинобитным полом, суфой и тандыром.
В 1990 г. исследования были продолжены Е.В. Шнайдштейн и П.В. Казаковым.
Был заложен раскоп к востоку от консервного завода на краю карьера, в
северной части бугра. В ходе раскопок было исследовано 17 хозяйственных ям
и остатки трех домов золотоордынского времени. Помимо этого, для выявления
границ городища было заложено 3 шурфа, давшие богатый керамический и
остеологический материал; на краю карьера в восточной части городища было
исследовано 5 средневековых захоронений, совершенных по мусульманскому
обряду.
В 1991 г. во время разведок С.Б. Артемьева была обследована северная часть
Красноярского бугра, разрушенная при строительстве сельской школы. Здесь
были обнаружены остатки горна, глиняные трубы со следами глазури,
фрагменты красноглиняной гончарной керамики, печной припас. Однако
раскопки горна не проводились; в настоящий момент на этом месте находятся
школьные постройки.
Разведками выявлены участки культурного слоя в низинах вокруг
Красноярского бугра, а также вдоль северной подошвы Маячного бугра.
Городище подвергается усиленному разрушению вследствие хозяйственной
деятельности человека и нуждается в охране.
Исследователями памятника был сделан вывод о том, что «Красноярское
городище являлось крупным центром городской культуры с развитой
сельскохозяйственной округой». Выдвигалось несколько предположений
относительно интерпретации памятника. Первая версия гласит, что город на
этом месте назывался «Шеркеш» или «Черкес», по имени Хаджи-Черкеса,
походного эмира хана Бердибека». Этого мнения придерживались астраханские
исследователи Р.У. Джуманов и М.Киракосьян. Казанский исследователь
Г.Давлетшин предполагает, что город мог называться по-тюркски «Кызылъяр».
С.А.Котеньков и О.Ю. Котенькова выдвинули предположение, что город
упоминается в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина под именем
138
Словарь-справочник по астраханской археологии
Берекзаны. А.В. Пачкалов критикует эти предположения и выдвигает новую
версию о соотнесении Красноярского городища с первой столицей Золотой
Орды – городом Сараем (см. САРАЙ БАТУ). Свою точку зрения он
аргументирует, анализируя монетный материал, происходящий из раскопок и
сборов на территории городища, а также с окрестных некрополей, главным
образом – с грунтового могильника «Маячный бугор»(см. МАЯЧНЫЙ
БУГОР). Большинство серебряных монет, найденных здесь, относятся к чекану
Сарая или Сарая ал-Махруса. Вызывает интерес большое количество монет
Укека, находки которых достаточно редки к югу от Саратовской области.
Среди медных монет преобладают монеты Сарая и Сарая ал-Джедид.
Имеющаяся информация, позволяет считать, что золотоордынский город,
располагавшийся на месте Красного Яра, существовал уже во второй половине
XIII в. Здесь найдены сарайские монеты этого времени, а они практически не
обращались после правления хана Токты. Медные монеты относятся только к
XIV в. (отсутствие медных монет XIII в. объясняется их редкостью в монетном
обращении Нижнего Поволжья), кроме того медные монеты с Красного Яра
охватывают и более поздний период (вплоть до времени правления хана
Токтамыша). Полностью отсутствуют одни из наиболее широко
распространенных золотоордынских эмиссий – серебряные и медные монеты
Джанибека 1340-х гг., что позволяет предполагать хронологический разрыв в
истории населенного пункта, относящийся к концу правления Узбека или
началу правления Джанибека, и возвращение населения в более позднее время
– в 1350-е или в 1360-е гг. (подтверждается находками монет этого времени).
Наиболее поздние серебряные монеты с Красного Яра относятся ко времени
правления хана Узбека. Среди медных монет 64 экз. относятся ко времени до
правления Джанибека, и 37 экз. датируются 2 пол. XIV в. Расцвет монетного
обращения пришелся на конец правления Токты и на время правления Узбека.
Очевидно, что наиболее вероятным объяснением факта оставления населенного
пункта в конце правления Узбека может являться повышение уровня
Касийского моря и уровня воды в Волге и её протоках. Возникновение
населенного пункта на Селитренном городище даёт объяснение появлению в
начале 1340-х гг. применительно к Сараю, возникшему на Селитренном
городище эпитета «ал-Джедид» («Новый»). А.В. Пачкалов предполагает, что в
1350-1390-х гг. город мог сменить название и называться Кандак – по имени
одного из огузских племён, обитавших в дельте Волги с предмонгольских
времён.
С.Ю. Скисов, проведя более полный нумизматический анализ монет из
окрестностей Красного Яра, приходит к тем же выводам. Не называя прямо
139
Словарь-справочник по астраханской археологии
названия города, он выделяет следующие особенности монетного обращения
Красноярского городища: начало денежного обращения относится к началу
70-х г. XIII в., и достигает наивысшей активности в конце правления хана
Токты – в начале правления хана Узбека. В 30-х гг. XIV в. денежное обращение
резко сокращается, а затем практически прерывается в 40-х гг., возобновляясь
лишь через 10 лет, но уже в другом качестве.
Таким образом, версия о локализации города Сарая – первой столицы Золотой
Орды – на месте Красноярского городища – представляется наиболее
обоснованной на данный момент.
Литература:
Артемьев С.Б. Отчет об археологических разведках в Красноярском районе Астраханской
области в 1991 году. // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ..
Давлетшин Г. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (Истоки,
становление и развитие). Казань 6 Татарское кн. изд-во, 2004..
Казаков П.В. Отчет об археологических исследованиях в Красноярском районе
Астраханской области в 1989 году. // Астраханский музей-заповедник. Коллекция
«Археология». Фонд НВ.
Казаков П.В., Пигарев Е.М. Материалы исследований Красноярского городища
Астраханской области (1989-1991 гг.) // Материалы и исследования по археологии
Поволжья. Вып. I. Йошкар-Ола : изд-во МарГУ, 1998.
Кирокосьян М. Топонимический словарь Астраханской области. Астрахань, 2007. С. 43.
Котеньков С.А., Котенькова О. Ю. К вопросу о возникновении золотоордынских городов в
Астраханском крае на территории домонгольских поселений // Город и степь в контактной
Евро-азиатской зоне : тез. докл. III Междунар. науч. конф., посв. 75-летию со дня рождения
Г.А. Федорова-Давыдова (1931–2000). М., 2006. С. 145.
Паллас П.С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской Империи в 1793
и 1794 годах. Том первый (избранное). Пер. с нем. Астрахань: ГП АО
«Издательско-полиграфический комплекс «Волга», 2008. С. 47.
Пачкалов А.В. К вопросу об имени золотоордынского города, находившегося на месте
Красноярского городища в дельте Волги // Археология Нижнего Поволжья: проблемы,
поиски, открытия. Материалы III Международной Нижневолжской археологической
конференции. (г.Астрахань, 18-21 октября 2010 г.). Астрахань: ИД «Астраханский
университет», 2010. С. 333-341
Скисов С.Ю. Вопросы датировки и хронологии Красноярского городища в золотоордынский
период // Археология Нижнего Поволжья: проблемы, поиски, открытия. Материалы III
Международной Нижневолжской археологической конференции. (г.Астрахань, 18-21
октября 2010 г.). Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2010. С. 376-384
Шнайдштейн Е.В. Отчет об археологических исследованиях в Красноярском районе
Астраханской области в 1990 году. // Астраханский музей-заповедник. Коллекция
«Археология». Фонд НВ.
КРЕМАЦИЯ – (см. ТРУПОСОЖЖЕНИЕ)
140
Словарь-справочник по астраханской археологии
КРЕСАЛО – приспособление для добычи огня, металлическая часть огнива, с
помощью котрой высекают огонь из кремня.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
КРИВАЯ ЛУКА – (также известно как Северное Черноярское) водохранилище
в Черноярском районе Астраханской области, расположенное в 11 км западнее
села Черный Яр в бывшем древнем русле Волги. Вдоль русла Кривой Луки
располагается самое большое из известных в Астраханской области скопление
курганных могильников. Раскопки курганов производились Поволжской
археологической экспедицией под руководством Г.А. Фёдорова-Давыдова в
конце 1960-х – начале 1970-х годов.. Всего вдоль участка древнего русла
Кривой Луки длиной 45 км на обоих его берегах раскопано около 40 курганных
групп, в каждую из которых входило от двух курганов до нескольких десятков.
В настоящее время выявлены и поставлены на учёт ещё около десятка
курганных групп, находящихся не некотором отдалении от русла. Когда с этих
территорий сошла вода, заливавшая дельту во времена так называемой
Новокаспийской трансгрессии Каспия (примерно VI – V тыс. до н. э.), долгое
время сохранялись полноводные протоки. Позднее и они высохли, но
временами вода прорывалась из Волги или сосредоточивалась в них после
дождей. У таких протоков жили и хоронили своих покойников древние племена
Нижнего Поволжья. Здесь выявлены курганы древнеямной культуры (см.
ДРЕВНЕЯМНАЯ КУЛЬТУРА), катакобной культуры (см. КАТАКОМБНАЯ
КУЛЬТУРА),
срубной
культуры
(см.
СРУБНАЯ
КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ) эпохи энеолита и бронзы
(IV-II ыс. л. до н.э.). Большое количество курганов относится к эпохе раннего
железного века и принадлежит савроматам (см. САВРОМАТЫ) и сарматам (см.
САРМАТЫ) VI в. до н. э. – IV в. н.э. На Кривой Луке обнаружены также
редкие в своём роде средневековые курганы, которые можно датировать VIII –
X вв., с типичным для этой эпохи набором вещей, многочисленными
украшениями, сбруей и оружием. Характерным признаком их является
квадратный в плане ровик вокруг могилы. В самой же могиле обычно
устраивали подбой в одной из стен, куда и клали покойника, закрывая потом
деревянным настилом саму могилу. (см. КУРГАНЫ СОКОЛОВСКОГО
ТИПА) Под курганной насыпью одного из курганов, сооружённой из кусков
дёрна, плотно уложенных один к другому, были обнаружены деревянные плахи,
положенные непосредственно на землю. Эта деревянная площадка сооружена в
центре кургана, а сбоку от неё к западу вырыта сама могила. Вокруг них шёл
141
Словарь-справочник по астраханской археологии
прямоугольный в плане ровик, ограничивающий площадь примерно 16Х16 м.
На этом пространстве некоторое время после погребения, видимо, и
совершались какие-то культовые действия и церемонии. В могиле лежал костяк
мужчины с большим количеством вещей: золотые, серебряные и бронзовые
бляхи, пряжки, сосуды; рядом, видимо, чучело коня – от него сохранились
череп и концы четырех ног с седлом, стременами и удилами. В головах
покойника уложены разрубленные туши не менее чем 18 баранов. Большое
число курганов Кривой Луки относится к эпохе Золотой Орды (см. ЗОЛОТАЯ
ОРДА). Наряду с кочевническими захоронениями этой эпохи, снабжёнными
элементами кочевого быта – удилами, стременами, сёдлами, колчанами с
резными накладками – здесь также обнаружены остатки двух восьмигранных
мусульманских мавзолеев башенного типа (см. МАВЗОЛЕЙ) XIII-XIV вв.,
один из которых был выстроен из сырца, а другой из дерева..
Литература:
Древности Астраханского края. Труды Поволжской археологической экспедиции. Том 4. /
под ред. Г.А. Федорова-Давыдова. М.: «Наука», 1977.
Федоров-Давыдов Г.А. В древней дельте Волги (из работ Поволжской археологической
экспедиции) // Путешествия в древность. М.: Изд-во МГУ, 1983. С. 50 – 76.
КРИЦА – твёрдая губчатая масса железа, содержащая большое количество
шлаков. Крица – первичный результат выплавки железа. Металлурги раннего
железного века и средневековья получали крицу непосредственно из руды и
очищали её путём горячей ковки.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
КУБУР (КУВУР) – глиняная водопроводная труба золотоордынского времени.
Использовалась как для подачи воды в бассейны и фонтаны, так и для
водоотведения. Трубы также использовались для строительства дымоходов.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2011.
КУЛЬТУРА – в археологии любая деятельность человека, оставившая
материальные следы. Под археологической культурой понимают группу
относительно одновременных памятников со сходным инвентарём и
занимающих одну территорию. Обычно подразумевается, что археологическая
культура представляет собой материальные остатки какой-либо общности
людей (чаще всего – этнической), существовавшей в древности.
142
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Мартынов А.И. Археология. М. : «Высшая школа», 2000.
КУЛЬТУРНЫЙ СЛОЙ – слой земли, в котором встречаются остатки
деятельности человека. Включает остатки жилых и хозяйственных строений,
предметы. Слои различаются между собой по насыщенности и размерам.
Содержат археологическую и хронологическую информацию. Толщина
культурного слоя зависит от продолжительности проживания людей на одном
месте. Соответственно, чем дольше существовало древнее поселение, тем
мощнее культурный слой. В центре Астрахани, в Кремле, культурный слой
достигает 5 м., а в районе новостроек его мощность составляет не более 1 см.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Мартынов А.И. Археология. М. : «Высшая школа», 2000.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края.
«Астраханский университет», 2004.
Астрахань: ИД
КУРГАН – грунтовое наземное сооружение (могильное или надмогильное) в
виде геометрической (полусфера, усеченный конус, цилиндр, куб и т.п.),
аморфной или антропо-зоо-фитоморфной фигуры, предназначенное для
захоронения умершего и обозначения места его нахождения (реального или
символического).
Независимо от того, является курган могильным или надмогильным
сооружением, его параметры, как правило, вдвое превышают параметры
погребальной камеры (могилы, могильной ямы) или же площадь погребальной
площадки (при так называемом погребении на горизонте). Если в «теле»
кургана, т.е. выше уровня, на котором покоится его «подошва», находятся
впускные
погребения
(однокультурные
основному
подкурганному
захоронению), то курган, по-видимому, следует рассматривать как
могильно-надмогильное сооружение. Если же впускные однокультурные
захоронения находятся ниже уровня дневной поверхности, то курган следует
рассматривать как надмогильное сооружение. Если при совершении впускных
погребений (в особенности разнокультурных) происходит изменение
параметров (формы) кургана, то одиночный курган следует рассматривать в
качестве «могильника», а такой курган, входящий в состав некрополя, в
качестве его «внутренней группы».
Насыпь часто окружена рвом, захоронение могло совершаться в цистах,
погребальных оградках, «домиках мертвых» или камерных гробницах.
Наиболее ранние курганы появляются в III тыс. до н.э. (как минимум, в IV тыс.
143
Словарь-справочник по астраханской археологии
до н.э., в медном веке Кавказа (майкопская культура), затем в южнорусских и
украинских степях. После 2500 г. до н.э. влияние курганных культур
проявляется на большей части Центральной и Северной Европы.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
КУРГАННАЯ ГРУППА (КУРГАННЫЙ МОГИЛЬНИК) – обособленное
скопление одновременных или однокультурных и разновременных или
разнокультурных курганов, расположенных на естественно или искусственно
ограниченной территории. Курганная группа имеет морфологически
выраженную структуру («ряд», «розетка» и т.п.). Естественными границами
считаются особенности рельефа данной местности (водная, горная преграда,
грива, западина и пр.), разделяющие два однотипных погребальных памятника,
относительно близко расположенных друг от друга. За искусственные границы
помимо выраженных ограждений (валов, рвов, стен и т.п.), как правило,
принимается и пустое пространство, не занятое погребальными комплексами. В
качестве минимального расстояния между двумя могильниками можно
принимать чистое пространство, необходимое для создания трёх наиболее
крупных (для данных могильников) погребальных комплексов.
Наиболее яркими представителями этого типа памятников археологии в
Астраханской области являются курганные группы вдоль водохранилища
Кравая Лука в Черноярском районе.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
КУРГАНЫ СОКОЛОВСКОГО ТИПА – курганы с квадратными или
круглыми ровиками под насыпью. Оставлены группой кочевников
тюркоязычного происхождения, населявших степи Подонья в период конца VII
– начала IX вв. Название происходит от наименования могильника
«Соколовская балка». В ряде этих комплексов содержатся предметы,
символизирующие высокий статус погребенного: роскошные пояса, перстни,
серьги, драгоценная металлическая посуда, дорогие ткани, золотые монеты.
Воинские традиции, поголовное вооружение населения, оставившего
памятники соколовского типа, отсутствие погребений с подчёркнуто низким
статусом говорят о достаточно однородном обществе, которое, однако, резко
выделялось на фоне других групп населения. Эти памятники связывают с
144
Словарь-справочник по астраханской археологии
элитой Хазарского каганата, и ряд исследователей приписывают их этническим
хазарам.
Литература:
Иванов А.А. Раннесредневековые подкурганные кочевнические захоронения второй половины
VII – первой половины IX вв. Нижнего Дона и Волго-Донского междуречья. Автореф. дисс.
канд. ист. наук. Волгоград, 2000.
Круглов Е.В. О «курганах с ровиками», погребениях типа «Соколовский балки» и некоторых
иных древностях хазарского времени // Культуры степей Евразии второй половины I
тысячелетия н.э. Тезисы докладов IV Международной археологической конференции.
Самара: СОИКМ им. П.В. Алабина, 2008.
КУРИЛЬНИЦА – сосуд, изготовленный из камня или керамики, для горящих
углей или благовоний. Использовался в ритуальных целях.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
145
Словарь-справочник по астраханской археологии
Л
АПАС (городище Ак-Сарай и развалины феодального замка
Давлет-хана) – остатки комплекса мусульманских мавзолеев
золотоордынского времени и синхронного им городища. Городище
«Ак-Сарай» располагается в Харабалинском районе Астраханской области, к
северу и северо-западу от посёлка Лапас, на левом берега р. Ахтубы. Одной из
характерных черт культурного слоя этого городища является малочисленность
подъёмного материала на поверхности. Наибольшее скопление подъёмного
материала наблюдается в прибрежной части.
Возникновение городища «Ак-Сарай», судя по материалам исследований,
относится к середине XIV в. Золотоордынское название не известно. Особый
интерес этот памятник вызывает в связи с расположением в 2 км. к востоку
развалин мавзолеев, которые, по мнению В.Л. Егорова, являются остатками
усыпальниц золотоордынских ханов.
Первые исследования у пос. Лапас были проведены в 1915 году группой
краеведов во главе с хранителем Астраханского губернского музея
М.Новиковым. В то время обследование представляло собой осмотр и описание
археологических объектов. В середине ХХ века городище и развалины
мавзолеев были обследованы В.А. Филипченко – директором Астраханского
государственного краеведческого музея, который составил глазомерный план
местности и подготовил необходимые документы для постановки на
государственную охрану территории «посёлка строителей» и самого крупного
мавзолея под названием «Городище Ак-Сарай и развалины феодального замка
Давлет-хана». Именно так памятник именуется в охранных документах до сих
пор. Лишь в 1995-1997 гг. отряд Поволжской археологической экспедиции ИА
РАН под руководством В.В. Дворниченко приступил к планомерным
рекогносцировочным работам на памятнике. Были сняты топографические
планы как отдельных мавзолеев, так и местности в целом. Был обследован
берег р. Ашулук, где располагалось городище. На его территории были
обнаружены многочисленные фрагменты столовой, хозяйственной и парадной
керамики, глазурованных изразцов, изделий из стекла, кости и железа.
Мавзолей №1. («Большой мавзолей») Руины его представляют собой остатки
разрушенного кирпичного сооружения (высота валов, образованных
разрушенными стенами, доходит до 2,5 метров). Сооружение прямоугольной
формы, ориентировано по сторонам света, размеры его 55 на 55 метров.
Практически вся поверхность руин усыпана известковой крошкой, обломками
обожжённого кирпича, кирпичей – «сухарей» и глазурованными изразцами с
голубой и зелёной поливой. Остатки мавзолея расположены на специально
146
Словарь-справочник по астраханской археологии
спланированной платформе (срезанной вершине бугра) длиной около 200 м с
севера на юг и шириной 75-80 м с запада на восток. Мавзолей окружён
валообразными всхолмлениями на платформе, которые являются остатками
строений, связанных с ним.
Мавзолей №2. Руины его располагаются в 480 м к ВСВ от мавзолея №1. Руины
также усыпаны обломками изразцов с голубой глазурью и обломками
обожжённых кирпичей. Мавзолей имеет выраженную четырёхугольную форму,
длина кажддой стены – около 25 м. Эти остатки стен, сохранившиеся на высоту
до 1 м, расположены на квадратном основании (видимо, кирпичной платформе)
размерами 50 на 50 м. Развалины мавзолея расположены на большой дюне,
которая была искусственно подправлена. К северу от мавзолея также выявлено
валообразное возвышение высотой до полуметра – остатки связанного с
мавзолеем строения.
Мавзолей №3. Руины мавзолея находятся в 400 м к северу от мавзолея №1 и в
40 м к северо-западу от мавзолея №2, на соседнем холме. Комплекс построек
представляет собой пятиугольник, окружённый остатками валов, покрытых
кирпичной крошкой. Руины самого мавзолея имеют форму квадрата,
ориентированного углами по сторонам света. Длина сторон квадрата – около 25
метров. Платформа, на которой выстроен мавзолей, имеет размеры 185 на 150
метров. Здесь также хорошо читаются валоообразные развалины
дополнительных сооружений и так же, как и в вышеописанных случаях, руины
усеяны обломками кирпича с голубой глазурью.
Мавзолей №4. находится на западной оконечности того же холма, в 300 м к СЗ
от мавзолея №1, в 350 м к ЗЮЗ от мавзолея №3. Развалины также представляют
собой пятиугольник. Само сооружение первоначально представляло собой
квадрат с длиной стен около 25 метров, ориентированный углами по сторонам
света. Мавзолей находится на платформе размерами 130 на 140 метров. На
краях платформы сохранились валообразные руины кирпичных сооружений,
связанных с мавзолеем. Они расположены к югу, западу и востоку от мавзолея
на расстоянии 5-10 метров. На поверхности руин встречаются кирпичи с
голубой глазурью.
Мавзолей №6. Руины эти являются остатками пятого крупного мавзолея на
некрополе у с. Лапас, наиболее пострадавшим при строительстве дороги. Оно
разрезано глубокой колеёй. Остатки мавзолея находятся на платформе
размерами 175 на 125 метров. Платформа расположена в 25 метрах от шоссе на
одной линии с мавзолеями №№ 1 и 2. Основное сооружение имело размеры 50
на 50 метров. Сохранились валообразные руины кирпичного сопутствующего
сооружения в 40 м к востоку от мавзолея. На развалинах мавзолея встречаются
147
Словарь-справочник по астраханской археологии
фрагменты резного ганча, крупные обломки изразцов с голубой и зелёной
глазурью.
Помимо развалин 4-х крупных мавзолеев, выявлены ряд меньших по размерам
мавзолеев эпохи Золотой Орды, но и развалины пятого крупного мавзолея,
сильно повреждённого при прокладке шоссе Астрахань-Волгоград.
Исследователи полагают, что выявленные разведками мавзолеи – лишь
небольшая часть огромного погребального комплекса, представляющего собой
ханский некрополь.
Цепочки мавзолеев располагаются на хребтах низких бэровских бугров. Пять
крупных мавзолеев (№№ 1,2,3,4,6), расположенных в северной части пустыни
Досанг у с. Лапас, образуют как бы две «аллеи», вытянутых перпендикулярно
лемому берегу Ахтубы в 700 м от неё. В эти две линии вписываются: в
северную – мавзолей №9, в южную – мавзолеи №5 и 10.
В 2000 г. экспедицией ГНПУ «Наследие» под руководством Д.В. Васильева
впервые были начаты раскопки на территории городища. Было установлено,
что городище в древности располагалось в непосредственной близости к воде,
будучи вытянуто вдоль реки узкой полосой (около 100 метров), а не составляло
единого комплекса с мавзолеями. Мощность культурного слоя, выявленного в
раскопе 2000 г., заложенном на береговой линии, составляет от 1 м до 1,2 м. В
ходе данных раскопок был частично исследован дом из сырцового кирпича с
остатками подворья. Дом в плане квадратной формы, ориентирован по
сторонам света с небольшим отклонением. В раскоп попала северная половина
дома с прямоугольным помещением, пол и стены которого были побелены. В
северо-западном торце суфы устроены два тандыра из обожженного кирпича с
боковой загрузкой; топки открывались на внешнюю сторону дома. В одном из
тандыров был обнаружен дымоход для повышения тяги, составленный из
фрагментов кувшинов – тулова и горла. Дом пережил несколько перестроек –
имеются следы заложенного входа, несколько надстроек и обмазок суфы. В
настоящее время уровень залегания дома находится на два метра выше уровня
реки Большой Ашулук. В северной половине раскопа обнаружена обширная
хозяйственная яма – вероятно, она сначала служила для выборки глины, а затем
была засыпана мусором.
В 2004 году экспедицией АГУ под руководством Д.В. Васильева были
проведены раскопки на восточной окраине городища, в ходе которых были
обнаружено и исследовано одно мусульманское захоронение в сырцовом
склепе и ритуальное захоронение туши коня.
Помимо археологических исследований, астраханскими этнографами Э.Ш.
Идрисовым и А.В. Сызрановым проводились этнографические исследования в
148
Словарь-справочник по астраханской археологии
селе Лапас. У жителей села ими зафиксирован ряд легенд относительно этих
мест. Одна из них гласит, что из города Давлет-хан есть подземный ход, где
могли два всадника рядом проехать на водопой к реке Ахтубе. «Давлет-хан» –
это местное название развалин самого крупного мавзолея золотоордынского
времени к северо-востоку от Лапаса. Название это давнее и существовало оно
уже в XVIII веке, поскольку именно так его называет П.-С. Паллас
(«Долот-хана»). Название «Давлет-хан» не единичное на пространстве Золотой
Орды. Известно, что второе наименование мавзолея «Чёрная палата» в
г.Болгаре – «Давлет-хана», то есть «Государственное строение». Стоит
вспомнить, что схожее название имеет мавзолей у пос. Чишмы в Башкирии –
мавзолей «Тура-хана» («Дом суда»). Видимо, у тюркских народов, населявших
постордынское пространство, развалины крупных построек ассоциировались с
периодом существования прочной государственной власти, которая была
способна возвести подобные сооружения.
По местному преданию, город Давлет-хан был построен как крепость для
защиты Сарай-Бату. Как гласит другая легенда, в этом городе жил Джангир-хан
со своей красавицей-дочерью. Однажды они подверглись нападению
вражеского войска. Хан приказал спрятать всё своё богатство в подземном ходе,
затем они вместе с дочерью укрылись там же, приказав закрыть вход. После
этого их никто больше не видел. Эти предания бытовали в форме песен,
которые исполняли лапасские жители. Возможно, в этих легендах мы видим
контаминационные наложения поздних событий XVIII-XIX веков (связанные с
именем казахского хана Джангира) на более ранние, уходящие в
золотоордынские времена. В рассказах старожилов есть сведения об
археологических находках (монеты, наконечники стрел, обломки изразцов и
глиняной посуды). На берегу р. Ашулук, протекающей вдоль села, раньше было
бугровое место, которое прозвали «Тас Бурын» (ногайск. «Каменный Нос»)
из-за того, что здесь были видны многочисленные кирпичные кладки.
Необходимо сказать несколько слов об интерпретации памятника. Особый
интерес представляет отмеченное на карте братьев Пицигани 1367 г. место, где
находятся «гробницы императоров, умерших в районе Сарайской реки». Это
пояснительная надпись к условному знаку в виде мусульманского мавзолея. На
карте Фра-Мауро, созданной в 1459 г., также обозначено место, названное им
«Sepultura imperial» («императорские захоронения»). Плано Карпини пишет о
том, что в земле «татар» существует кладбище, «на котором хоронят
императоров, князей и всех вельмож, и, где бы они ни умерли, их переносят
туда, если это можно удобно сделать…» Кладбище знатных особ и кладбище
«тех, кто был убит в Венгрии» являются запретными территориями и
149
Словарь-справочник по астраханской археологии
охраняются стражей, не пропускающей никого под страхом наказания или
смерти.
В.Л. Егоров с уверенностью утверждает, что «именно здесь воздвигались
фамильные усыпальницы Джучидов, принявших ислам», а именно Берке,
Узбека, Джанибека и Бердибека, не исключая существования в этом же месте
захоронения самого Бату и других ханов-язычников. Он связывает это с
описанным В.В. Бартольдом давним обычаем монголов отводить запретные
территорие («курук») для захоронения особ правящей династии.
В ходе раскопок 2000 г. на городище у с. Лапас, проводившихся под
руководством автора настоящей работы, был собран значительный монетный
материал, найдено 85 монет, из них 37 – в раскопе, остальные – в виде
подъёмного материала. Все монеты, в основном, укладываются в период с 1312
по 1342 гг. Анализ монет позволяет сделать предположение о возведении всего
комплекса мавзолеев в годы, непосредственно последовавшие за смертью хана
Узбека, и принадлежности его самому Узбеку, его сыну Тинибеку и тем их
родственникам, которые погибли в 1342 г. в борьбе с Джанибеком,
узурпировавшим трон. В целом, можно сказать, что городище существовало
именно во времена правления хана Узбека и обеспечивало строительство и
охрану мавзолеев. Таким образом, можно достоверно связать развалины
большого мавзолея (№1) с именем хана Узбека.
Основываясь на вышеупомянутых сообщениях Карпини и картографических
сведениях, а также на зафиксированном обычае отвода для захоронения особ
ханского рода запретных территорий – «куруков», можно предположить
существование в районе с. Лапас подобного ханского кладбища. Необходимо
оговориться, что нет точных неопровержимых доказательств в пользу этого.
Вопрос о том, кому принадлежат менее крупные мавзолеи и как они
датируются, остаётся открытым.
Во время обследования восточной части территории городища Ак-Сарай
Рябичкиным Д.В. в 2009 году на глубине около 2 метров от дневной
поверхности в предматериковой части был зафиксирован культурный слой
раннего периода эпохи бронзы, что явилось научной сенсацией не только для
этого памятника: на территории Астраханской области до настоящего времени
эпоха бронзы представлена практически только погребальными памятниками –
курганными могильниками. В культурном слое эпохи бронзы зафиксировано
около десяти кострищ с фрагментами костей животных (остатки трапезы) и
фрагменты лепных керамических сосудов с орнаментом. У одного из кострищ
обнаружен развал круглодонного лепного горшка с орнаментом в виде
«расчесов» по всей поверхности и вдавлениями под прямым венчиком по
150
Словарь-справочник по астраханской археологии
диаметру всего устья сосуда. На расстоянии около 5 м на СВ от сосуда
обнаружен наконечник копья из серо-зеленого кварцита, располагающийся в
строго вертикальном положении, ромбовидной формы, длиной 12,5 см,
оформленный короткими широкими фасетками ретуши.
Литература:
Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. М. :
«Наука», 1966.
Васильев Д.В. Городище Ак-Сарай // Археология Нижнего Поволжья на рубеже
тысячелетий. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
Васильев
Д.В.
Исламизация
и
погребальные
обряды
в
Золотой
Орде.
Статистико-археологическое исследование. Астрахань : ИД «Астраханский университет»,
2009
Васильев Д.В. Отчет об охранных научно-исследовательских работах на городище
«Ак-Сарай» в Харабалинском районе Астраханской области в 2000 году. / Архив ИА РАН.
Васильев Д.В. Отчет об охранных научно-исследовательских работах на городище
«Ак-Сарай» в Харабалинском районе Астраханской области в 2004 году. / Архив ИА РАН.
Дворниченко В. В. Отчёт о работе Хошеутовского отряда на могильнике у с. Хошеутово
Харабалинского района в 1993 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 18118.
Джиованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в
Восточные страны. М. : «Географгиз», 1957.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Идрисов Э.Ш. Материалы по этнографии ногайцев-карагашев. // Материалы XXXIII
Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Ижевск : изд-во УдГУ,
2001.
Морарь Т.П. История исследования городища Ак-Сарай // Материалы XXXIII
Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Ижевск : изд-во УдГУ,
2001.
Паллас П.С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской империи в 1793
и 1794 годах. Том первый (избранное). Астрахань: ГП АО «ИПК «Волга», 2008.
Пигарев Е.М. Исследования золотоордынского городища у с. Лапас // Тезисы докладов I
Международного симпозиума «Особо охраняемые территории и формирование здорового
образа жизни». Волгоград : Комитет по печати и информации, 1997.
Пигарев Е.М. Новые памятники золотоордынской эпохи в Астраханской области // XIII
Уральское археологическое совещание. Тезисы докладов. Часть II. Уфа : «Восточный
университет», 1996.
Пигарёв Е.М. Ханский некрополь у с. Лапас Астраханской области // Диалог городской и
степной культур на Евразийском пространстве. Материалы IV Международной
конференции, посвящённой памяти профессора МГУ Г.А. Фёдорова-Давыдова. 30 сентября
– 3 октября 2008 г. Азов : Азовский историко-археологический музей-заповденик, 2008.
Рудаков В.Г. Вопрос о существовании двух Сараев и проблема локализации Полистана //
Ученые записки. Вып. 7. Казань : изд-во ТГГУ, 1999.
Сызранов А.В. Культ мусульманских «святых мест» – «аулья» в Астраханском крае //
Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
151
Словарь-справочник по астраханской археологии
ЛАМЕЛЛЯРНЫЙ ДОСПЕХ – общее название доспеха из сплетённых между
собой шнуром пластин. Ламелляр обычно существовал либо в виде
корсета-кирасы, часто с длинным подолом, играющим роль набедренников,
либо в форме ламеллярного халата длиной до колен, с разрезами спереди и
сзади; в обоих случаях он как правило дополнялся оплечьями в виде листов
ламеллярного полотна, иногда – защитой шеи и паха. Размер пластин
ламелляра мог быть самым различным, от очень мелких, полотно из которых по
подвижности приближалось к кольчатому, и до крупных, длиной почти с
ладонь взрослого человека, которые составляли сравнительно малоподвижный,
но крепкий доспех.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
ЛАМИНАРНЫЙ ДОСПЕХ – общее название доспеха из подвижно
соединённых друг с другом твёрдых поперечных полос. Ламинарный доспех
был широко распространён на Востоке вплоть до XVI в., пока не был вытеснен
кольчато-пластинчатой бронёй. Ламинарный доспех широко использовался
монгольскими воинами в XII–XIV вв., наиболее распространённый тип
монгольского доспеха – хуяг – часто имел ламинарную структуру. По покрою
монгольский ламинарный панцирь ничем не отличался от ламеллярного,
однако был более тяжёл и неудобен, чем ламеллярный панцирь. с начала XV
века полосы ламинаров стали не сплетать друг с другом относительно тонкими
шнурами, как в ламелляре, а крепить более надёжно – заклёпками к кожаным
ремням, идущим внутри доспеха. Помимо чисто ламинарных доспехов, нередко
встречалась комбинация ламинарных и ламеллярных элементов в одном и том
же доспехе. Так, например, встречалась комбинация более жёсткой защиты
корпуса из ламинара с ламеллярными наплечниками и набедренниками, как
лучше облегающими движущиеся части тела. Но могла встречаться и обратная
комбинация: двух-трёхслойный ламелляр, защищающий корпус, в сочетании с
ламинарными наплечниками и набедренниками. Помимо набедренников, ниже
пояса могли иметься передники и накрестники, обеспечивавшие защиту при
спешивании. Сам ламинарный доспех после монгольского завоевания
изготавливался в монгольском стиле и достиг высокого совершенства к
середине XV века.
Литература:
Бобров Л. Железные ястребы Маверанахра (комплекс защитного вооружения воинов
Средней Азии) // Para bellum. №№ 1 (17) – 2(18), 2003.
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
152
Словарь-справочник по астраханской археологии
ЛАТЫ – доспехи, защищающие воина от холодного, а позже от огнестрельного
оружия. Первоначально у народов Древнего Востока латы представляли собой
прочную, иногда в несколько слоёв, одежду из текстиля или кожи. С
появлением металла последний в виде пластин нашивался на одежду, в
основном в области груди, живота, спины. Помимо пластинчатых лат
существовали и чешуйчатые. Чешуйки по размерам уступали пластинам, имея в
верхней части своей отверстия, за которые они крепились на ткань одежды,
причём верхняя часть нижней чешуйки, иногда покрывали весь костюм воина –
и рубаху и штаны, иногда, например, у скифов, поверх штанов опускались два
полотнища, обшитые чешуйками. С XIV в. н.э. латы превращаются в толстые
цельнометаллические доспехи, однако они ограничивали манёвренность воина.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ЛЕНТОЧНЫЙ СПОСОБ – способ изготовления полого тела керамического
сосуда. Глиняную массу раскатывают в длинную полоску и начинают спиралью
накладывать один виток на другой, придавая изделия нужную форму.
Изготовление таким образом посуды отличается от более позднего тем, что
сосуд начинали делать от горла к донышку.
Техника кольцевого налепа в изготовлении керамической посуды отличается от
ленточного тем, что мастер пользуется не одной длинной глиняной лентой, а
отдельными её кусками, который сгибает в круг и один за другим накладывает
друг на друга.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ЛЕПНАЯ КЕРАМИКА – керамические изделия, вылепленные от руки, без
использования гончарного круга. Лепка вручную наиболее древний способ
изготовления посуды. Существовало большое количество приёмов формовки
изделий от руки: кольцевым, спиральным налепом, на тканевой основе, основе
из песка, шерсти, травы и т.д. Изготовлялись сосуды из одного куска или
частями. Изделия формовались на специальной подставке или без неё, с
подсыпкой или без, срезались проволокой или ножом, или просто снимались
руками. Следы этих приёмов хорошо видны на керамических изделиях.
Большое значение для выявления приёмов формовки имеет сравнение
исследуемого древнего и средневекового материала с этнографическими
данными. Лепной способ изготовления посуды сохранился и по сегодняшний
153
Словарь-справочник по астраханской археологии
день. Наиболее распространены два различных приёма изготовления сосудов от
руки. Один – спиральный налеп из тонких и недлинных валиков, другой –
выведение стенок сосудов путём вытягивания отдельных, одного или двух,
толстых брусков глины, последовательно насаженных кольцом на край
изготовляемого сосуда. Для обработки внешней поверхности сосудов
существуют специальные приёмы, инструменты, характерные следы которых
хорошо прослеживаются на готовых изделиях. Изучение их позволяет уточнять,
проверять, дополнять выводы и наблюдения относительно приёмов обработки
внешней поверхности древних и средневековых изделий.
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978. .
ЛИЧИНА – часть шлема в виде металлической маски. Полностью закрывает
лицо, защищая его от не очень сильных ударов, к тому же оказывает
психологическое воздействие на противников. Недостатки личин – ограничение
обзора и затруднение дыхания. Колпаки с антропоморфными личинами носили
юго-восточные соседи Руси – половцы, чёрные клобуки. Личины кочевников
оформлялись в виде человеческого лица и имели ряд характерных признаков:
горбатый нос, усы, уши, служившие для крепления. В Золотой Орде
использовались личины, похожие на личины чёрных клобуков, но имеющие
некоторые отличия. Они не имели ушей, фиксировались штифтом к шишакам
или шатровидным шлемам.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
Пятышева Н.В. Восточные шлемы с масками в Оружейной палате московского Кремля. //
«Советская археология», 1968, № 3.
ЛОЩЕНИЕ – один из приёмов обработки керамической посуды,
заключающийся в том, что с помощью гладкого камня сглаживалась
поверхность изделий, поверхность уплотнялась и приобретала блеск. Лощению
подвергались сосуды после небольшой просушки до обжига.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ЛОЩИЛО – инструмент для заглаживания изделий, поверхности сосудов.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
154
Словарь-справочник по астраханской археологии
ЛУК И СТРЕЛЫ – важнейшие орудия человека каменного века, появились в
конце палеолита. В мезолите лук и стрелы стали широко распространяться по
всему земному шару и превратились в самое скорострельное и самое
совершенное орудие первобытного человека. Свою господствующую роль лук
сохранял около 12-15 тыс. лет. Даже когда было изобретено огнестрельное
оружие, лук и стрелы. не уступали ему и долго с ним соперничали. Способы
стрельбы из лука разнообразны: стоя, лежа, сидя. Дальность боя копья,
брошенного рукой, составляет 30-40 м, при помощи копьеметалки – 70-80 м.
Дальность боя лука – 80-100 м, а из тяжёлого тюркского лука она доходит до
450 м. Скорострельность у хорошего стрелка доходит до 20 выстрелов в минуту.
Простой односоставный лук, представлявший собой изогнутую цельную
деревянную планку с тетивой, был распространён у сарматов. Это можно
установить по размерам и массе наконечников стрел – они в эту эпоху литые
бронзовые, главным образом, трёхгранные и очень лёгкие. Древко для них
также было коротким и лёгким. Для того, чтобы метать такие стрелы не нужен
тугой лук. В эпоху средневековья появляется у кочевников сложносоставной
лук, у которого кибить – деревянная часть склеивалась из центральной части и
плечей, которые обклеивались берестой или тонкой кожей, а для упругости
усиливались фронтальными и боковыми, а также концевыми накладками из
тонких хорошо выделанных костяных или роговых пластин. Мощность лука
возрастает неизмеримо, он приспосабливается для метания тяжёлых железных
стрел на огромное расстояние. Возрастает убойная сила лука и специализация
наконечников стрел.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ЛЮСТР – пигмент для росписи керамических изделий поверх обожжённой
глазури, который в результате восстановительного муфельного обжига
проявляется на поверхности предмета в виде металлического или
перламутрового отблеска и усиливает живописный эффект декора благодаря
богатой цветовой гамме золотистых, коричневато-оливковых, медно-красных,
фиолетовых и других тонов. Люстр получают путём нанесения при помощи
кисти тонкого слоя солей меди или серебра на глазурованное изделие, которое
затем обжигается в специальной печи при низкой температуре.
Художественная керамика с росписью люстром появилась в конце VIII-IX вв. в
Египте (Фустат), Ираке (Самарра), Иране (Сузы) и Сирии (Ракка). Поскольку
фрагменты люстровых изделий были найдены в Рее, принято считать, что этот
способ декора изобретён в Иране. Однако, возможно, эта технология была
разработана в Египте или в Сирии, а затем попала на восток, в Иран, и на запад,
155
Словарь-справочник по астраханской археологии
в Испанию. Высокого расцвета достигла в X-XII вв. египетская, а в XI-XIV вв.
иранская люстровая керамика (облицовочные плитки, посуда с орнаментными
росписями, включающими людей и животных), оказавшая влияние на развитие
испано-мавританских фаянсов XIII-XV вв. и итальянской майолики XV-XVI вв.
На протяжении XIII века в Иране изображения животных, птиц, исполненных в
китайской манере, грубоватых фигурок, арабесок и листвы нередко
выполнялись резервом на люстровом фоне; этот фон оживляли спирали,
завитки и точки, процарапанные в люстре до белой, с оттенком слоновой кости,
оловянной поливы. Декор сам был люстровым, или люстр применялся для
обводки рисунка. Цветом фона обычно был кобальтовый синий. На некоторых
изделиях XIV века, целиком окрашенных тёмно-синей глазурью, рисунки
рельефно моделированы и дополнительно украшены спиралевидными
завитками, нанесёнными белой эмалью, и веточками, выложенными золотым
листом. Люстр широко представлен среди находок на золотоордынских
памятниках Поволжья. Иранские люстровые изделия нередко встречаются
среди находок на Самосдельском городище.
Литература:
Популярная художественная энциклопедия. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1986.
ЛЯПУШКИН, ИВАН ИВАНОВИЧ (1902-1968), советский археолог. Доктор
исторических наук, специалист в области славянской археологии. Окончил
историческое отделение Ленинградского педагогического института (1930). В
1940 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Славяно-русское
население на Дону и Тамани по археологическим данным». В 1961 г. защитил
докторскую диссертацию. В 1949–51 гг., участвуя в работе Волго-Донской археологической экспедиции, занялся изучением салтово-маяцкой культуры
Подонья, выделив в ней две группы памятников – аланскую и болгарскую.
Работы И.И. Ляпушкина являются одними из основополагающих в
археологическом изучении Хазарского каганата.
Литература:
Памяти И.И. Ляпушкина // СА. 1969. № 3.
Скрипкин А.С. Ляпушкин Иван Иванович // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
156
Словарь-справочник по астраханской археологии
М
АВЗОЛЕЙ (ГУМБЕЗ, ДЮРБЕ, КЕШЕНЕ, ТЮРБЕ) –
надмогильное архитектурное сооружение, названное в честь
усыпальницы, воздвигнутой в середине IV в. до н.э. для правителя
Карий Мавсола в Галикарнасе. Построенная Пифеем гробница состояла из
высокого квадратного цоколя и колоннады ионийского ордера, со ступенчатой
пирамидой, увенчанной изваянием Мавсола и его супруги, стоящих на
колеснице, запряжённой четвёркой коней. Позднее мавзолеями стали называть
любые монументальные гробницы.
В Астраханской области известны многочисленные мавзолеи, изученные
археологами на городищах и некрополях золотоордынского времени,
принадлежащие мусульманской знати Улуса Джучи. Наиболее значительными
по размерам являются развалины мавзолеев около села Лапас (см. ЛАПАС).
Мусульманские
мавзолеи
Золотой
Орды
представляли
собой
портально-купольные сооружения, выстроенные из камня, обожжённого или
сырцового кирпича. Как правило, они имеют квадратную в плане форму,
иногда составлены из двух или более помещений – погребальной камеры и
помещения для поминовения, молитвы. Более сложные сооружения имеют
дополнительные пристрои, ограды. Венчается весь объём куполом
(пирамидальным шатром с полушаровидным внутренним куполом),
выстроенном на многогранном барабане. Фасад, обращённый, как правило. К
югу, оформлялся в виде портала, напоминающего арку с двумя пилонами (см.
ПЕШТАК). Мавзолеи знати украшались по фасаду и куполу поливными
(глазурованными) многоцветными изразцами.
Некоторые мавзолеи сохраняются достаточно хорошо (например. мавзолеи
городища Болгар, мавзолеи Тура-Хана или Хесейн-бека в Башкирии,
золотоордынские мавзолеи Крыма), однако большая часть мавзолее Нижнего
Поволжья разрушена, разобрана и сохранилась лишь на уровне цоколя. Таковы,
например, мавзолеи Селитренного городища. Кроме того, долгое время остатки
некоторых сырцовых мавзолеев, обнаруженных в Нижнем Поволжье,
интерпретировались как «подкурганные оградки», поскольку их расплывшиеся
глиняные стены и купол напоминали курганную насыпь (см.
ПОДКУРГАННАЯ ОГРАДКА, БУТЫРСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ).
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
157
Словарь-справочник по астраханской археологии
МАЗАР (арабск. «место, которое посещают») – могила мусульманского
святого, мавзолей или целое кладбище. Часто – объект паломничества,
Первоначально ислам отвергал поклонение каким-либо объектам (кроме
«черного камня» в Мекке) как проявление язычества. В канонических
сборниках хадисов (IX в.) осуждается оплакивание умерших, посещение могил
и обращение с молитвами к усопшим. ...Впрочем, уже в конце IX в.
зафиксировано сооружение мавзолеев (кубба) и мечетей над могилами асхабов
и почитаемых мусульманских ученых. Культ «святых» и их могил быстро
развивается с конца Хв. .Первоначально могилы «святых» назывались
«машхад» (затем, вероятно после XI в. это слово было переосмыслено как
«место погребения шахида»). Мазары обрастают мечетями, обителями-завийа
(см. ЗАВИЙА), медресе.
Литература:
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2007.
Васильев
Д.В.
Исламизация
и
погребальные
обряды
в
Золотой
Орде.
Археолого-статистическое исследование. Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2009.
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
МАЙОЛИКА – (итал. «Майолика» – Мальорка) – разновидность керамики,
изготавливаемой из обожжённой глины с использованием расписной глазури. В
технике майолики изготовляются как декоративные панно, изразцы и иные
архитектурные украшения, так и посуда и даже монументальные скульптурные
изображения.
Литература:
Блохин В.Г., Яворская Л.В. Археология золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
Искусство. Современная иллюстрированная энциклопедия. / под ред. А.П. Горкина . М.:
«Росмэн», 2007
Носкова Л.М. Мозаики и майолики из средневековых городов Поволжья // Средневековые
памятники Поволжья. М. : «Наука», 1976.
Популярная художественная энциклопедия. / под ред. В.М. Полевого. М.: Изд-во «Советская
энциклопедия», 1986.
МАКРОЛИТЫ – каменные орудия больших размеров. Изготавливались из
крупных кусков камня – валунов, желваков, гальки одно- или двусторонней
оббивкой. Термин применяют для орудий разных эпох. Но особенно широко
158
Словарь-справочник по астраханской археологии
макролиты распространены в раннем палеолите на территории Евразии и
Африки, в индустриях олдувайской культуры и ашеля – это чопперы, чоппинги,
двуручные рубила, ручные рубила и бифасы. Существуют до эпохи бронзы.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
Гурина Н. Н. К вопросу о макролитах Верхней Волги // Краткие сообщения Института
археолгии. 1962. № 92. С. 24–28.
Деревянко А.П., Маркин С.В., Васильев С.А. Палеолитоведение: введение и основы.
Новосибирск: ВО «Наука», 1994.
Матюхин А. Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху палеолита. Л.:
«Наука», 1983. С. 134–187.
Матюхин А.Е. Галечные орудия в каменном веке Южной и Юго-Восточной Азии //
Археология зарубежной Азии. Л. : «Наука», 1985.
МАЛИНОВСКИЙ, КОНСТАНТИН НИКОЛАЕВИЧ – астраханский краевед
и археолог-любитель, один из основателей Петровского общества
исследователей Астраханского края (см. ПЕТРОВСКОЕ ОБЩЕСТВО).
Энтузиаст сохранения старины, использования памятников археологии для
просвещения, один из первых исследователей Селитренного городища. Дважды,
в июле 1887 г. и в июле 1888 г. он посетил село Селитренное, и по поводу
поездок составил подробные отчеты, сделав доклады по ним на заседаниях
Петровского общества. К.Н. Малиновский не только осмотрел городище,
собрал значительную коллекцию древних вещей, частью приносимых и
продаваемых местными жителями, но и проводил раскопки в различных местах.
Он не имел никакого представления, как вести археологические раскопки,
поэтому его работы, проводимые при помощи сельчан, не имели ничего общего
с истинно научными раскопками и мало чем отличались от «разрытий»
крестьян с целью добычи кирпича. Уже в результате первого доклада К.Н.
Малиновского на заседании Петровского общества было решено: обратиться в
Московское археологическое общество (МАО) с просьбой сообщить
«узаконения» по поводу проведения правильных раскопок и обработки
добытого материала; просить Московское археологическое общество обратить
«свое просвещенное внимание на Селитряное городище как на одно из
замечательных, но до сего времени еще не разработанных научным образом
урочищ Астраханского края»; и просить МАО или самим провести
исследования памятника или же помочь в этом ПОИАК указаниями и
средствами. По просьбе Петровского общества для исследования местности
Шареный бугор (в 7-8 верстах выше Астрахани), где находились остатки старой,
татарской Астрахани и для осмотра других золотоордынских городищ Нижнего
159
Словарь-справочник по астраханской археологии
Поволжья летом 1893 г. был направлен член Археологической комиссии, один
из крупнейших русских археологов А. А. Спицын. К.Н. Малиновский и А. А.
Спицын отмечали быстрое разрушение памятника местными жителями в
поисках кладов и кирпича. В 1889 г. К. Н. Малиновский был на приёме у
самого губернатора с ходатайством «о воспрещении жителям села Селитряного
разрушать остатки старины…». Но, и после этого городище продолжало
уничтожаться местным населением.
Литература:
Малиновский К.Н. Поездка в с. Селитренное Астраханской губернии Енотаевского уезда //
Протоколы Петровского общества исследователей Астраханского края с 4.10.1874 г. по
31.12.1887 г. Астрахань, 1888.
Малиновский К.Н. Отчёт о поездке в село Селитренное (Княжевской волости,
Енотаевского уезда), летом 1888 года члена Общества К. Н. Малиновского. // Сборник
трудов членов Петровского общества исследователей Астраханского края. Астрахань,
1892.
Рудаков В.Г. История изучения Селитренного городища. // Российская археология. 2000, №2.
С. 180-191.
МАМАЙ – беклярибек и темник Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА). С 1361
по 1380 год, (см. ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ) от имени марионеточных ханов из
династии Батуидов, управлял западной частью (временами также столицей)
Золотой Орды. Являлся наместником (улусбеком) Крыма с середины 1350-х
годов. С 1357 года при хане Бердибеке занимал должность беклярибека – одну
из двух главных в администрации Золотой Орды. В его функции входило
руководство армией, внешними делами и верховным судом. Был женат на
дочери хана Бердибека (правившего в 1357–1359 годах), со смертью которого
пресеклась законная династия Батуидов на престоле Золотой Орды и началась
эпоха смуты и череды гражданских войн, продолжавшаяся вплоть до 1380 года.
В течение всего периода «Великой замятни» Мамай, находясь на посту
беклярибека, стремился возвратить династию Батуидов на общеордынский
престол, и в своей части Орды делал ханами представителей именно этой
династии (Абдуллаха в 1361-1370 гг. и Мухаммед-Бюлека в 1370-1380 гг.). В
период с 1359 по 1370 год Мамаю пришлось с переменным успехом воевать с
девятью ханами. К 1366 году ему удалось поставить под свой контроль
западную часть государства (от Крыма до правого берега Волги), ослабив тем
самым центральную власть. Временами (1363, 1367–1368, 1372–1373) Мамаю
удавалось овладевать столицей – городом Сараем (см. САРАЙ АЛ-ДЖЕДИД)
на левом берегу Волги. Ставка Мамая находилась в низовьях Днепра. Не
находя поддержки среди восточных ханств, во внешней политике Мамай
ориентировался на сближение с европейскими государствами – Генуей,
160
Словарь-справочник по астраханской археологии
Великим княжеством Литовским, Венецией и рядом других. Отношения
темника Мамая с Москвой были весьма противоречивыми и изменчивыми. На
первых порах своего правления Мамай оказывал поддержку Москве. Однако,
курс Москвы на использование противоречий между ханами Сарая и ставкой
Мамая, привёл в 1374 году к разрыву между Москвой и Мамаевой Ордой и
началу «великого розмирья», окончившегося только в 1380 году победой
объединённых русских войск на Куликовом поле. В 1377 году молодой
хан-чингизид Тохтамыш при поддержке войск Тамерлана начал поход по
установлению законной власти в Золотой Орде. Весной 1378 года, после того
как пала восточная часть государства (см. СИНЯЯ ОРДА) со столицей в
Сыгнаке, Тохтамыш вторгся в западную часть (см. БЕЛАЯ ОРДА),
контролируемую Мамаем. К апрелю 1380 года Тохтамыш сумел захватить всю
Золотую Орду вплоть до северного Приазовья, включая город Азак (Азов). Под
контролем Мамая оставались лишь его родные степи – Северное
Причерноморье и Крым. 8 сентября 1380 года войско Мамая было разбито в
Куликовской битве. Мамай пытался собрать новую армию в Крыму для
следующего похода против Москвы. Но в результате войны с ханом
Тохтамышем очередной удар Мамая по Руси не состоялся. В сентябре 1380
года состоялась решающая битва между войсками Мамая и Тохтамыша.
Большая часть войск Мамая перешла на сторону законного хана Тохтамыша и
присягнула ему. Мамай бежал в Кафу (ныне Феодосия), где имел давние связи
и политическую поддержку генуэзцев, но его не впустили в город. Он пытался
проникнуть в Солхат (ныне Старый Крым), но был убит по приказу хана.
Тохтамыш похоронил Мамая с почестями. Победа Тохтамыша привела к
установлению законной власти в государстве, прекращению длительной
междоусобной войны и временному усилению Золотой Орды вплоть до
столкновения с Тамерланом.
Литература:
Почекаев Р.Ю. Мамай: История «антигероя» в истории (630-летию Куликовской битвы
посвящается). СПб.: «Евразия», 2010.
Почекаев Р.Ю. Мамай летописный и Мамай исторический (попытка развенчания
стереотипов) // Мамай: Опыт историографической антологии: Сборник научных трудов.
Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2010.
МАМОНТОВ, ВЛАДИСЛАВ ИВАНОВИЧ (1936-2019) – советский и
российский археолог, кандидат исторических наук, профессор кафедры
истории России ВГПУ. Окончил исторический факультет ВГПИ (1964) и заочную аспирантуру при ЛОИА АН СССР (1974). Защитил диссертацию на
соискание ученой степени кандидата исторических наук на тему «Племена
161
Словарь-справочник по астраханской археологии
эпохи бронзы степной части Волго-Донского междуречья» (1986). Областью
научных интересов являлось изучение памятников эпохи бронзы и раннего
железного
века
Волго-Донского
региона.
Проводил
регулярные
археологические исследования на территории региона, в том числе и в
Астраханской области.
Опубликовал 180 научных и учебно-методических работ. В.И. Мамонтов
являлся редактором археологического сборника «Древности Волго-Донских
степей», заведующим лабораторией археологии и реставрации ВГПУ. С 1963 г.
руководил молодежным археологическим клубом «Легенда». Большое число
археологов Нижнего Поволжья являются учениками или воспитанниками В.И.
Мамонтова.
Литература:
Мамонтов В.И. Тайны седых курганов. Волгоград : «Перемена», 1996.
Мамонтов Владислав Иванович // Волгоградский государственный университет в лицах.
Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
Скворцов Н.Б. Мамонтов Владислав Иванович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Очерк по истории волгоградской археологии (1970–1980) // Древности
Волго-Донских степей. Вып. 5. Волгоград : «Перемена», 1995.
МАТЕРИК – слой земли, лежащий под культурным слоем и лишенный следов
деятельности человека. Материковая порода представляет собой геологические
отложения, возникшие без влияния человека. Как правило, уровень материка
является тем уровнем, на котором возник памятник в прошлом.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
МАЯЧНЫЙ БУГОР – грунтовый могильник, располагающийся на бэровском
бугре сложной конфигурации в 400 м к северу от райцентра Красный Яр
Астраханской области. Бугор делится глубокими ложбинами на 4 части,
которые получили наименования «Маячный-I» (центральная часть),
«Маячный-II» (северная и северо-восточная часть), «Маячный-III» (восточная
часть), «Маячный-IV» (западная часть).
Впервые он был описан учёным-путешественником П.С. Палласом в 1793 году.
Он описывал следы «... каменных строений, где всё ещё выкапывают большие
кирпичи, которые жители используют для своих печей. Весь Маячный бугор,
который отделяется от Красного Яра Огородным Ериком (ныне – река Маячная)
и от Кирпичного Бугра Кирпичным Ериком, являющийся отчасти садом,
отчасти кладбищем, и сегодня полон татарскими могилами...».
162
Словарь-справочник по астраханской археологии
Сильная разрушенность бугра карьерами позволила выявить могильник в конце
в 1989 г. С.А. Котеньковым, которым первоначально был собран подъемный
материал в виде фрагментов красноглиняной гончарной керамики и фрагментов
кашинных поливных сосудов золотоордынского времени. В 1989 г. на бугре
«Маячный-I» производились раскопки П.В. Казаковым. Было исследовано 49
захоронений, обнажившихся в бортах водопроводной траншеи на восточной
вершине бугра. Основная часть погребений – мусульманские, но было
доследовано также 8 сарматских погребений и 8 языческих золотоордынского
времени. В 1990 г. экспедицией Госдирекции охраны памятников под
руководством С.А.Котенькова было исследовано 40 погребений эпохи бронзы,
раннего железного века и Золотой Орды. В 1991 г. экспедицией Саратовского
госуниверситета п/р Четверикова С.И. проведены охранные раскопки западной
и юго-западной частей могильника «Маячный-II», в ходе которых было
вскрыто 42 погребения. В 1991-1994 гг. под руководством Котенькова С.А. на
памятнике велись спасательные раскопки. Было заложено 5 раскопов в
западной части могильника и доследованы захоронения, затронутые карьером.
Всего было вскрыто 215 захоронений, в основном – мусульманских и
относящихся к золотоордынской эпохе. В 1995 г. отряд Астраханской
археологической экспедиции Госдирекции под руководством С.Б.Артемьева
проводил раскопки на бугре «Маячный-II». Новый раскоп продолжил раскоп
1991 г. к востоку и к северу. Всего было изучено 17 погребений и большой
сырцовый наземный склеп, который, возможно, являлся остатками буддистской
ступы. В июле 1996 г. раскопки проводились исследования могильника П.В.
Казаковым было вскрыто 5 погребений, относящихся к XIV-XV векам.
В 1996 г. экспедицией Госдирекции под руководством Котенькова С.А. на
участке к востоку и к западу от раскопа 1995 г. на бугре «Маячный-II» было
доследовано 3 погребения. В следующем году той же экспедицией под
руководством А.Д. Юрьева были доследованы еще 3 погребения к востоку от
края карьера. Это были безынвентарные мусульманские захоронения XIII–XIV
вв.
В 2001 г. совместной экспедицией ГНПУ «Наследие» и МарГУ под
руководством В.И.Гордеева была исследована площадь в 2000 кв.м. в
центральной части могильника «Маячный-I». Было изучено 312 погребений,
относящихся к культурам сарматов и Золотой Орды. Основная масса
погребений выполнена в исламской погребальной традиции. Часть погребений,
содержащих погребальный инвентарь, иллюстрирует становление ислама на
Нижней Волге в эпоху Золотой Орды.
163
Словарь-справочник по астраханской археологии
В 2012 году Э.Д. Зиливинской были продолжены исследования на бугре
«Маячный-II». Была найдена ограда вокруг ступы, изученной в 1995 году, а
также свыше 30 погребений – мусульманских и буддистских.
Всего за время исследований могильника было раскопано более 600 погребений,
относящихся к эпохе бронзы, сарматской культуре и к культуре Золотой Орды.
В целом, количество захоронений на некрополе может достигать нескольких
десятков тысяч.
Захоронения эпохи бронзы относятся к срубной археологической культуре. Это
погребения в овальных ямах, выполненные в скорченном положении, на боку.
Костяки окрашены охрой в красный цвет.
В погребениях сарматского периода (III-IV вв. н.э.) найдены предметы
вооружения
(наконечники
стрел,
фрагменты
мечей),
украшения
(стеклопастовые бусы), разнообразная глиняная посуда.
Погребения золотоордынского времени совершены в грунтовых ямах с
разнообразными надмогильными сооружениями (склепы, оградки, перекрытия)
выполненными с применением сырцового, жжёного кирпича, дерева.
В погребениях раннего ордынского периода (XIII – нач. XIV вв) обнаружены
предметы вооружения (колчаны, стрелы, ножи), украшения (бусы; серебряные,
золотые, медные серьги, сердоликовые перстни), предметы быта (глиняные и
деревянные сосуды, костяные гребни, бронзовые зеркала), остатки обуви и
одежды, медные и серебряные монеты.
Погребения XIV-XV веков выполнены в мусульманской погребальной
обрядности, безынвентарны, их отличает разнообразие надмогильной
архитектуры. Мусульманские погребения отличаются разнообразными
надмогильными сооружениями, выполненными с применением сырцового,
обожжённого кирпича, дерева. Ориентировка погребённых – головой на запад,
лицом на юг. Некоторые погребения были совершены в языческих и
буддистских традициях с богатым погребальным инвентарём (остатки кожаной
обуви, фрагменты ткани, жемчужные бусы, серьги из золота и серебра,
глиняная посуда, серебряные золотоордынские монеты к. XIII – перв. пол. XIV
вв), погребённые ориентированы головой на восток или на юг.
В 1992 г. было исследовано погребение, совершенное в сырцовом склепе, где
на погребенном находился серебряный нательный крест пер. пол. XIII века. Это
захоронение – единственное известное на настоящий момент христианское
погребение с нательным крестом на территории Золотой Орды.
Особый интерес представляют погребения с трупосожжениями. Связанные с
буддистским погребальным обрядом. В гончарных сосудах были обнаружены
пепел и кремированные останки погребённых. Рядом располагались кострища,
164
Словарь-справочник по астраханской археологии
на которых, видимо и происходил обряд трупосожжения. У одного кострища
был обнаружен чигирный сосуд, врытый вертикально в землю, со скорлупой от
десятка куриных яиц, на которых сохранились надписи тушью на арабском
языке. Эти погребения датируются XIII – нач. XIV вв. На бугре «Маячный-I»
был выявлен комплекс сырцовых квадратных сооружений, внутри одного из
них были также обнаружены остатки трупосожжения, сопровождавшегося
многочисленными семенами культурных растений – винограда, проса,
чечевицы, персика и пр. Эти сооружения предположительно трактуются как
остатки буддистских ступ (см. СТУПА). Кроме погребений, на могильнике был
изучен жилой дом, датируемый 2-й пол. XIV века и сырцовый мавзолей,
относящийся к концу XIV – началу XV века.
На бэровском бугре «Маячный-III» в 1989 году были обнаружены остатки
кирпичного мусульманского мавзолея XIV в. В ходе обследования на
поверхности обнаружены многочисленные фрагменты золотоордынского
кирпича, известкового связующего раствора, кашинные изразцы с полихромной
подглазурной росписью.
Бэровский бугор «Маячный-IV» практически полностью застроен современным
посёлком Маячное. Разведочные исследования выявили здесь наличие
культурного слоя XIV в., то есть, данный памятник представляет собой часть
Красноярского городища (см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ). К северу от
подошвы бугра имеется значительный участок культурного слоя в низине,
который датируется XIII веком.
Могильник Маячный бугор предстаёт перед нами как, во-первых, самый
богатый некрополь на золотоордынской территории, содержащий наибольшее в
процентном отношении количество захоронений состоятельных людей.
Во-вторых, этот могильник содержит захоронения оседлых представителей
одного из дальневосточных народов, переселённых монголами в степи
Нижнего Поволжья. Судя по богатству захоронений, этническая группа,
которая их оставила, находилась на очень высокой ступени в социальной
иерархии. Возможно также, что представители этой группы населения
Красноярского городища исповедовали буддизм. Существовала эта социальная
группа, судя по монетам, до 1330-х гг., то есть до времени правления хана
Узбека, который ввёл ислам в Золотой Орде в качестве государственной
религии. Весьма возможным представляется связать данную группу
захоронений с чиновниками-буддистами, служившими ханам Золотой Орды. В
связи с этим находит дополнительное подтверждение теория о локализации
первой столицы Золотой Орды на Красноярском городище (см. САРАЙ-БАТУ,
КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ).
165
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Артемьев С.Б. Отчет о научно-исследовательских археологических работах на грунтовом
могильнике «Маячный – II» Красноярского района Астраханской области в 1995 г.
Астрахань. 1996г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 19395.
Балабанова М.А., Перерва Е.В., Зубарева Е.Г. Антропология Красноярского городища
золотоордынского времени. Волгоград, изд-во ВАГС, 2011.
Васильев Д.В. Женское захоронение в сырцовом мавзолее золотоордынского времени //
Древности Волго-Донских степей. Вып.6, Волгоград : «Перемена», 1998.
Васильев Д.В. Исламизация и погребальные обряды в Золотой Орде. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2008. С. 129-148.
Васильев Д.В. Некоторые особенности раннемусульманского погребального обряда в
Золотой Орде // Тезисы докладов итоговой научной конференции АГПУ, Астрахань : изд-во
АГПУ, 1997.
Горбунов А.В. Краниометрический анализ черепов человека на основе данных раскопок
могильников близ села Красный Яр. // Экологические проблемы и их междисциплинарное
исследование. Материалы областной научной конференции студентов и молодых ученых
Астрахань : изд-во ЦНТЭП, 1997.
Гречкина Т.Ю., Шнайдштейн Е.В. Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий.
// Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссийской
научно-практической конференции. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
Зиливинская Э.Д. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом могильнике
«Маячный бугор»в 2012 году // Архив ИА РАН.
Казаков П.В. Отчет об археологических раскопках на грунтовом могильнике «Маячный-I»
Красноярского района Астраханской области в 1989 году. Астрахань. 1990 г. // Архив ИА
РАН. Фонд Р-1. № 14994
Казаков П.В. Погребения ранних кочевников из дельты Волги // Древности Волго-Донских
степей. Вып.2. Волгоград : «Перемена», 1992.
Котеньков С.А. Погребение кон. IX – XI вв. у села Красный Яр Астраханской области //
Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссийской
научно-практической конференции. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
Котеньков С.А. Отчёт о научно-исследовательских археологических работах на грунтовом
могильнике бугор «Маячный-I» Красноярского района в 1990 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1.
№№ 17564, 17565.
Котеньков С.А. Отчёт о научно-исследовательских археологических работах на грунтовом
могильнике «Маячный бугор» Красноярского района Астраханской области в 1994 г. // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 18983, 18984.
Котеньков С.А. Отчёт об археологических исследованиях в Красноярском р-не
Астраханской области в 1989 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 14362, 14363.
Котеньков С.А. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом могильнике
«Маячный бугор-I» в Красноярском р-не Астраханской области в 1992 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 17655, 17656.
Котеньков С.А. Отчёт об исследованиях грунтового могильника «Маячный бугор – 1»
Красноярского района в 1991 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 16787, 16788, 16789.
Котеньков С.А. Отчёт об исследованиях на грунтовом могильнике «Маячный бугор-I» в
Красноярском районе в 1993 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 18395, 18396.
166
Словарь-справочник по астраханской археологии
Котеньков С.А. Краткий научный отчет об археологических раскопках на грунтовом
могильнике «Маячный» в 1996 г. Астрахань, 1997 // Архив ГНПУ «Наследие».
Котеньков С.А. Разведки памятников археологии в дельте р. Волги. // Древности
Волго-Донских степей. Вып.1, Волгоград, 1990.
Котеньков С.А., Юрьев А.Д. Материалы по своду памятников археологии на территории
Астраханской области, находящихся на государственной охране, Астрахань, 1996 г. // Архив
ГНПУ «Наследие».
Кутуков Д.В. Средневековое погребение с зеркалом из Астраханской области // Сборник
научных статей II Межвузовской научно-практической конференции студентов и молодых
ученых Волгоградской области. Выпуск 1. Волгоград, 1995.
Паллас П.С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской Империи в 1793
и 1794 годах. Том первый (избранное). Пер. с нем. Астрахань: ГП АО
«Издательско-полиграфический комплекс «Волга», 2008. С. 47.
Пигарев Е.М. Материалы охранных раскопок бэровского бугра Маячный-I //
Межрегиональная конференция «Средневековые кочевники и городская культура Золотой
Орды Волгоград, 1992.
Четвериков С.И. Отчет об охранных раскопках грунтового могильника «Маячный – II»
Красноярского района Астраханской области в 1991 году. Саратов. 1992. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. № 16750.
Юрьев А.Д. Научный отчет об археологических исследованиях на грунтовом могильнике
«Маячный – II» Красноярского района Астраханской области, Астрахань, 1997 г. // Архив
ГНПУ «Наследие».
МЕДИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ – (сегмент) скола, средняя часть скола – отщепа или
пластинки.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
Медведев Г.И. К проблеме морфологического анализа каменного инвентаря палеолитических
и мезолитических ансамблей Восточной Сибири. // Описание и анализ археологических
источников. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1981.
МЕДРЕСЕ – религиозные учебные заведения, предоставляющие второй
уровень образования. Единственным обязательным медресе было исламское
право. Медресе разделялись по школе права, а если в одном медресе
сосуществовало несколько школ, то каждому из них отводился отдельный
лекционный зал. Медресе обычно располагаются вокруг дворика, окружённого
кельями студентов, в здании медресе обязательно присутствует мечеть и как
минимум один лекционный зал. Развалины медресе XIV века
предположительно раскопаны на Селитренном городище.
Литература:
Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов н/Д: «Феникс», 2009.
Засыпкин В.Н. Архитектура Средней Азии. М.: Изд-во Академии архитектуры, 1948.
167
Словарь-справочник по астраханской археологии
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама М.: «Фаир-пресс», 2007.
Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии. XV век. Ташкент: Изд. им. Гафура Гуляма,
1976.
МЕЗОЛИТ – средний каменный век. Археологический период, для которого
характерно было применение мелких кремнёвых орудий. Размеры микролитов
колеблются в среднем от 1 до 2 см. Форма их строго геометрична – это
треугольники, ромбы, сегменты. Все они в основном использовались как
вкладыши
составных
орудий.
Мезолит
ознаменовался
широким
распространением составных орудий, которые явились большим шагом вперёд
в истории техники. Помимо составных орудий и микролитов, из которых
наиболее распространёнными были наконечники для стрел, в эпоху мезолита
был изобретён лук; применялись также макролиты – крупные каменные орудия,
например, тесла (орудия для обработки дерева, топоры).
Эпоха мезолита наступила приблизительно в XII тысячелетии до н.э. и
просуществовала до VI тысячелетия до н.э.
В этот период наблюдается отступление ледников, формируются современные
ландшафт и растительность. Каспийское море отступило, появилась
Прикаспийская низменность, которую стали заселять люди, о чем
свидетельствуют многочисленные мезолитические стоянки с каменными
орудиями труда, обнаруженные в степях нашего края. Древнейшие
мезолитические стоянки, исследованные в Астраханской области и на её
восточных границах, датируются XII–X тыс. до н.э. Эта группа памятников
получила название сероглазовской культуры – в память первых находок у
станции Сероглазово (см. сероглазовская культура).
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Мелентьев А.Н. Мезолит Северного Прикаспия // KCИA. M. : «Наука», 1977. Вып. 149.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
МЕЗОЛИТ ПРИКАСПИЙСКИЙ – развитие мезолита на территории
Северного Прикаспия начинается в XII–X тыс. до н.э., после окончания
хвалынской трансгрессии, когда уровень Каспия начинает понижаться и
приближаться к современным границам. Появляется Прикаспийская
низменность, которую стали заселять первобытные племена. Северный
168
Словарь-справочник по астраханской археологии
Прикаспий оказался зоной контакта европейских и азиатских мезолитических
культур.
В связи с климатическими и природными особенностями нашего региона,
большая часть которого занята песками и степными массивами, почти все
археологические памятники мезолита представлены стоянками с развеянным
культурным слоем и располагаются в разрушенных барханных песках. В
левобережье Волги насчитывается более двух десятков мезолитических
памятников, материалы которых датируются IX–VII тысячелетиями до н.э. и
принадлежат к двум синхронным культурам – же-калганской и истайской.
Стоянки были приурочены к берегам озер и рек, ныне часто засыпанных
песками. Древнее население охотилось, ловило рыбу и занималось
собирательством. Орудия труда делались из кости, дерева и камня. В кремневой
индустрии широко представлены микролиты, ножевидные пластинки и
микропластинки, скребки, скобели, проколки, резцы и резчики. Каменное сырье
приносилось с соседних территорий, своих выходов сырья на территории
Астраханского края не зафиксировано.
Литература:
Мелентьев А.Н. Мезолит Северного Прикаспия // KCИA. M. : «Наука», 1977. Вып. 149.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
МЕЛЕНТЬЕВ, АЛЬБЕРТ НИКОЛАЕВИЧ (1927-1997) – советский археолог,
руководитель Прикаспиского отряда Астраханской археологической
экспедиции Ленинградского отделения Института археологии АН СССР. В
результате многолетних и целенаправленных работ А.Н. Мелентьева в
Северном Прикаспии в 1960-х – 1980-х гг. было открыто около 200 пунктов с
кварцитовой индустрией мезолита, неолита и энеолита. Энеолитические
комплексы А.Н. Мелентьев выделил в качестве «прикаспийского типа» или
«прикаспийской культуры». В степном левобережье Волги и Урала,
междуречье Урала и Эмбы исследователь открыл стоянки: Караузек,
Истай-Бабай, Асан-Бай, Кок-Мурун, Кошелак и др. Некоторые из них были
однослойными, с непотревоженными культурными слоями. Стоянки с
кремнево-кварцитовым
инвентарем А.Н.
Мелентьев
предварительно
сопоставлял по керамике с кругом памятников Средний Стог II. Материалы
энеолита происходили с барханных гряд и котловин западной, восточной и
южной частей Рын-песков (см. РЫН-ПЕСКИ) или с возвышенных мест близ
некогда пресноводных водоёмов, теперь солёных озер – «соров». Сходство
наборов орудий энеолитических стоянок и погребений ямной культуры не
исключало синхронное существование скотоводческого населения на смежных
169
Словарь-справочник по астраханской археологии
территориях. Кроме того, А.И. Мелентьев выделил сероглазовскую культуру
(см. СЕРОГЛАЗОВСКАЯ КУЛЬТУРА) с мезолитическим и неолитическим
этапами. В неолитических памятниках сероглазовской культуры первоначально
и находили аналогии керамике с площадки грунтового могильника около с.
Съезжее.
Литература:
Малов Н.М. Хлопковский могильник и историография энеолита Нижнего Поволжья //
Археология Восточно-Европейской степи. Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск 6.
Саратов : «Научная книга», 2008.
Мелентьев А.Н. Памятники сероглазовской культуры (неолит Северного Прикаспия) //
КСИА. М. : ИА РАН, 1975. Вып. 141.
МЕНГУ-ТИМУР – хан Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) (1266–1282),
ставшего при нём формально независимым от Монгольской империи. Сын
Тукана, внук Бату, преемник Берке на золотоордынском престоле. Во время его
правления началось усиление власти темника Ногая. Менгу-Тимур продолжал
политику своих предшественников по укреплению самостоятельности и
повышению влияния улуса Джучи в составе Монгольской империи. По его
указу была проведена перепись на Руси с целью упорядочения сбора дани.
Правительство Менгу-Тимура предприняло меры, направленные на укрепление
власти хана в улусе Джучи. Аппарат имперских чиновников, созданный для
сбора дани с подвластных территорий, потерял своё значение – теперь дань
непосредственно поступала к самому хану. Русские, мордовские, марийские
князья (и князья других народностей Золотой Орды) получили вместе с
ярлыком финансовый реестр для сбора золотоордынской дани, которой
облагались и жители Золотой Орды. Они делились на две категории: горожане
(не участвующие в войнах), которые платили десять процентов от прибыли, и
кочевники (пополнявшие войско) выплачивающие сотую часть прибыли.
Менгу-Тимур начал чеканить монету со своей тамгой в городе Булгаре.
Строились новые города: Аккерман, Килия, Тавань, Кырк-Ер, Солдайя (Судак),
Азак (Азов), Сарайчик, Искер и другие. Менгу-Тимур разрешил генуэзцам
селиться в Кафе, вследствие чего оживилась Крымская торговля и увеличилось
значение полуострова и его столицы Солхата. При нём татары вместе с
русскими князьями, совершили походы на Византию (около 1269–1271), в
Литву (1274), на Кавказ (1277). От имени Менгу-Тимура написан первый из
дошедших до нас ярлыков от 1267 года об освобождении русской церкви от
уплаты дани Золотой Орде.
Литература:
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М.: «ЛЕАН», «АГРАФ», 1997.
170
Словарь-справочник по астраханской археологии
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград:
Издательство ВолГУ, 2003..
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010..
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Селезнёв Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань: «Фэн», 2009.
МЕЧ – контактное клинковое холодное колющее и рубящее оружие с прямым
средним или длинным массивным двухлезвийным клинком. В самом широком
смысле – собирательное название всего длинного клинкового оружия с прямым
клинком. Оружие с однолезвийным прямым клинком относится к палашам (см.
ПАЛАШ). Оружие с изогнутым клинком и отогнутой к лезвию рукоятью
называется саблей (см. САБЛЯ). До широкого распространения железа и стали
мечи делались из меди, а затем из сплавов меди с оловом либо мышьяком –
бронз. На титул самого древнего меча в мире на сегодняшний день претендует
бронзовый меч, который найден российским археологом А.Д. Резепкиным в
Республике Адыгея, в каменной гробнице новосвободненской археологической
культуры. Железные мечи известны как минимум с с VIII века до н. э, а активно
использоваться начинают с VI века до н. э. (в частности – кочевниками
Нижнего Поволжья). Хотя мягкое, не поддающееся закалке железо и не имело
особых преимуществ над бронзой, оружие из него быстро стало дешевле и
более доступно, чем бронзовое – железо встречается в природе намного чаще
меди, а необходимое для производства бронзы олово в древнем мире вообще
добывалось всего лишь в нескольких местах. Повсеместный переход к клинкам
из закалённой углеродистой стали сильно затянулся – так, в Европе он
завершился лишь около X века н. э. Раннее Средневековье было эпохой упадка
военного искусства, забвения традиций классической древности. Численность
армий резко сокращается, тактика резко упрощается; бои ведутся на открытом
пространстве, оборонительная тактика применяется крайне редко. Доспехи в
упадке – только наиболее знатные воины защищены кольчугой или, реже,
металлической чешуёй. В таких условиях на первый план выходят
индивидуальные качества бойца и его вооружения, ввиду чего роль меча в
комплексе вооружения значительно повышается. При этом из-за упадка
ремесла меч из массового рядового оружия, каковым он был в эпоху расцвета
империи, превращается в вооружение элиты. От эпохи Великого переселения
народов до примерно VIII–IX века в Европе господствует так называемый
171
Словарь-справочник по астраханской археологии
меровингский меч (принятое в современном оружиеведении условное название,
от династии Меровингов). Это рубящий меч с плоским или закругленным
остриём, узкой, но толстой крестовиной, короткой рукоятью и массивным
навершием. Сужения клинка от рукояти к острию практически нет, дол
достаточно широкий и неглубокий, масса меча не превышает 2 кг. Около VIII –
начала IX века получает распространение каролингский меч. Мечи данного
типа производились во Франкской империи. Каролингские мечи похожи на
меровингские, но более изящны по форме и отделке, имеют более узкие и
сильнее сужающиеся клинки с лучшим балансом, что делало их более
быстрыми, удобными и гибкими в использовании, появляется заточенное
остриё. В Высокое Средневековье (XI–XIV века) появляются так называемые
романские или «рыцарские» мечи. Именно они по внешнему виду в
наибольшей степени соответствуют представлению о европейском мече,
укоренившемуся в массовом сознании, наиболее часто встречаются на
средневековых миниатюрах и скульптурных изображениях. Их лезвие
становится более длинным, толстым и узким, дол – узкий и глубокий. Клинок
заметно сужается к острию, удлиняется рукоять, а навершие, напротив,
становится небольшим, и при этом разнообразным по форме. Крестовина
расширяется, обеспечивая лучшую защиту для руки – признак развития
искусства фехтования. В Позднее Средневековье (XV–XVI века) используются
доспехи с высокой степенью защиты. Всё это сильно влияет на эволюцию меча.
Разнообразие мечей – колоссально. Помимо одноручных мечей встречаются
полутораручные и двуручные мечи. Появляются колющие мечи и мечи с
волнистым лезвием. Начинает активно использоваться сложная гарда,
обеспечивающая максимальную защиту кисти, и гарда типа «корзина».
Основным клинковым оружием раннесредневекового Востока, в частности – у
арабов эпохи экспансии (VI–VII в.в. н. э.), был прямой обоюдоострый меч, мало
отличающийся от европейских аналогов (и, видимо, также происходящий от
позднеримских прообразов). Лишь ближе к X-XII векам меч в этом регионе
активно потеснила имеющая тюркское (кочевническое) происхождение сабля, к
концу этого периода получившая широкое распространение в Иране, Анатолии,
Египте, Закавказье и Восточной Европе, а также проникнувшая в Индию.
Считающиеся же ныне типичными для мира ислама сильно изогнутые шамшир
и кылыч оформились и вовсе лишь в XV–XVI веках. В Китае обоюдоострый
меч называли «цзянь», он имел хождение вплоть до XIX–XX века, хотя и в
основном в качестве ритуального или статусного оружия. Его наиболее
характерная особенность – как правило сравнительно небольшое перекрестие.
172
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Меч // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб.,
1890–1907.
Фон Винклер П.П. Иллюстрированная история оружия. М.: «Эксмо», 2010.
МЕЧЕТЬ – мусульманское богослужебное сооружение. Первая мечеть была
построена пророком Мухаммедом в Медине и представляла собой просто
огороженное место для молитвы. В Средние века мечеть помимо религиозных
функций выполняла и социальные: в ней происходило обучение студентов,
собрание жителей, давался приют странникам и т.д. Мечети бывают
следующих видов: квартальные мечети – мечети в узком смысле этого слова,
предназначены для ежедневной молитвы, также являются местом собраний
жителей квартала; джума-мечети – соборные мечети, предназначены для
пятничной молитвы, располагались в городах. В крупных центрах имелось
несколько джума-мечетей; намазгох – крупная открытая загородная мечеть,
предназначенная для богослужения в важнейшие мусульманские праздники
Курбан-байрам и Ураза-байрам; мечети при мавзолеях праведников, при
медресе, ханаках и пр. Архитектурное исполнение мечети может быть весьма
различным, но существуют два обязательных элемента: михраб (направление
на Каабу (Мекка)) и минарет (высокая башня, находящаяся рядом с мечетью).
Существует несколько основных архитектурных типов мечетей.Арабский тип –
это древнейший тип мечети, распространился вместе с исламом из Аравии и
сохранялся до османской экспансии XVI века. Арабская мечеть представляет
собой прямоугольный или квадратный двор, по периметру обнесённый аркадой
или галереей, с примыкающим ко двору молитвенным залом. На персидский
тип мечети сильно повлияла архитектура доисламской Персии, это выразилось
в широком использовании айванов и куполов. В персидской мечети двор со
специальным бассейном для омовения по периметру обнесён галереей с
айваном посередине каждой из сторон галереи. Один из айванов ведёт в
небольшое купольное помещение, где находится харам. К хараму иногда
прилегают залы для молитв. Под влиянием византийской архитектуры
турки-османы в XV веке создают тип многокупольной мечети (мечеть
османского типа). Мечети этого типа покоятся на колоннах, украшены
многочисленными куполами с одним центральным, зачастую внутренний двор
обнесён галереей, во дворе находится пруд. Отличаются османские мечети
тонкими минаретами с коническими фонарями. На территории Золотой Орды
исследованы мечети, главным образом, модифицированного арабского типа.
Самые крупные мечети (джума-мечети) золотоордынского времени в Нижнем
173
Словарь-справочник по астраханской археологии
Поволжье раскопаны на Селитренном городище в Астраханской области и на
Водянском городище в Волгоградской области.
Литература:
Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов н/Д: «Феникс», 2009.
Засыпкин В.Н. Архитектура Средней Азии. М.: Изд-во Академии архитектуры, 1948.
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама М.: «Фаир-пресс», 2007.
Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии. XV век. Ташкент: Изд. им. Гафура Гуляма,
1976.
МИКРОЛИТ – (греч. «микрос» – маленький и «лит» – камень) – мелкие, до 1 см
в ширину и не более 0,2 см в толщину изделия из фрагментов каменных
ножевидных микропластин, появившиеся в мезолите. Имели правильную
геометрическую форму трапеции, треугольника, ромба, сегмента, поэтому
называются геометрическими микролитами. Они использовались в качестве
вкладышей в оправы из дерева и кости. Трапеция или треугольник, заходя
длинной стороной друг за друга, не давали выскакивать вкладышам,
поддерживали друг друга в оправе. Дополнительно вкладыши в оправе
закреплялись с помощью смолы. В случае поломки испорченный микролит
заменяли другим, и орудие опять могло использоваться, что позволяло
экономить сырьё и время. С помощью геометрических микролитов
изготавливались ножи для разделки мяса, серпы для срезания злаков,
наконечники для копий и гарпуны.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Мелентьев А.Н. Мезолит Северного Прикаспия // KCИA. M. : «Наука», 1977. Вып. 149.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
МИНАИ – (перс. «минаи» – «эмалевый»), тип художественной керамики из
высококачественной высококремнезёмистой светлой массы (кашина) с
полихромной кистевой росписью легкоплавкими эмалями поверх обожжённой
кремовой или бирюзовой (редко ультрамариновой) непрозрачной глазури.
Керамика типа «минаи» изготовлялась в Иране в XII – начале XIII вв.
(основные центры – Рей и Кашан, возможно, Саве). Роспись минаи имеет все
художественные особенности миниатюрной живописи; стилистически в
основном близка «багдадской» (месопотамской) школе миниатюры. Техника
этой надглазурной росписи состояла в нанесении быстрым мазком кисти
174
Словарь-справочник по астраханской археологии
прозрачных цветных эмалей на поверхность сосуда, затем подвергавшегося
лёгкому обжигу. Сосуды типа «минаи» меньше люстровых, они более камерны,
всегда тонкостенны и легки, их пропорции изысканнее. Иранские мастера, не
знавшие секрета производства фарфора, сумели создать из глины изделия
удивительной тонкости и изящества. Изготовление «минаи» требовало
двойного обжига и дорогих ингредиентов. Роспись по глазури выполнялась
стекловидными красками. Изображения на керамических изделиях минаи
свидетельствуют о существовании воодушевленной традиции персидских
иллюстрированных рукописей этого периода, которая теперь потеряна.
Действительно, и «минаи», и персидский люстр изображают изобразительную
и поэтическую тематику из персидской литературы, такой, как эпопеи
«Шахнаме» или романа «Варкава Гулшан», изображая воинов, героев,
возлюбленных и фантастических животных. Поверхность чаш, небольших
блюд, прямостенных бокалов покрыта играющими радостными красками,
изображениями маленьких, похожих на куколок человечков, то скачущих на
конях, то играющих на музыкальных инструментах, то пьющих вино или
просто беседующих друг с другом, разнообразных зверей и птиц, а иногда, хотя
и очень редко, целыми связными повествованиями. В отличие от люстровой
росписи в посуде «минаи» ярче выражены живописные тенденции декора.
Орнаментальное заполнение фона здесь не играет существенной роли. Система
росписи строится на основе красочных пятен, которые приобретают особую
звучность благодаря тому, что многоцветные фигурные изображения
помещены на гладком светлом фоне глазури, голубой, розовой, а чаще всего
кремово-белой. Метод применения цветных пигментов минаи на уже
глазурованный фриттовый сосуд позволял гончару расширять его цветовую
палитру и добавить синий, зелёный, красный, фиолетовый, коричневый,
чёрный, розовый цвета и позолоту, которые затем вторично закрепляли
низкотемпературным обжигом. В результате сочетания разных цветов
образуется общий, единый по тону красочный аккорд, сильный и вместе с тем
мягкий, многоцветный, но лишенный всякой пестроты. Одна из характерных
особенностей «минаи» – органичное сочетание яркости колорита и чёткости
линейного рисунка. Это достигается тем, что звучные красочные пятна на
плоскости сосуда очерчены неплавкой чёрной краской – тёмным контуром,
который называют «мёртвым краем». Изображения отличаются свободой,
динамикой, непринуждённостью. Те же, что и в люстровой керамике,
луноликие персонажи с короткими округлыми телами, кажется, написаны
стремительным и лёгким движением кисти. Встречается на золотоордынских
городищах Нижнего Поволжья.
175
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Популярная художественная энциклопедия // Под ред. Полевого В.М.. М.: «Советская
энциклопедия», 1986.
МИНАРЕТ – (араб. «манара» – «башня огня», «маяк») в мусульманский
архитектуре это башня (круглая, квадратная или многогранная в сечении), с
которой муэдзин призывает верующих на молитву. Минарет ставится рядом с
мечетью или включается в её композицию. Ранние минареты часто имели
винтовую лестницу или пандус снаружи (спиралевидные минареты), в поздних
– внутри башни. Различаются два основных типа минаретов: четырёхгранные
(Северная Африка) и круглоствольные (Ближний и Средний Восток).
Минареты украшались узорной кирпичной кладкой, резьбой, глазурованной
керамикой, ажурными балконами (шерефе). Малые мечети обычно имеют один
минарет (или не имеют вообще), средние – два. В больших султанских мечетях
было от четырёх до шести минаретов. Самое большое количество минаретов,
десять, у мечети пророка в Медине. На территории Золотой Орды были
распространены круглоствольные минареты на кубическом основании со
срезанными верхними углами куба и с шатровым перекрытием (минареты
сельджукского типа). Известно, что в городе Сарае (см. СЕЛИТРЕННОЕ
ГОРОДИЩЕ) существовало 13 джума-мечетей с минаретами, однако
археологически были выявлены и исследованы остатки лишь одного.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
МИНБАР (МИМБАР) – кафедра или трибуна в соборной мечети, с которой
имам читает пятничную проповедь (хутбу). Расположена справа от михраба (см.
МИХРАБ).
Во время пятничной молитвы имам поднимается на минбар для чтения
проповеди. В этот момент все разговоры в мечети прекращаются и верующие
концентрируют своё внимание на проповеди. Форма минбара происходит от
формы трона правителя и судейского кресла в античных базиликах. Часто
минбары представляют собой красивые расписные сооружения из дерева или
камня. Их декорируют резьбой, инкрустацией из драгоценных камней, мрамора
или ценных породам дерева, украшают позолотой, цветным фаянсом или
стеклом. Некоторые минбары представляют ценность в качестве произведений
искусства. Они имеют вид высокого трона, на который ведёт лестница с
перилами, состоящая из пяти, семи, девяти и более ступенек. Существуют и
переносные минбары. Так, ал-Гарнати (см. АЛ-ГАРНАТИ) пишет об обычаях
176
Словарь-справочник по астраханской археологии
мусульман в городе Саксине: «А в середине города живет эмир жителей
Булгара, у них есть большая соборная мечеть, в которой совершается
пятничное моление, и вокруг неё живут булгарцы. И есть ещё соборная мечеть,
другая, в которой молится народность, которую называют «жители Сувара»,
она тоже многочисленна. А в день праздника выносят многочисленные
мимбары, и каждый эмир молится с многочисленными народностями. И у
каждой народности есть кадии, и факихи, и хатибы...».
Литература:
Абу Хамид ал-Гарнати. Сочинения. М.: «Директ-Медиа», 2010.
Али-заде А.А. Минбар // Исламский энциклопедический словарь. М.: «Ансар», 2007.
Власов В.Г. Минбар // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10
т. СПб.: «Азбука-классика», 2004-2009.
МИХРАБ – ниша в стене мечети, часто украшенная двумя колоннами и аркой.
Михраб указывает направление на Мекку (киблу) и чаще всего расположен в
середине стены. Михраб предназначен для того, чтобы в нём молился имам
мечети (руководитель намаза), который во время молитвы должен находиться
впереди остальных молящихся. В золотоордынских мечетях, исследованных на
территории Нижнего Поволжья, михраб представлял собой простую покрытую
белой алебастровой штукатуркой нишу, отделённую оградой из решётки –
панджара (см. ПАНДЖАРА).
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
МОГИЛА ГРУНТОВАЯ – подземное погребальное сооружение, устроенное в
виде вертикально направленного углубления геометрических или близких к
ним очертаний. Погребения в грунтовых могилах (ямах) появляются в
мустьерское время.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
МОГИЛЬНИК – обособленное скопление, состоящее из нескольких
погребальных комплексов и имеющее искусственные или естественные
границы. Естественными границами считаются особенности рельефа данной
местности (водная, горная преграда, грива, западина и пр.), разделяющие два
погребальных памятника, относительно близко расположенных друг от друга.
За искусственные границы помимо выраженных ограждений (валов, рвов, стен
177
Словарь-справочник по астраханской археологии
и т.п.), как правило, принимается и пустое пространство, не занятое
погребальными комплексами.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
МОГИЛЬНИК ГРУНТОВЫЙ (БЕСКУРГАННЫЙ) – древний могильник,
погребения в котором совершались в могилах, вырытых в земле, а на
поверхности в настоящее время отсутствуют какие-либо внешние признаки
погребений или такие признаки (незначительные по высоте бугорки, западины,
каменные оградки, остатки каменных выкладок и т.п.) сохранились только над
частью могил. Представляет собой остатки древнего или средневекового
кладбища.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
МОГИЛЬНИК КУРГАННЫЙ (см. КУРГАННАЯ ГРУППА)
МОЗАИКА – (лат. «опус музивум» – «произведение, посвящённое музам»)
декоративно-прикладное и монументальное искусство разных жанров,
произведения
которого
подразумевают
формирование
изображения
посредством компоновки, набора и закрепления на поверхности (как правило –
на плоскости) разноцветных камней, смальты, керамических плиток и других
материалов. В археологии Астраханского края известна мозаика
золотоордынского времени, украшавшая стены культовых и светских
сооружений. Мозаика, как правило, набиралась из керамических или кашинных
(см. КАШИН) плиток разной формы, покрытых разноцветной глазурью с
лицевой стороны. Плитки укладывались внутри деревянной съёмной опалубки
на ровную поверхность лицевой стороной вниз вплотную друг к другу,
формируя орнамент. Затем плитки внутри опалубки заливались раствором
алебастра, опалубка снималась, а полученное мозаичное панно закреплялось
при помощи того же алебастрового раствора на нужном месте на стене
сооружения. Орнаменты могли представлять собой арабские или персидские
надписи, геометрические и растительно – цветочные композиции, разрешённые
в исламском искусстве.
Литература:
Блохин В.Г., Яворская Л.В. Археология золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
178
Словарь-справочник по астраханской археологии
Носкова Л.М. Мозаики и майолики из средневековых городов Поволжья // Средневековые
памятники Поволжья. М. : «Наука», 1976.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
МОНГОЛЫ – кочевой народ, основное население Монголии и автономного
района Внутренняя Монголия в Северном Китае. Впервые этноним «монголы»
встречается в китайских хрониках VII–X вв. До конца XII в. на территории
современных Монголии и Южной Сибири кочевали скотоводческие племена,
не имевшие политического единства. В XII в. социальная организация
усложняется, выделяются аристократические роды, а их главы начинают
предпринимать попытки покорения соседей. Образовавшиеся кочевые объединения получают названия по именам родов-победителей – татары, монголы и
т.п. В начале XIII в. значительную их часть покорил Тэмучжин из рода
Борджигин, прославившийся под именем Чингисхана, который стал
объединителем монголов. Активные завоевательные походы Чингисхана и его
полководцев, а затем его детей и внуков (Чингизидов) приводят к образованию
обширной империи во главе с монголами. В 1235 г. внук Чингисхана Бату
возглавил общемонгольский поход на запад, приведший к завоеванию
территории от Иртыша до Карпат, что привело к возникновению Золотой Орды.
Берега среднего и нижнего течения р. Волга стали центром этого государства и
личным кочевьем хана. Собственно монголы занимали лидирующие позиции
как в войске Бату, так и во всем государстве, но большую его часть составляли
представители тюркоязычных народов. Монгольская верхушка была
немногочисленна, равномерно распределена по основным кочевьям (улусам)
государства Бату и постепенно ассимилировалась в среде преимущественно
тюркского населения. По сообщению европейских и восточных источников,
средневековые монголы не сооружали курганов, скрывали места захоронения
своих знатных покойников, поэтому определить среди подкурганных
захоронений золотоордынского времени собственно монгольские памятники
очень сложно. Захоронения монголов характеризуются ориентировкой, близкой
к северной, иногда подбоем в северной стене, наличием в могиле недалеко от
черепа части ноги барана (стегна), монгольскими ритуальными вещами и
предметами материальной культуры, такими как неглубокая посуда, женский
головной убор бокка, бронзовые и войлочные фигурки человека – онгоны. По
всей видимости. В течение XIII-XIV вв. произошла полная этническая
ассимиляция монголов в тюркоязычной среде.
Литература:
Бартольд В.В. Образование империи Чингиз-хана // Чингис-хан. СПб. : «Лань», 1998.
Викторова Л.Л. Монголы: происхождение народа и истоки культуры. М. : «Наука», 1980.
179
Словарь-справочник по астраханской археологии
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
М. : изд-во МГУ, 1966.
Яворская Л.В. Монголы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ – (монгольск. «Йеке Монгол Улус» – «Великое
Монгольское государство») – государство, сложившееся в XIII веке в
результате завоеваний Чингисхана и его преемников. Это была самая крупная
империя, включавшая в себя самую большую в мировой истории смежную
территорию. Она простиралась от современных Польши и Дуная на западе до
Кореи и Японского моря на востоке, и от Сибири на севере до Оманского
залива и Вьетнама на юге, охватывающих около 33 млн км, (22 % от общей
площади Земли) и 1/3 населения Земли (160 миллионов человек, при том, что
всего в мире на тот момент жило около 480 миллионов человек). Столицей
государства стал город Каракорум, специально построенный для этих целей
китайскими мастерами в Северной Монголии. Во второй половине XIII века
начался распад империи на улусы, во главе которых стояли чингизиды
(представители рода Чингиз-хана). Крупнейшими осколками Великой
Монголии стали империя Юань в Китае, Улус Джучи (Золотая Орда) (см.
ЗОЛОТАЯ ОРДА), государство Хулагуидов в Иране и Чагатайский улус на
территории Средней Азии. Великий хан Хубилай, принявший в 1271 году титул
императора Юань и перенёсший столицу в Ханбалык (Пекин), претендовал на
главенство над всеми улусами. К началу XIV века было восстановлено
формальное единство империи в виде федерации фактически независимых
государств. В последней четверти XIV века Монгольская империя перестала
существовать в результате набравших полную силу процессов феодальной
раздробленности. Несмотря на то, что создание Монгольской империи
сопровождалось страшными разрушениями и гибелью многих сотен тысяч, а
возможно – и миллионов людей, сам факт интеграции большей части
Евразийского континента в рамках единого государства сыграл во многом
позитивную роль в общемировой истории. Монгольская империя оказала
огромное влияние на государственные системы на тех территориях, на которых
существовала. Впервые в её рамках было создано единое законодательство,
единая военная система, единая денежная система, единая система
налогообложения, проведены первые переписи населения с этими целями,
впервые была создана высокоэффективная почтовая служба (сеть ямских
станций). В рамках Монгольской империи проходили бурные процессы
культурного обмена между населением различных частей Евразии,
происходило активное движение на ранее не освоенные территории мировых
180
Словарь-справочник по астраханской археологии
религий. Торговые связи, установленные между Европой и Востоком через
территорию Монгольской империи, в конечном итоге привели к созданию
предпосылок перехода к капитализму в Европе.
Литература:
Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Бартольд В.В. Сочинения. М.:
Издательство восточной литературы, 1963. Т. I.
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М.: «ЛЕАН», «АГРАФ», 1997.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л.: Издательство АН СССР,
1950.
Гумилёв Л.Н. Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна»).
М.: «Айрис-пресс», 2002.
Далай Ч. Монголия в XIII–XIV веках. М.: «Наука», 1983.
Жан-Поль Ру. История империи монголов. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета,
2006.
Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2006.
Кычанов Е.И. Монголо-тангутские войны и гибель государства Си-Ся // Татаро-монголы в
Азии и Европе : Сборник статей. М. : «Наука», 1977. С. 46–61.
Пашуто В.Т. Монгольский поход вглубь Европы // Татаро-монголы в Азии и Европе : Сборник
статей. М. : «Наука», 1977. С. 210–227.
Почекаев Р. Ю. Вторая империя монголов: притязания и действительность // Монгол –
Оросын тYYх бичлэг дэх Монголын эзэнт гYрэн (Эрднэм шинжилгээний хурлын материал)
(Монгольская и российская историография Великой Монгольской империи) : Сборник
научных статей конференции. Улаанбаатар, 2009. С. 106–112.
Свистунова Н.П. Гибель Южносунского государства // Татаро-монголы в Азии и Европе :
Сборник статей. М. : «Наука», 1977. С. 282–305.
Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М.: «АСТ: ЛЮКС», 2005.
МОШАИК (араб. «мушайх» – «шейхи») – археологический комплекс, состоящий из поселения и могильника на бэровском бугре «Татарский», расположенный на восточной окраине г. Астрахани, на территории и в окрестностях
посёлка Мошаик и тянется вдоль правого берега реки Болда на 2,5 км.
Центральная часть поселения располагается на бэровском бугре высотой 5 м.
Поселение было обнаружено и исследовано археологической экспедицией
Астраханского пединститута под руководством Е.В. Шнайдштейн в 1978 году.
После 1978 г. поселение исследовалось в 1999 году Д.В. Рябичкиным, Д.В.
Васильевым и Т.Ю. Гречкиной. Был собран подъёмный метериал на
территории поселения, уточнены его границы и датировка. Было установлено,
что городище возникло в предмонгольский период. В 2010-2012 гг. на
поселении велись раскопки экспедицией Института археологии Республики
Татарстан под руководством А.Г. Ситдикова. Был раскопан участок
культурного слоя и жилища, выстроенные из сырцового кирпича, которые
181
Словарь-справочник по астраханской археологии
относились к периоду конца XII – XIV вв. Было подтверждено предположение
о возникновении поселения в предмонгольское время и о расцвете его в
золотоордынский период. Подъемный керамический материал, обнаруженный
на территории городища – фрагменты лепной гузской и гончарной булгарской
керамики – находят аналогии на Самосдельском городище в Камызякском
районе (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ) и датируется периодом с X по
XIV вв. Одной из уникальных находок является медная литая иконка Георгия
Победоносца, выполненная в грузинской и аланской иконографической
традиции и датирующаяся периодом монгольского завоевания – тридцатыми
годами XIII века, что, возможно, свидетельствует о наличии аланского
компонента в составе населения дельты Волги в этот период. Территория
поселения в настоящее время полностью застроена посёлком Мошаик и дачами.
К северу от ул. Соколова, около подземного овощехранилища, на северном его
склоне имеются обнажения культурного слоя. Мощность культурных
напластований в этом месте достигает 2 метров, в обрыве карьера видны кладки
из сырцового кирпича, ямы землянок, мусорные ямы, прослойки древесного
угля, золы, органического тлена. Здесь в процессе раскопок Е.В. Шнайдштейн
были открыты остатки дома с подпольем, с отопительной системой. Дом
обогревался очагом, от которого теплый воздух проходил по топочным каналам,
устроенным в сырцовых стенах дома и полу. В стене подполья, между
сырцовыми кирпичами была найдена монета 1310 г. Культурный слой делился
на три горизонта: верхний – светло-серый, средний – серый и нижний –
желтоватого цвета. Между горизонтами прослеживались стерильные прослойки
из речного песка – следы затопления городища. Горизонты получили
следующую датировку: нижний – до сер. XIV в; средний – середина XIV в.;
верхний – конец XIV в. Могильник располагается на останце полностью
срытой восточной части длинного бэровского бугра «Татарский» бэровского
бугра, разделенных карьерами, на расстоянии 400 – 500 метров на юг от
городища. Бугор был вытянут на 2250 метров в длину и имел ширину до 300
метров при высоте в 3 метра. В центральной части бугра располагаются могилы
казахского кладбища, на западном склоне находится татарское кладбище с
комплексом из пяти «святых могил» – аулья, которое получило название по
одной из наиболее почитаемых могил – Тукли-баба. По поверьям, здесь
захоронен святой человек. Суфий, дед эмира Едигея Тукли-баба Шашлы-адже.
Кладбища обнесены единой оградой по подошве бугра. На территории
кладбища встречаются немногочисленные фрагменты красноглиняной
гончарной керамики золотоордынского времени, восточная часть кладбища
находится в заброшенном состоянии. Между татарским и казахским
182
Словарь-справочник по астраханской археологии
кладбищами имеются скреперные задиры, в которых обнажились сырцовые
кирпичи золотоордынского формата – видимо, остатки склепов эпохи
средневековья. Археологические исследования некрополя велись Е.В.
Шнайдштейн в 1978 г., Д.В. Рябичкиным, Д.В. Васильевым и Т.Ю. Гречкиной в
1999 году, а также С.А. Пантелеевым в 2000-х годах. Раскопки проводились на
останце в северо-восточной части бугра, на поверхности которого установлен
триангуляционный знак. Высота останца от подножия до вершины – 12 метров.
На вершине сохранилась площадка неправильной овальной формы размерами
около 15 на 12 м. Вся поверхность усыпана мелкими фрагментами кирпича и
известкового раствора. В бортах останца виден слой разрушения сооружения из
обожжённого кирпича – мелкие фрагменты кирпича и известковая крошка.
Предположительно, это – кирпичное надмогильное сооружение, стоявшее на
естественной вершине бугра. Оно было частично разрушено в период освоения
Астраханского края русскими, и окончательно уничтожено во время установки
триангуляционного знака. На могильнике исследовано свыше 20 погребений,
относящихся к различным периодам средневековья. Среди них мусульманские
безынвентарные (XII-XIV вв.). Кроме того, здесь обнаружены булгарские
захоронения IX-X вв. , сопровождающиеся красноглиняными и сероглиняными
кувшинами с выделенными сливами, а также одно предположительно огузское
захоронение с лепным баночным горшком. В одном мужском погребении были
найдены остатки берестяного колчана, украшенного железными бляшками, со
стрелами, окрашенными в малиновый цвет, с железными наконечниками,
обломок каменного оселка, предположительно, кожаное налучье с медными
декоративными накладками. В юго-западном углу была обнаружена
ниша-тайник, в котором находились красноглиняный гончарный кувшин с
выделенным сливом, остатки полусферической деревянной миски. В женском
погребении за головой был помещен красноглиняный гончарный кувшин,
аналогичный упомянутому выше, рядом была перевернутая деревянная миска с
медной обкладкой, под которой был бронзовый витой браслет, 2 костяные
пуговицы с циркульным орнаментом, бусы гешировые, 2 треугольные
стеклянные подвески. На черепе сохранились остатки матерчатой ленты с
кожаной аппликацией в виде эллипсов с наклеенными стеклянными
позолоченными каплевидными и круглыми вставками. Таким образом,
могильник относится к двум периодам – к хазарскому и золотоордынскому.
Можно также констатировать, что в хазарское время могильник не имел связи с
поселением (возможно, поселения ещё не существовало, оно возникло позже),
поскольку среди находок на поселении не встречаются типы посуды,
аналогичной находкам на могильнике. Материалы, накопленные к настоящему
183
Словарь-справочник по астраханской археологии
моменту, позволяют предположить, что поселение Мошаик возникает во
второй половине XII века и напрямую связано с область Саксин (см. САКСИН).
Поселение это являлось одним из наиболее крупных и важных для
существования этой полуоседлой области. Местоположение городища Мошаик
в самой узкой части волжской дельты при переходе ее к пойме позволяет
предположить, что оно обслуживало переправу через дельту караванов. Видимо,
потребность в обслуживании караванной торговли с Востока на Запад
появилась лишь в этот исторический период, что связано с увеличением
масштабов торговли и разнообразия ее форм. Именно в конце саксинского –
начале золотоордынского периодов в материалах городища возрастает доля
костей вьючных животных – осла и верблюда. В настоящее время существует
предположение о локализации на городище Мошаик средневекового города
Суммеркента, о котором упоминает Гильом де Рубрук, который проезжал через
дельту Волги в 1254 году.
Литература:
Васильев Д.В. Город и область Саксин в свете новых данных археологии // Поволжская
археология. №2 (12), 2015 г. С. 189-267.
Васильев Д.В. Новые исследования на городище Мошаик. // Археология Нижнего Поволжья.
Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Астрахань : изд-во АГПУ,
2001.
Гречкина Т.Ю., Шнайдштейн Е.В. Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий
// Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы Всероссийской
научно-практической конференции. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
Егоров В.А. Историческая география Золотой Орды в XIII – XIV в.в. М. : «Наука», 1985.
Пантелеев С.А. Об археологических исследованиях на грунтовом могильнике городища
Мошаик // Научный Татарстан. № 4. Казань: АН РТ. 2010.
ПантелеевС.А. Бугор Татарский – грунтовый могильник городища Мошаик. Исследования
2005 года // Нижневолжский археологический вестник. Вып.8.
Сызранов А.В. Мошаикский культовый комплекс // Материалы научно-практической
конференции «Проблемы межкультурной коммуникации: история и современность». 28
апреля 2001 г. Вып. 3. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2001.
Шнадштейн Е.В. Исследования в Астраханской области // Археологические открытия. М.,
1978.
Шнайдштейн Е.В. Археологические исследования Астраханского пединститута //
Материалы II краеведческой конференции. Астрахань : АГПИ, 1989.
Шнайдштейн Е.В. Отчет об археологических исследованиях в Астраханской области в 1978
г. Астрахань, 1979. // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ, №
НВ 14499.
Шнайдштейн Е.В. Средневековый Мошаик // Материалы IV краеведческой конференции (ч.
II). Астрахань : АГПТ, 1992.
184
Словарь-справочник по астраханской археологии
МУМИФИКАЦИЯ – высыхание трупов (превращение в мумию) или
отдельных частей организмов при отсутствии условий для гниения
(естественная мумификация); искусственная мумификация трупа достигается
бальзамированием.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
МУМИЯ – тело человека или животного, предохранённое от разложения
противогнилостными и благовонными веществами (т.е. бальзамированием) или
высохший вследствие особенностей условий среды (воздуха, почвы).
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
185
Словарь-справочник по астраханской археологии
Н
АДМОГИЛЬНОЕ СООРУЖЕНИЕ– любая искусственно созданная
постройка (конструкция), возведённая выше уровня могильного
сооружения или над входом в могильное сооружение (если таковое не
обозначено на поверхности), может рассматриваться в качестве надмогильной.
Надмогильное сооружение может содержать в своём объёме входное
сооружение или входную конструкцию или перекрывать (запирать) входное
сооружение.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
НАКОНЕЧНИК СТРЕЛЫ – передняя часть стрелы, непосредственно
поражающая цель. Изготовляется из твёрдого материала (камень, кость, рог,
раковины, металл и т. п.) или дерева. Обычно, по размеру меньше и легче, чем
наконечник дротика. Различить древнейшие каменные наконечники стрел от
наконечников других видов древкового оружия не всегда просто. Согласно
мнению одних исследователей основным критерием является ширина
крепёжной части наконечника, коррелирующая с толщиной древка. Согласно
мнению других различие следует устанавливать согласно сравнению веса,
длины и толщины наконечников. Наконечники стрел отличаются огромным
разнообразием во все эпохи в связи с развитой специализацией – охотничьи,
боевые, сигнальные, свистящие, бронебойные, неизвлекаемые и т.п. По типу
наконечника (его весу, материалу, сложности изготовления) можно судить об
уровне развития охотничьего или боевого искусства, уровне развития
технологии обработки материалов, сложности метательных приспособлений.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Граков Б.Н. Техника изготовления металлических наконечников стрел у скифов и сарматов
// Труды секции археологии Российской ассоциации научно-исследовательских институтов
общественных наук. М. : изд-во МГУ, 1930. Т. 5.
Деревянко А.П., Маркин С.В., Васильев С.А. Палеолитоведение: введение и основы.
Новосибирск: ВО «Наука», 1994.
Кирюшин Ю.Ф., Грушин С.П., Тишкин А.А. Опыт классификации наконечников стрел эпохи
ранней бронзы Верхнего Приобья // Материалы по военной археологиии Алтая и
сопредельных территорий. Барнаул: изд-во Алт. ун-та, 2002..
Коробейников А.В., Митюков Н.В. Баллистика стрел по данным археологии: введение в
проблемную область. Ижевск: Изд-во НОУ КИТ, 2007.
Марсадолов Л.С. Основные тенденции в изменении форм наконечников стрел на Алтае в
конце IX–IV вв. до н. э. // Материалы по военной археологиии Алтая и сопредельных
территорий. Барнаул: изд-во Алт. ун-та, 2002.
186
Словарь-справочник по астраханской археологии
Медведев А.Ф. Ручное метательное оружие (лук и стрелы, самострел) VIII–XIV вв. //
Археология СССР. Свод археологических источников. М. : «Наука», 1966. Вып. Е1–36.
НАСЫПЬ – погребальное (могильное или надмогильное) сооружение,
возведенное способом сухой отсыпки грунта. В археологии насыпью
практически всегда (за исключением остатков «сырцовых (пахсовых)
мавзолеев») называется земляное (грунтовое) погребальное сооружение,
возведенное над уровнем дневной поверхности.
При этом надо учитывать, что существуют курганы, «насыпи» которых
выложены из дерна или дерновых блоков, глины (обожженной и
необожженной), камней и пр.
Одним из терминов, описывающих способы создания насыпи, является и
наброска, этот термин применяется по отношению к «каменным курганам». Он
же используется и при описании отдельных (конструктивных) элементов,
встречающихся в насыпях «панцирей», «кольцевых ограждений» и пр.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
НАХОДКА АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ – (см. АРТЕФАКТ)
НЕКРОПОЛЬ (греч. «некрополис» – «город мёртвых») – название,
применяемое для обозначения: кладбища или могильника, совокупность
захоронений, лишь в некоторых случаях по структуре напоминающих
поселение (могильные дома, склепы, улицы, коридоры).
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
НЕОЛИТ – новый каменный век, последний период эпохи камня. В неолите
начинается новый этап, связанный с коренным изменением в отношении
человека и природы, человека и общества. Эти изменения выразились в
понятии «неолитической революции», которая включает в себя не только
появление новых приемов обработки камня (пиление, шлифование, сверление),
использование новых его пород, широкое применение костяных орудий,
освоение человеком новых сфер производственной деятельности – плетение
корзин, ткачество, изготовление керамической посуды, плетение сетей и т.д., но
и самое главное, переход от присваивающего типа хозяйства к производящему:
от собирательства и охоты человек перешел к земледелию и скотоводству.
187
Словарь-справочник по астраханской археологии
Различные природно-климатические условия в различных частях ойкумены
привели к формированию своеобразных особенностей хозяйственного уклада,
материальной и духовной культуры у различных групп населения и
способствовали усилению процесса неравномерности исторического развития.
Так на Ближнем Востоке начало неолита датируется приблизительно VII
тысячелетием до н. э., в Западной Европе – IV тысячелетием до н.э., в Америке
– III тысячелетием до н.э., в Китае – II тысячелетием до н.э.
Причем, принципиально одинаковые, но типологически различные орудия
труда, формы керамических сосудов, их орнаментация, предметы искусства и
религиозных культов позволили выделить на огромной территории различные
типы культур и определить приоритетные для них типы хозяйствования –
экономики, разделив все имеющиеся неолитические культуры на
скотоводческие и земледельческие. В эпоху неолита зарождаются и первые
примитивные формы контактов между отдельными племенами, также
зафиксированные на археологическом материале, связанные, например, с
обменом кремнем. Так, на основе данных петрографического анализа можно
говорить о распространении среднеазиатского сырья до территории
Прибалтики.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
НЕОЛИТ ПРИКАСПИЙСКИЙ – развитие неолита на территории Северного
Прикаспия начинается с конца VII тыс. до н.э. Он формируется на местной
основе двух групп мезолитических памятников – жекалганских (см.
ЖЕ-КАЛГАНСКАЯ
МЕЗОЛИТИЧЕСКАЯ
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА) и истайских (см. ИСТАЙСКАЯ МЕЗОЛИТИЧЕСКАЯ
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА).
Сформировавшаяся
новая
неолитическая каиршакская культура получила свое название по первому
выявленному памятнику Каир-Шак III (см. КАИР-ШАК III). Наиболее
значимыми памятниками этой культуры являются памятники Каир-Шак I и
Байбек (см. БАЙБЕК). Прикаспийский неолит в силу особых природных и
климатических условий обладает рядом особенностей. Керамика здесь
появляется довольно рано – уже во второй половине VII тыс. до н.э. Сосуды
лепные, плоскодонные, баночных форм, наиболее крупные имеют высоту до 35
см. В тесте большое количество примесей из толченой раковины моллюсков,
органики, шамота и песка. Внешняя поверхность часто покрыта ангобом.
Орнаментированы сочетанием прочерченных линий, разреженных и строчных
188
Словарь-справочник по астраханской археологии
наколов. Имеются сложные композиции из различных геометрических фигур,
линий, зигзагов. На фрагментах сосудов встречаются ремонтные конусовидные
сквозные отверстия, реже – цилиндрические отверстия, имеющие
функциональное назначение – например, для прикрепления ручки к сосуду.
Кремневый инвентарь, не смотря на отсутствие каменного сырья для
изготовления орудий на территории Астраханского края, довольно
многочисленный. Но сырье срабатывалось почти полностью, поэтому нуклеусы
в коллекциях встречаются редко и они очень сильно сработаны. Помимо
кремневых орудий отмечено и использование орудий из кости животных.
Стоянки эпохи неолита долговременные, на них исследованы жилища –
полуземлянки. Основными занятиями неолитического населения в Северном
Прикаспии были охота, собирательство и рыболовство. Присваивающий тип
хозяйства господствовал до конца неолита. Скотоводство появляется только в
эпоху энеолита. Высокие температуры, песчаный покров не способствовали
развитию земледелия на протяжении всего раннего голоцена (см. ГОЛОЦЕН).
Литература:
Иванов И.В., Васильев И.Б. Человек, природа и почвы Рын-песков Волго-Уральского
междуречья в голоцене. М.: «Интеллект», 1995.
НЕОЛИТИЧЕСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ
–
переход
человечества
от
существования за счёт охоты и собирательства к жизни за счёт сельского
хозяйства – переход от присваивающего хозяйства к производящему. Термин
ввел в науку английский учёный Г. Чайлд. Окультуривание злаков (пшеница,
ячмень, просо, чечевица) и приручение животных (коза, овца, корова , бык,
свинья) произошло X-VIII тыс. до н.э. в горах Загроса, Анатолии, в
юго-западном Иране и Иерихоне. На стоянках Нахал Орен в Палестине, Карим
Шахир, Зави-Чеми Шанидар в Ираке около 12 тыс. лет назад уже делали
микролиты для жатвенных ножей, приручали диких животных и выращивали
злаковые.
Земледелие и скотоводство привело к уменьшению запасов природной пищи, но
и к созданию излишков при возделывании злаковых и выращиванию скота в
неволе. Занятие земледелием способствовало переходу земледельческих племен
к оседлости, созданию первых крупных укрепленных поселений, которые
становились центром ремесел, обмена и сосредоточения культовых построек.
Все эти процессы привели и к усложнению организации общества – началось
имущественное расслоение и выделение правящей верхушки общества.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М: «Просвещение», 1995.
189
Словарь-справочник по астраханской археологии
НИВЕЛИРОВАНИЕ (фр. «нивелир» – «выравнивание») – фиксация глубины
залегания находок на раскопках от условного нулевого горизонтального уровня
с помощью геодезических приборов и приспособлений – нивелира, теодолита и
т.п. Поверхность площадки памятника перед раскопками также нивелируется.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
НИЖНЕВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ – научная
конференция археологов и представителей смежных наук, проходящая в
городах Нижнего Поволжья (Астрахани, Волгограде, Саратове, Элисте) и
посвящённая обсуждению актуальных проблем изучения и сохранения
археологических памятников региона. Решение о проведении конференции
было принято в г. Астрахани, на проходившей в 2000 году конференции
«Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий». Проводится
конференция с периодичностью раз в четыре года.
НИЖНЕВОЛЖСКИЙ АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК – сборник
научных статей по археологии Нижнего Поволжья. Издается с 1998 г. НИИ
археологии Нижнего Поволжья при Волгоградском государственном
университете. С 7-го выпуска (2005) НАВ стал издаваться под грифом ВолГУ и
ИА РАН. В выпусках НАВ имеются следующие рубрики: «Статьи »,
«Публикации», «Заметки», «Критика и дискуссии», «Хроника научной жизни»,
«Персоналии». В настоящее время НАВ является научным изданием по археологии, известным в России и за ее пределами. Входит в международные базы
цитирования.
Литература:
Скрипкин А.С. Нижневолжский археологический вестник // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
НОГАЙ – (1235/1240 – 1300) золотоордынский беклярбек, правитель самого
западного улуса Золотой Орды (от левого берега Дуная до Днестра, ставка его
была на Дунае). Он был сыном Татара (Тутара), внуком Бувала (Тевала),
седьмого сына Джучи. Возвышение его началось в 1260-х годах, когда он был
командующим золотоордынскими войсками в ходе войн с хулагуидским
Ираном. С 1270-х гг. и до своей смерти не подчинялся ханам Сарая и
фактически контролировал их. Вассальную зависимость от него признали
Болгария и Сербия, а также все южные и часть северо-восточных русских
княжеств. Был женат на Ефросинье – внебрачной дочери византийского
императора Михаила VIII Палеолога. Принял ислам после хана Берке. Около
190
Словарь-справочник по астраханской археологии
1291 года, на пике своего могущества, Ногай возвёл на золотоордынский
престол хана Тохту. В 1299 году Тохта организовал заговор против Ногая и
разбил его на берегах Буга. Ногай, раненый, бежал и вскоре был убит. Вопреки
распространённому мнению, название ногайского народа не имеет отношения к
имени темника – начало формирования политической общнотси ногайцев
началось почти на 80-100 лет позже смерти Ногая и никак не связан с его
улусом. Общим является монгольское слово «нохой» – «собака». Собака
являлась тотемным животным средневековых мангытов – племени которое
является предками ногайцев. От этого же тотема происходит и имя темника
Ногая.
Литература:
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М.: «ЛЕАН», «АГРАФ», 1997.
Веселовский Н.И. Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время. Петроград, 1922.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград:
Издательство ВолГУ, 2003.
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Селезнёв Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань: «Фэн», 2009.
НОЖ – режущий инструмент, рабочим органом которого является клинок –
полоса твёрдого материала (обычно металла) с лезвием на одной или
нескольких сторонах. В конструкции чаще всего можно выделить клинок и
рукоять. У клинка может быть выраженное колющее остриё. Древнейшие ножи
известны с эпохи палеолита. Первыми ножами были каменные (чаще всего
кремнёвые) отщепы, приобретшие впоследствии миндалевидную форму. Позже
к ножам начали прикрепляться деревянные и костяные рукояти. Также широко
использовались ножи из кости, дерева и бамбука. Около пяти тысяч лет назад
человек научился получать и обрабатывать металл, и стал изготавливать ножи
из меди и бронзы. На территории Южной Америки ножи также
изготавливались из золота. С наступлением железного века железный нож
постепенно вытесняет ножи, изготовленные из бронзы. С течением времени
человечество чрезвычайно расширило сферу применения ножей и их
специализацию – боевую, бытовую и профессиональную.
Литература:
Воронов Д. Анатомия ножа // Оружие. 2013. № 12.
191
Словарь-справочник по астраханской археологии
НОЖЕВИДНАЯ ПЛАСТИНА – длинный (длина больше ширины в 2 и более
раз) скол, снятый, чаще всего, способом отжима со специально
подготовленного нуклеуса, с двумя тонкими острыми режущими продольными
краями, позволяющими использовать её в качестве ножа.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М: «Просвещение», 1995.
НУКЛЕУС (ЯДРИЩЕ) – галька, желвак кремня, кварца, или другой породы, с
которого серией предварительных сколов снималась галечная или желвачная
корка, подготавливалась ударная площадка и фронт раскалывания для снятия
заготовок – отщепов и пластин. Наиболее древними были округлые и
дисковидные многоплощадочные нуклеусы для скалывания отщепов. В конце
среднего палеолита появляются первые призматические нуклеусы, которые
позволяли получать более правильные призматические сколы – пластины. С
появлением и развитием отжимной техники (конец верхнего палеолита,
мезолит, неолит), с переходом к вкладышевым орудиям стало возможно
получение мелких заготовок – пластинок и микропластинок с микронуклеусов
– клиновидных, призматических, карандашевидных, конических.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
НУМИЗМАТИКА – вспомогательная историческая дисциплина, изучающая
историю монетной чеканки и денежного обращения. От нумизматики как науки
следует отличать нумизматическое собирательство, или коллекционирование
монет. Общественными функциями нумизматики являются: Выявление
нумизматических памятников культуры; Изучение характерных фактов, связей
и процессов, способствующих более углублённому пониманию истории и
восполнению пробелов в исторической науке.
Знание древних монет помогает установить торговые пути, экономическое
развитие тех или иных народов. Изображения на монетах и медалях позволяют
ознакомиться с архитектурными памятниками, многие из которых не дошли до
нас, портретными изображениями правителей, полководцев, деятелей науки и
культуры. Они являются также хорошим датирующим материалом, так как на
монетах и медалях часто проставлялись те или иные даты.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
192
Словарь-справочник по астраханской археологии
О
БРЯД ОБЕЗВРЕЖИВАНИЯ ПОКОЙНОГО – (см. РИТУАЛЬНОЕ
РАЗРУШЕНИЕ ПОГРЕБЕНИЯ)
ОБЖИГ ГОНЧАРНЫЙ – обжиг изделий из керамических материалов. Он
может быть осуществлён различными методами. Самый простой – костровой
обжиг, когда изделия обжигаются в открытом огне и приобретают вследствие
этого неравномерную окраску поверхности. Наиболее традиционный способ –
обжиг в печи. В процессе обжига происходят необратимые изменения в заранее
отформованных и покрытых глазурью изделиях – только после обжига
исходный материал становится керамикой. Под действием высокой
температуры в шликере (керамической массе) происходит спекание или
сплавление более крупных частиц в местах их соприкосновения (контакта) друг
с другом. В случае производства фарфора, где применяются материалы с
различными физическими, химическими, минералогическими свойствами
компонентов и более высокие температуры обжига, плавится только часть
компонентов. Во всех случаях материалы, используемые для изготовления
объектов обжига и режим термообработки должны соответствовать технологии
производства. Спекание глины начинается при температуре, превышающей
500-600 градусов по Цельсию. Для изделий из фарфора необходима
температура превышающая 1200 °С. Величина максимальной температуры и
длительность процесса обжига оказывают влияние на качественные
характеристики полученной керамики. Максимальную температуру в печи
зачастую поддерживали постоянной в течение определённого периода времени,
с целью придания конечной продукции «производственной зрелости», которая
необходима материалу, составляющему основу изделия. Кроме того, на
внешний вид готового изделия может влиять состав атмосферы в печи во время
обжига. Окислительные свойства атмосфере внутри печи придают путём
введения (нагнетания) воздуха в печь. Таким образом, в процессе обжига
можно вызвать окисление глины и глазури. И наоборот: восстановительные
свойства атмосферы внутри печи воспроизводят посредством ограничения
притока воздуха в печь. Таким способом возможно удалить кислород с
поверхности глины и глазури. В результате можно регулировать свойства
атмосферы внутри печи с целью оказать влияние на внешний вид изделия и для
получения сложных эффектов в глазури. Например, некоторые содержащие
железо глазури под действием окислительных свойств атмосферы обжига
приобретают коричневый, а под действием восстановительных свойств –
зелёный цвет.
193
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978. .
ОГУЗЫ (ГУЗЫ) – средневековые тюркские племена, жившие до XI века в
степях Центральной Азии и Монголии. Народы, говорящие на юго-западной
ветви подсемейства тюркского языка, также иногда называют огузскими
тюрками.
Огузы участвовали в этногенезе современных тюркоязычных народов: туркмен,
крымских татар, башкир-юрматынцев, хорезмийских узбеков, анатолийских
турок, турок-месхетинцев, турок-киприотов, урумов, гагаузов, саларов и
азербайджанцев. Проникновение огузов (сельджуков) в Восточное Закавказье и
Северо-Западный Иран с ХI–ХIII веков привело к тюркизации значительной
части местного населения, что положило начало появлению азербайджанской
народности.
Согласно М.И. Артамонову термин «огуз» первоначально был нарицательным
обозначением племени и с числительным определителем применялся для
наименования союзов племён, таких, например, как уйгуры – токуз-огуз –
девять племён, карлуки – уч-огуз – три племени. Впоследствии термин потерял
своё первоначальное значение и стал этническим наименованием племён,
образовавшихся в приаральских степях в результате смешения тюркютов с
местными угорскими и сарматскими племенами.
В первой половине Х века огузы проживали в степях Сырдарьи и в городах
Караджук (ныне с. Карачик г. Туркестан), Фараб и Сайрам. Согласно географам
Истахри, Ибн-Хаукалю и источнику «Худуд-ал-алам», огузская территория
распространялась от Каспийского моря на западе и города Ургенч на юге до
Бухары в Мавераннахре и города Сабран на востоке.
На историческую арену огузы вышли как восточные вассалы Хазарского
каганата. Первым их «историческим деянием» стало вытеснение печенегов из
Западного Казахстана в Донские степи в конце VIII века. Эта часть огузов стала
известной на Руси под названием торки. Торки часто враждовали с племенным
союзом буртасов. В XI веке их потревожили половцы и заставили мигрировать
вслед за печенегами. В «Повести временных лет» описано что объединённые
силы русских князей в 1060 году нанесли торкам сокрушительный удар. Судьба
этих огузов оказалось недолговечной, поскольку им пришлось частично
слиться с печенегами, впоследствии исчезнувшими, частично перейти под
власть русских и быть ассимилированными. По сообщению Ипатьевской
летописи, в состав проживавших в Поросье чёрных клобуков входили торки,
194
Словарь-справочник по астраханской археологии
печенеги, берендеи и ковуи. Также по одному разу летопись упоминает турпеев
(1150 г.) и каепичей (1160 г.).
Кочевники, именуемые летописью «своими погаными», были не очень
надёжными подданными. Они стремились сохранить свою независимость и
постоянно навязывали Руси федеративную форму взаимоотношений. Русские
князья категорически возражали и требовали безусловной вассальной
покорности. На этой почве между сторонами нередко возникали конфликты.
Огузы жили в отданных им на кормление русских городах, но основали и
несколько своих: Торческ, Саков, Берендичев, Берендеево, Ижеславль, Урнаев
и другие. Последнее упоминание тюркских вассалов киевских князей в
летописи относится к 1235 году и касается торков. Согласно археологическим
данным, после монгольского завоевания часть чёрных клобуков была
переселена монголами в Поволжье и Молдавию. Однако полуоседлая и оседлая
часть чёрных клобуков осталась в Поросье.
В X веке другая часть огузов мигрирует на юго-восток, где они принимают
ислам и нанимаются на военную службу к местным правителям Саманидам и
Караханидам, однако, воспользовавшись ослаблением этих государств,
поднимают мятежи и образовывают государства Газневидов (с центром в
Афганистане) и сельджуков (с центром в Туркмении). Сельджукиды, захватив
практически весь Ближний Восток, оказываются самыми жизнеспособными.
Огузы кочевали в Северном Прикаспии в IX-X вв. В курганах этого времени
находят железные детали и украшения конской упряжи, удила с псалиями,
наконечники стрел, фигурно-прорезные пряжки, накладки, поясные наборы.
Кроме того, огузы оседали в средневековых городах Нижнего Поволжья. Так,
значительный след они оставили в материальной культуре города и области
Саксин (см. САКСИН), которая изучается на материалах Самосдельского
городища (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ).
Литература:
Гарустович Г.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в Евразийских степях. Уфа : «Гилем», 2001.
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М. : товарищество «Клышников-Комаров и Ко», 1993.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ОЛЕАРИЙ, АДАМ – немецкий путешественник, географ, ориенталист,
историк, математик и физик. Настоящая фамилия Адама – Ольшлегель. Он
латинизировал её в Олеариус. В 1635-1639 гг. участвовал в голштинском
посольстве в Персию. Будучи секретарём посольства, Олеарий, записал и
опубликовал свои заметки, собранные во время путешествия. Для
астраханского краеведения ценность этого труда заключается в том, что
195
Словарь-справочник по астраханской археологии
Олеарий создал и опубликовал серию гравюр высокой точности и
достоверности, на которых изображены план Астрахани XVII века, а также
виды города.
Литература:
Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию. М.: «Русич», 2003
ОНГОН – вместилище для духов. Онгонами могут служить изображения духов,
животные, выбранные по какому-либо признаку, а также антропоморфные
фигурки из дерева, глины, теста или металла. С.В. Иванов сообщает, что
онгонами у бурят в XIX–XX вв. назывались изображения духов (в том числе и
духов предков). Если онгон воплощал дух предка, то на его груди изображалась
ещё одна маленькая фигурка человека – его «ильтахан» (синоним слова
«онгон»). Г.А. Фёдоров-Давыдов отметил существующий у многих
монгольских народов обычай носить на груди схематичные изображения
человека, вырезанные из жести или из листовой бронзы. Такие фигурки были
найдены на многих золотоордынских городищах. С.В. Иванов пишет: «В
фигурках подобного рода следует видеть не изображение души вообще, а
изображение одной из душ человека, а именно той, которая мыслилась
шаманистами в облике маленького человечка, во всём сходного с человеком, но
имеющего более тонкую материальную природу. Эта та самая душа, которая
якобы покидала человека во время сна, уходила от него довольно далеко,
приходила к другим людям, пребывала в их обществе и т.п., оставаясь в то же
время никем не замеченной. Эту душу при жизни человека «похищали» иногда
злые духи, вследствие чего человек начинал болеть и слабеть. Длительное
отсутствие этой души могло, по мнению шаманистов, привести человека к
смерти». Очевидно, что семантика этих фигурок в XIII–XIV вв. была та же, что
и у бурятских ильтаханов XIX – начала XX в. Наиболее могущественными
онгонами в монгольской империи считались онгоны рода Чингиз-хана –
Борджигинов.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала XX вв.
М.-Л. : изд-во Академии наук, 1954.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Бронзовые фигурки человека из средневековых памятников Поволжья
// Новое в советской археологии. М. : «Наука», 1965. С. 275–277.
ОРДА – (древнетюрк. «орду» – «ставка, резиденция хана, дворец») ставка,
столица правителя средневекового кочевого государства. Также в письменный
источниках термином «орда» называется собственно шатёр, юрта хана или
196
Словарь-справочник по астраханской археологии
правителя. От обозначения ставки, столицы того или иного улуса (см. УЛУС)
или юрта (см. ЮРТ) произошло название крупных частей, входивших в состав
Монгольской империи или Улуса Джучи – например, Золотая Орда, Белая Орда,
а также постзолотоордынских государств – например, Ногайская Орда,
Большая Орда. Позднее в европейской и русской исторической литературе в
связи с созданием негативного образа средневековых степных государств Азии
это слово приобретает негативное значение («огромное плохо организованное
войско, кровожадная толпа»). В Улусе Джучи наблюдался двойственный
характер власти – существовала стационарная столица, город Сарай, но
большую часть года хан выполнял функции правителя, находясь в кочевой
ставке – орде, которая перемещалась по территории личного домена хана.
Столица и кочевая Орда были равноправны. В русских летописях также
наблюдается чёткое разделение этих понятий при упоминании поездок князей к
ханам – «в Сарай» и «во Орду». Собственно, наименование города «Сарай» –
«дворец», в значении «местопребывание правителя», является персидской
калькой с монгольского «Орду» – «ставка».
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ, 1973.
ОРДУ-МУАЗЗАМ (тюрк.-араб. Орду ал-Муаззам – «Ставка высочайшая») –
место чеканки золотоордынских монет. В выходных данных золотоордынских
документов термин «орда» в значении «ставка» встречается до середины ХV в.
Во второй половине ХV в. термин «орда» в ханских документах получает
дополнительное определение. Сохранилось письмо от 1466 г. брата Ахмата
Махмуда, в выходных данных которого ставка называлась «орду-и муаззам», т.
е. «высочайшая (великая) орда». Это словосочетание является персидской
калькой с тюркского «улуг орда», т. е. «великая орда», т. е. «великая (или
главная) ставка». В главной ставке находился «главный престол» или «великое
место» («улуг орун»). Последний термин встречается в письмах Токтамыша,
Улуг-Мухаммеда и Махмуда. С точки зрения правителей улусов-государств,
отделившихся от Великого, улус главной ставки получил наименование
«Престольное владение» («Тахт эли», или просто «Тахт»). Такое обозначение
Великого улуса мы встречаем в письмах главы крымского рода ширин Эминека
от 1476 г. и крымского хана Менгли-Гирея от 1486 г.
А.П. Григорьев предложил место чеканки монет Орду идентифицировать с
Кучугурским (Запорожским) городищем. В.Л. Егоров считает, что это
городище соотносится с городом Шехр ал-Джедид («Новый город»).
Исследования, проведённые в 1953 г. экспедицией Института археологии АН
УССР под руководством В.И.Довженко в 30 км к югу от г.Запорожье на левом
197
Словарь-справочник по астраханской археологии
берегу Днепра в районе целой системы проток впадающей в Днепр реки
Конской (Конские воды), выявили на территории окруженного днепровскими
плавнями урочища Великие Кучугуры развалины золотоордынского города
площадью около 10 га. Были обнаружены остатки кирпичной мечети, бани и
жилого здания дворцового типа. Исследованы фундаменты небольших жилых
домов рядового населения с характерными для золотоордынских построек
этого типа канами и суфами. Существование города отнесено к XIV–XVI вв.
Высказано предположение, что он являлся административным центром
большой области. В.И. Довженко отмечено свидетельство «Книги Большому
Чертежу», которая именно на этом месте помещала «городок Мамаев Сарай».
По мнению А.П. Григорьева, возникновение города связано с началом
правления в западной части Орды беклярибека Мамая, а расцвет приходится на
период с 1363 года вплоть до 20-х гг. XV века.
В связи с преобладанием монет, чеканенных в Орду ал-Муаззам среди монет,
обнаруженных на городище у пос. Комсомольский, выдвигалось
предположение о локализации этого населённого пункта на этом памятнике (см.
АХТУБИНСКОЕ ГОРОДИЩЕ, АК-САРАЙ). Некоторые астраханские
исследователи полагали, что Орда Муаззам, известная по монетным легендам
конца XIV – начала XV в., – это город, располагавшийся возле пос.
Комсомольский.
Литература:
Гречкина Т.Ю., Шнайдштейн Е.В. Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий
// Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий: материалы Всероссийской
научо-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2001. С. 3-8
Григорьев А. П. Историческая география Золотой Орды: местоположение городов, их
наименования // Тюркологический сборник 2006. М. : «Наука», 2007. С. 117–168.
Григорьев А.П. Время написания «Ярлыка» Ахмата // Историография и источниковедение
истории стран Азии и Африки, Вып. X. Л.: ЛГУ, 1987
Павленко Ю.А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем Поволжье // Археология
Астраханского
края
на
рубеже
тысячелетий:
материалы
Всероссийской
научо-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2001. С. 74-76.
Пачкалов А.В. Сведения о золотоордынском населённом пункте, располагавшемся в с.
Комсомольский (Аксарайский) Астраханской области // Перекрёстки истории. Актуальные
проблемы исторической науки: Материалы Всероссийской научной конференции, Астрахань,
11 апреля 2007 г. / Отв. ред. А.В. Сызранов, Д.В. Васильев. Астрахань: ИД «Астраханский
университет», 2007. с. 146-149.
Пигарёв Е.М. История изучения Сарая ал-Махруса (Селитренное городище) // Тезисы
межвузовской научной конференции студентов и молодых ученых (к 25-летию
исторического факультета АГПУ) 13 февраля 1998 года. Астрахань : изд-во АГПУ, 1998.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
198
Словарь-справочник по астраханской археологии
ОСЕЛОК – брусок из мелкозернистого абразивного материала, применяемый
для доводки вручную поверхностей и режущих кромок инструментов после
заточки; точильный камень. Для оселка пригодны многие породы, содержащие
мелкие зёрна кварца, не слишком плотно соединённые каким-либо цементом.
Подобные устройства использовались людьми с давних времён,
археологические находки свидетельствуют о том, что оселки были широко
распространены в самых разных культурах бронзового века и не вышли из
употребления до сих пор. Можно предположить, что всякая человеческая
культура, начиная работать с металлом, сталкивалась с необходимостью его
заточки, и как следствие с необходимостью использовать для этого различные
абразивы. Таким образом, вполне вероятно, что изобретение оселков
произошло в различных культурах независимо друг от друга.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ОСТРОДОННАЯ КЕРАМИКА – глиняные сосуды, у которых отсутствует
плоское дно, их нижняя часть имеет коническую форму. Такая посуда
встречается в памятниках неолита, энеолита и раннего бронзового века.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ОСТРОКОНЕЧНИК – каменное орудие, изготовленное из отщепа или
пластины путём дополнительной оббивки или ретуши продольных сторон,
которые придавали сколу подтреугольную форму с выделением острого конца
на дистальном конце скола. Остроконечники использовались для изготовления
копий или дротиков, служили для прокалывания кож и других целей.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ОТБОЙНИК – галька или желвак удлиненной формы, которые использовали
для скалывания заготовок с подготовленной ударной площадки нуклеуса.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ОТКРЫТЫЙ ЛИСТ – документ, разрешающий раскопки в России.
Проведение раскопок доверяется государством только специалистамархеологам. Раскопки по своей природе приводят к уничтожению культурного
199
Словарь-справочник по астраханской археологии
слоя; в отличие от лабораторных экспериментов, процесс раскопок неповторим.
Поэтому во многих государствах для производства раскопок требуется особое
разрешение. В РФ (как и до этого в РСФСР) разрешения («открытые листы»)
выдавались Институтом археологии Академии наук. В настоящее время
выдачей Открытых листов ведает Министерство культуры РФ. Всякие
раскопки или земляные работы на территории археологических памятников без
Открытого листа считаются преступлением и наказываются. Открытый лист
выдаётся по запросу археологических учреждений на имя конкретного лица на
один полевой сезон. Лицо, получившее Открытый лист, обязано представить не
менее чем за 2 месяца до начала нового полевого сезона научный отчёт в
учреждение, выдавшее Открытый лист. Отчёты рецензируются специалистами
и рассматриваются на заседаниях Отдела полевых исследований Института
археологии РАН.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
Положение о производстве археологических раскопок и разведок и об открытых листах.
Москва, 2001. Утверждено Учёным советом Института археологии РАН 23 февраля 2001
г.
ОТЩЕП – скол подготовки нуклеуса или скол, снятый с фаса расщепления
нуклеуса, имеет аморфные очертания, длина превышает ширину меньше, чем в
два раза.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ОХРА – желтый или красный окисел железа. Охра распространена в природе и
широко использовалась для раскрашивания. Красная охра употреблялась в
погребальных обрядах для раскрашивания тела покойника. Начиная с верхнего
палеолита имеется множество сведений о посыпке охрой покойников в могиле.
Особенное распространение обычай окрашивания тела покойного охрой
получил в погребальном обряде древнеямной, катакомбной и срубной культур
эпохи бронзы.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
200
Словарь-справочник по астраханской археологии
П
АЙЦЗА – верительная бирка, металлическая или деревянная пластина
с
надписью,
выдававшаяся
китайскими,
чжурчжэньскими,
монгольскими правителями разным лицам как символ делегирования
власти, наделения особыми полномочиями. Носилась при помощи шнура или
цепи на шее либо на поясе. Китайские источники 1220-х годов сообщают о
пайцзах, использовавшихся в Монгольском государстве в ранний период, при
жизни Чингис-хана. У монголов знатные чиновники первого ранга носили на
поясе золотую дощечку с изображением тигровой головы. На ней китайскими
иероглифами было написано: «Указ пожалованного Небом императора Чингиса.
Должен вести дела по усмотрению!» Следующая по значимости – простая
золотая дощечка, на которой сказано: «Указ пожалованного Небом императора
Чингиса. Спешно!». Серебряная пластина с той же надписью являлась знаком
третьего ранга.
Литература:
Григорьев А.П., Григорьев В.П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции.
СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2002.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.- Л.: Издательство АН СССР,
1950.
Поппе Н.Н. Квадратная письменность. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1941.
Почекаев Р.Ю. Памятники материальной культуры – источник по истории государства и
права (на примере памятников Золотой Орды в коллекциях Эрмитажа) // Правоведение.
2008. № 5. С. 59-63.
ПАЛАШ – контактное клинковое рубящее и колющее холодное оружие с
длинным прямым однолезвийным клинком. Клинок может достигать длины до
100 см и иметь двустороннюю (ранние образцы), но чаще всего –
одностороннюю или полуторную заточку, со сложным эфесом. Происходит от
рубящего меча. Сочетает в себе качества меча и сабли. Отличие палаша от
шпаги состоит в более тяжёлом клинке, имеющем большую ширину и толщину.
От сабли палаш отличается отсутствием изгиба и наклона рукояти к лезвию.
Наистарейшие образцы палашей были найдены в протоболгарских некрополях
с начала V века в Северном Причерноморье, включая знаменитый золотой
палаш Кубрата, правителя Великой Болгарии. Также палаши использовали
ранние авары, хазары и аланы. В Волжской Булгарии продолжили традицию
использования палашей, пришедшую из Причерноморья, наряду уже с саблями.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
201
Словарь-справочник по астраханской археологии
ПАЛЕОЛИТ – древний каменный век, самый первый и самый
продолжительный период в истории человечества. (см. КАМЕННЫЙ ВЕК).
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ПАЛЕОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛ – костяные останки людей,
обнаруженные в процессе археологических раскопок.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПАЛЕОПЕДОЛОГИЧЕСКОЕ
ИЗУЧЕНИЕ
АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ
ПАМЯТНИКОВ – использование почвоведческих методов в процессе
археологических раскопок с целью выяснения климатических и экологических
условий изучаемой эпохи.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПАЛЛАС, ПЕТЕР СИМОН (1741–1811) – немецкий и российский
учёный-энциклопедист, естествоиспытатель и путешественник XVIII–XIX
веков. Прославился научными экспедициями по территории России во второй
половине XVIII века, внёс существенный вклад в мировую и российскую науку
– биологию, географию, геологию, филологию и этнографию. 22 декабря 1766
года Петербургская Императорская Академия наук избрала Палласа своим
действительным членом и профессором натуральной истории. 30 июля 1767
года в возрасте 26 лет – уже имея докторскую степень, профессорское звание и
признание в Европе – Паллас вместе с семьёй (молодой женой и малолетней
дочерью) прибыл в Россию для работы в качестве адъюнкта Петербургской
Академии наук и коллегии асессора. Екатерина II активно интересовалась
устройством и богатствами своей империи, и идея комплексного исследования
страны с целью узнать её геологические, минералогические, животные и
растительные
ресурсы,
а
также
выявить
исторические,
социально-экономические и этнографические особенности отдельных её
регионов возникла у императрицы после завершения собственного путешествия
по Волге от Твери до Симбирска в 1767 году. Вскоре по её распоряжению была
начата организация новых экспедиций – нескольких «астрономических» и
«физических» отрядов. Первоначально задумывалось, что Паллас будет
202
Словарь-справочник по астраханской археологии
участвовать в астрономической экспедиции на Камчатку, но позже планы были
изменены. Физическая академическая экспедиция состояла из пяти небольших
отрядов – трёх в Оренбургскую губернию и двух в Астраханскую. В июне 1768
года Паллас со своим отрядом выехал из Санкт-Петербурга. Паллас руководил
основным отрядом (1-м отрядом Оренбургской экспедиции) с 21 июня 1768
года по 30 июня 1774 года. Отряд побывал в центральных губерниях, районах
Поволжья, Прикаспийской низменности, Урала, Западной Сибири, Алтая,
Байкала и Забайкалья. Через Иркутск по льду Байкала они добрались до
Селенгинска (ныне Новоселенгинск), затем до Кяхты. После возвращения в
Селенгинск Паллас посетил Даурию. Через Селенгинск и Иркутск Паллас
вернулся в Красноярск, в котором пробыл до января 1773 года, после чего
отправился в обратный путь, в сторону европейской части России. Паллас
проследовал через Томск, Тару, Сарапул и Казань. В сентябре он остановился в
Царицыне (ныне Волгоград), где оставался до весны следующего года. За время
зимовки он совершил несколько поездок, в том числе побывал в Астрахани.
Многолетнее путешествие было связано с большими трудностями и
потребовало огромного напряжения сил, к тому же Паллас столкнулся с
непривычным для него резко континентальным климатом. Как замечает сам
Паллас в конце описания своего путешествия, он вернулся в столицу с
обессиленным организмом и седеющими волосами на тридцать третьем году
жизни. Во время путешествия Паллас неоднократно болел, он отморозил себя
пятки, у него было хроническое воспаление глаз. Ночевать приходилось и в
заброшенных зимовьях, и в землянках, а иногда и под открытым небом. Много
неприятностей доставляли дороги, трудно было достать хороших лошадей.
Зимой ехали на санях, а летом – на телегах, плыли на лодках. Попадались и
неспокойные районы, где кочевники, недавно вошедшие в состав России, не
чурались грабежей и разбоя. Результаты научного подвига Палласа и его
помощников были обобщены им в многочисленных произведениях, в том числе
в труде Путешествие по разным провинциям Российского государства»,
вышедшем вначале в трёх томах на немецком (СПб., 1771–1776), затем на
русском (1773–1788). В 1793–1794 годах он совершил на личные средства
новое путешествие в южные губернии России – из Петербурга в Поволжье,
Астрахань, Прикаспийскую низменность, на Северный Кавказ, в Крым и на
Украину, результатом которого стали «Заметки о путешествии в южные
наместничества Российской империи в 1793 и 1794 годах». Паллас оставил
большое и подробное описание археологических памятников Нижнего
Поволжья – он много внимания в своих работах уделяет окрестностям
Царёвского городища, Селитренному городищу (см. СЕЛИТРЕННОЕ
203
Словарь-справочник по астраханской археологии
ГОРОДИЩЕ), городищу Хаджи-Тархан (см. ШАРЕНЫЙ БУГОР), описанию
многочисленных курганов кочевников на правом берегу Волги. Паллса первым
из путешественников описал городище у Красного Яра (см. КРАСНОЯРСКОЕ
ГОРОДИЩЕ) и могильник Маячный бугор (см. МАЯЧНЫЙ БУГОР). Его
описания
отличаются
точностью
характеристик,
подробностью
и
непредвзятостью, сохраняя свою актуальность поныне.
Литература:
Ефремов Ю.К. П.С. Паллас // Отечественные физико-географы и путешественники. М. :
«Учпедгиз», 1959.
Муравьёв В.Б. Дорогами российских провинций: путешествия Петра-Симона Палласа. М.:
«Мысль», 1977.
Паллас П.С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской империи в 1793
и 1794 годах. Том первый (избранное). Астрахань: ГП АО «ИПК «Волга», 2008.
ПАМЯТНИК АРХЕОЛОГИИ – объект материальной культуры, несущий в
себе определённый объём информации о прошлом. В некоторой степени
синонимом этого понятия может считаться термин «артефакт» (см.
АРТЕФАКТ). Археологическим источником памятник становится после
проведения должным образом раскопок со строгим соблюдением методики. У
каждого вида памятников есть своя специфика, обусловленная видом и
особенностями памятника. Могут быть движимыми (археологические
предметы) и недвижимыми (археологические объекты).
Памятники археологии делятся в целом на следующие виды, которые
встречаются часто и совместно. Памятники сочетают в себе функции
различных категорий. Например, курганы могут нести не только функцию
захоронения (погребальная), но и выполнять определённые культовые
функции.
Погребальные памятники:
1. Захоронения грунтовые (см. ЗАХОРОНЕНИЕ ГРУНТОВОЕ);
2. Могильники грунтовые (см. МОГИЛЬНИК ГРУНТОВЫЙ);
3. Захоронения подкурганные (см. КУРГАН);
4. Могильники курганные (курганные группы) (см. КУРГАННАЯ ГРУППА);
Поселенческие памятники:
1. Стоянка (см. СТОЯНКА)
2. Селище (см. СЕЛИЩЕ)
3. Городище (см. ГОРОДИЩЕ)
Ритуально-культовые памятники:
1. Храмы и храмовые комплексы
2. Святилища
204
Словарь-справочник по астраханской археологии
3. Мегалиты: менгиры, кромлехи, дольмены
Памятники специфического вида:
1. Клады (см. КЛАД)
2. Затонувшие корабли (см. ПОДВОДНАЯ АРХЕОЛОГИЯ)
3. Случайные находки
4. Дороги
5. Остатки производств
6. Изменённые формы ландшафта (террасы, сельхозугодья и пр.)
В Российской Федерации памятники археологии являются собственностью
государства и находятся на государственной охране. Вновь выявленные
памятники в соответствии с законом также поступают под охрану государства.
Самовольные раскопки или поиск кладов на памятниках археологии карается
законом (см. ОХРАНА ПАМЯТНИКОВ АРХЕОЛОГИИ).
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры)
народов Российской Федерации» от 25.06.2002 N 73-ФЗ (в действующей редакции).
ПАНДЖАРА – ажурная решётка, являющаяся оконным переплётом,
вырезанным, как правило, из камня или дерева, ганча или алебастра, часто с
разноцветными стёклами. Остатки решётки-панджара из алебастра обнаружены
в развалинах мечети на Селитренном городище.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
ПАНЦИРЬ – название разновидности кольчатого доспеха, распространённого
в Восточной Европе и Средней Азии в эпоху средневековья. Основной чертой,
выделяющей панцирное плетение, было то, что в нём использовались плоские
кольца. Хотя на Руси они появились около 1200 года, разделение терминов
«панцирь» и «кольчуга» произошло значительно позднее – в последнюю
четверть XV века. Плоские кольца обеспечивали большую, по сравнению с
круглыми, площадь прикрытия, при том же весе. По другой версии – панцирь
имел скрепление колец не заклёпкой, а шипом. Второй чертой было то, что
концы каждого кольца соединялись «на гвоздь», причём на одном конце
укреплялся шип, который с помощью молотка либо отжимных щипцов
вгонялся в другой расплюснутый конец. Этот способ был проще и быстрее, чем
стандартное крепление «на гвоздь» в кольчугах (когда «гвоздём» соединялись
два расплюснутых конца), но уступал в прочности соединения. Третьей чертой
205
Словарь-справочник по астраханской археологии
было то, что кольца были довольно мелкого размера. Диаметр колец в разных
изделиях колебался примерно от 7 до 13 мм, толщина около 1 и ширина 2–3 мм.
Панцирь имел вид рубашки, надеваемой через голову, с рукавами
(разнообразной длины), иногда – горловиной. Иногда также украшался бляхами
из цветных металлов.
Литература:
Гордеев Н.В. Русский оборонительный доспех // Сборник научных трудов по материалам
Государственной оружейной палаты. М. : «Искусство», 1954.
Кирпичников А.Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. Л. : «Наука», 1976.
Шиндлер О.В. Классификация русских корпусных доспехов XVI века // История военного дела:
исследования и источники. 2014. Т. V. С. 417-486.
ПАСТОВЫЕ БУСЫ – бусы из непрозрачного патинизированного стекла.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПАТЕРА – жертвенная чаша, в классической древности – низкий неглубокий
сосуд, служивший для питья, особенно для возлияний в честь богов.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПАТИНА – налет (пленка) различных оттенков, образующийся на поверхности
изделий из меди, бронзы, серебра, стекла под воздействием атмосферы или в
процессе старения.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПАХСА – «глинобит», глиняный полужидкий раствор, который использовался
в строительстве для обмазки и штукатурки турлучных стен, а также для
возведения массивов стены в ряде случаев. Термин применяется в археологии
Средней Азии и Золотой Орды.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
ПЕКТОРАЛЬ (ГРИВНА) – шейное украшение, состоящее обычно из одной
плоской или нескольких сплетённых между собой проволок. Иногда
представляла собой украшение, на плоскости которого было многофигурное и
206
Словарь-справочник по астраханской археологии
многоярусное изображение, выполненное способом литья или чеканки. Гривна
могла быть выполнена из золота, серебра, меди. У многих народов в древности
гривна являлась знаком достоинства и богатства. Наиболее известная пектораль
эпохи раннего железного века была найдена в Астраханской области в
разрушенном захоронении сарматского царя у села Косика (см. КОСИКА) в
Енотаевском районе.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ПЕЛИКА – расширяющийся книзу сосуд с двумя вертикальными ручками,
использовавшийся, главным образом, для хранения сыпучих и жидких веществ.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ – периодизация истории
человечества, построенная на основе анализа материальных остатков.
Римский поэт и мыслитель Лукреций (I в. до н.э.) дописьменную историю
делил на каменный, медный, бронзовый, железный века. Схема Лукреция до
сих пор применяется археологами. В 1836 г. датский археолог X. Томсен в
книге «Путеводитель по северным древностям» обосновал археологическим
материалом гипотезу о трёх веках начальной истории человечества (см. ТРЁХ
ВЕКОВ СИСТЕМА), ее подтвердил и развил И. Ворсо. В 1837 г. археолог Э.
Ларте установил, что человек, делавший древнейшие каменные орудия, был
современником мамонта и других ископаемых животных. В 1862 г. Д. Леббок
предложил разделить всю «преисторию» человека на две части: первую назвали
палеолитом, что в переводе означает «древний каменный век», а последнюю –
неолитом (новым каменным веком). В неолите уже появилась глиняная посуда.
(Позднее выделили мезолит – средний каменный век.) Французский археолог
Габриэль де Мортилье предложил разделить палеолит на два больших периода
– верхний и нижний. К верхнему (позднему) (40-12 тыс. лет назад) палеолиту
были отнесены находки из верхних слоев стоянок, а к нижнему (раннему) – из
более глубоких. Нижний палеолит (древнее 40 тыс. лет) он разделил ещё на три
части – шелль, ашель и мустье, а верхний – на ориньяк, солютре и мадлен.
Названия эти были даны по местечкам во Франции, где впервые были найдены
орудия того или иного периода. Эти названия распространились потом по всем
странам – к ашелю и мустье сейчас относят находки не только во Франции, но
и в Азии, Африке и других странах. Термин «шелль» сейчас не применяется, но
207
Словарь-справочник по астраханской археологии
введен термин «олдувай». В конце XIX в. французский археолог Э. Пьет
открыл переходную эпоху между палеолитом и неолитом – мезолит. Бронзовый
и железный века также были разделены на два периода – ранний и поздний. В
конце XIX в. в археологию вошёл термин «энеолит», т.е. медно-каменный век,
переходный период от каменного века к эпохе бронзы. В эпохе железа
выделяют период раннего железа, античной и средневековой археологии.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ПЕСТ – изделие из камня продолговатой формы, округлое в поперечном
сечении. Использовался для растирания в ступе различных веществ (минералов,
злаков и пр.).
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПЕТРОВСКОЕ ОБЩЕСТВО – «Общество исследователей Астраханского
края имени Петра Великого». Научное общество, основанное в Астрахани 10
ноября 1872 г. с целью изучения истории, природы и хозяйства края. Общество
было образованно по инициативе преподавателя местной духовной семинарии
Н.Ф. Леонтьева. Открытие общества было приурочено к 200-летию со дня
рождения Петра I и в память о его прибытии в Астрахань в 1722 г. Задачами
общества стали сбор посредством этнографических, археологических,
естественнонаучных и других экспедиций сведений, относящихся к изучению
Астраханского края, и распространение их путем печати, публичных чтений и
т.д. В 1887 году общество насчитывало до 100 членов, объединяя лучших
представителей астраханской интеллигенции. В обществе были образованы две
секции – историко-этнографическая и естественноисторическая – в состав
которых вошли В.П. Быков, К.Н. Малиновский (см. МАЛИНОВСКИЙ,
КОНСТАНТИН НИКОЛАЕВИЧ), Н.П. Малешевский, М.П. Рязанов, Е.В.
Воздвиженский, В.И. Склабинский, Н.Ф. Леонтьев, Н.Г. Пальмов, А.В.
Макаров и М.И.Рубцов. С начала 1880-х гг. общество получало поддержку
властей. Губернское Правление открыло для него архивы, Статистический
Комитет передал свои коллекции, Городская Дума предоставила помещение
для библиотеки и экспонатов. Активный вклад в деятельность общества
вносили обе секции – натуралистов и историко-этнографическая. Обществом
организовывались археологические и геологические экспедиции. В области
исследования археологических памятников губернии Петровским обществом
были поставлены достаточно широкие задачи. Объектами научного интереса
208
Словарь-справочник по астраханской археологии
стали уже известные к тому времени науке средневековые городища
(Царевское, Селитренное и Шаренный бугор), а также многочисленные
курганы. Общество проводило полевые исследования, включавшие описание
состояния памятников и сбор подъемного материала (разведки), что позволяло
выявлять новые данные для археологической карты губернии. Важным этапом
деятельности общества стало участие в Казанской научно-промышленной
выставке 1890 г., где оно выступило организатором и объединителем всех
коллекций Астраханской губернии. Комитет выставки присудил обществу
почётные дипломы «за альбом историко-этнографических фотографий,
коллекцию монет и разных археологических предметов» и «за зоологическую
коллекцию». Эта экспозиция стала ядром музея общества, получившего
название «Петровский». Первым директором музея был член Петровского
общества исследователей Астраханского края П.М. Никольский. На момент
открытия Музея его экспозиция насчитывала более 5000 экспонатов. Музей
неоднократно менял место расположения. В 1911 г. музею выделили левое
крыло в здании городских учреждений. Несмотря на заметные успехи,
Петровское общество в начале ХХ в. переживало ряд проблем, в том числе и
финансовых. Возобновлению активной деятельности общества помешали
начавшаяся I мировая война и последовавшая за ней революция 1917 г. Помимо
музея при обществе действовала библиотека. Издавались сборники научных
трудов, отчёты, протоколы заседаний. Формально общество существовало до
1928-1930 гг.
Литература:
Астраханский сборник, издаваемый Петровским обществом исследователей Астраханского
края. Вып. 1. Астрахань, 1896.
Материалы Петровского Общества Исследователей Астраханского края // Астраханская
областная научная библиотека. Астраханская краеведческая коллекция. Электронный
ресурс. Режим доступа: http://aonb.astranet.ru/kk/col3.html
Сборник трудов членов Петровского общества исследователей Астраханского края.
Астрахань, 1892.
Устав Петровского об-ва исследователей Астраханского края, Астрахань, 1896;
ПЕШТАК – портал, оформляющий вход в мечеть, мавзолей или иное
сооружение в странах ислама. С персидского его название можно перевести как
«передняя арка». Пештак имеет вид вертикально стоящего прямоугольника со
стрельчатой аркой (айваном) с двумя пилонами (см. ПИЛОН). В Средней Азии
встречается с XI века, в XIV–XVII веках превратился в самостоятельную богато
декорированную часть здания, часто превосходящую его по высоте.
Сооружения с пештаками известны на многих памятниках эпохи Золотой Орды.
Функционально сложился по типу античной триумфальной арки в процессе
209
Словарь-справочник по астраханской археологии
развития ниши портала. Расширяя внутреннее пространство, она приобрела вид
входного айвана – павильона, отделяющего улицу от выскозначимого
помещения. Обычно пештак служил парадным входом главного фасада, иногда
же открывался во внутренний двор. Сводчатая ниша и ее монументальный
фасад украшались рельефами и росписью. Для инкрустации пештака
использовали наборную керамику, мрамор и цветной камень. В композицию
орнаментов также включали резную терракоту и расписную майолику.
Плоскость фасада заполнялась каллиграфическими надписями и узорами,
например, арабесками.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество. Казань:
«Отечество», 2014.
ПЕЧЕНЕГИ – крупное объединение тюркоязычных племён и родов.
Существовало в восточноевропейских степях с конца IX до середины XI в.
Прародина печенегов-кангаров (кенгересов)располагалась в районе среднего
течения р. Сырдарья. Этническую основу печенегов составляли племена,
входившие в кангюйское объединение (союз канглов). В период господства в
Средней Азии Западно-Тюркского каганата печенеги были тюркизированы. В
кон. VIII – нач. IX в. в связи с давлением огузских племён печенеги откочевали
в Заволжье, обосновавшись в междуречье Волги и Урала. Часть печенегов
влилась в огузское племенное объединение, а впоследствии ассимилировалась с
кыпчаками. В последней четверти IX в. огузы, заключив союз с хазарами,
вытеснили большую часть печенежских племён за Волгу в южнорусские степи.
К середине X в. печенежские племена освоили значительную территорию от
Волги до Нижнего Подунавья. До середины XI в. печенежские племена
осуществляли дипломатические отношения с рядом восточноевропейских стран.
Внешнеполитические акции князей Киевской Руси в значительной степени
зависели от отношений с печенегами. Несмотря на оживлённую торговлю с
причерноморскими городами, печенеги. неоднократно совершали на них набеги.
Противоречивые отношения устанавливались у печенегов. и с Хазарским
каганатом. В середине XI в. в результате сельджукского движения огузов на
запад часть печенежских орд влилась в огузо-торкский союз племен, а другая
часть была вытеснена в Византию и поселена на её северных границах на
правах охраны её территории. Печенежские погребальные памятники IX–XI вв.
представляют собой впускные одиночные погребения с западной ориентировкой человека, с чучелом лошади, уложенным слева от погребённого.
210
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Блохин В.Г. Печенеги // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Плетнева С.А. Печенеги, торки и половцы в южнорусских степях // МИА. 1958. № 62.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
М. : изд-во МГУ, 1966.
Гарустович Г.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в евразийских степях. Уфа: Изд-во «Гилем»,
2001.
ПИКСИДА – маленький сосуд в виде баночки или коробочки с крышкой для
хранения косметики.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПИФОСООБРАЗНЫЙ СОСУД (ПИФОС) – большой глиняный сосуд,
применявшийся для хранения зерна и других хозяйственных припасов,
глиняная бочка.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПИЛОН – массивная башня, имеющая трапециевидную или прямоугольную
форму. Пилоном также называется боковая часть арки. Пилонами оформляли
входы в древнеегипетские храмы. Кроме того, пилоны являются частью
портала – массивного арочного сооружения, которым оформлялись входы в
сооружения в странах с мусульманский культурой – мечети, медресе, ханака,
мавзолеи (см. ПЕШТАК).
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ПЛАНО КАРПИНИ, ДЖОВАННИ ДЕЛЬ – итальянский монахфранцисканец, первым из европейцев посетивший Монгольскую империю (см.
МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ) и оставивший описание своего путешествия.
Папа Иннокентий IV, бежавший из Италии от императора Фридриха II,
поселился в Лионе и отправил оттуда в 1245 году миссии Андре де Лонжюмо и
Асцелина в ближневосточный регион, а Плано Карпини – в Восточную Европу.
В сопровождении другого монаха, Бенедикта Поляка, который присоединился к
нему во Вроцлаве, Плано Карпини через Чехию, Польшу, Киев, низовья Дона и
Волги, Хорезм, Семиречье, впадину озера Алаколь добрался до района
211
Словарь-справочник по астраханской археологии
расположения главной ставки монголов в верховье реки Орхон. В 1246 году
Карпини посетил ставку правителя Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА), где
встречался с Бату (см. БАТУ), затем – кочевую ставку близ Каракорума, где
был на приёме у только что избранного великим ханом Гуюка, и в 1247 году
благополучно возвратился в Рим. Свой опыт посещения империи Иоанн
изложил в рукописях «История Монгалов, именуемых нами Татарами» и
«Книга о Татарах», переведённых на многие языки, в том числе и на русский.
Литература:
Бейкер Дж. История географических открытий и исследований. М. : Изд-во иностранной
литературы, 1950.
Горский А.А. Свидетели путешествия Плано Карпини: уникальная информация и ошибки
прочтения // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. № 3 (57). С. 115-121.
Марков С.Н. Земной круг. М. : «Советский писатель», 1976
Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в
восточные страны. Книга Марко Поло. / Пер. А.И. Малеина, И.П. Минаева. М.: «Мысль»,
1997.
ПЛАСТ (ШТЫК) – горизонтальный слой земли, который снимается единовременно на одну и ту же глубину по всей поверхности раскопа (см. РАСКОП)
или шурфа (см. ШУРФ) в ходе археологических раскопок (см. РАСКОПКИ).
В ходе прокапывания пласта производится выборка всех находок из
культурного слоя и их учёт в соответствии с нумерацией участков раскопа.
Толщина (мощность) пласта зависит от условий конкретного памятника, от
насыщенности его культурного слоя находками, а также от хронологической
принадлежности памятника. Как правило, при раскопках на памятниках эпохи
камня толщина пласта составляет 1-2 см, в ходе раскопок на памятниках эпохи
средневековья допускается снимать пласты мощностью 10-20 см.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
ПЛАСТИНА, ПЛАСТИНКА и МИКРОПЛАСТИНКА – сколы, имеющие
правильные очертания, параллельные боковые края с пропорциями, когда
длина скола в два раза и больше превышает ширину. Ширина микропластин не
должна превышать 0,9 см; ширина пластинок не должна превышать 1,4 см.
Пластины имеют ширину от 1,4 см и больше.
ПЛАСТИНЧАТАЯ ТЕХНИКА появляется в эпоху верхнего палеолита с
распространением призматических нуклеусов. Характеризуются снятием
пластин и приоритетным их использованием в качестве заготовок при
изготовлении орудий.
212
Словарь-справочник по астраханской археологии
ПЛЕТНЁВА, СВЕТЛАНА АЛЕКСАНДРОВНА (1926 – 2008) – советский и
российский историк и археолог, доктор исторических наук, профессор,
крупнейший специалист по археологии, истории и культуре кочевых народов
средневековья. Родилась в городе Вятке. В 1949 году окончила исторический
факультет МГУ, в 1952 году – аспирантуру Института истории материальной
культуры АН СССР с защитой кандидатской диссертации «Кочевники
южнорусских степей IX–XIII вв. (по археологическим материалам и
письменным источникам)». В 1968 защитила докторскую диссертацию «От
кочевий к городам». С 1952 по 2006 год работала в Институте археологии РАН.
В 1974–1991 годах – заведующая отделом славяно-русской археологии, с 1993
по 2002 год – заведующая группой средневековой археологии евразийских
степей. 1988–1994 годы – главный редактор журнала «Российская (Советская)
археология». Основная сфера приложения научных сил С.А. Плетнёвой –
хазароведение. Она являлсь активным участником Волго-Донской
археологической экспедиции (1949–1951) по исследованию Саркела-Белой
Вежи (руководитель М.И. Артамонов). Руководила рядом экспедиций по
изучению памятников салтово-маяцкой культуры (см. САЛТОВО-МАЯЦКАЯ
КУЛЬТУРА), в том числе советско-болгарской (изучение первой столицы
Дунайской Болгарии – Плиски) и советско-болгаро-венгерской (исследование
Маяцкого городища (1975, 1977–1982).
Литература:
Плетнёва С.А. От кочевий к городам: Салтово-маяцкая культура. М.: «Наука», 1967.
Плетнёва С.А. Древности чёрных клобуков. М.: «Наука», 1973.
Плетнёва С.А. Половецкие каменные изваяния. М.: «Наука», 1974.
Плетнёва С.А. Хазары. М.: «Наука», 1976.
Плетнёва С.А. Кочевники Средневековья: Поиски исторических закономерностей. М.:
«Наука», 1982.
Плетнёва С.А. На славяно-хазарском пограничье: Дмитриевский археологический комплекс.
М.: «Наука», 1989.
Плетнёва С.А. Печенеги и гузы на Нижнем Дону: (По материалам кочевнического
могильника у Саркела-Белой Вежи). М.: ИА РАН, 1990.
Плетнёва С.А. Половцы. М. : «Наука», 1990.
Плетнёва С.А. Саркел и «Шёлковый путь». Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 1996.
Винников А.З., Плетнёва С.А. На северных рубежах Хазарского каганата: Маяцкое
поселение. Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 1998.
Плетнёва С.А. Очерки хазарской археологии. М.: «Мосты культуры»; Иерусалим:
«Гешарим», 1999.
Плетнёва С.А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (IV–XIII века): Учеб.
Пособие. Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 2003.
Плетнёва С.А. Древнерусский город в кочевой степи: историко-стратиграфическое
исследование. Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 2006.
213
Словарь-справочник по астраханской археологии
ПОВОЛЖСКАЯ АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ (ПАЭ) –
археологическая экспедиция Института археологии АН СССР и МГУ,
созданная для изучения памятников археологии в Поволжье. Предшественниками ПАЭ являлись Суварская, Болгарская, Чувашская и в особенности
Куйбышевская археологические экспедиции (1950-1957). После завершения
строительства Куйбышевского гидроузла и свертывания археологических работ
в зоне его строительства создается новая экспедиция – ПАЭ, имеющая своей
задачей проведение исследований не только в Среднем, но и в Нижнем
Поволжье. В период с 1958 по 1972 г. экспедицию возглавлял А.П. Смирнов. В
1973-81 гт. начальником ПАЭ ИА АН СССР являлся ГА. Фёдоров-Давыдов. В
1982–2004 гт. экспедицией руководил В.В. Дворниченко. В 2002 г. ПАЭ была
создана в Марийском государственном университете. Начальником ее являлся
Ю.А. Зеленеев, а в последнее время – А.Ю. Зеленеев. Материалы раскопок
ПАЭ стали эталонными в золотоордынской археологии.
В конце 50 – начале 60-х годов в Нижнем Поволжье основным объектом работ
Поволжской археологической экспедиции стало Царевское городище. В начале
60-х годов эти исследования становятся весьма значительными. Работы ПАЭ в
Нижнем Поволжье ведутся уже несколькими отрядами. В этот период в
организации работ ПАЭ в Нижнем Поволжье довольно значительную роль
играл Казанский государственный университет и его сотрудники И. С. Вайнер
и А. Г. Мухаммадиев.
В Среднем Поволжье в начале 60-х годов работы ведутся на различных
объектах в Чувашии, Мордовии и других регионах. В 1964 г. А. П. Смирнов
вновь возвращается к широкомасштабным раскопкам Болгарского городища и
делает этот объект главным в исследованиях ПАЭ в данном регионе).
Руководителями отрядов и начальниками раскопов здесь работают А.С.
Воскресенский, С.В. Морозова, Т.А. Хлебникова, В.Л. Егоров. Н.Д. Аксенова,
Н.В. Трубникова. Кроме Болгарского городища стационарные раскопки
проводятся на городище Хулаш IX–XII вв., а также ведутся разведочные
работы в Ульяновской области. Кроме того, Г. А. Федоровым-Давыдовым
раскапывалось золотоордынское Итяковское городище в Мордовии. Большие
исследования ПАЭ на Болгарском городище продолжались и во второй
половине 60-х годов .
На территории Нижнего Поволжья ПАЭ во второй половине 60-х годов
значительно расширила круг исследований. Основным объектом работ
по-прежнему оставалось Царевское городище, на котором велись
широкомасштабные раскопки. Но уже с середины 60-х г. начались сначала
разведочные, а затем стационарные исследования на Селитренном городище. С
214
Словарь-справочник по астраханской археологии
1967 г. начались раскопки Водянского городища. Кроме этого, велись
разведочные работы на различных золотоордынских объектах региона – у
Зубовки и Бахтияровки Волгоградской области. Можно говорить, что центр
работ ПАЭ к концу 60-х годов стал смешаться в бассейн Нижнего Поволжья.
Одновременно раскапывались три крупных средневековых городища, что
требовало напряжения всех сил экспедиции. Большим испытанием на
прочность для экспедиции стали работы 1970 года, во время эпидемии холеры
и карантина в Астраханской области. Несмотря на сложную обстановку,
руководству экспедиции удалось провести полевые исследования без случаев
заболеваний в личном составе экспедиции и в то же время выполнить всю
научную программу.
Результаты полевых работ легли в основу диссертаций, защищённых
сотрудниками ПАЭ. В 1969 г. кандидатскую диссертацию по золотоордынской
керамике на материалах, полученных в ходе работ ПАЭ, защитил Н. М.
Булатов.
С начала 70-х годов Поволжская археологическая экспедиция продолжала свои
работы на территории Среднего и Нижнего Поволжья. В Нижнем Поволжье
раскапывались Селитренное городище и Царевское городище. Основные
работы ПАЭ в этот период были сосредоточены на Водянском городище, где
раскапывался комплекс мечети XIV в. В Среднем Поволжье продолжались
исследования Булгарского городища. В это же время начинаются масштабные
работы экспедиции по изучению курганов кочевников в Черноярском районе
Астраханской области, которые проводились в зонах строительных работ. С
1975г. основным объектом исследований Поволжской археологической
экспедиции становится Селитренное городище – средневековый город Сарай.
Среди построек выделяется богатый дом, раскопки которого были начаты в
1978 г. Производилось также обследование памятников XIII–XIV в. у села
Лапас Астраханской области.
Новый импульс получили исследования Поволжской археологической
экспедиции в Болгарах. Продолжались охранные работы ПАЭ на курганах в
Астраханской области. Изучались погребальные памятники разной культурной
принадлежности: от ямной культуры и до кочевников золотоордынского
времени. Были раскопаны практически все курганы на протяжении
45-километрового участка сухого русла одного из протоков древней волжской
дельты – Кривой Луки. Кроме охранного значения, это принесло и
существенные научные результаты, особенно в изучении палеодемографии,
которая связана с циклическими колебаниями климата.
215
Словарь-справочник по астраханской археологии
В 80-х годах основным объектом исследований ПАЭ продолжало оставаться
Селитренное городище. Одновременно продолжались раскопки курганов в
Астраханской области.
В 90-х годах XX в. Поволжская археологическая экспедиция продолжала
исследования золотоордынских городищ. В это время произошло сокращение
объёмов раскопок по сравнению с предшествующим периодом, тем не менее
работы экспедиции проводились на Селитренном, Царевском и Наровчатском
городищах. В 90-е годы значительную нагрузку в организации работ
экспедиции несли Марийский государственный университет, Волгоградский
государственный университет, Пензенский государственный педагогический
университет. Раскопками на указанных городищах руководили Р.М. Булатов,
А.А. Голод, Ю.А. Зеленеев, Э.Д. Зиливинская, Г.Г. Румянцев.
Помимо выдающихся результатов в деле исследования памятников археологии,
Поволжская археологическая экспедиция стала весьма значительной кузницей
кадров дря региональных археологических научных школ Поволжья.
Литература:
Зеленеев Ю.А. Поволжская археологическая экспедиция // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Дворниченко В.В., Егоров В.Л., Зеленеев Ю.А. Поволжская археологическая экспедиция:
история создания, организация и основные результаты исследований // Поволжье и
сопредельные территории в средние века // Труды ГИМ. М. : ГИМ, 2002. Вып. 135.
ПОГРЕБАЛЬНАЯ КАМЕРА – (в узком значении) вертикально замкнутое
сооружение (помещение), имеющее морфологически выраженную входную
часть и используемое для окончательного размещения тела умершего.
Это понятие употребляется также для обозначения практически любого
вмещающего объёма, в котором находятся останки погребённого, независимо
от наличия или отсутствия в таком помещении стационарного входа и его
расположения относительно пола, потолка и стен самого сооружения. Таким
образом, под это определение подпадают совершенно различные по форме
конструкции и материалу погребальные сооружения:
– ямы (с перекрытиями и без таковых),
– подбои (ямы с подбоями),
– грунтовые склепы (ямы с боковым входом),
– катакомбы (сводчатые помещения с входными колодцами и лазами),
– цисты (каменные ящики с перекрытиями и без таковых),
– срубы (домовины с перекрытиями и без оных),
– дольмены (составные и монолитные),
– толосы (купольные гробницы),
216
Словарь-справочник по астраханской археологии
– наусы (склепы различных конструкций),
– коридорные гробницы,
– мастабы,
– пирамиды.
В погребальных сооружениях со сложно организованным внутренним
пространством (склепы, мавзолеи, гробницы, усыпальницы и т.п.)
«погребальными камерами» также называются замкнутые и полузамкнутые
помещения, даже не всегда содержащие останки умерших, независимо от
наличия или отсутствия проходов между отдельными помещениями (отсеками,
ячейками).
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБАЛЬНАЯ ОГРАДКА – постройка из земли камня или дерева; в нее
помещалось тело покойного, что предшествовало коллективным захоронениям.
Остатки таких оград часто встречаются под курганами.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБАЛЬНАЯ ПЛОЩАДКА – морфологически выраженная и, как
правило, горизонтально замкнутая или обозначенная несущая поверхность,
предназначенная для допогребального размещения тела умершего (или его
подготовленных к захоронению останков), погребального инвентаря и для
устройства дополнительных структур. Она создается путем отсыпки вала,
выкапывания рва, трамбовки грунта, обмазки его глиной (гипсом и подобными
материалами), вымостки камнем и т.п. Погребальная площадка часто
устраивается при «погребении на горизонте» или при «сожжении на месте».
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБАЛЬНОЕ СООРУЖЕНИЕ – любое стационарное, искусственно
замкнутое сооружение (помещение), созданное или использованное для
размещения тела умершего или его костей, праха, мумии и пр., может
рассматриваться в качестве погребального.
Термин «погребальное сооружение» шире термина «могильное сооружение»,
так как включает в свой состав и надмогильные конструкции.
217
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД – действия, совершенные живыми над мёртвым
или около него при подготовке похорон, их совершении и вскоре после них.
Изучение начала и конца совершения обряда пока выходит за возможности
археологии, посокольку эти действия, как правило, не оставляют материальных
следов. Средний же этап – исследование действий при совершении похорон
(строительство могилы, внутримогильных и надмогильных сооружений.
Действия по отношению к покойному – пеленание, снаряжение,
бальзамирование, снабжение инвентарём) – является ближайшей возможной
целью изучения погребального обряда археологическими методами. Всё
многообразие погребальных обрядов направлено на достижение двух основных
целей, которые кажутся противоположностями – на избавление от трупа,
изоляцию покойного от живых. «обезвреживание» его для живущих, а также на
сохранение тела, души или духа покойного для будущей жизни, для
возможного общения с родом, семьёй, племенем, на сохрание памяти о нём.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ПАМЯТНИК – в качестве погребального памятника
может рассматриваться как отдельный погребальный комплекс (одиночный
курган, одиночная грунтовая могила и т.п.), так и группа одно- или
разнокультурных или одно- или разнотипных погребальных комплексов
(грунтовый (бескурганный) могильник, курганный могильник, наземный
(бескурганный) могильник, группа пещерных погребений, некрополь, сельское
кладбище и т.п.).
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБЕНИЕ (ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КОМПЛЕКС) – процесс совершения
захоронения вместе с сопровождающими обрядами, а также место захоронения
(сокрытия) останков умершего. «Останки умершего» – здесь понятие
расширительное: мёртвое тело в любой приданной ему позе и в любом
состоянии целостности его тканей (покровных и костных).
Поза погребённого и состояние целостности его тела – результат как
предваряющих обрядовых действий, предшествующих замыканию погребения,
218
Словарь-справочник по астраханской археологии
так и естественных процессов распада или консервации трупа или его
отдельных частей. После вскрытия погребения останки умершего, как правило,
именуются «останками погребённого».
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБЕНИЕ
ВПУСКНОЕ
(вводное,
вторичное,
добавочное,
дополнительное, кумулятивное, повторное) – погребения, альтернативные
основным, первоначальным, центральным погребениям, т.е. произведенные
уже после создания (завершения) какого-то погребального сооружения. Чаще
всего термин употребляется по отношению к курганным и подкурганным
захоронениям.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБЕНИЕ ГРУНТОВОЕ – погребение целого или части (частей) тела,
совершенное в подземном погребальном сооружении (яме, катакомбе,
земляном склепе и т.п.), надмогильная часть которого, если она присутствует,
не превышает или незначительно превышает параметры могильной части.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБЕНИЕ ЖИВОТНОГО – обособленное погребальное сооружение,
морфологически соответствующее стереотипу конкретного некрополя, и
содержащее останки животного, снабжённые инвентарём, соотносимым со
стереотипом
«служебного»
набора
данного
животного,
или
не
соответствующее стереотипу человеческого посмертного набора в данном
некрополе.
Обособленное сооружение, содержащее остатки животного, но не
соответствующее стереотипу конкретного некрополя и не содержащее
погребального инвентаря, следует рассматривать как дополнительную
некрологическую структуру.
Обособленное сооружение, полностью соответствующее стереотипу
конкретного некрополя, но содержащее вместо человеческих костей остатки
животного (в особенности снабженные инвентарем, соответствующим
стереотипу посмертного набора человеческого погребения в данном некрополе),
219
Словарь-справочник по астраханской археологии
следует рассматривать как кенотаф, в котором человеческое тело замещено
телом животного.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОГРЕБЕНИЕ НА ГОРИЗОНТЕ – захоронение тела умершего или его праха,
мумии, костей и пр. останков, размещенных на дневной поверхности (иногда с
устройством погребальной площадки) и перекрытых, как правило, грунтовой
насыпью или каменной наброской.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОДБОЙ (НИША), ЯМА С ПОДБОЕМ – горизонтально направленное
углубление в вертикальной (длинной или боковой) стенке грунтовой ямы. Ямой
с подбоем в археологии принято называть двухчастное грунтовое погребальное
сооружение, в котором длина камеры-ниши, как правило, соответствует
протяженности длинной стенки входного сооружения (входной ямы), а глубина
подбоя близка к ширине входа. Обычно в таких сооружениях направление
длинных осей входной ямы и камеры-ниши совпадает, т.е. погребение
устраивается в углублении одной из длинных стенок входной ямы.
Переход из входной ямы в камеру-нишу либо не выражен, либо показан
невысокой ступенью, протяженность которой чаще всего близка к
протяженности входного сооружения.
Часто встречается в мусульманских захоронениях, где носит арабское название
«ляхд».
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ПОДКУРГАННАЯ ОГРАДКА – (см. МАВЗОЛЕЙ)
ПОДЪЁМНЫЙ МАТЕРИАЛ – находки, которые обнаруживаются в ходе
археологических разведок (поднимаются) на поверхности земли – фрагменты
керамики, монеты, обломки строительных материалов, украшений и пр.
Подъёмный материал является одним из признаков наличия памятника
археологии (хотя и необязательным) и ярко характеризует объект. В ходе
разведок подъёмный материал следует собирать с поверхности памятника с
привязкой к сетке разметки памятника, поскольку местоположение находок
220
Словарь-справочник по астраханской археологии
помогает определить местонахождение тех или иных объектов – жилиш,
гончарных мастерских, кузниц и т.п.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
ПОЗДНЕСАРМАТСКАЯ КУЛЬТУРА – археологическая культура эпохи
раннего железного века. Датируется 2-й пол. II – кон. IV в. н.э. Является
финальной стадией развития сарматских культур раннего железного века в
степной
полосе
Евразии.
Памятники
позднесарматской
культуры
распространены от Зауралья до Дуная. Позднесарматская культура
представлена исключительно погребальными сооружениями. Для неё характерно преобладание погребений под индивидуальными, небольших размеров
курганными насыпями; подбойных и узких прямоугольных ям, а также
широких прямоугольных ям, ям с заплечиками и катакомб. Погребённые в
большинстве случаев ориентированы головой в северный сектор. У погребённых часто фиксируется искусственная деформация черепа. Для
позднесарматской культуры характерно появление целого ряда новых типов
вещей, неизвестных ранее у сарматов. Это железные мечи без металлического
перекрестия и навершия, бронзовые зеркальца-подвески, глиняная посуда из
северокавказских производственных центров, железные ножницы, различные
типы фибул. Начало изучения региональных проблем развития
позднесарматской культуры на материалах Нижнего Поволжья связано с работами А.С. Скрипкина. Происхождение позднесарматской культуры
большинство исследований связывают с миграционной волной кочевников в
середине II в. н.э. из восточных районов Евразии. Наибольшая концентрация
памятников этой культуры отмечена в Южном Приуралье, Нижнем Поволжье и
на Нижнем Дону. Позднесарматская культура отличается региональными
особенностями развития. В Нижнем Поволжье выделяется несколько этапов в
ее развитии: период становления (сер. II – кон. II в. н.э.), развитый период (кон.
II – сер. III в.), завершающий период (сер. III – кон. IV в. н.э.). В Нижнем
Поволжье массово признаки позднесарматской культуры появляются около сер.
II в. В междуречье Волги и Дона во 2-й пол. II в. в значительной мере
сохраняются черты предшествующей среднесарматской культуры. В конце II в.
признаки позднесарматской культуры становятся доминирующими. В середине
III в. н.э. погребальный обряд становится достаточно унифицированным,
элементы среднесарматской культуры практически исчезают. С этого времени в
культуре и быте кочевников появляется много черт северокавказского
происхождения. В 70-х гг. IV в. н.э. памятники позднесарматской культуры, в
221
Словарь-справочник по астраханской археологии
степях Восточной Европы исчезают, что многие исследователи связывают с
нашествием гуннских племён.
Литература:
Кривошеев М.В. Позднесарматская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Спицын А.А. Обозрение некоторых губерний и областей России в археологическом отношении. Саратовская губ. // ЗРАО. СПб., 1896. Т. 8. Вып. 1, 2.
Смирнов К.Ф. Сарматские курганные погребения в степях Поволжья и Южного Приуралья
// Доклады и сообщения исторического факультета МГУ. Вып. V. М. : изд-во МГУ, 1947.
Скрипкин А.С. Нижнее Поволжье в первые века нашей эры. Саратов : изд-во СГУ, 1984.
ПОЗДНИЕ КОЧЕВНИКИ – термин, употребляющийся в археологической
науке по отношению к тюркоязычным племенам – печенегам, огузам, кыпчакам
и кочевым группам золотоордынского времени в евразийских степях. Племенные союзы последовательно двигались из Азиатского региона в
южнорусские степи. К середине X в. н.э. печенежские племена освоили значительную территорию – от Нижнего Подунавья до Волги. До середины XI в. они
во многом определяли дипломатию ряда восточноевропейских стран. В
середине XI в. н.э. огузы, разбив основные силы печенегов и присоединив
оставшиеся орды к своему объединению, заняли южнорусские степи. Огузские
захоронения отличаются западной ориентировкой человека, деревянным
перекрытием могилы, погребением чучела лошади, наличием среди
погребального инвентаря копоушек, птицевидных нашивок, богатых поясных и
уздечных наборов. Вслед за огузами в восточноевропейские степи проникли
кыпчаки, вытеснив оттуда огузо-печенежские группировки. В русских
летописях кыпчаки восточноевропейских степей именовались «половцами».
Половецкая земля занимала территорию от Волги до Днестра. Территория
Нижнего Поволжья (Саратовская, Волгоградская, Астраханская области)
составляла восточную периферию Половецкой земли. Наконец, в XIII в. н.э., в
ходе монголо-татарского нашествия и образования золотоордынского
государства, на территории Нижнего Поволжья происходят сложные процессы
миграций и интеграции отдельных кочевых групп. «Эпохальными» маркерами
поздних кочевников. Нижнего Поволжья XIII-XIV вв. являются следующие
типы вещей: серьги в виде знака вопроса, наконечники-срезни, зеркала,
костяные резные накладки колчанов, остатки головных уборов «бокка», остатки
парчовых тканей от халатов и «имперская» символика – вещи, украшенные
изображениями драконов и других чудесных и мифических животных,
изображениями лотосов, и т.д.
222
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Блохин В.Г. Поздние кочевники // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Гарустович Г.Н., Ракушин А.Н., Яминов А.Ф. Средневековые кочевники Поволжья (кон. IX –
нач. XV в.). Уфа : «Гилем», 1998.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов:
Археологические памятники. М. : изд-во МГУ, 1966.
ПОЛЕВАЯ АРХЕОЛОГИЯ – общий термин для обозначения работ по сбору
первичных данных (разведки и раскопки) в археологии. Полевая работа,
которая проводится на местности (необязательно собственно в поле или в
сельской местности, полевые работы могут проводиться и в городской среде,
вне помещения или направлена на объекты исследования вне помещения
лаборатории),
может
быть
противопоставлена
лабораторным
или
экспериментальным исследованиям, которые проводятся в подконтрольной
окружающей среде. Последние часто называют камеральными работами или
исследованиями.
Методика полевых археологических исследований изложена в «Положении о
порядке проведения археологических полевых работ и составления научной
отчетной документации» (утверждено постановлением Бюро Отделения
историко-филологических наук Российской Академии наук от 27 ноября 2013 г.
№ 85)
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
ПОЛИХРОМНЫЙ СТИЛЬ – характерен для ювелирных изделий;
отличительной чертой его являлось украшение предметов из золота вставками
из полудрагоценных камней и стекла. Изделия, выполненные в полихромном
стиле, известны по памятникам сарматского и гуннского времен.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПОЛОВЦЫ (КОМАНЫ, КЫПЧАКИ) – кочевые тюркоязычные племена.
Населяли восточноевропейские степи с середины XI до 1-й пол. XIII вв.
Этногенез половцев связан с кыпчакскими племенами, входившими в VIII – нач.
IX в. в кимакскую конфедерацию (Прииртышье). В середине XI в. кыпчаки
перешли Волгу и заняли южнорусские степи, вытеснив оттуда огузские и
печенежские племена. В русских летописях кыпчаки восточноевропейских
степей именовались «половцами». Половецкая земля занимала территорию от
223
Словарь-справочник по астраханской археологии
Волги до Днестра. Половецкий массив состоял из нескольких самостоятельных
родоплеменных
объединений:
днепровского,
лукоморского,
сутенско-поморского, донского, предкавказского, крымского, поволжского.
Границы этих объединений не были устойчивы, и в течение XI–XIII вв. они
сильно менялись. В этот период половецкие племена играли значительную роль
в восточноевропейской политике русских княжеств, Византии, Венгерского
королевства, Болгарии, закавказских государств. Общественная структура
половцев строилась на родоплеменных отношениях. В конце XII – начале XIII в.
у половцев складываются предпосылки, ведущие к созданию собственного
государства, однако этот процесс был прерван монгольским нашествием.
Основная масса половецкого населения вошла в состав Золотой Орды, ассимилировавшись с пришлыми народами. Территория Нижнего Поволжья
составляла восточную периферию Половецкой земли. В силу этого археологических памятников половцев XI–XIII вв. в Поволжье и Заволжье
значительно меньше, чем на остальной территории «Половецкого поля». В силу
этого археологических памятников половцев XI–XIII вв. н.э. в Поволжье и
Заволжье значительно меньше, чем на остальной территории «Половецкого
поля». Половецкие погребальные комплексы характеризуются такими
признаками обряда, как каменная наброска в насыпи курганов,
преимущественно восточная ориентировка погребённых и противоположная
ориентировка лошади.
Литература:
Блохин В.Г. Половцы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Плетнёва С.А. Печенеги, торки и половцы в южнорусских степях // МИА. 1958. № 62.
Плетнёва С.А. Половцы. М. : «Наука», 1990.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
М. : изд-во МГУ, 1966.
ПОЛТАВКИНСКАЯ КУЛЬТУРА – археологическая культура эпохи бронзы.
Относится к среднему периоду бронзового века; датируется 1-й четвертью III
тыс. до н.э. Была выделена П.Д. Pay по результатам раскопок в 20-х гг. XX в. на
левобережье р. Волга, у бывшего с. Старая Полтавка (ныне районный центр
Волгоградской
обл.).
Ведущей
исследовательницей
полтавкинской
проблематики с нач. 60-х по 90-е гг. была Н.К. Качалова. Происхождение
культуры остается спорным, скорее всего, она является результатом сложения
традиций пришлых лесостепных племён и местного ямного населения,
испытавших влияние зарождающейся катакомбной общности. Культура
представлена в основном погребениями в курганах степного Заволжья
224
Словарь-справочник по астраханской археологии
(нижневолжский вариант), а также Волго-Донского междуречья (волго-донской
вариант). В Северном Прикаспии найдены также остатки селищ этой культуры.
Основные отличия заволжских и волго-донских древностей затрагивают такие
существенные стороны погребального обряда и инвентаря, как тип могильной
конструкции, ритуальные детали, стилистика орнамента на керамике. В Заволжье полтавкинские погребения устроены, как правило, в ямах и содержат
скорченные костяки, ориентированные на В или СВ. В Волго-Донских степях
преобладают захоронения в подбоях (яма с обширной нишей в стене). По
стратиграфии Волгодонские полтавкинские погребения занимают, как правило,
основное положение в кургане, в то время как заволжские в большинстве
случаев оказались впущены в более ранние курганные насыпи. Расположение
умерших в погребениях – на спине, с разворотом на левый бок или на левом
боку, головой на В или СВ, однако характерной чертой в подбойных
захоронениях является отвёрнутость умерших от входа в камеру подбоя, лицом
к задней стенке. Хронологически полтавкинские материалы также неоднородны. Основные отличия ранней и развитой групп прослежены в наборе
инвентаря. Для ранней полтавкинской группы характерны молоточковидные
булавки раннекатакомбного типа, бронзовые височные подвески в 2,5 и 1,5
оборота, подвески в виде перевитых стерженьков с петелькой на одном и с
шариком на другом конце, бронзовые тёсла, редкими находками являются ножи
с широким у основания и плавно сужающимся к концу лезвием, ножи с
удлиненно-листовидной формой лезвия с наибольшим расширением ближе к
его середине. Основное число полтавкинских погребений можно объединить в
развитый этап этой культуры, в обрядовом отношении мало отличаются от
более ранних. В наборе инвентаря этой группы встречаются: керамика
разнообразных форм, но исключительно плоскодонная; металлические изделия
(ножи с лезвием пятиугольной формы с наибольшим расширением и заточкой в
верхней трети, клинки с обоюдоострым ромбовидным лезвием и длинным
черешком, удлиненно -листовидные с коротким черешком); среди украшений –
характерные кольца с обратным разворотом, а также дисковидные медальоны,
якоревидные и стержневидные подвески с рельефной спиралевидной и
тесёмчатой орнаментацией, а также серьговидные кольца с несомкнутыми
заостренными концами, кольца-калачики со сведенными концами. Основным
признаком полтавкинской культуры являются глиняные сосуды с уплощённым
или плоским дном, яйцевидной формой тулова, украшенные зубчатым
штампом в стиле «шагающей гребенки». Дальнейшее развитие полтавкинской
культуры связано с её трансформацией в волго-донской вариант катакомбной
культуры.
225
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Качалова H.К. К вопросу о памятниках полтавкинского типа // АСГЭ. Вып. 5. Л. : изд-во
Государственного Эрмитажа, 1962.
Качалова Н.К. Относительная хронология полтавкинских памятников // АСГЭ. Вып. 35.
СПб. : изд-во Государственного Эрмитажа, 2001.
Сухорукова Е.П. Полтавкинская культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ПОЯСНОЙ НАБОР – наборный пояс, характерный атрибут средневекового
воина-кочевника, состоит из кожаного основания и заполняющих его внешнюю
сторону металлических украшений, имеющих как функциональное назначение,
так и декоративное. Поясной набор – это комплекс металлических украшений
наборного пояса. Фигурные накладки пояса, их количество и качество
свидетельствовали о социальном статусе воина. В эпоху средневековья пояс
выполнял разнообразные функции. Во-первых, им, как и ныне, подпоясывали
одежду. Вплоть до ХVI-ХVII вв., когда на одежде появились карманы, к нему
подвешивали мелкие, необходимые в быту вещи – ножи, кресала, оселки,
кошельки и кожаные сумки. Убранство пояса зависело от социального
положения его владельца: простолюдины носили тканые, плетёные и простые
кожаные ремешки, знатные воины, князья -драгоценные золотые пояса,
которые передавали по наследству. Особое явление – наборный пояс воина,
символ его воинского достоинства. В современной литературе наибольшее
распространение получила точка зрения о том, что древние наборные пояса
появились в Южной Сибири и Монголии, где их производство развивалось,
совершенствовалось, и оттуда они распространились на запад. Время их
возникновения – середина I в. до н.э. – начало I в. По мере того как мода в VI –
IХ вв. на воинские пояса распространялась по огромной территории Евразии,
они утрачивали этническую окраску. В тюрко-монгольском эпосе отражена
функция пояса в обрядах инициации: при переходе юноши в сообщество
взрослых воинов его опоясывали боевым поясом. Указание на зависимость
устройства пояса от статуса его владельца в системе воинской иерархии мы
встречаем у Прокопия Кесарийского (VI в.): «В Персии не позволено никому
носить ни перстня золотого, ни пояса, ни пряжки, ни чего-либо подобного, если
это не пожаловано царем». Эта информация подтверждается археологическими
источниками: на материале Дмитровского могильника салтово-маяцкой
культуры выявлена прямая зависимость между положением воина и богатством
его поясного набора. Наборный пояс состоял из следующих элементов: 1)
пряжки, обязательной принадлежностью которой являлись рамка и язычок,
имеющие иногда щиток для прикрепления к ремню; 2) бляшки, украшающей
226
Словарь-справочник по астраханской археологии
ремень и закреплявшейся на нем с помощью штифтов и заклёпок; 3) поясных
наконечников, которые помещались на концах ремней; 4) кольца, соединявшего
отдельные части ремня и служившего для прикрепления мелких предметов; 5)
обоймы, закреплявшей концы ремней.
Литература:
Археология. Древняя Русь. Быт и культура. М. : «Наука», 1997.
ПРАИНДОЕВРОПЕЙЦЫ – носители праиндоевропейского языка, жившие на
прародине индоевропейцев ок. 6000 лет тому назад, во времена энеолита и
раннего бронзового века. Общий для всех индоевропейских народов лексикон
свидетельствует о том, что это был воинственный кочевой народ, одним из
первых одомашнивший лошадь и использовавший для передвижения на
большие расстояния повозки сначала на массивных сплошных, а позднее
облегчённых колёсах со спицами. Благодаря использованию таких технологий,
как колесо и колесница, их потомки – индоевропейцы – смогли заселить
огромные просторы Евразии. Самоназвание праиндоевропейцев неизвестно.
Данные сравнительно-исторического языкознания позволяют говорить о
праиндоевропейцах как о патриархальном обществе, основным занятием
которого было скотоводство, особенно разведение крупного рогатого скота.
Богатство человека измерялось количеством принадлежащего ему скота.
Возможно, праиндоевропейское общество функционально делилось на три
сословия – жреческое (брахманы), воинское (кшатрии) и земледельческое
(вайшьи). Подтверждения этому видны в социальной организации различных
индоевропейских народов (например, в рассказе Геродота о трёхчастном
строении скифского общества). Религия праиндоевропейцев – политеизм,
основанный на почитании верховного «бога-громовержца», который ездит по
небу на колеснице и мечет громы и молнии. Вероятно, существовала особая
каста жрецов, ответственных за проведение священных обрядов, которые, как
считается, включали организованное потребление галлюцинногенного напитка
(хаома, сома, мёд, амброзия). Согласно теории трёх функций, каждой каста
выдвигала своё божество: жрецы – карающего бога-судью (Зевс – Юпитер –
Один – Перун – Пяркунас – Митра – Варуна), воины – бога войны (Тор – Марс
– Арес – Индра), а земледельцы – бога плодородия (Фрейр – Квирин – Велес).
Для многих индоевропейских народов также характерен культ коня, с которым
связаны фигуры божественных близнецов. Возможно также. что в близнечном
культе и в мифе об инцесте близнецов, а также в мифе о вражде пандавов и
кауравов (основной сюжет «Махабхараты»), в представлении пантеона как
родни, разделённой на две противопоставленные друг другу группы (девы и
асуры в Индии, дэвы и ахуры в Иране, ваны и асы в Скандинавии, отчасти
227
Словарь-справочник по астраханской археологии
также олимпийские боги и титаны в Греции) содержатся свидетельства о
дуальной, а не о троичной организации родоплеменного общества
праиндоевропейцев. В настоящее время существует несколько теорий
поисхождения праиндоевропейцев, из которых наиболее распространена
«курганная гипотеза», предложенная в 1956 году американской
исследовательницей Марией Гимбутас. Согласно её предположению,
прародиной индоевропейцев являются волжские и причерноморские степи, где
развивались среднестоговская и ямная культура. Постепенно различные ветви
индоевропейцев волнами мигрировали на юг, восток, запад и север от
прародины.
Литература:
Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы: Реконструкция и
историко-типологический анализ праязыка и протокультуры: В 2-х книгах. Тбилиси:
Издательство Тбилисского университета, 1984.
Клейн Л. С. Происхождение индоевропейцев и археология // Культуры степной Евразии и их
взаимодействие с древними цивилизациями. Кн. 2. Материалы международной научной
конференции, посвященной 110-летию со дня рождения выдающегося российского археолога
Михаила Петровича Грязнова. СПб.: ИИМК РАН, «Периферия», 2012. С. 25–27.
Клейн Л.С Время кентавров. Степная прародина греков и ариев. СПб : «Евразия», 2010.
Медведев А.П. В поисках древнейших социальных структур индоевропейцев (к 100-летию Ж.
Дюмезиля) // Вестник ВГУ. Серия 1, Гуманитарные науки. 1997. № 2. С. 99–113.
ПРОКОЛКИ – (перфораторы) орудия труда, выполненные из кости или скола
камня. Костяные проколки изготовлены, как правило, из расщепленной стенки
толстой трубчатой кости. Острый конец заполирован. Каменные проколки
сделаны на отщепах и пластинках. Узкий, прочный рабочий край оформлен
мелкой ретушью.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПРОНИЗКИ (ПРОНИЗИ) – украшения из стекла, кости, металла,
продолговатой формы, с продольным отверстием для шнура. На памятниках
каменного века пронизки сделаны из разрезанных поперек трубчатых костей
мелких животных и иногда украшены прорезным орнаментом в виде
поперечных насечек.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
228
Словарь-справочник по астраханской археологии
ПРОФИЛИРОВАННЫЕ ЛЕПНЫЕ ГОРШКИ – отличающиеся хорошо
выраженными деталями формы: венчиком, горлом, туловом.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ПРЕДСАВРОМАТСКИЙ ПЕРИОД – аналог предскифского или
киммерийского периода в Северном Причерноморье. В Волго-Донском
междуречье и Заволжье, как и в других местах, представлен погребениями в
курганах. Этот период характеризуется переходом от индустрии бронзы к
железу, от оседлости к кочевой форме хозяйства. Датируется концом IX – VII в.
до н.э. Количество погребений этого периода относительно невелико, оно
исчисляется несколькими десятками. Погребения, как правило, впускные,
совершены в обширных подпрямоугольных или подквадратных ямах с
внутримогильными деревянными конструкциями или в узких подпрямоугольных или овальных ямах. Погребённые уложены на спину, скорченно, на
боку с завалом на грудь или втянуто, ориентировка широтная. Вещевые
находки представлены глиняными лепными сосудами, бронзовыми
двухлопастными втульчатыми или костяными наконечниками стрел,
бронзовыми однолезвийными ножами, оселками, уздечными наборами.
Литература:
Дворниченко В.В.. Кореняко В.А. Предшественники савроматов в Волго-Донском
междуречье, Заволжье и Южном Приуралье // Археология СССР. Степи европейской части
СССР в скифо-сарматское время. М. : «Наука», 1989.
Смирнов К.Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М. : «Наука», 1964.
Белицкий А.В. Предсавроматский период // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ПРИКАСПИЙСКАЯ
КУЛЬТУРА
–
археологическая
культура.
Распространена в степной зоне Поволжья и в Прикаспии; относится к
раннеэнеолитическому времени. Известно свыше трех с половиной десятков
памятников в Заволжье. Самый северный пункт по берегу Волги – Скатовское
поселение на юге Саратовской обл., а в глубинном Заволжье памятники
прикаспийской культуры известны до истоков р. Большой Узень (Кушумская
стоянка). Толщина культурного слоя на некоторых стоянках достигает 1,4 м. В
Северном Прикаспии известно более 20 пунктов нахождений прикаспийских
материалов, но только на одном – Курпеже-Молла – был обнаружен сохранившийся культурный слой. Культура сформировалась на местной
поздненеолитической основе в начале V тыс. до н.э. Прикаспийская керамика
Заволжья и Северного Прикаспия по основным технико-типологическим
229
Словарь-справочник по астраханской археологии
показателям идентична. Большинство сосудов имеют воротничковый наплыв
на венчике, который выражен в различной степени, и иногда внутренний желобок или ребро. Керамический комплекс включает и безворотничковые сосуды.
Принадлежность этих сосудов к одному комплексу подтверждается
идентичностью орнаментов. Для каменных изделий чаще всего использовался
кварцит (50-85 %). Основная техника расщепления камня – пластинчатая.
Характерная особенность комплексов каменных орудий – сочетание микро- и
макротехники.
Литература:
Васильев И.Б. Энеолит Поволжья (степь и лесостепь). Куйбышев : КГПИ, 1981.
Юдин А.И. Прикаспийская культура в системе энеолита Нижнего Поволжья // Известия
Самарского научного центра РАН. Спец. вып. «Новые гуманитарные исследования». Самара,
2005.
Юдин А.И. Прикаспийская культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009
ПРОКСИМАЛЬНАЯ ЧАСТЬ – (сегмент) скола – часть скола, сохраняющая
участок ударной площадки нуклеуса и ударный бугорок, образовавшийся в
процессе скола на вентральной поверхности (брюшке) пластины или отщепа
(см. ДИСТАЛЬНАЯ ЧАСТЬ).
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
Медведев Г.И. К проблеме морфологического анализа каменного инвентаря палеолитических
и мезолитических ансамблей Восточной Сибири. // Описание и анализ археологических
источников. Иркутск: Изд-во ИГУ, 1981.
ПРОФИЛЬ СТРАТИГРАФИЧЕСКИЙ – специальным образом выровненный
и зачищенный вертикальный борт раскопа или бровки (см. БРОВКА),
подготовленный для фотографирования и зарисовки. В профиле отражена
картина залегания слоёв, складывающих изучаемый памятник археологии (см.
СТРАТИГРАФИЯ). На основе наблюдения за профилем археологи делают
выводы об относительной хронологии объектов на раскопе.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
ПРОХОРОВСКАЯ КУЛЬТУРА – (см. РАННЕСАРМАТСКАЯ КУЛЬТУРА)
ПРЯСЛИЦЕ – грузик, надеваемый на конец веретена для более плавного его
вращения и уменьшения амплитуды раскачивания. Пряслица имеют самую
различную форму – от круглых до биконических. Пряслица в подавляющем
230
Словарь-справочник по астраханской археологии
большинстве делали керамические, реже каменные. На Руси пряслица
изготовляли и из розового шифера (шиферные пряслица в Новгороде XII – XIV
вв. имели хождение как самая мелкая монета). Шиферные пряслица
обнаружены также на Самосдельском городище в Астраханской области.
Кроме того, здесь пряслица часто изготовлялись из кусочков битой керамики
путём просверливания отверстия и обтачивания до круглой формы.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ПСАЛИИ – часть древнего уздечного набора, представляет собой пару
вертикальных стержней, прикреплявшихся перпендикулярно к концам удил для
закрепления их во рту верхового коня для предотвращения выпадения удил
влево или вправо. Самые первые псалии из кости были обнаружены при
раскопках на памятниках срубной археологической культуры.
На следующем этапе развития появились бронзовые псалии. Наиболее древние
из сохранившихся были обнаружены при раскопках захоронений майкопской
археологической культуры, которая датируется концом IV тысячелетия до н. э.
Позднее, с начала I тысячелетия до н. э. повсеместно появились и применялись
железные псалии, в том числе они активно использовались скифами, сарматами
и меотами. Псалии доживают до эпохи раннего средневековья. В связи с
увеличением размера уздечных колец, изобретением трензелей (мундштуков)
псалии постепенно вышли из употребления.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
ПТИЦЕВИДНЫЕ НАШИВКИ – декоративные предметы из литой бронзы,
нашивавшиеся на одежду. Являются одним из характерных признаков
культуры огузов (см. ОГУЗЫ) и печенегов (см. ПЕЧЕНЕГИ). Они были
оформлены в виде силуэта летящей птицы с распростертыми крыльями. К
нашивкам подвешивались изображения гусиных или утиных лапок (как
правило, по три подвески к одной нашивке). Символика птицевидных
нашивок-амулетов является синтезом тюркской и финно-угорской мифологий,
что говорит о тесных контактах огузов с представителями финно-угров
Приуралья. На изделиях имеются изображения солнца, по обоим сторонам
изделия украшены изображениями голов коней с гривами. Декорирование
нашивок образами данных животных не случайно. Образ птицы был популярен
в религии и фольклоре всех народов Евразии. У сибирских народов известны
231
Словарь-справочник по астраханской археологии
онгоны в виде птиц, фигуры летящих птиц устанавливались на высоких шестах
у жилищ шаманов. Этнографически зафиксировано множество праздников,
связанных с весенним прилетом птиц. Множество изображений птиц
встречается у финно-угорских народов. Изображение коней и солнца также не
случайно. Образ коня является одним из самых популярных в искусстве
кочевников. Кроме того, образ птицы и образ коня являлись олицетворением
верхнего, небесного мира, а конь зачастую играл роль солярного символа.
Интересно то, что такие предметы как копоушки (см. КОПОУШКА) и
птицевидные нашивки встречаются только в женских и детских погребениях.
Скорее всего, кроме декоративной, они играли и сакральную роль и должны
были охранять детей и женщин от проявлений зла.
Литература:
Гарустович Г.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в Евразийских степях. Уфа : «Гилем», 2001.
Жирова А.Г., Васильев Д.В. К вопросу об огузском присутствии в астраханском Нижнем
Поволжье. // Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. /
Материалы V Международной конференции «Диалог городской и степной культур на
евразийском пространстве», посвящённой памяти Г.А. Фёдорова-Давыдова (г. Астрахань,
2-6 октября 2011 г.). Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ. 2011. С. 92-97.
ПОДВОДНАЯ АРХЕОЛОГИЯ – изучение археологических предметов и
памятников, скрытых под водой. Археологический материал, скрытый в реке
или море добыть труднее, чем находящийся в земле. Большинство работ
проводится в местах кораблекрушений, что даёт ценные сведения о морской
торговле, мореходстве и т.д. Подводная археология изучает также затопленные
водой города и поселения. Результаты подводных исследований представляют
огромный интерес для науки. Примером проведения подводных
археологических работ может служить исследование затонувших кораблей
XVI-XVIII вв. около острова Чистая банка и острова Кулалы на Северном
Каспии.
Литература:
Блаватский В.Д., Кошеленко Г. А. Открытие затонувшего мира / Академия наук СССР. М.:
Изд-во АН СССР, 1963.
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс». 1990.
Коробейников А.В., Митюков Н.В. Из опыта Ижевских дайверов: подводная археология,
экология, мониторинг водоёмов. Ижевск: НОУ КИТ, 2009.
Кусто Ж.И., Диоле Ф. Затонувшие сокровища. М. : «Прогресс», 1975.
Стенюи Робер. Сокровища Непобедимой армады. М.: «Мысль», 1979.
ПУЛ – медная монетная единица Золотой Орды, чеканившаяся в XIII–XV веках.
Название «пул» происходит от латинского «фоллис» – «мешочек с деньгами».
В Византии так называлась медная монета, несколько видоизмененное название
232
Словарь-справочник по астраханской археологии
(фулюс, фельс, фелс), попало в монетные системы Ближнего Востока и оттуда в
джучидское монетное дело. Первые медные пулы были выпущены в 50-х годах
XIII века на существовавшем до монгольского завоевания монетном дворе
города Булгара с именем умершего халифа ан-Насир лид-Дина. В дальнейшем
их чеканка производилась на более чем 20 монетных дворах разных частей
Золотой Орды, крупнейшими из которых были Сарай, Гюлистан, Крым, Азак,
Хорезм. Золотоордынские пулы, как и монеты всех монгольских улусов, имели
мусульманский облик. Легенда на монетах писалась с использованием
арабского алфавита. Преобладали надписи на тюркском, персидском, арабском
и уйгурском языках. В медном чекане, обеспечивающем местную сферу
денежного обращения, мусульманские запреты на использование изображений
большой роли не играли. Медные пулы несут на себе образы животных
(например, льва, барса), птиц, всадника и др. На монетах XIII – начала XIV
веков помещалась тамга дома Бату как символ единства правящего рода. Тамга
могла помещаться и на стороне, где было имя хана, и на противоположной.
Золотоордынские пулы чеканились на заготовках, изготовленных из
разрубленных частей прута, откованного или вытянутого до определённого
диаметра. После этого прут разрубался по разметкам и полученные таким
образом заготовки плющились и отжигались перед наложением штемпеля.
Толщина заготовки оказывалась неодинаковой. Один конец, на который
приходился обруб, – толще, противоположный, на который приходились более
сильные удары молотка – тоньше. В XIV веке вначале изготовлялись «чурки» –
обрубленные с обеих сторон куски проволоки. После расплющивания места
обрубов обрезались ножницами. Изображение наносилось путём чеканки
штемпелями, которые изготавливались из стальных прутьев круглого сечения
необходимого диаметра. Стоимость меди в пулах была ниже их номинальной
стоимости, то есть имел место их принудительный курс. В провинциальных
городах Золотой Орды этот принудительный курс устанавливался, очевидно,
местными властями и действовал только в нём. Поэтому местный
провинциальный чекан не выходит в массовых количествах за пределы своего
города. Будучи частично знаком стоимости, пулы не могли храниться долго.
При такой практике постоянных смен меди в обращении они быстро теряли
свою стоимость, если их не сдавали в казну. Это объясняет большое количество
находок медных пулов в культурном слое золотоордынских городов.
Литература:
Федоров-Давыдов Г.А. Денежное дело Золотой Орды. Москва: «Палеограф», 2003.
Хромов К.К. К вопросу о технологии чеканки джучидских монет // Материалы XIII
Всероссийской нумизматической конференции. Москва : «Альфа-Принт», 2005.
233
Словарь-справочник по астраханской археологии
Р
АДИОУГЛЕРОДНЫЙ
МЕТОД
ДАТИРОВАНИЯ
–
метод
абсолютного датирования, основанный на свойстве растений и
животных в период жизни поглощать находящийся в атмосфере
радиоуглерод С14 (изотоп углерода с атомным весом 14). На каждый килограмм
живого веса (растительного или животного) приходится определенное
количество изотопа С14. После гибели растения или животного содержание С14
начинает убывать в соответствии с определёнными закономерностями.
Например, время его полураспада равняется около 50000 лет. Такая
закономерность позволяет датировать археологический слой, в котором
обнаружены какие-либо органические остатки, с достаточно большой
точностью, колеблющейся от 100 до 1000 лет.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. М. : «Высшая школа»,
2002.
РАЗВЕДКА АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ – поиск археологических памятников на
определённой территории. Самый простой и самый надежный способ разведки
– пеший обход всей обследуемой территории и внимательный осмотр
поверхности земли, особенно мысов по берегам рек и озер, террас, размывов,
обвалов с целью обнаружения специфических признаков памятников
археологии. В отдельных случаях следы археологических памятников
бросаются в глаза сразу: остатки древнего и средневекового города хорошо
видны по следам оборонительных сооружений – рвов, валов, по наличию
богатого подъёмного материала на поверхности (см. ПОДЪЁМНЫЙ
МАТЕРИАЛ), хорошо заметны курганы по характерным насыпям. Иногда
приходится использовать специальные методы разведки – геофизические (см.
ГЕОФИЗИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ РАЗВЕДКИ), аэрофотосъёмку (см.
АЭРОФОТОСЪЁМКА), космосъёмку. Весьма эффективны химические
методы разведки. Чаще всего они направлены на поиск фосфатов, наличие
которых обычно является индикатором гниения. С помощью анализа на
фосфаты легко найти мусорные отложения, хотя их наличие может быть
связано также с внесёнными органическими удобрениями и мочой скота и
людей.
Во время разведки главной задачей археолога является фиксация
взаиморасположения находок. Для определения площади памятников вначале
составляют детальный топографический план местности и на нем отмечают
234
Словарь-справочник по астраханской археологии
места находки древних предметов, лежащих на поверхности земли. План
иногда дает много сведений. Но, как правило, находки лежат под слоем земли.
В таких случаях используется шурфовка.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
РАЗИН, СТЕПАН ТИМОФЕЕВИЧ – донской казак, предводитель восстания
1670–1671 годов, крупнейшего в истории допетровской России. В 1669 году,
возвращаясь из набега на Персию, Разин отправился к Астрахани. Вступив в
переговоры с астраханскими воеводами, Степан Разин добился того, чтобы его
с почётом принял главный воевода князь Иван Прозоровский и пропустил на
Дон, но казаки взамен должны были отдать пушки, пленных и часть добытой в
походе «рухляди». Однако казаки уклонились от выполнения своих обещаний.
В 1670 году Разин с войском вернулся под Астрахань. Восставшими казаками
при активной помощи горожан город был захвачен и в течение года оставался
оплотом восстания. События в Астрахани (взятие города, казнь городской
верхушки, раздел имущества богачей, создание управления в форме «казачьего
круга», походы из Астрахани на другие города Поволжья, борьба астраханцев
после гибели Разина) послужили материалом для множества местных легенд и
преданий «разинского» цикла, в которых Степан Разин выступает в разных
ролях и ипостасях – в качестве защитника угнетённых, в качестве лихого казака,
играющего с жизнью и смертью, в качестве карателя и грабителя, в качестве
мудрого судьи. Особую стойкость имеют легенды, связанные с мифическим
кладом Степана Разина, который он якобы закопал на одном из бугров над
Волгой. Жители буквально каждого села в Астраханском крае уверены, что
клад закопан на одном из окрестных бугров рядом с их селом. Существует даже
бугор Степана Разина рядом с селом Цветное в Володарском районе. Однако,
легенды о кладе Степана Разина до сих пор ничем не подтверждены – ни
документально, ни материально.
Литература:
Костомаров Н.И. Бунт Стеньки Разина. М.: «Чарли», 1994.
Крестьянская война под предводительством Степана Разина: в 2-х томах. М. : изд-во
Академии наук, 1957
Сахаров А.Н. Степан Разин. Хроника XVII века. М.: «Молодая Гвардия», 1973.
РАННЕСАРМАТСКАЯ КУЛЬТУРА (ПРОХОРОВСКАЯ КУЛЬТУРА) –
археологическая культура раннего железного века. Датируется IV–I вв. до н.э.
название «прохоровская культура» она получила в связи с раскопками
крестьянами курганов у с. Прохоровка в Оренбургской губернии в 1911. В
235
Словарь-справочник по астраханской археологии
настоящее время верхняя дата раннесарматской культуры определяется
рубежом эр. Основные характерные черты раннесарматской культуры Нижнего
Поволжья: курганы-кладбища, в которых впускные подбойные, катакомбные,
простые прямоугольные ямы обычно располагаются по кольцу либо в ряд, а
погребённые уложены вытянуто на спине, головой к югу, сопровождающая
заупокойная пища обычно представлена передней ногой овцы с лопаткой. Из
вещественных находок обычно встречаются мечи и кинжалы с прямыми
перекрестиями и серповидными навершиями, бронзовые и железные
наконечники стрел, ворворки и пряжки от портупейного набора, лепная
керамика с характерным орнаментом, бронзовые зеркала в виде диска с
валиком по краю и ручкой-штырем, костяные проколки, пряслица, оселки,
костяные ложечки. В Нижнем Поволжье памятники этого типа появились в
результате миграции сарматских племён в IV в. до н.э. из Приуралья. В
хронологических рамках раннесарматской культуры Нижнего Поволжья
выделяются 3 этапа: IV – нач. III в. до н.э. – становление культуры в Заволжье и
Волго-Донском междуречье при сохранении некоторых особенностей
предыдущего времени; III – 1-я пол. II в. до н.э. – унификация всех основных
черт раннесарматской культуры.; сер. II – I в. до н.э. – появление новых черт в
погребальном обряде и сопутствующем инвентаре в результате миграционного
импульса с востока.
Литература:
Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. № 3.
Мошкова М.Г. Происхождение раннесарматской (прохоровской) культуры. М. : «Наука»,
1974.
Скрипкин А.С., Клепиков В.М. Хронология раннесарматской культуры Нижнего Поволжья //
Сарматские культуры Евразии: проблемы региональной хронологии : докл. к V Междунар.
науч. конф. «Проблемы сарматской археологии и истории». Краснодар, 2004.
Клепиков В.М. Раннесарматская культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
РАННИЕ КОЧЕВНИКИ – термин, обозначающий кочевников Великих степей
Евразии эпохи раннего железного века. Понятие «ранние кочевники» было
впервые введено в научный оборот М.П. Грязновым в 1939 г. Оно
характеризует продолжительную историческую эпоху развития племенных и
этнических образований, с основой хозяйства, – кочевым скотоводством и
определённый круг памятников материальной культуры. Конкретно – это время
с VIII в. до н.э. по первые века нашей эры (верхняя дата ещё весьма неточная).
Термин «ранние кочевники» употребляется потому, что в письменных
источниках (китайских, античных и иранских) нет такого общего названия,
которое могло бы с достаточной полнотой характеризовать всю эту эпоху. В
236
Словарь-справочник по астраханской археологии
некоторых степных районах тот же исторический период называют конкретнее.
В Причерноморье – это скифская, а позднее – сарматская эпоха, в Южном
Казахстане и Киргизии – сако-массагетская, позднее усуньская эпоха, в
Прибайкалье и Центральной Азии – гуннская. Первое из этих определений
«скифская эпоха» или «скифское время», следуя традиции, восходящей к
античным авторам, до сих пор употребляется и более расширительно. Под ним
часто подразумеваются вообще все кочевые культуры I тысячелетия до н.э.
Такое подражание греческим и римским историкам заставляет некоторых
наших исследователей искать скифов на Алтае и чуть ли не в Монголии,
искажая тем самым особенности эпохи. Основной недостаток такого
этнонимического определения длительного и сложного исторического периода,
к тому же и на огромной территории, состоит в том, что внимание
концентрируется на особенностях какого-либо одного, лучше всего известного
этнического образования, в данном случае – скифов, поэтому стираются
локальные отличия исторического развития других этнических групп, не
прослеживается то общее, что свойственно всему периоду в целом. Для всей
этой эпохи на пространстве евразийских степей правильнее применить более
общий термин – «ранние кочевники», которым должен называться конкретный
период развития человеческого общества, с присущими ему закономерностями
на определённой территории.
Литература:
Черников С.С. О термине «ранние кочевники» // КСИИМК. Вып. 80. М., 1960. С. 17-21.
РАННИЙ ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК – один из общеисторических периодов,
следующий за бронзовым веком; характеризуется появлением и широким
распространением искусственного железа. В Нижнем Поволжье первые
изделия из искусственного железа появляются в нач. I тыс. до н.э. Р. ж. в. для
этого региона обычно датируют с VII в. до н.э. по IV в. н.э. В это время здесь
обитали савроматы и сарматы, которые вели кочевой образ жизни и говорили
на различных диалектах древнеиранского языка. Археологические памятники,
оставленные этими народами, представлены в основном захоронениями под
курганными насыпями, в которых обычно находились мечи и кинжалы,
наконечники стрел, иногда защитные доспехи, детали конской упряжи, фибулы
и др. вещи, изготовленные из железа. Завершением этого периода в Нижнем
Поволжье являются события кон. IV в. н.э., связанные с вторжением в Европу
гуннов, которое основательно изменило этническую ситуацию не только в
Поволжье, но и на значительной части Европейского континента. В степных
районах Восточной Европы ведущую роль начинают играть новые народы,
237
Словарь-справочник по астраханской археологии
преимущественно тюркского происхождения. Эти же события положили начало новому периоду, именуемому средневековьем.
Литература:
Граков Б.Н. Ранний железный век. M. : изд-во МГУ, 1977.
Мошкова М.Г. Происхождение раннесарматской (прохоровской) культуры. М. : «Наука»,
1974.
Скрипкин А.С. Ранний железный век // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
РАСКОП – участок археологического памятника, на котором проводятся
раскопочные исследования. Стороны раскопа обычно ориентируют по странам
света. Вскрытие поверхности происходит послойно (см. ПЛАСТ), с зачисткой
и выравниванием, а также с фотофиксацией и составлением чертежа каждого
пласта, зачищаются, фотографируются и зарисовываются также борта раскопа
(см. ПРОФИЛЬ СТРАТИГРАФИЧЕСКИЙ). Исследование культурного слоя
и объектов в раскопе ведётся на полную глубину залегания культурного слоя,
до материка (см. МАТЕРИК).
По мере выявления тех или иных архитектурных или вещевых остатков раскоп
расширяется. Иногда на памятнике закладывается несколько раскопов, которые
по мере работы на них сливаются в один. «Инструкция к Открытым листам»,
разработанная Институтом археологии РАН рекомендует стремиться к закладке
наименьшего количества раскопов на памятнике, чтобы не оставалось
неисследованных участков между ними и чтобы не допустить разрушения
культурного слоя в результате эрозии.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
РАСКОПКИ – вскрытие земли для исследования находящихся в культурном
слое археологических памятников. Цель раскопок – изучение памятника
археологии и реконструкция его роли в историческом процессе.
Предпочтительно полное вскрытие культурного слоя (см. КУЛЬТУРНЫЙ
СЛОЙ) на всю его глубину, независимо от интересов конкретного археолога.
Процесс раскопок очень трудоёмок, поэтому зачастую производят вскрытие
лишь части памятника; многие раскопки длятся годами и десятилетиями.
Особым видом раскопок являются так называемые охранные раскопки, которые
в соответствии с требованиями законодательства проводят перед
строительством зданий и сооружений, так как в противном случае возможно
находящиеся на месте строительства археологические памятники будут
утеряны безвозвратно.
238
Словарь-справочник по астраханской археологии
Археологические памятники, не считая погребений, как правило, сильно
разрушены, поэтому раскопки должны помочь их реконструировать – в
реальном пространстве или в виртуальном (в виде чертежей, рисунков или
компьютерных моделей). Долгое время раскопки сводились к методу сбора
артефактов, легальной охоте за сокровищами. Однако, значение имеет не вещь
сама по себе, а её положение относительно слоёв (см. СТРАТИГРАФИЯ) и
других вещей (комплекс), словом, контекст. Отсюда ясно, что раскопанный
предмет имеет значительно большее значение, чем случайная находка.
В зависимости от вида памятника применяют различные методы исследования.
В процессе раскопок памятник, как правило, уничтожается. Действия археолога
оправданы в том случае, если: раскопки проводятся с величайшей
осторожностью, так, чтобы любая находка, яма или пятно в грунте, были
обнаружены и по возможности изучены независимо от их состояния; о работе
составляется научный отчёт, включающий всю информацию, а также факты,
которые не удалось истолковать, для продолжения работы с материалом после
исчезновения памятника; материал раскопок незамедлительно публикуется.
Если автор раскопок, кроме того, сопровождает материал интерпретацией,
которая позволяет представить в деталях жизнь наших предков на том или
ином памятнике, их связи с предшественниками, современниками и потомками,
можно считать, что задача выполнена и открыты новые страницы истории
человечества.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс», 1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края.
«Астраханский университет», 2004.
Астрахань: ИД
РЕКОНСТРУКЦИЯ – восстановление сооружения, предмета, одежды, облика
человека, животного и т.д. по отдельным деталям, остаткам, фрагментам на
основе имеющихся знаний об идентичных предметах, постройках, анатомии
живых существ. Основоположником реконструкции внешнего облика древнего
человека является советский антрополог М.М. Герасимов (1907 – 1970 гг.)
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978..
Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. М. : «Высшая школа»,
2002.
РЕТУШЬ – подправка рабочего края орудия для придания ему необходимых
качеств посредством оббивки (с использованием в качестве ретушера
239
Словарь-справочник по астраханской археологии
небольшой галечки либо желвака) или посредством отжима (с использованием
в качестве ретушера камня или кости). Надавливание рабочей кромкой
заготовки на камень или кость снимало с него мелкие чешуйки. Негативы
снятых чешуек делали рабой край острым и прочным, годным для резания,
либо высоким (толстым), прочным, приспособленным для скобления. Техника
ретуши появилась в эпоху среднего палеолита и существует на протяжении
всего времени использования каменных орудий – даже в эпоху бронзы и
средневековья.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
РЕШМА – сердцевидная бляха, входящая в состав сбруйного набора оголовья
лошади и располагающаяся на лбу. Типичное расположение сердцевидных блях
вообще – на нагрудных ремнях, идущих от седла по груди и от седла к крупу
лошади. Однако, среди массово повторяемых элементов сбруйных наборов,
сердцевидная налобная бляха в единственном числе изготавливалась в качестве
решмы. Оригинальная по форме и декору она по своему назначению и
художественным особенностям являлась центром уздечного набора. В отделке
решм мастера стремились проявить все свое умение. По решмам нагляднее
всего можно судить о месте и времени изготовления всего уздечного набора.
Бляхи-решмы распространены широко у тюркоязычных кочевников VIII-XII вв.
В Нижнем Поволжье находки блях-решм обычно свзяываются с захоронениями
огузов и печенегов. Бляхи-решмы всегда имеют сердцевидную форму и богато
орнаментированы. Они сделаны из тонких пластин, сверху имеют петельки.
Сбруйные бляхи сердцевидной формы IX-X вв. становятся гораздо массивнее,
не всегда имеют петельку (при ее отсутствии крепятся при помощи шпеньков и
пластин), как правило, украшены разнообразными рельефно-выпуклыми
изображениями, иногда позолоченные. Репертуар мотивов декорирования
включает геометрические, растительные и антропоморфные. Широко
распространенный геометрический мотив на сердцевидных бляхах –
полушарный выступ с отверстием – бубенчик. Встречаются бляхи с одним или
с тремя такими бубенчиками. Подобные образцы встречаются в тюркских
погребениях с конем в Хакасии, на Алтае, в памятниках кимаков.
Литература:
Гарустович Г.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в Евразийских степях. Уфа : «Гилем», 2001.
Кирпичников А.Н. Снаряжение всадника и верхового коня на Руси IX-XIII вв. Л. :
«Наука», 1973.
240
Словарь-справочник по астраханской археологии
РИТОН – сосуд из рога или в форме рога. Нижняя часть ритона чаще всего
оформлялась в виде зооморфной или антропоморфной протомы – оловы вместе
с передней (верхней) частью туловища человека, быка, коня. барана. Ритоны
служили парадной посудой. В Нижнем Поволжье ритоны встречаются в
сарматских захоронениях, а также в эпоху средневековья- на Самосдельском
городище.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
Зиливинская Э.Д. Ритон с Самосдельского городища // Самосдельское городище: вопросы
изучения и интерпретации. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011.
РИТУАЛЬНОЕ РАЗРУШЕНИЕ ПОГРЕБЕНИЯ (ОБРЯД ОБЕЗВРЕЖИВАНИЯ ПОКОЙНОГО) – захоронения, в которых целостность изначального
захоронения была преднамеренно нарушена через некоторое время после
совершения захоронения. Является одной из финальных стадий погребального
обряда. Ритуальное разрушение погребения может быть вызвано
обезвреживанием покойного, чтобы он не принёс вреда живущим и может
включать как разрушение костяка (разрушение грудной клетки, извлечение
черепа, разрушение рук, ног), так и действия по отношению к оружию –
«ритуальное убиение», то есть разрушение меча, лука, извлечение оружия.
Одним из признаков именно ритуального разрушения погребения является
сохранность драгоценных предметов в захоронении, которые, как правило,
исчезают в ходе ограбления. В Нижнем Поволжье ритуальное разрушение
погребений встречается в захоронениях хазарского времени.
Литература:
Флёров В.С. Аланы Центрального Предкавказья V-VIII веков: обряд обезвреживания
погребённых. М. : «Полимедиа», 2000.
Флёров В.С. Постпогребальные обряды Центрального Предкавказья в I – IV в. до н. э. и
Восточной Европы в IV в. до н.э. – XIV в.н.э. М., 2007.
РОВ (РОВИК) – обычно кольцеобразное в плане углубление в земле,
окружающее погребальное сооружение (курган, каменный ящик, погребальную
оградку и т.п.). Часто имел двойную функцию: прикладную (выбранный из него
грунт использовался при строительстве погребального сооружения) и/или
символическую. Встречаются овальные и прямоугольные в плане ровики,
иногда они заполнены остатками «живого» и «мертвого» инвентаря.
Встречаются также подкурганные ровики, перекрытые насыпью, которые
выполняют функции ограды, окружающей сакральную площадку (см.
ПОГРЕБАЛЬНАЯ ПЛОЩАДКА).
241
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
РУБИЛО – крупное массивное орудие (до 35см) сделанное из куска камня или
отщепа методом двухсторонней оббивки. Чаще всего оно имеет один
заострённый конец и два продольных массивных лезвия; общая форма орудия –
овальная или миндалевидная. Нередко второй конец остается необработанным.
Рубило – первое орудие, имеющие относительно стандартную форму и легко
опознаваемое даже не специалистом. Рубящий край и заостренный
конец
свидетельствуют, что ручное рубило было универсальным орудием – прежде
всего ударным, но могло служить для выкапывания из земли корней,
добывания мелких животных, расчленения туш убитых животных, обработки
дерева и кости. Появляется в эпоху ашеля.
Литература:
Археология. Учебник / под ред. академика РАН В.Л. Янина. М. : изд-во МГУ, 2006.
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
РУБРУК, ГИЛЬОМ ДЕ – фламандский монах-францисканец, путешественник
XIII века. В 1253–1255 годах по поручению французского короля Людовика IX
совершил путешествие к монголам, которых он называет моалами. В 1252 году
французский король поручил Рубруку отправиться в южные степи, в ставку
хана Бату. Король Людовик посоветовал Рубруку скрывать дипломатический
характер поездки и путешествовать в качестве миссионера. Весной 1252 года
Рубрук и его спутники отправились из города Акка (Акра, Аккон), порта в
Северной Палестине в Константинополь, где задержались до весны
следующего года. Переправившись через Чёрное море и высадившись в порту
Солдайя (Судак) на южном берегу Крыма, монахи купили запряжённую
четырьмя волами крытую повозку в Тартарии и двинулись к низовьям Волги
(Этилии), где была ставка Бату (см. БАТУ). Достигнув северного берега
Азовского моря, путешественники направились на восток. После
двухмесячного путешествия Рубрук прибыл в лагерь хана Сартака,
расположенный на берегу Волги. Сартак в переговоры с ними не вступил,
предложив им отправиться к его отцу, хану Бату. Однако и Бату не захотел
вступить в переговоры с посланниками французского короля, оставил в ставке
Сартака часть монахов во главе со спутником Рубрука Госсетом, а самого
Рубрука отослал к великому хану Мункэ, в Каракорум. Через реки Урал,
Сырдарью, через отроги Алатау, реку Талас и город Кенчат, окрестности озёр
Балхаш и Алаколь и через степи Монголии Рубрук со спутниками добрались до
242
Словарь-справочник по астраханской археологии
Каракорума. Здесь он провёл довольно долгое время и оставил описание дворца
каана Мункэ, придворных обычаев, описал полиэтничную и поликультурную
атмосферу монгольской столицы. Он дождался аудиенции Мункэ и получил от
него письмо к французскому королю. Обратный путь Рубрука в 1254 г. лежал
по тому же маршруту, только в Северном Прикаспии он первым из европейских
путешественников посетил только что построенную столицу Улуса Джучи (см.
ЗОЛОТАЯ ОРДА), город Сарай (см. САРАЙ), а также город Суммеркент (см.
СУММЕРКЕНТ) в дельте Волги, гле воссоединился с Госсетом и другими
участниками миссии. Кроме того, он оставил первое упоминание о посёлке на
правом берегу Волги, на месте ставки Сартака, который соотносится с будущим
городом Хаджи-Тарханом (см. ХАДЖИ-ТАРХАН). Далее через Дербент,
Нхичевань, Малую Азию и Палестину он вернулся в Акку и 16 июня 1255 года
его путешествие закончилось в Фамагусте на Крите. Свои впечатления о
путешествии Рубрук описал в книге «Путешествие в восточные страны». В
дипломатическом отношении путешествие Рубрука не принесло французскому
королю никакой пользы, поскольку в качестве основы для сотрудничества
великий хан требовал его формального подчинения. Однако это путешествие
намного расширило знания о Центральной Азии, о которой Рубрук оставил
превосходное сообщение. Составленное на латинском языке сочинение было
впервые опубликовано в 1589 году. Труд Рубрука был высоко оценён
современниками и потомками. Его вклад в средневековую географическую
литературу сопоставим с вкладом Марко Поло.
Литература:
Бейкер Дж. История географических открытий и исследований. М. :Изд-во иностранной
литературы, 1950.
Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в
восточные страны. Книга Марко Поло. / Пер. А.И. Малеина, И.П. Минаева. М.: «Мысль»,
1997.
РЫКОВ, ПАВЕЛ СЕРГЕЕВИЧ (1884-1942) – известный археолог, основатель
саратовской археологической школы. Учился в МГУ, являлся слушателем Московского археологического института (1907–10 гг.). Ученик В.А. Городцова.
Защитил диссертацию на тему «Булавки Европейской России». В 1920 г. был
приглашён для заведования созданной на историко-филологическом
факультете СГУ кафедрой археологии и этнографии. Человек больших знаний,
эрудит и энтузиаст своего дела. Он оставил яркий след в развитии археологии, а
также музейного дела и краеведения в Нижнем Поволжье. Начало его работы в
Саратове связано с планомерным и систематическим изучением древностей
Нижневолжского края. С 1922 г. по 1937 г. являлся проф. университета и
243
Словарь-справочник по астраханской археологии
пединститута, директором музея краеведения. Его интересовали древности от
каменного века до периода средневековья. На основе материалов селищ и
курганных погребений П.С. Рыков разработал периодизацию памятников эпохи
бронзы Нижнего Поволжья, в том числе выделил особую хвалынскую культуру.
Ему принадлежит первая попытка создания периодизации сарматских
памятников на основе анализа особенностей погребального обряда и вещевых
комплексов исследованных им Сусловского, Блюменфельдского и
Харьковского курганных могильников. В 1937 г. П.С. Рыков был арестован и
осуждён по ложному обвинению. Умер в заключении.
Литература:
Максимов Е.К. Павел Сергеевич Рыков (к 100-летию со дня рождения) // Археология
восточноевропейской степи. Вып. 1. Саратов : «Научная книга», 1989.
Мошкова М.Г. Вклад П.С. Рыкова в изучение сарматской археологии // Археология
восточноевропейской степи. Вып. 1. Саратов : «Научная книга», 1989.
Сухорукова Е.П. Рыков Павел Сергеевич // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
РЫН-ПЕСКИ (НАРЫН-ПЕСКИ) – (казахск. «Нарын қумы» – «узкий песок»)
огромное пространство песчаных бугров и барханов, пустыня в Прикаспийской
низменности на границе Астраханской области и Казахстана. Расположена на
водоразделе рек Волги и Урала. Рын-пески образовались при перевеивании
озёрных и речных песков. Пустыня отчасти покрыта травами и кустарниками.
Для Рын-песков свойственны суховеи и пыльные бури. Пресные воды залегают
относительно неглубоко. Пески начинаются у села Хан Ордасы
Западно-Казахстанской области Казахстана, которая ими сильно занесена, и от
неё идут на юго-восток полосой от 21 до 43 км в ширину и до 160 км в длину.
Все это море песков или барханов представляет местами довольно высокие
холмы, до 13 м высоты, состоящие из совершенно чистого, красновато-жёлтого
цвета песка, содержащего в себе морские раковины. Поверхность сложена
донными песчано-лёссовыми отложениями Хазарского и Хвалынского моря. В
рельефе
преобладают
мелкобугристые
и
бугристо-барханные
полузакреплённые пески. В археологическом отношении территория
Рын-песков
исследована
недостаточно.
Археологические
памятники
встречаются как на дюнах – это, как правило, грунтовые могильники, так и в
котловинах выдувания между дюнами и барханами по берегам пересохших
озёр-соров – это стоянки эпохи камня (мезолит и неолит), а также эпох бронзы
и раннего железного века. Встречаются также следы присутствия людей в
Рын-песках в эпоху средневековья.
Литература:
Краткая географическая энциклопедия. Том 3. М.: «Советская энциклопедия», 1962
244
Словарь-справочник по астраханской археологии
Иванов И.В., Васильев И.Б. Человек, природа и почвы Рын-песков Волго-Уральского
междуречья в голоцене. М. : «Интеллект», 1995.
РЫЧКОВ, ПЁТР ИВАНОВИЧ (1712-1777) – русский чиновник, географ,
историк и краевед. Известен главным образом как первый историк Южного
Урала, Северного Казахстана и Южной России. П.И. Рычков собрал и
опубликовал большой массив сведений по истории Казахстана, Среднего и
Нижнего Поволжья. Родился в купеческой семье. В Москве обучался
бухгалтерии и иностранным языкам. Служил бухгалтером, переводчиком. В
1760-67 на военной службе, капитан. Директор Оренбургских соляных контор
(1770-77). Главный командир Екатеринбургского заводского правления (1777).
Будучи на государственной службе, активно интересовался исследовательской
деятельностью. Совершил ряд географических, этнологических и исторических
экспедиций. Оставил труды по археологии, истории, этнографии, экономике
народов Поволжья, Урала, Центральной Азии. Его сочинения отличались
высокой концентрацией фактического материала. Один из первых
исследователей региональной истории. Собирал материалы по истории
пугачевского бунта. Подчеркивал роль коммерции в «силе государства».
Карамзин называл Рычкова «Колумбом Оренбургского края». Действительный
член Вольного экономического общества (1765), член Вольного Российского
собрания при Московском университете (1773).Для Астраханского краеведения
интересна его работа «Введение к Астраханской топографии», в которой он
предпринял попытку собрать воедино письменные сведения об Астрахани и её
окрестностях в хазарский и монгольский период, а также описать на основе
письменных источников процесс присоединения Астрахани к Русскому
государству.
Литература:
Рычков П.И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание Оренбургской
губернии. СПб. : тип. при Имп. Академии наук, 1762.
Рычков П.И. Введение к Астраханской топографии. М. : изд-во Московского университета.
1774.
Сидоренко С.А. П.И. Рычков как историк // Вопросы истории. 1975. № 7. С. 24-36.
245
Словарь-справочник по астраханской археологии
С
АБЛЯ – рубяще-режущее клинковое холодное оружие. Клинок сабли,
как правило, однолезвийный (или иногда с полуторной заточкой),
имеет характерный изгиб в сторону обуха. Средняя длина клинка –
80–110 см. Сабли в различных модификациях были широко распространены в
Восточной Европе и Азии в период с IX по XX века как основное холодное
оружие конницы и частично – пехоты. Сабля появилась в VII веке у тюркских
народов как результат модификации палаша (см. ПАЛАШ). Однолезвийные
палаши в конном бою имели преимущество над обоюдоострыми мечами за счёт
меньшего веса, а также имели технологическое преимущество. Появление
изгиба клинка, поначалу небольшого, сделало их саблями. С середины VII века
они известны на Алтае, в середине VIII – в Хазарском каганате и
распространяются среди кочевников Восточной Европы. Средняя длина клинка
первых сабель составляла около 60–80 см. Зачастую рукоять по отношению к
клинку находилась под некоторым наклоном (5–8 градусов). Характерно также
и то, что появлению сабель повсеместно сопутствовали палаши или мечи с
наклонённой рукоятью.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
САВИРЫ – кочевые племена западносибирского происхождения. Первое упоминание о савирах. как о соседях сарматов относится ещё во II в. н.э. В Восточную Европу савиры проникли во 2-й пол. V в. вместе с гуннами. После
разгрома гуннов С. возглавили мощное и крупное объединение кочевников
Северного Причерноморья и Нижнего Поволжья и были хорошо известны
византийским и армянским писателям V–VI вв. С. привлекали к себе внимание
со стороны правителей Византии и Персии, постоянно использовавших их в
борьбе за владычество в Закавказье. Савиры многократно вторгалисьв
Закавказье через Дербентский проход и проникали на территорию Малой Азии.
В сер. VI в. их военная мощь оказалась сломлена аварами и тюрками. Остатки
савир во 2-й пол. VII в. вошли в состав Хазарского каганата. Позднее савиры
явились важным компонентом в формировании ряда народностей Дагестана и
Среднего Поволжья. Возможно, что часть савир переселилась в Нижнее
Поволжье в момент переноса сюда столицы Хазарского каганата.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001..
Васильев Д.В. Город и область Саксин в свете новых данных археологии // Поволжская
археология. №2 (12), 2015 г. С. 189-267.
246
Словарь-справочник по астраханской археологии
Круглов Е.В. Савиры // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
САВРОМАТСКАЯ
КУЛЬТУРА
–
археологическая
культура;
археологические памятники савроматов, датируемые VI–IV вв. до н.э. Эта
культура представлена преимущественно погребениями в курганах. К
савроматской культуре относятся погребальные памятники от Дона до Южного
Приуралья включительно и выделены 2 её локальных варианта: волго-донской
и самаро-уральский. Волгодонской вариант отождествлялся с савроматами,
сведения о которых содержатся у Геродота, самаро-уральский – с
родственными им племенами. Основными чертами савроматской культуры
Нижнего Поволжья являются: сооружение погребений в широких
прямоугольных ямах, с положением умерших головой на В или 3; помещение
вместе с погребённым частей туши лошади или овцы; наличие железных мечей
и бронзовых наконечников стрел, больших бронзовых зеркал с плоскими
ручками, лепной горшковидной посуды. В ряде погребений савроматской
культуры были найдены предметы в зверином стиле, изготовленные из кости
или бронзы. Основные мотивы – головы хищников (кошачьей породы,
медведей, волков), грифонов, фигурки оленей, птиц. В настоящее время
исследователи склонны памятники VI–IV вв. до н.э. Нижнего Поволжья и
Южного Приуралья относить к разным археологическим культурам, причём
собственно савроматам должны принадлежать курганные захоронения
междуречья Волги и Дона, а также Заволжья.
Литература:
Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. № 3.
Скрипкин А.С. Савроматская культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Смирнов К.Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М. : «Наука», 1964.
Шилов В.П., Очир-Горяева М.А. Курганы скифской эпохи из могильников Аксёновский I–II //
Памятники предскифского и скифского времени на юге Восточной Европы. М. : изд-во ИА
РАН, 1997.
САВРОМАТЫ – кочевые ираноязычные племена. Жили в VI–IV вв. до н.э. в
Подонье и на территории Нижнего Поволжья. По культуре и образу жизни
савроматы
были
близки
скифам
Северного
Причерноморья
и
сако-массагетскому
миру
Средней
Азии.
Палеоантропологические
исследования свидетельствуют о тесной связи савроматов со скифо-сибирским
миром. Предков савроматов следует искать среди населения, оставившего
памятники таких культур бронзового века, как андроновская, карасукская
Западной Сибири, Минусинской котловины и Казахстана. Савроматы
247
Словарь-справочник по астраханской археологии
занимались исключительно скотоводством, ведя кочевой образ жизни. Они
разводили лошадей, овец, для подсобных целей использовали крупный рогатый
скот. Савроматы были хорошими конными воинами, их вооружение состояло
из железных мечей, луков и копий. Древнегреческие авторы подчеркивали
особую роль женщин в общественной жизни савроматов, участие их в охоте,
военных походах.
Литература:
Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. № 3.
Скрипкин А.С. Савроматы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. История Волгоградского края от каменного века до Золотой Орды.
Волгоград : «Издатель», 2008.
Смирнов К.Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М. : «Наука», 1964.
Шилов В.П., Очир-Горяева М.А. Курганы скифской эпохи из могильников Аксёновский I–II //
Памятники предскифского и скифского времени на юге Восточной Европы. М. : изд-во ИА
РАН, 1997.
САКСИН (САГСИН, САДЖСИН) – средневековый торговый город, который
был расположен в устье Волги. Являлся столицей одноимённой области.
Упоминается арабскими географами XII–XIV вв. Возможно, город возник на
месте бывшего хазарского города Итиль.
Первым описание Саксина оставил путешественник Абу Хамид ал-Гарнати,
посетивший Поволжье в XII веке. Одно из последних упоминаний датируется
началом XIV века и принадлежит ал-Омари, составившим свой рассказ со слов
побывавших в городе купцов. Среди прочего, о саксинцах есть упоминание в
докладе брата Бенедикта Поляка, сопровождавшего в 1246 году Плано Карпини
в поездке через лагерь Батыя к берегам Волги.
С.А. Плетнева предполагала, что древний Саксин должен был находиться
где-то между современными городами Волгоградом и Ахтубинском.
Г.А.Федоров-Давыдов убедительно доказал, что город Саксин, известный по
трудам средневековых арабских географов и историков, а также русским
летописям, располагался именно в Нижнем Поволжье, опроверг возможность
соотнесения города Саксина с Суваром, а также особо указал, что в XIII-XIV вв
название города Саксин распространилось на всю область Нижнего Поволжья.
Причем, разные источники придают ему разный смысл (племенное имя,
группировка кочевников, название района и города). Автор пришел к выводу о
том, что персидские авторы XIII-XIV вв не знали народа под названием
«саксин». Они писали об области, населенной, по их мнению, кыпчаками.
Сведения же русских и восточноевропейских авторов о народе «саксин»
Г.А.Федоров-Давыдов трактует таким образом, что в Нижнем Поволжье в
248
Словарь-справочник по астраханской археологии
предмонгольский период сложился локальный вариант половецкой
кочевнической культуры: «Название нижневолжского района, унаследованное
от имени гузского города XII в., перешло в записях некоторых хронистов XIII в.
в имя именно этой поволжской группы половцев». Далее он указывает, что в
чуть более позднее время – в XIV и даже в XV веках бытовала традиция
наименования центральных областей Улуса Джучи областью Саксин. Саксином
в трудах арабских хронистов именовался даже Сарай – столица Золотой Орды.
Эта традиция привела к тому, что даже в трудах европейских исследователей
XIX-XX вв содержались выводы о том, что Сарай был основан на месте города
Саксина или рядом с ним. Родилось также предположение о соответствии
города Саксина и города Суммеркента (см. СУММЕРКЕНТ), упоминавшегося
Гильомом де Рубруком. Все это привело к появлению мнения о
преемственности «хазарского Итиля – гузского Саксина – золотоордынского
Сарая». Г.А.Федоров-Давыдов отрицает возможность возникновения Сарая на
месте Саксина, так как за долгие годы археологических исследований на
Селитренном городище, которое соотносилось исследователем с развалинами
Сарая Бату, в его окрестностях не было найдено убедительных доказательств
существования здесь крупного города предшествующего исторического
периода. Степи и пустыни Астраханского Поволжья представляют собой зону
рискованного скотоводства. Малое число кочевнических погребений эпохи
средневековья в левобережных и правобережных степях ниже Волгограда
позволяет предположить, что здесь не было в эпоху средневековья не только
огузских, но и вообще никаких регулярных кочевий. Эту же мысль нам
подсказывает и отсутствие половецких (донского типа) и кыпчакских
(южноуральского типа) каменных изваяний в Астраханской области.
Единственное изваяние, которое демонстрируется в экспозиции Астраханского
краеведческого музея, происходит из самых северных районов области, из
междуречья Дона и Волги. Между тем, Подонье и Приуралье, где условия
кочевания в степях были не столь суровы, являются природными ландшафтами,
активно эксплуатировавшимися половцами и кыпчаками. Исходя из этого, мы
можем предположить, что границами распространения области Саксин
являлись западная и восточная границы дельты Волги – протока Кигач на
северо-востоке и река Бахтемир на западе и северо-западе. Однако, здесь
границы область Саксин уходили дальше на запад, в зону подстепных ильменей,
которые представляют собой остатки древней дельты реки Сарпы,
примыкающей к волжской дельте. Отдельные археологические находки,
относящиеся к периоду X-XII вв. встречаются и в Волго-Ахтубинской пойме.
Но планомерные разведочные работы в этом природном регионе весьма
249
Словарь-справочник по астраханской археологии
затруднены – это аллювиальная долина, покрытая камышом, перерезанная
многочисленными протоками, которая затапливается в половодья.
Естественные возвышенности, на которых можно было бы ожидать наличие
памятников археологии, здесь отсутствуют. Таким образом, обнаружить
археологические объекты здесь можно лишь случайно. Тем не менее, именно в
природных границах дельты Волги можно локализовать область Саксин,
поскольку здесь природные условия более разнообразны – здесь присутствуют
естественные возвышенности – бэровские бугры, на которых можно спасаться
во время половодий, здесь наличествует безграничная кормовая база для скота
– заливные луга, тут имеется значительное количество удобных мест для
организации стационарных населенных пунктов, которые могли служить базой
для кочевий. В конце XX – начале XXI вв в дельте Волги проведены
археологические исследования, которые могут послужить основой для
формирования новых взглядов на проблему локализации города и области
Саксин. Разведками астраханских археологов Е.В.Шнайдштейн, Д.В.Васильева,
С.А.Пантелеева, С.А.Котенькова, Д.В.Кутукова, Д.В.Рябичкина, а также
казанским археологом И.Р.Мирсияповым были выявлены многочисленные
средневековые поселения в дельте Волги и Волго-Ахтубинской пойме, часть из
которых датируется золотоордынским временем, а часть – предмонгольским
периодом. Помимо этого, проведены раскопки на двух крупнейших поселениях,
где была выявлена керамика домонгольского периода – на городище Мошаик
(см. МОШАИК) и на Самосдельском городище. В настоящее время
существует предположение об отождествлении Итиля (см. ИТИЛЬ) и Саксина
с городищем близ села Самосделка (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ) в
дельте Волги, раскопки которого ведутся с 1990-х гг.
Помимо Самосдельского городища и городища Мошаик, в дельте и пойме
Волги были открыты многочисленные поселения и могильники, которые
связываются с периодом существования города и области Саксин. Это
поселения в окрестностях нынешнего Красного Яра (см. КРАСНОЯРСКИЙ
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ РАЙОН), в окрестностях села Татаро-Башмаковка
(см. ХАН-ТЮБЕ, ТУМАК-ТЮБЕ), поселения в междуречье рек Бахтемир и
Старая Волга, в зоне подстепных ильменей на правом берегу Бахтемира и т.д.
Арабский путешественник Абу Хамид ал-Гарнати оставил ценные
свидетельства о Саксине. Он пишет о том, что город располагается в дельте
Волги, что живут в нём сорок племён огузов, которые являются мусульманами,
а также огромное количество купцов из арабских стран. Также он упоминает о
нескольких племенах хазар, которые также исповедуют ислам. Ещё в городе
живут булгары и сувары, и у каждого народа есть свои мечети, имамы, факихи,
250
Словарь-справочник по астраханской археологии
хатибы и эмиры. Среди населения города были распространены основные
мазхабы ислама – ханифитский, шафиитский и маликитский. Далее ал-Гарнати
пишет о жилищах Саксина. О климате этой области. Об обычаях его жителей,
блюдах, которые они готовят и о ценах на продукты на рынке. При этом он
описывает типичные для Нижнего Поволжья продукты – рыбу осетровых пород
и способы её приготовления, рис, баранина, фрукты и овощи. Ал-Гарнати
пишет о том, что жители Саксина вместо серебра использовали «чёрное олово»
(свинец) в качестве разменной монеты: «У них имеет хождение олово, каждые
восемь багдадских маннов стоят динар, разрезают его на куски и покупают на
него что хотят из фруктов, хлеба и мяса». За годы исследования
Самосдельского городища здесь было найдено множество свинцовых изделий –
как в культурных отложениях на раскопах, так и в виде подъемного материала.
Крупные клады свинца неоднократно бывали обнаружены на территории
городища. Так, в 1990 году, крупный клад свинцовых слитков был обнаружен в
урезе берегового обрыва. Слитки свинца – свинцовые выплески с завернутыми
краями – были найдены среди обломков керамического хума. Большой клад,
весом около 70 кг, был обнаружен на поверхности городища в 2006 году. В
2005 году была выявлена полуземлянка, в которой были обнаружены клады
свинцовых слитков общим весом 412,328 килограммов. Такое количество
свинца в материалах городища подтверждает слова ал-Гарнати об
использовании этого металла в качестве средства обмена вместо денег (или
наравне с ними).
Зимой жители Саксина, по словам ал-Гарнати, используют в качестве дорог
замёрзшие реки, на льду они также сражаются с врагами (видимо, именно в
зимнее время город становился открыт для нападения со стороны кочевников).
Кроме того, ал-Гарнати с удивлением описывает характерные природные
особенности дельты Волги – бэровские бугры и соляные озёра с разноцветной
солью, которой саксинцы торгуют с Булгаром. Огузы известны в дельте Волги
с X века, когда они появляются на Самосдельском городище. Можно
предположить, что каждое племя контролировало какой-либо крупный остров в
дельте или ряд островов, и дельта Волги в те времена могла быть разделена на
отдельные экономически замкнутые микрорегионы, связь между которыми
осуществлялась через торговлю на рынках крупного города Саксина. Слова
ал-Гарнати о тысячах купцов подтверждаются данными археологии. Город на
месте Самосдельского городища являлся центром транзитной торговли. Среди
находок на городище встречаются многочисленные изделия, которые
происходят буквально изо всех уголков населенного мира – поливная посуда из
Ирана, Ширвана, Мавераннахра, Хорезма, кашинные изделия из Ирана, бусы из
251
Словарь-справочник по астраханской археологии
Волжской Булгарии, Византии, Ирана, Закавказья, металлические изделия из
Средней Азии и Волжской Булгарии, костяные изделия с Руси, из Волжской
Булгарии, из Средней Азии. Встречается большое количество кусков
необработанного янтаря из Прибалтики и свинцовых слитков с Мангышлака.
Интересно отметить, что эмир «жителей Булгара», по словам ал-Гарнати, живет
в центре города. Возможно, что центральное расположение жилища этого
эмира и отдельная соборная мечеть для булгарцев, живущих в Саксине, говорят
о том, что эта этническая группа занимала весьма элитное, если не лидирующее
положение. Это хорошо прослеживается по материалам археологических
раскопок на Самосдельском городище. Очень интересным является
высказывание ал-Гарнати о «жителях Сувара». Это очень многочисленная
община, весьма близкая булгарам по своему этническому происхождению.
Возможно, это выходцы из Сувара на Средней Волге, которые переселились в
Нижнее Поволжье вместе с булгарами, но так же возможен вариант, что они
представляют собой этнических суваров или савиров, переселившихся с
Северного Кавказа или из Закавказья. Дальнейшее описание у ал-Гарнати
праздничных молитв свидетельствует о том, что город Саксин был составлен из
кварталов, организованных по этническому принципу: каждая отдельная
этническая община занимала отдельный квартал (по аналогии с кварталом
булгарцев) и управлялась своим эмиром. Более того – у каждой общины
имелись свои кадии (мусульманские судьи), факихи (знатоки шариата) и
хатибы (духовные лица, имеющие право проводить пятничный намаз). Таким
образом, мы можем констатировать полную автономию этнических общин
Саксина – отдельные молитвы по праздникам, пусть даже не в мечетях, а у
отдельных минбаров, самостоятельное судопроизводство и контроль за
соблюдением законов, самостоятельное светское управление в лице эмиров. В
подобной ситуации не могла сложиться единая политическая и этническая
общность в городе и области Саксин. Скорее всего, единственное, что
объединяло представителей разных этнических общин и удерживало их в
дельте Волги – обеспечение бесперебойной транзитной торговли. Поэтому
термин «саксины», который встречается в венгерских источниках и русских
летописях, следует понимать всего лишь как политоним, но не как этноним,
относящийся к определенному народу. Возможно, в дельте Волги в XI-XIII вв.
действовал некий совет эмиров, которые управляли городом и областью Саксин.
Но доподлинно нам об этом пока ничего не известно. Можно также
предположить о том, что уровень внутреннего развития города и области
Саксин не поднялся настолько высоко, чтобы здесь могло возникнуть
государственное образование. Отсутствовал внутренний рынок, да и уровень
252
Словарь-справочник по астраханской археологии
развития транзитной торговли было явно недостаточным, чтобы поддерживать
существование государственной власти. Судя по тому, что Гарнати называет
Саксин «городом гузов», общее политическое руководство городом и областью
принадлежало им. Однако, отсутствие упоминания о едином царе и эмире
позволяет нам предполагать автономию и существование этнических общин на
условиях паритетного участия в торговле и местном хозяйстве, а также в
совместной обороне города от кыпчакских набегов. Вполне вероятно, что в
случае с Саксином мы имеем дело с уникальным в истории случаем –
анклавная полуоседлая территория в окружении кочевых степей оказалась в
выгодных условиях для становления и относительно спокойного развития на
протяжении долгого времени. Низовья Волги представляют собой
полупустыню, непригодную для кочевания, поэтому потенциальные враги –
западные половцы и восточные кыпчаки – находились довольно далеко и
вследствие этого не тревожили частыми набегами. Дополнительной, но
довольно надежной защитой служила сама дельта Волги, точнее – ее протоки.
Набеги кыпчаков если случались, то лишь зимой, когда реки замерзали (жители
Саксина сражаются на льду, по словам Гарнати). Торговая или перевалочная
база в дельте была Волги нужна и выгодна для многих, поэтому город
постепенно крепнул, рос под защитой естественных природных условий,
наверняка при этом усложнялась его политическая структура. Слой
раннезолотоордынского времени на Самосдельском городище отделяется от
«саксинского» мощной прослойкой пожара, который связывается с
монгольским вторжением, которое случилось в 1230-х годах. Здесь в
сооружениях предмонгольского времени обнаружены прокаленные изнутри
сырцовые стены, мощные прослойки сгоревших и рухнувших перекрытий,
состоящие из обуглившихся досок и прокаленной глины. Эти остатки пожара
заполняют собой весь объем сооружений. Археозоологические материалы
позволяют говорить о том, что через некоторое время после пожара началась
разборка завалов, санитарная уборка улиц от тел погибших животных и людей.
Тела людей были собраны и захоронены (остались случайно неубранными
лишь отдельные разрозненные части человеческих скелетов – в
археозоологических коллекциях встречаются кости рук, ног, нижняя челюсть,
которые носят следы пребывания в огне. Таким образом, вырисовывается
картина, характерная для внезапного пожара, охватившего большую часть
города. В огне этого пожара гибли как люди, так и домашние животные,
содержавшиеся в домах и во дворах. Тем не менее, несмотря на сожжение,
город Саксин не погиб окончательно. Население возвращается в город и он
возрождается, правда уже не в прежнем качестве. В течение всего XIII века
253
Словарь-справочник по астраханской археологии
происходит обживание руин зданий предмонгольского периода, они частично
перестраиваются, приспосабливаются под нужды обедневшего населения. Во
всем заметны следы хозяйственного упадка – руины не восстанавливаются,
некоторые здания продолжают оставаться заброшенными и не возрождаются,
большие дома делятся перегородками на маленькие помещения и становятся
жилищами сразу для нескольких семей. Видимо, этот упадок был связан сразу с
несколькими причинами. Во-первых, это ужасное разорение, которое
причинили городу монголы и последствия которого было тяжело преодолеть.
Во-вторых, неожиданно изменились природные условия существования города.
Почвоведческие исследования показали, что в XIV веке произошло резкое и
быстрое повышение уровня Каспийского моря, вероятно носившее характер
катастрофы. Население дельты Волги – полуоседлые огузы – были вынуждены
под влиянием быстро наступающей воды уходить на север, покидать
дельтово-пойменные угодья области Саксин и вливаться в население недавно
основанных золотоордынских городов. Таким образом, именно с этой
природной катастрофой можно связать «начало конца» области Саксин.
Несмотря на некоторый экономический подъём и оживление торговли в первой
половине XIV века, связанный с общим подъёмом экономики в Золотой Орде,
жизнь в городе Саксин затухает из-за затопления к 1340-1350-м годам.
Литература:
Абу Хамид ал-Гарнати. Сочинения. М.: «Директ-Медиа», 2010.
Васильев Д.В. Город и область Саксин в свете новых данных археологии // Поволжская
археология. №2 (12), 2015 г. С. 189-267.
Васильев Д.В. Город Саксин: местоположение и население (по письменным источникам и
материалам Самосдельского городища) // Учёные записки Казанского университета. Том.
157. Серия «Гуманитарные науки». Книга 3. Казань, 2015. С. 12-25.
Егоров В.А. Историческая география Золотой Орды в XIII – XIV в.в. М. : «Наука», 1985.
Плетнёва С.А. Половцы. М. : «Наука», 1990.
Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
М.: изд-во МГУ, 1966.
Федоров-Давыдов Г.А. Город и область Саксин в XII-XIV вв// Материалы и исследования по
археологии. № 169. М.: ИА АН СССР, 1969.
САЛТОВО-МАЯЦКАЯ
КУЛЬТУРА
–
археологическая
культура
разноэтничиого населения Хазарского каганата. Датируется 2-й пол. VIII – X в.
Имя культуре дали Маяцкое городище и Салтовский грунтовый катакомбный
могильник, открытые в 1890-1900-х гт. археологами В.А. Бабенко и Н.Е.
Макаренко. Определение основных признаков культуры и выяснение ареала
распространения ее памятников связано с научно-исследовательской
деятельностью М.И. Артамонова, И.И. Ляпушкина и СА. Плетнёвой. В 30–40-х
254
Словарь-справочник по астраханской археологии
гг. VIII в. аланы Центрального и Восточного Кавказа вследствие неудачного
для Хазарского каганата хода арабо-хазарских войн переселились в районы
донецко-донской лесостепи. Взаимные контакты аланов и болгаро-хазар
привели к формированию в сер. VIII в. в границах Хазарского каганата
салтово-маяцкой археологической культуры, отличавшейся распространением
специфических типов глиняной посуды, орудий труда, оружия, предметов
конской сбруи, украшений. Керамический комплекс салтово-маяцкой культуры
чрезвычайно разнообразен и многофункционален. В его составе выделяются
десятки вариантов парадной столовой лепной и гончарной лощёной посуды
(кувшины, кружки, корчаги), тарной керамики (амфоры, пифосы, баклаги). В
повседневном обиходе широко использовались простые кухонные гончарные и
лепные горшки, поверхность которых покрывалась штампованным линейно –
волнистым орнаментом. Из оружия широко использовались сабли (см.
САБЛЯ), палаши (см. ПАЛАШ), кинжалы, топоры, кистени, копья,
сложносоставные луки, стрелы. Сбруйные наборы включали высокоспециализированные стремена (см. СТРЕМЯ), удила (см. УДИЛА), седла. Большое
распространение имели многообразные украшения мужского и женского
костюма, предметы туалета, а также специфические амулеты-обереги. Высокое
развитие получило прикладное искусство и торевтика. На поверхности самых
разнообразных предметов встречаются рисунки и тамгообразные знаки, а также
надписи, свидетельствующие о существовании 2 алфавитов рунической
письменности. Многообразны погребальные традиции населения Хазарского
каганата. В структуре салтово-маяцкой культуры выделяются несколько типов
захоронений: бескурганные катакомбы аланов, курганные и бескурганные
ямные могилы болгар, курганные и бескурганные подбойные могилы хазар, а
также трупосожжения, этнически остающиеся неидентифицированными.
Стационарные памятники салтово-маяцкой культуры представлены кочевьями,
поселениями, селищами и городищами, замками. Виды жилищ: легкие
разборные юрты, наземные постройки с плетеными стенами, полуземлянки с
глиняными стенами, каменные строения. Хронология древностей отдельных
регионов распространения салтово-маяцкой культуры изучена пока
недостаточно. Выделяется несколько территориальных вариантов культуры:
донецко-донской лесостепной, донецко-донской степной, волго-дономанычский, крымский, приазовский, нижневолжский, предкавказский и
дагестанский, – характеризующихся как общетерриториальными (общегосударственными), так и локальными признаками и особенностями. Естественной
восточной границей культуры и Хазарского каганата в целом являлась р. Волга.
255
Словарь-справочник по астраханской археологии
Исчезновение салтово-маяцкой культуры связывается с разгромом князем
Святославом Хазарского каганата в середине X века.
Литература:
Круглов Е.В. Салтово-маяцкая культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Ляпушкин И.И. Памятники салтово-маяцкой культуры в бассейне р. Дона // МИА. 1958. №
62.
Плетнёва С.А. От кочевий к городам. Салтово-маяцкая культура. М. : «Наука», 1967. МИА
№142..
Плетнёва С.А. Салтово-маяцкая культура // Археология СССР. Степи Евразии в эпоху
средневековья. М. : «Наука», 1981.
Плетнёва С.А. Очерки хазарской археологии. М.: «Мосты культуры»; Иерусалим:
«Гешарим», 1999.
САМОСДЕЛЬСКАЯ
(НИЖНЕВОЛЖСКАЯ)
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ
ЭКСПЕДИЦИЯ – научно-исследовательская археологическая экспедиция,
созданная
для
исследований
Самосдельского
городоща
(см.
САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ) в 2000 году по инициативе и при
финансовой поддержке Российского Еврейского конгресса в рамках
«Хазарского проекта» (координаторы проекта – д.и.н. В.Я. Петрухин и к. и. н.
И.А. Аржанцева) была организована археологическая экспедиция.
Руководителями экспедиции стали д.и.н. Э.Д. Зиливинская (Институт
этнологии и антропологии РАН) и к.и.н. Д.В. Васильев (Астраханский
государственный университет). В 2000–2005 гг. в рамках совместного проекта,
а в 2006 году – самостоятельно на городище проводила исследования Т.Ю.
Гречкина (ГНПУ «Наследие» Министерства культуры Астраханской области).
С 2009 года Самосдельская археологическая экспедиция существует как
совместный проект Астраханского государственного университета и Института
этнологии и антропологии РАН. С 2015 года в проекте активно участвует
Государственный исторический музей (руководитель отряда – к.и.н.
Е.М.Болдырева). С 2102 года в проекте участвует археологическая экспедиция
Института археологии Академии наук Республики Татарстан и Казанского
(Приволжского) Федерального университета (руководитель – д.и.н. А.Г.
Ситдиков). Огромную роль в изучении памятника сыграли естественнонаучные исследования, и в первую очередь остеологические. Работы к.и.н. Л.В.
Яворской (Институт археологии РАН) позволили установить, что раскопки
ведутся именно в элитной части городища, а также выявить слои,
соответствующие монгольскому нашествию, времени существования города
Саксин и хазарскому периоду. Исследования А.В. Матвеева позволяют на
материалах городища изучать динамику ихтиофауны и рыболовства в дельте
256
Словарь-справочник по астраханской археологии
Волги. Монетный материал с территории городища был определён Е.Ю.
Гончаровым (Институт Востоковедения РАН), его исследования позволили
пролить свет на торговые связи центрального региона Хазарии и города Саксин
с Закавказьем и Северным Ираном. В ходе археологических исследований
производилось также почвоведческое и геофизическое изучение городища.
Активное участие в исследованиях на городище принимают студенты АГУ.
Самосдельская археологическая экспедиция в 2000-2020 гг. стала настоящей
кузницей кадров для астраханской археологии и краеведения, так как на её базе
прошли подготовку практически все действующие в Астрахани археологи,
этнологи и краеведы. С 2020 года экспедиция в связи с расширением объёма
работ она была переименована в Нижневолжскую археологическую
экспедицию.
Литература:
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Сборник научных статей. /
Отв.ред. Д. В. Васильев. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011
САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ – остатки средневекового городского
поселения. Расположены в дельте Волги, в 43 км ниже Астрахани, на правом
берегу реки Старая Волга, или Бирюль, в 1 км к западу от села Самосделка
Камызякского района Астраханской области. В культурных слоях
Самосдельского городища содержатся остатки сразу трёх городов,
последовательно сменявших друг друга, – хазарского (IX–X веков),
предмонгольского времени (XI–XII веков) и золотоордынского (XIII–XIV
веков). Самосдельское городище стало известно как предположительное место
расположения последней столицы Хазарского каганата – города Итиль (Атиль,
Атель) (см. ИТИЛЬ). Средние слои (датирующиеся XI–XII веками)
соотносятся с существовавшим в дельте Волги торговым городом Саксин
(Саджсин) (см. САКСИН), который известен по описаниям арабского купца и
путешественника Абу Хамида ал-Гарнати. Верхние слои, по одной из версий,
соотносятся с городом Суммеркентом (см. СУММЕРКЕНТ), упоминаемым
Гильомом де Рубруком, который проезжал через дельту Волги в 1254 году, по
другой – с продолжавшим существовать в XIII–XIV веках городом Саксином.
Развалины средневекового города у села Самосделка исследовались
Астраханским губернским статкомитетом ещё в 1898 году по указанию
астраханского губернатора, однако результаты исследований неизвестны. В
1989 году школьным учителем села Самосделка Александром Пуховым была
собрана на территории городища значительная коллекция керамического
материала и передана в Госдирекцию охраны историко-культурного наследия
Астраханской области. Керамика относилась к периоду IX–X веков, и это
257
Словарь-справочник по астраханской археологии
обстоятельство позволило возбудить интерес к данному памятнику и сделать
предположение о наличии на нём слоёв хазарского времени. В 1990 году были
начаты рекогносцировочные исследования экспедицией Госдирекции под
руководством С.А. Котенькова. В 1990–1995 гг. была собрана большая
коллекция подъёмного материала, проведена шурфовка и в общих чертах
определены границы городища, начаты ограниченные раскопки (раскоп № 1),
зачищены имевшиеся обнажения и определена мощность культурного слоя.
Кроме того, был снят топографический план городища. В исследованиях
участвовали астраханские археологи В.А. Никонов, Д.В. Васильев, Д.В.
Кутуков, С.А. Пантелеев и др. Планомерные исследования Самосдельского
городища
начались
с
2000
года
(см.
САМОСДЕЛЬСКАЯ
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ). В 2005 г. была сделана
аэрофотосъёмка городища, которая показала, что в центре его
предположительно находится крепость треугольной формы, со стенами,
сложенными
из
обожжённого
кирпича.
Размеры
возвышенности,
сформированной развалинами крепости, – 350х350х120 м. Внутри этого
треугольника сосредоточено наибольшее количество обломков кирпича и
керамики. Толщина культурного слоя достигает здесь 3 м, в то время как в
остальных частях городища она значительно меньше. Главная часть городища
находится на острове, вытянутом вдоль старого пересохшего русла Волги,
который со всех сторон окружён высохшими протоками. В настоящее время эта
местность располагается на правом берегу Старой Волги. Предполагаемой
восточной границей городища является современное русло реки, северной и
северо-западной – старое пересохшее русло Волги – ерик Воложка. На «мысу»
между старым и новым руслами находится невысокая всхолмленная
возвышенность, образованная напластованиями культурного слоя городища.
Длина возвышенности, вытянутой вдоль старого русла Волги с северо-востока
на юго-запад, – около 1 км, ширина – около 300–500 м. В 1,5 км ниже по
течению современного русла реки имеются значительные выходы культурного
слоя, где река на повороте подмывает береговой обрыв, в районе бывшей
паромной переправы. Таким образом, правобережная половина городища
состояла, как минимум, из двух частей – северной правобережной (главной,
расположенной на островке) и южной правобережной (низинной). Наличие
культурных напластований IX–XIV веков было выявлено и на левом берегу
Старой Волги, на территории села Самосделка, а также на бэровском бугре, где
расположены современные мусульманское и христианское кладбища, поэтому
эту территорию можно считать левобережной частью городища, причём эта
часть городища наиболее молодая, относящаяся, преимущественно, к эпохе
258
Словарь-справочник по астраханской археологии
Золотой Орды. Общая площадь памятника, известная на данный момент,
составляет около 2 кв. км, что для эпохи средневековья является весьма
значительной величиной. Анализ археологического материала и данные
радиоуглеродных анализов свидетельствуют о том, что Самосдельское
городище возникает в хазарское время. В связи с этим возник вопрос о
возможности соотнесения этого памятника с остатками столицы Хазарского
каганата – города Итиля.
Соотнесение нижних слоёв Самосдельского городища с Итилем, по мнению
авторов исследований, имеет следующие основания:
1. Планиграфия. Расположение городища в дельте Волги на острове,
окружённом со всех сторон протоками и разделённом ериками на несколько
частей. Это соответствует описаниям Итиля, составленным арабскими
историками и хазарским царём Иосифом.
2. Крепость. Вероятность наличия на городище крепости, построенной из
обожжённого кирпича, поднимает статус города и связывает его с царской
властью, поскольку кирпичное строительство в каганате являлось царской
монополией.
3. Жилища. В нижних слоях городища обнаружены юртообразные жилища,
которые являются неотъемлемым атрибутом любого известного на данный
момент укреплённого поселения хазарского времени.
4. Керамика. Керамический комплекс из нижних слоёв Самосдельского
городища датируется хазарским временем.
5. Радиоуглеродные даты. Нижние слои Самосдельского городища датируются
VIII–IX веками.
Вопрос о соотнесении нижних слоёв Самосдельского городища с последней
столицей Хазарского каганата продолжает дискутироваться. В период,
предшествовавший переселению огузов на Волгу (IX – первая половина X века),
видимо, основу населения городища составляли булгары. Остатки
юртообразных жилищ традиционно связываются исследователями с
оседающими на землю булгарами. С ними же соотносится большое количество
лепной керамики «общетюркских» типов без пышной огузской орнаментации.
Масса интересных находок на Самосдельском городище связана с огузами –
предками многих современных тюркоязычных народов (туркмен, турок и др.),
которые составили основу населения дельты Волги после разгрома Хазарского
каганата. Материальная и духовная культура огузов, которых русские летописи
именуют «торками», была до сих пор известна в южнорусских степях только по
захоронениям, и лишь на Самосдельском городище удалось впервые
обнаружить культурные слои поселения, генетически связанного с
259
Словарь-справочник по астраханской археологии
археологическими культурами Центральной Азии – нижнего и среднего
течения Сырдарьи и Семиречья. В связи с этим было выдвинуто
предположение о возможности выделения в составе населения городища
огузского компонента. Существует мнение, что именно огузы составляли
гарнизон города-крепости Саркел, защищавшей западные рубежи Хазарского
каганата. Из письма хазарского царя Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известно о
том, что его охраняет гвардия из хорезмийцев-мусульман. Возможно, что
«ал-арсийа» – гвардейцы хазарского царя – являлись огузами – выходцами из
Северного Хорезма. Это предположение объясняет пути проникновения огузов
в дельту Волги в X веке. На фоне хорошо выделяющегося компонента
импортной керамики – хорезмийской, закавказской, ширванской – абсолютное
большинство гончарной посуды из слоёв X–XII вв. составляет посуда
булгарского производства, сделанная булгарскими мастерами непосредственно
на месте. Столь значительные масштабы керамического производства
позволяют говорить о тесных связях Самосдельского городища с Волжской
Булгарией в XI–XII веках. Город, разросшийся и ставший более
благоустроенным к XI веку, как это видно из результатов раскопок,
предположительно соотносится с торговым городом Саксином, о котором
упоминает средневековый путешественник, купец и писатель Абу Хамида
аль-Гарнати, называя его городом гузов. Он сообщает, что в городе Саксин
(Саджсин) «существует сорок племён гузов, каждое из которых обладает
собственным эмиром. У них большие жилища; в каждом жилище громадная
палатка, вмещающая сотню человек и укрытая войлоком». Тот же ал-Гарнати
упоминает среди населения города ещё и булгар, сувар, хазар (вероятно,
остатки населения, сохранившегося со времён Хазарского каганата). Причём
каждое из этих племён имело свою соборную мечеть и свой квартал. Кроме
того, путешественник упоминает о «тысячах» купцов из Магриба и из других
стран, которых он видел в Саксине, что говорит о значительных торговых
связях Саксина и об их интенсивности. По материалам раскопок на городище
видно, что именно огузский и булгарский компоненты составляли основу
населения Самосдельского городища XI–XIII веков, что делает ещё более
вероятной локализацию Саксина именно на месте Самосдельского городища.
Город являлся центром транзитной торговли, что демонстрируется широкой
географией находок из культурных слоёв XI–XIII веков. Находки с
Самосдельского городища подтверждают мнение С.П. Толстова о комплексном
земледельческо-скотоводческо-рыболовецком хозяйстве полуоседлых огузов.
Булгары Самосдельского городища, видимо, выполняли роль поставщиков
ремесленных товаров и организаторов торговли. Даже если город, как пишет
260
Словарь-справочник по астраханской археологии
ал-Гарнати, находился под политическим господством огузов, то значение
булгарской материальной культуры было весьма велико. В золотоордынское
время площадь поселения на территории городища значительно сокращается. В
слоях XIII–XIV веков прослежены остатки сооружений домонгольского
периода, разрушенных в результате внезапного монгольского нашествия.
Отчётливо прослеживается слой пожарища, в котором погибли крупные
городские постройки и городская инфраструктура. Наблюдаются упадок
традиционной уличной планировки, обживание руин возвратившимся после
катастрофы местным населением. С начала XIV века, видимо, начинается
некоторый экономический подъём – с ним связаны разрушение и
перепланировка руин крупных усадебных зданий домонгольского времени и
строительство на их месте относительно простых жилищ, в которых сочетаются
местные домостроительные традиции и мощное влияние золотоордынской
культуры. Сходные процессы прослеживаются и в керамическом комплексе
городища – местные традиции керамического производства в течение второй
половины XIII – начала XIV века постепенно вытесняются массовой керамикой
крупных золотоордынских городских центров, что объясняется оттоком
населения – носителя домонгольских традиций – с территории городища.
Небольшой подъём в первой половине XIV века был непродолжительным, так
как уже в 1330-х годах город начал страдать от периодических затоплений и к
середине XIV века был заброшен. Гильом де Рубрук приводит сведения о
городе Суммеркенте в дельте Волги: «При среднем рукаве (Волги) находится
город по имени Суммеркент, не имеющий стен; но когда вода разливается,
город окружается водой. Раньше, чем взять его, татары стояли под ним 8 лет. А
жили в нём Аланы и Саррацины». Возможно, Гильом де Рубрук говорит здесь
именно о Самосдельском городище, однако вопрос о местоположении
Суммеркента нуждается в дополнительной проработке. Во всяком случае, на
настоящий момент сравнение описания маршрута Рубрука через дельту Волги с
природными и географическими условиями расположения Самосдельского
городища не позволяет однозначно идентифицировать его как Суммеркент.
Скорее всего, город Суммеркент располагался на городище Мошаик (см.
МОШАИК) на восточной окраине современной Астрахани, а на
Самосдельском городище в золотоордынское время продолжал существовать
город Саксин. В первой половине XIV века произошло резкое и быстрое
повышение уровня Каспийского моря. Район городища Самосделка оказался в
прибрежной зоне дельты, особенно опасной в период катастрофических
нагонов. Бедствия природного характера могли послужить причиной упадка и
даже гибели поселения. Низовья Волги в XIII веке становятся столичным
261
Словарь-справочник по астраханской археологии
регионом нового государства – Золотой Орды, здесь возводятся новые
величественные и многолюдные города, с которыми старый торговый центр не
мог уже конкурировать. Как писал автор начала XV века ал-Бакуви после
выдержки из текста Закарии Казвини, «Саксин в настоящее время затоплен; от
него не осталось и следов, но вблизи существует теперь другой город – Сарай
Берке – столица государя этой страны».
Литература:
Ал-Гарнати о гузах, печенегах, хазарах и булгарах // Из глубины столетий. Казань : Тат.
кн.изд-во, 2000.
Ал-Истахри, Ибн-Хаукаль. Китаб ал-масалик ва-мамалик (Книга путей и государств) //
История Татар с древнейших времен в семи томах. Казань : «Рухият», 2006. Т. 2.
«Волжская Булгария и Великая Степь».
Бронникова М.А., Зазовская Э. П., Аржанцева И. А. Городище «Самосделка»:
предварительные результаты и перспективы комплексных почвенно-ландшафтных
исследований // Материалы Всероссийской научно-практической конференции Археология
Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001. С. 43–47.
Гончаров Е. Ю. Очерк нумизматики Самосдельского городища // Самосдельское городище:
вопросы изучения и интерпретации. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011.
С. 146–150.
Васильев Д.В. Результаты изучения слоёв золотоордынского времени на Самосдельском
городище в дельте Волги (по материалам раскопа № 2)// XVIII Уральское археологическое
совещание: культурные области, археологические культуры, хронология. Материалы XVIII
Уральского археологического совещания (11-16 октября 2010 г.) Уфа: Изд-во БГПУ, 2010. –
С. 338–339
Васильев Д.В., Гречкина Т. Ю., Зиливинская Э. Д. Исследования на Самосдельском городище
(к вопросу об огузских древностях в дельте Волги) // Археология Урала и Поволжья: итоги и
перспективы участия молодых исследователей в решении фундаментальных проблем ранней
истории народов региона. Йошкар-Ола : изд-во МарГУ, 2003.
Васильев Д.В., Ермилов С.В. Эксперимент по натурной реконструкции раннесредневекового
юртообразного жилища на Самосдельском городище // Вопросы истории и археологии
Западного Казахстана. Научный журнал. Шестой выпуск. № 1. Уральск, 2007. С. 120–131.
Васильев Д.В. Историко-археологический и туристический комплекс «Итиль-Саксин» //
Сохранение культурного наследия и новые технологии: материалы научно-практической
конференции (Париж, 4–5 февраля 2009 г.). Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2009.
Васильев Д.В. Путешествие в Средневековье: проект познавательного тура в
историко-археологический комплекс «Итиль-Саксин» // Электронная культура.
Информационные технологии будущего и современное электронное обучение Modern IT &
(E-) Learning. Материалы международной научной конференции с элементами научной
школы для молодёжи. 6-8 октября 2009 г. Астрахань : ООО «Типография Нова», 2009. С.
28–31.
Васильев Д.В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых пунктах, которые
он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2. Материалы второй Международной
научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды»,
262
Словарь-справочник по астраханской археологии
посвящённой памяти М. А. Усманова. Казань, 29–30 марта 2011 г. / Отв. ред. И сост. И. М.
Миргалеев. – Казань: ООО «Фолиант», Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011
С. 64-72
Васильев Д.В. Город и область Саксин в свете новых данных археологии // Поволжская
археология. №2 (12), 2015 г. С. 189-267.
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Предварительные итоги изучения памятников домонгольского
времени в дельте Волги// Культуры степей Евразии второй половины I тысячелетия н. э. (из
истории костюма). Самара 6 изд-во СОИКМ, 2000. С. 156–157
Гречкина Т.Ю., Васильев Д.В. Предварительные итоги исследований на Самосдельском
городище в дельте Волги // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий.
Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ,
2001. С. 43.
Гудкова А.В. Ток-кала. Ташкент : «Наука», 1964.
Древняя и средневековая культура Юго-Восточного Устюрта. Ташкент : «Фан», 1978.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Зиливинская Э.Д., Васильев Д.В. О вероятной локализации города Итиля на Самосдельском
городище в дельте Волги // Труды II (XVIII) Всероссийского археологического съезда в
Суздале 2008 г. М. : ИА РАН, 2008. Т. II. С. 224–226.
Зиливинская Э.Д., Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Раскопки на городище Самосделка в
Астраханской области в 2000–2004 гг. // Российская археология. 2006 № 4. С. 24-35.
Матвеев А.В. Таксономический состав остатков рыб с Самосдельского городища //
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Астрахань: Издатель:
Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 155–157.
Петрухин В. «Отмстить неразумным хазарам…». Хазарский каганат и евразийский аспект
начала российской истории // Восточная коллекция. Лето 2006. № 2 (25)
Плетнева С.А. Очерки хазарской археологии. М.-Иерусалим: «Гешарим»-«Мосты культуры»,
2000.
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Сборник научных статей. /
Отв.ред. Д. В. Васильев. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011.
Яворская Л.В. Специфика мясного потребления и хозяйства населения Самосдельского
городища в хазарский период (по археозоологическим материалам) // Форум «Идель-Алтай»
Материалы научно-практической конференции "Идель-Алтай: истоки евразийской
цивилизации, I Международного конгресса средневековой археологии евразийских степей. –
Казань: Издательство Академии наук Республики Татарстан, 2009. С. 275–278.
Яворская Л.В. Самосдельское городище в золотоордынский период по данным археозоологии
// Археология Нижнего Поволжья: проблемы, поиски, открытия. Материалы III
Международной Нижневолжской археологической конференции (Астрахань, 18–21 октября
2010 г.). Астрахань: ИД «Астраханский университет». С. 399–402
Яворская Л.В. Основные результаты археозоологических исследований городища
Самосделка (2005–10 гг.) // Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. –
Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 151–154.
Яворская Л.В. Некоторые аспекты в сравнительном изучении археозоологических
материалов из раскопок золотоордынских городов Нижнего Поволжья // Диалог городской и
степной культур на евразийском пространстве: материалы V Международной
конференции «Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве»,
263
Словарь-справочник по астраханской археологии
посвящённой памяти Г. А. Фёдорова-Давыдова (г. Астрахань, 2–6 октября 2011 г.). – Казань:
Институт истории им. Ш. Марджани, 2011. С. 343–350.
САРАЙ АЛ-ДЖЕДИД – (араб. «Новый Сарай»), город Золотой Орды;
известен по письменным источникам и нумизматическим данным. В
источниках арабского происхождения, в биографии египетского султана
Эльмелик Эинасыра Мухаммеда и у Эласади упоминается тот факт, что Узбек
умер в Новом Сарае. При хане Джанибеке (1341-57) налаживается чеканка
монет с легендой «Сарай ал-Джедид», продолжавших выпускаться вплоть до
нач. XV в. при ханах Пуладе и Шадибеке. Наибольший объем эмиссии монет
Сарая ал-Джедид относится к периоду с 1340-х по 1360-е гг. С середины XIX в.
в научной лит. дискутируется вопрос о значении эпитета «ал-Джедид» (т.е.
Новый) и местоположении Сарая ал-Джедид. Существует большое количество
монет, на которых к названию центра чеканки прибавляется эпитет
«ал-Джедид» (например, Азак ал-Джедид, Булгар ал-Джедид, Маджар
ал-Джедид и др.). Одни исследователи считают, что добавление к названию
города эпитета «ал-Джедид» означает его перенос на другое место. Таким
образом, смысл данного эпитета заключается в том, чтобы отличать новый
город от старого. В советский период было сформировано устоявшееся мнение
о том, что столиц в Золотой Орде было две. Сарай ал-Джедид традиционно
помещался на месте Царёвского городища, расположенного у села Царёв в
Ленинском районе Волгоградской области. В настоящее время существует
обоснованная версия, что на месте Царёвского горища располагался город
Гюлистан, а город Сарай ал-Джедид связывается с Селитренным городищем в
Астраханской области.
Литература:
Блохин В.Г. Сарай ал-Джедид // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Гончаров Е.Ю. Старый и Новый Сарай – столица Золотой Орды // Степи Европы в эпоху
средневековья. Донецк : изд-во ДонНУ, 2000. Т. 1.
Гусева Т.В. Золотоордынский город Сарай ал-Джедид. Автореф. дисс. канд. ист. наук. М. :
изд-во МГУ, 1985.
Фёдоров-Давыдов Г. А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
САРАЙ БАТУ – (тюрк «Иски Сарай» – Старый Сарай, араб. «Сарай
ал-Махруса» –Дворец Богохранимый) – средневековый город, первая столица
Золотой Орды (см. УЛУС ДЖУЧИ). Настоящее название города – «Сарай», т.е.
«Дворец» в переводе с персидского языка. Названия «Старый Сарай» и «Сарай
ал-Махруса» появились в источниках несколько позже, уже в в XIV веке.
Персидское слово «Сарай» является прямой калькой с монгольского «Орду», то
264
Словарь-справочник по астраханской археологии
есть «ставка, местопребывание правителя». Появление этих эпитетов связано с
переносом столицы на новое место во-первых и с принятием мусульманства
во-вторых. Названия «Сарай Бату» и Сарай Берке» появились в русской
историографии с XIX века по отношению к первой и второй столицам Золотой
Орды. Употребление этих названий связано не исторической правдой, а с
историографической традицией, которая возникла под влиянием восточного
обычая именовать город с приставкой имени правящего хана или царя.
Употребление в качестве приставок имени того или иного хана диктовалось
исключительно конъюнктурными общественно-политическими соображениями
и взглядами авторов летописей. Персоязычные летописцы предпочитали
называть его Сарай Бату, поскольку при этом хане хулагуидский Иран и
Золотая Орда находились в дружественных отношениях, а Берке, правивший
позже Бату, прервал их, развязав длившуюся десятилетия войну.
Мусульманские (арабские и хорезмийские) правоведы и проповедники
связывали город с именем Берке, первого хана, принявшего ислам и начавшего
здесь строительство различных культовых сооружений. А.Ю. Якубовский
бездоказательно считал, что вторая столица Золотой Орды была основана
ханом Берке, а перенос туда столичного центра состоялся в 1330-е года, при
хане Узбеке (см. САРАЙ БЕРКЕ). Сарай был основан в годы правления в
Улусе Джучи царевича Бату, впервые он упоминается в сочинении Гильома де
Рубрука в 1254 году. (см. БАТУ). Первые монеты в Сарае были выпущены
примерно через 30 лет после основания города – в 1282 г.245) Это может
свидетельствовать о том, что новая столица длительное время оставалась лишь
административным центром без развитых экономических функций. Несколько
замедленный рост последних можно связать как с неразвитостью самого города,
так и с необходимостью прокладки и освоения новых торговых путей, а также с
наличием давнишних и хорошо известных международных торговых центров,
игравших в начальный период истории Золотой Орды первостепенное
значение.
В 1261 году Сарай Бату стал центром новообразованной Сарайской епархии
Русской церкви, а в 1315 году – католического епископства. При хане Узбеке
(правил в 1313–1341) столица Золотой Орды была перенесена в Новый Сарай.
Согласно длительно бытовавшей в науке точке зрения, археологически город
Сарай связан с Селитренным городищем (около села Селитренное
Харабалинского района Астраханской области) (см. СЕЛИТРЕННОЕ
ГОРОДИЩЕ). Этой точки зрения придерживались большинство историков и
археологов, изучавших Золотую Орду., в том числе Г.А. Фёдоров-Давыдов и
В.Л. Егоров. С рубежа XX и XXI вв. всё шире распространяется мнение о
265
Словарь-справочник по астраханской археологии
локализации города Сарая на Красноярском городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ
ГОРОДИЩЕ). В связи с этим встаёт проблема практически полной
неизученности Старого Сарая и отсутствия достаточно подробных описаний
его в письменных источниках, поскольку все описания города
путешественниками возникли уже в период, начиная с 1330-х годов и относятся
к Новому Сараю (см. САРАЙ БЕРКЕ). Причиной возникновения города в 1254
году можно считать наличие зимней ставки кочевой орды Бату в
северо-восточной части дельты Волги, на её левом берегу, а также наличие
переправы через Волго-Ахтубинскую пойму на торговом пути из Хорезма на
Кавказ и в Крым. Перенос столицы несколько севернее можно связать с
подъёмом уровня воды в Каспии и в Волге и подтоплением бродов и переправ в
первой четверти XIV века.
Литература:
Васильев Д.В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых пунктах, которые
он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2. Материалы второй Международной
научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды»,
посвящённой памяти М. А. Усманова. Казань, 29–30 марта 2011 г. / Отв. ред. И сост. И. М.
Миргалеев. Казань: ООО «Фолиант», Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011 С.
64-72.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Пачкалов А.В. О местоположении Сарая (первой столицы Золотой Орды) // Археологія та
етнологія Східної Європи. Матеріали і дослідження. Одеса : «Друк», 2002. Т. III. С. 177
САРАЙ БЕРКЕ – название столицы Золотой Орды в некоторых арабских и
персидских средневековых источниках. Однако сведения о том, что Сарай
Берке был основан ханом Берке в настоящее время следует признать
ошибочными. Дело в том, что Берке был крайне популярен у восточных
авторов как основоположник исламизации улуса Джучи и как один из первых
правителей-мусульман Золотой Орды. Имя Берке часто добавлялось не только к
названию города, но и к названию государства в целом – «улус Берке». По мере
укрепления в XX в. теории о 2 Сараях (2 последовательно существовавших
столицах Золотой Орды) за первой столицей (Сараем) закрепилось условное
название «Сарай Бату», а за второй столицей (Сараем ал-Джедид) – название
«Сарай Берке.». Необходимо отметить, что в настоящее время эти термины
(«Сарай Бату», «Сарай Берке») используются мало, так как они не
соответствуют историческим названиям столиц и имеют исключительно
историографическое значение.
Литература:
Блохин В.Г. Сарай-Берке // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
266
Словарь-справочник по астраханской археологии
Насонов А.Н. Монголы и Русь (История татарской политики на Руси). М.-Л. : изд-во
Академии наук, 1940.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
САРМАТСКАЯ КУЛЬТУРА – археологическая культура. Представлена, в
основном, погребальными памятниками – курганами, оставленными сарматами
– кочевниками раннего железного века с IV в. до н.э. по IV в. н.э. на степных
пространствах от Южного Приуралья до Дуная. В рамках сарматской культуры
выделяют несколько отдельных хронологически последовательных культур:
раннесарматскую
(прохоровскую),
среднесарматскую
(сусловскую),
позднесарматскую. Иногда их именуют этапами или периодами сарматской
культуры. Раннесарматская культура формировалась на Южном Урале со 2-й
пол. VI по IV в. до н.э. Здесь исследованы наиболее богатые погребения с
элементами раннесарматской культуры как в погребальном обряде, так и в материальной культуре. В Нижнем Поволжье появление памятников
раннесарматской
культуры
происходили
в
результате
миграции
южноуральского кочевого населения. Образовавшиеся новые кочевые
объединения включали и часть жившего здесь ранее савроматского населения.
Становление последующих культур: среднесарматской (I – 1-я пол. II в. н.э.) и
позднесарматской (2-я пол. II – IV в. н.э.) – происходило также в результате
миграций кочевников с востока при сохранении определённой части местного
населения.
Литература:
Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. № 3.
Железчиков Б.Ф., Сергацков И.В., Скрипкин А.С. Древняя история Нижнего Поволжья по
письменным и археологическим источникам. Волгоград : изд-во ВолГУ, 1995.
Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия: проблемы хронологии и ее исторический аспект.
Саратов: изд-во СГУ, 1990.
Скрипкин А.С. Нижнее Поволжье в первые века нашей эры. Саратов : изд-во СГУ,1984.
Скрипкин А.С. Сарматская культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
САРМАТЫ – общее название ираноязычных кочевых племен (IV в. до н.э. – IV
в. н.э.). населявших степные районы от Южного Урала и Западного Казахстана
до Дуная. Античные авторы выделяли различные сарматские группировки,
имевшие свои названия, в разное время занимавшие лидирующее положение в
кочевом мире: аорсы, сираки, роксоланы, языги, аланы. Древнейшей
территорией обитания предков ранних сарматов были южноуральские степи. В
IV в. до н.э. они начинают осваивать Нижнее Поволжье, а затем и междуречье
Волги и Дона, отчасти вытесняя, а отчасти ассимилируя местное савроматское
267
Словарь-справочник по астраханской археологии
население. В нач. III в. до н.э. сарматы наносят сокрушительный удар по
северопричерноморской Скифии и активно начинают осваивать районы
Северного Кавказа, превращаясь в ведущую политическую силу на восточных
окраинах античного мира. В последние II–I вв. до н.э. и в нач. н.э. различные
районы Малой Азии, Кавказа, Северного Причерноморья не раз превращались
в арену ожесточенной борьбы и противостояния в связи с притязанием Рима на
установление здесь своего влияния. К этой борьбе различными
противоборствующими группировками часто привлекались и сарматы. В
первые века н.э. сарматы неоднократно совершали опустошительные набеги на
государства Закавказья, принимали участие в междоусобных распрях
боспорских правителей. Господство сарматов в восточноевропейских степях
было прервано вторжением во 2-й пол. IV в. н.э. гуннов. Отдельные
группировки сарматов были уничтожены, другие – были включены в новые
этнополитические объединения.
Литература:
Скрипкин А.С. Сарматы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Смирнов К.Ф. Сарматы Нижнего Поволжья и междуречья Дона и Волги в IV в. до н.э. – II в.
н.э. (историко-археологический очерк) // СА. 1974. № 3.
Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия: проблемы хронологии и ее исторический аспект.
Саратов : изд-во СГУ, 1990.
Сергацков И.В. Сарматские курганы на Иловле. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2000.
САРЫШИН (САРЫГШИН) – (тюркск. «жёлтый (светлый) ... (остров,
город?)». Название хазарского города или поселения, упоминающегося в IX
веке арабским писателем и географом Ибн Русте. Возможно, представляет
собой центральную часть (квартал, район) хазарской столицы – Итиля.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Заходер Б.Н. Начатки городской жизни. Итиль // Каспийский свод сведений о Восточной
Европе. Т. 1. Горган и Поволжье в IX-X вв. М. : «Наука», 1962. С. 167-202.
Новосельцев А.П. Города Хазарии // Хазарское государство и его роль в истории Восточной
Европы и Кавказа. М. : «Наука», 1990. С. 122-133.
Флёров В.С. «Города» и «замки» Хазарского каганата. Археологическая реальность.
М.-Иерусалим: «Мосты культуры»-«Гешарим», 2011.
СВЕТИЛЬНИК – приспособление, с помощью которого освещались
помещения. Первые светильники представляли собой небольшие углубления в
камне, куда заливали жир животных и отпускали в него фитиль. Такого рода
светильники появились в эпоху верхнего палеолита, позже, в неолите, их стали
изготовлять из глины, а в эпоху бронзы появились уже светильники из металла,
268
Словарь-справочник по астраханской археологии
причём вместилище для горючего закрывали щитком, на который, как правило,
были нанесены рельефные изображения. Форма светильников становится
разнообразной. В Греции, Риме и других центрах античности и эллинизма
многие светильники являлись подлинным произведением искусства. На
памятниках археологии Астраханской области известны, главным образом,
керамические светильники – лепные округлые плошки на высоких тройных или
четверных ножках (хазарского времени), округлые круговые плошки с
выделенным носиком и небольшой ручкой-хвостиком (золотоордынского
времени), двух- и трёхносые светильники, привезённые из Ширвана,
глазурованные светильники, сделанные в Средней Азии и в Северном Иране.
На территории Кремля известны находки светильников русского времени –
слабо вогнутые блюдца на высоких конических подставках.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
СВЯТИЛИЩЕ – место или постройка, предназначенная для религиозных или
магических действий. К ним относятся: храмы, алтари, жертвенники,
священные пещеры и гроты, отдельные деревья, источники, озера, камни и т.д.
Древнейшими святилищами были верхнепалеотические пещеры, на стенах
которых находят живопись или скульптуру. Верхнепалеолитические
пещеры-святилища появились 40 тыс. лет назад. Строительство храмов
началось в IV тысячелетии до н.э.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
СВЯТОСЛАВ ИГОРЕВИЧ – князь новгородский, князь киевский с 945 по 972
год, прославился как полководец. Формально Святослав стал правителем в
3-летнем возрасте после гибели в 945 году отца, киевского князя Игоря, но
самостоятельное правление его началось около 961 года (по летописи в 964
году). При Святославе Киевской Русью в значительной мере правила его мать –
княгиня Ольга, сначала из-за малолетства Святослава, затем из-за его
постоянного пребывания в военных походах. При возвращении из похода на
Болгарию Святослав был убит печенегами в 972 году на днепровских порогах.
В 965 году Святослав совершил поход на Хазарию (см. ХАЗАРСКИЙ
КАГАНАТ). В «Повести временных лет» содержится скудная информация об
этом: «В лето 6473 (965) пошёл Святослав на хазар. Услышав же, хазары
вышли навстречу ему со своим князем каганом и сошлись биться, и в битве
269
Словарь-справочник по астраханской археологии
одолел Святослав хазар, и град их и Белую Вежу взял. И победил ясов и
касогов». По одной версии, Святослав вначале взял Саркел на Дону (в 965 году),
затем вторым походом в 968/969 году покорил Итиль (см. ИТИЛЬ) столицу
Хазарии в дельте Волги, и Семендер – другой версии, имел место один
большой поход 965 года, русское войско двигалось вниз по Волге и взятие
Итиля предшествовало взятию Саркела. Святослав не только сокрушил
Хазарский каганат, но и пытался закрепить завоёванные территории за собой.
На месте Саркела появилось славянское поселение Белая Вежа. Возможно,
тогда же под власть Киева перешла Тмутаракань. Есть сведения о том, что
русские отряды находились в Итиле до начала 980-х годов.
Литература:
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М.: «Наука», 1990.
Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М. : «Международные отношения», 1982.
СЕГМЕНТ – геометрический микролит, изготовленный из сечения пластинки.
Один из продольных краев и два поперечных края превращены в дугу,
обработанную ретушью с одного или с двух сторон.
СЕДЛО – часть снаряжения для езды и перевозки грузов на спине животного.
Главная задача седла для верховой езды заключается не только в создании
максимального удобства для всадника, но и в защите спины животного. Седло
перераспределяет нагрузку по лавкам седла, таким образом, несмотря на
увеличение общей массы на спине лошади, давление на единицу поверхности
её спины уменьшается. Седло с высокой лукой изобретено в Тюркском
Каганате наряду с металлическими стременами, и металлической пряжкой.
Седло, в целом, состоит из двух продольных досок, расположенных под углом
друг к другу, соединённых арочными передней и задней луками. Эта каркасная
конструкция обшивается мягкими материалами – кожей, войлоком, тканью. К
ней крепятся ремни подпруги, стременные ремни. Передняя и задняя лука седла
в средние века часто украшались декоративными накладками – костяными,
серебряными или золотыми.
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов.
Археологические памятники. М.: Изд-во МГУ, 1966.
СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ – остатки средневекового города, которые
располагаются у села Селитренное Харабалинского района Астраханской
области на левом берегу реки Ахтуба. Городище занимает площадь примерно
270
Словарь-справочник по астраханской археологии
2061,5 га, включающую в себя многочисленные бугры Бэра, низины и солёные
озера между ними. Высота бугров колеблется от 10 до 18 м. Поверхность
памятника покрыта полынно-разнотравной растительностью. Восточная и
северная части городища, удаленные от береговой линии, запесчанены.
Результаты многолетних археологических исследований позволили установить,
что городище является многослойным памятником. Культурные напластования
(в разных частях городища) разделяются на два больших периода: период
Золотой Орды – время существования города Сарай ал-Махруса и период
Селитренного городка – время расселения русского населения в Нижнем
Поволжье. Первый период датируется концом XIII – первой половиной XV
веков. Второй период датируется концом XVII – серединой XVIII веков.
Культурный слой городища имеет мощность от 0,5 до 4 м. Ранние конструкции
были заглублены в материк. Каждый последующий строительный период
нередко использовал строительный материал предыдущего времени.
Золотоордынский слой представлен многочисленными сооружениями –
землянками, жилыми домами, дворцами, мечетями, банями, различными
мастерскими, при строительстве которых применялись различные
строительные материалы: жженый и сырцовый кирпич, дерево, камень. При
выкладке кирпичных конструкций использовался глиняный и алебастровый
раствор. Общественные здания, дворцы и мечети украшались многоцветными
глазурованными изразцами на глине и кашине. Жилища на Селитренном
городище (см. ДОМ ЗОЛОТОООРДЫНСКИЙ) делятся на несколько групп,
хорошо отражающие социальный статус их обитателей. Низшую ступень
социальной лестницы занимали рабы и полурабы. Они жили в больших
прямоугольных (редко в круглых или овальных) землянках без отопительных
систем. Эти жилища имели земляные лежанки, так называемые суфы, вдоль
двух или трех стен и узкую лестницу. Землянки отапливались жаровнями.
Можно предположить, что эти землянки были своего рода камерами для рабов,
где их запирали после работы. Некоторые из подобных помещений имели
выложенные сырцовым кирпичом стены. Жилая площадь землянок имела
площадь от 11 до 32 кв.м. Другой вид землянки – жилище индивидуальной
семьи бедного, но свободного или полусвободного люда. Обычно оно было
несколько меньше по размерам, прямоугольное или овальное в плане и имело
вдоль двух или трех стен Г- или П-образную суфу (см. СУФА) или две суфы
вдоль длинных стен, вырубленные в стене. Землянки имели отопительные
системы в виде канов (см. КАН). Печи канов и дымоходы обычно
обкладывались обожженными кирпичами, но есть землянки с канами,
вырубленными в земляных суфах. В землянку вел ступенчатый вход, реже
271
Словарь-справочник по астраханской археологии
просто наклонный спуск без ступенек. Иногда стены покрывались белой
известковой штукатуркой. Площадь такой землянки от 9 до 15 кв. м. В этих
жилищах иногда устраивались тандыры, в которых пекли лепешки. Изредка в
землянках делали тошна – устройство для умывания, представлявшее собой
отверстие в полу, под которым сооружался резервуар, где вода скапливалась и
отводилась вниз до уровня водопоглощающего слоя. На Селитренном
городище известны двухкамерные землянки. Камеры были соединены
коридором, причем отапливалась только одна из них. Бедняцкой части
населения города, а также слугам и зависимым людям в усадьбах принадлежали
однокомнатные дома с деревянными стенами. Деревянные стены имели
следующую конструкцию: из брусьев были сооружены рамы с пазами, в
которые вставлены вертикальные доски. К внутренним сооружениям этих
домов относятся П-образные, реже Г-образные суфы, ограниченные стенкой из
кирпичей, и печь с кирпичными горизонтальными дымоходами в суфе вдоль
одной из стен. Иногда внешняя боковая поверхность суф покрывалась белой
штукатуркой. Полы обычно земляные, обмазанные глиной. Размеры домов
этого вида, чаще квадратных в плане, от 3,3х3,3 до 7х7 м. Люди, более высоко
стоящие на социальной лестнице, имели однокомнатные дома со сплошными
кирпичными сырцовыми стенами. Внутренняя конструкция таких домов
полностью аналогична конструкциям домов с деревянными стенами. Размеры
их от 5,3х3,7 до 7,5х5 м. При увеличении семьи простым соединением
однокомнатных домов получали многокомнатные дома, при этом каждое
помещение имело свой вход. Жилищами высших слоев населения были
большие многокомнатные дома. Их внешние и внутренние стены были
сооружены из большеформатных сырцовых кирпичей, пол вымощен жженым
кирпичом. В стенах имелись ниши-айваны с Г-образными суфами по сторонам
проходов, сделанных в глубине айванов. Нередко в центральной части дома
находился бассейн. У северной стены было выстланное жжеными кирпичами
квадратное возвышение, над которым на четырех столбах висел балдахин.
Комнаты не соединялись ни с одним другим помещением, кроме центрального
зала. Иногда к дому примыкал небольшой внутренний дворик с колоннами на
кирпичных базах, поддерживавших навес у стен. Кроме жилых комнат
существовали складские и подсобные помещения, где находились складские
камеры (ямы), умывальни (тошнау), туалеты (бадрапы). Кочевники,
приезжавшие в город временно, проживали в юртах, стены которых
обкладывались обломками кирпича. Юрты отапливались открытыми очагами.
Кроме жилых домов на Селитренном городище известны постройки
специального назначения. В комплексе гончарной мастерской на раскопе II
272
Словарь-справочник по астраханской археологии
открыто подполье большого дома производственно-складского назначения.
Стены сложены из жженого кирпича, пол – земляной. В стенах имелись ниши и
один световой люк. Внутрь подполья вела лестница. На площади, около
большой общественной бани, на раскопе XIII был открыт общественный
двухкамерный бадрап, сложенный из сырцовых и жженых кирпичей, с ямой,
вырытой под полом. По сообщению Ибн-Баттуты, в Сарае было 13 соборных и
много других мечетей. Одна из больших соборных мечетей со стенами из
жженого кирпича была раскопана В.Л. Егоровым. Вход в мечеть оформлен
мощным порталом, образовавшим перед входом пештак с айваном. Внутри
имелись базы колонн расположенные в восемь рядов, сложенные из жженых
кирпичей и заглубленные в землю. Колонны делили зал на девять нефов. У
входа внутри располагался вымощенный кирпичом дворик без колонн. В
центре его находился круглый водоем, так же обложенный кирпичом.
Центральный неф немного шире остальных. Он вел к украшенному ганчем
михрабу в южной стене мечети. В середине восточной стены имелся небольшой
проход с пилонами. К западу от главного портала находилось небольшое
помещение с двумя колоннами, кирпичным полом, со стенами, богато
украшенными мозаикой с позолотой. Мечеть построена в 1340-е годы и
функционировала до 1370-х годов. Рядом с мечетью находился дом с
несколькими изолированными жилыми комнатами, оборудованными канами,
печами, самостоятельными входами. Одна комната была пустая, с небольшой
нишей, направленной по кыбле. Это, очевидно, маленькая мечеть. Все здание
можно рассматривать как остатки медресе – мусульманского учебного
заведения. Город имел планировку усадебного типа, при которой не было
разделения на жилые и производственные кварталы. В западной части
городища, между холмами Кучугуры и Больничным бугром были частично
раскопаны четыре усадьбы. Одна из них затронута раскопками только в ее
периферийной части около ограды, где располагалась усадебная мастерская с
горнами по обжигу поливной и неполивной керамики. Деятельность этой
мастерской, как и жизнь усадьбы, относится к периоду 1330-1360-х годов.
Вдоль ограды усадьбы находились землянки и шла улица с арыком и
дренажными канавами. Во второй период (1370-1390-е годы) усадьба
прекращает свое существование, а гончарная мастерская разрастается,
превращаясь в крупную мануфактуру типа кархана. Позднее, в XV веке эта
территория превращается в кладбище. На второй усадьбе раскопан большой
многокомнатный дом и несколько усадебных строений. Усадьба активно жила
в 1340-1360-е годы, в 1370-е годы пришла в запустение и, на ее месте так же
возникло кладбище с мавзолеями. На третьей усадьбе В.Л. Егоровым
273
Словарь-справочник по астраханской археологии
исследовался большой центральный дом дворцового типа с пристроенной к
нему баней, а также сложная система усадебных построек. Время жизни этого
дома и всей усадьбы – так же 1330-1360-е годы. В период, относящийся к
1370-1380-м годам, здесь возникает керамическая мастерская и ремесленники
заселяют запустевший центральный дом усадьбы. Четвертая усадьба,
исследованная ПАЭ, находилась на значительном удалении к северу от трех
других. Здесь был раскопан центральный дом. Время жизни его относится к
1330-1360-м годам. Позднее на этом месте образуется кладбище. Таким
образом, четко прослеживается упадок крупных аристократичских усадьб в
этом районе в 1370-е годы – в период смут и замятни, когда боролись за власть
группировки монгольской аристократии. Часть крупных улиц Селитренного
городища имела арыки, это были канавы шириной 1-3 м, глубиной до 1,5 м,
соединенные в сеть с искусственными водоемами. Вода, стекавшая весной и
осенью в низко расположенные районы города, задерживалась в этих водоемах.
Таким образом, достигалось предохранение городской территории от
заболачивания и одновременно создавались запасы воды. Кроме того, арыки
наполнялись водой из колодцев, включенных в их систему. Известны как
общественные колодцы и водоемы, так и усадебные. При раскопках
Селитренного городища была открыта система дренажа, служившая для отвода
воды из тех конструкций и заведений, в которых потреблялось много воды,
главным образом из бань. Она представляла собой канавы, в которых были
уложены деревянные трубы, сложенные из половинок долбленых стволов.
Дренажи ремонтировались и, при загрязнении системы, новые трубы
укладывались на старые. В западной части города, на крутом берегу реки,
располагался один из крупнейших мусульманских некрополей. Вдоль берега
протекавшей здесь в то время Волги, возвышались мавзолеи – усыпальницы
представителей знатнейшей прослойки мусульман. Стены мавзолеев были
покрыты яркими поливными изразцами, украшены разноцветной мозаикой.
Среди мавзолеев, правильными рядами вытянутыми в направлении с
северо-северо-запада на юго-юго-восток, располагались могилы рядовых
жителей города. К концу XIV – началу XV века некрополь неуклонно наступает
на жилые кварталы города. Одна из густо заселенных частей города
располагалась в районе между Красным бугром и Кучугурами. Сплошная
жилая застройка имела здесь улицы с арыками, прослеживаемыми частично
при раскопках, а главным образом по микрорельефу и аэрофотосъемке. В
западной части города застройка носила ярко выраженный усадебный характер.
Богатые аристократические усадьбы, окруженные кирпичными стенами,
имевшие большой центральный дом, дома для усадебных ремесленников, слуг
274
Словарь-справочник по астраханской археологии
и администрации, водоем, подсобные помещения, составляют в этом районе
основу планировки. Усадьбы гибнут в 1370-е годы в связи со смутой внутри
Золотой Орды. В 1380-1390-е годы западная часть города частично
покрывается могильниками, а частично заселяется рядовым городским народом.
Могильники в конце XIV века окружают город и с востока, так что в конце XIV
– начале XV веков жилым остался сравнительно небольшой участок города в
районе бугра Кучугуры. В северной части города имеется большое озеро,
возможно, это пруд, о котором писал ал-Омари. На южном его берегу, судя по
находкам, располагались ремесленные мастерские, в том числе по обработке
полудрагоценных камней. На буграх к северо-западу от основного района
городища сохранились развалины золотоордынских мавзолеев. За пределами
наиболее плотной застройки на несколько километров тянутся отдельные
«пятна» культурного слоя – следы периферии города: усадьбы, скопления
домов, ремесленные мастерские и могильники. Несмотря на то что на городище
вскрыто уже свыше 25000 кв.м. культурного слоя, никаких следов
подстилающего домонгольского слоя, или вещей, которые могут быть
датированы XII– началом XIII века, не обнаружено. Это говорит о том, что
город возник на «пустом», свободном месте. Основные находки из
золотоордынского слоя: фрагменты и целые формы разнообразной бытовой,
хозяйственной, парадной керамики, изделия из железа, цветных металлов,
чугуна, кости, стекла, поделочного камня, медные и серебряные монеты.
Встречены наряду с предметами местного производства предметы,
импортированные из Средней Азии, Кавказа, Причерноморья, Закавказья, Руси,
Китая, Египта. Особый интерес представляют следующие предметы, найденные
на Селитренном городище в разные годы: среди находок, собранных в качестве
подъемного материала в 1969 г., оказался большой обломок латунного браслета,
сделанного из узкой пластины, с надписью и изображением. Сохранившаяся
надпись на арабском языке содержит искажения, вызванные влиянием
тюркского наречия, и переводится как пожелание вечного здоровья и блага. В
1971 г. была впервые найдена, бесспорно, русская вещь – круглая литая медная
иконка с рельефным поясным изображением Иоана Предтечи. Эта находка
подтверждает сведения о существовании на территории столицы Золотой Орды
православной церкви. В 1975 г. при раскопках гончарного квартала найдены
крупные фрагменты изделий передневосточного производства: остатки
стеклянного блюда, расписанного эмалями, и крупный фрагмент поливной вазы
с рисунком из цветной глазури с золочением. Основной пояс на этой вазе был
занят рисунком, изображавшим пейзаж типичный для средневекового Китая,
ниже шел пояс с арабскими надписями – благопожеланиями владельцу.
275
Словарь-справочник по астраханской археологии
Необычным эпизодом стала находка в ходе раскопок ПАЭ в 1977 г. трех
фрагментов бронзового зеркала, достаточно крупных, чтобы иметь
представление о целом изделии. На оборотной стороне зеркала – изображение
рельефной линией стилизованной фигуры кабана. Ближайшим аналогом этой
находке было признано зеркало из Зуевского могильника IV-III вв. до н. э. По
ряду признаков зеркало с Селитренного городища относится к V веку до н. э.
Считается, что оно попало в культурный слой городища из разрушенной при
строительстве Сарая савроматской могилы.
В 1980 г. на раскопе XIII в первом штыке культурного слоя, был найден
золотой браслет с гравированным орнаментом в виде «узла счастья» в середине
и с львиными мордами на расширенных и утолщённых концах. Культурный
слой русского Селитренного городка представлен сооружениями жилого и
хозяйственного назначения, при строительстве которых применялись дерево и
золотоордынский кирпич из разрушенных сооружений раннего периода.
Основные находки: многочисленные фрагменты сероглиняной гончарной
керамики, орудия рыболовства, медные монеты. За время исследований
городища было заложено свыше 40 раскопов общей площадью свыше 30 тысяч
кв. м. Полученный археологический материал позволяет датировать памятник
XIII-XV веками, но слоёв XIII века во время исследований ещё не обнаружено.
Первым в 1770 г. осмотрел развалины академик И.П.Фальк. Он отметил остатки
большого здания, украшенного мозаикой, которые считал руинами мечети и
многочисленные «каменные фундаменты» малой площади – вероятно, остатки
мавзолеев и подземных склепов, столь характерных для Селитренного
городища. Вторым в 1772 г. посетил Селитренный городок П.С.Паллас. Он
подробно описал руины большого богато убранного здания со склепами
(видимо мавзолея) – единственного более или менее сохранившегося к тому
времени золотоордынского сооружения. Краткое описание городища оставил,
побывавший здесь летом 1797 г., граф И.Потоцкий. В апреле 1836 г. близ с.
Селитренное М.С.Рыбушкин раскопал более двадцати возвышенностей на
месте крепости XVIII века, обнаружив остатки стен и полов из жженого
кирпича, архитектурный декор, керамику и монеты. В 1838 г. развалины
городища посетили академики живописи Г.Г. и Н.Г. Чернецовы, совершавшие
«художественное путешествие» по Волге. Кроме многочисленных рисунков
итогом путешествия явилось собрание этнографических и археологических
материалов. В 1851г. здесь побывал член-корреспондент учёного комитета
Министерства государственных имуществ И.Шеньян. Он нашёл «обломок
стены, с частью карниза, украшенный разноцветными арабесками» и написал
небольшое исследование о нем. В 1875 г. на городище проездом оказался
276
Словарь-справочник по астраханской археологии
историк Н.П.Загоскин. Несмотря на кратковременность пребывания, он описал
виденные им руины, в частности развалины башни Селитренного городка,
которую принял за последний остаток «древнего города». Также он собрал
коллекцию архитектурного декора, керамики, монет и т.п. Особо он отметил
процесс быстрого разрушения памятника от рук крестьян, добывающих кирпич
и небезуспешно занимающихся кладоискательством. В июле 1887 г. и в июле
1888 г. Селитренное городище посещал член Петровского общества
исследователей Астраханского края К.Н.Малиновский и по поводу поездок
оставил подробные отчёты. Он не только осмотрел городище, но и собрал
значительную коллекцию древних вещей, частью приносимых и продаваемых
местными жителями, но и проводил раскопки в разных местах.
Летом 1893 г. исследования городища провёл один из крупнейших русских
археологов А.А.Спицын. Он обследовал разные районы городища, определив,
что оно тянется вдоль Ахтубы на 12 вёрст. В 1922 г. Ф.В.Баллод организует
экспедицию на Селитренное городище. Об итогах исследований им написан
подробный отчёт в книге «Старый и Новый Сарай, столицы Золотой Орды». Он
предпринял первые, действительно научные раскопки городища и впервые снял
его план. Ф.В.Баллод условно разбил город на семь районов, дав им
социальную характеристику; наладил порайонное собирание монет; произвёл
классификацию керамики, монет, архитектурного декора; сделал чертежи
планов и разрезов всех исследованных им объектов. Он изучил несколько
жилых сооружений (в том числе и богатый дом), подземный склеп и колодец
золотоордынского времени в селе, мавзолей, горны и захоронения. Причём,
вскрытые сооружения не разрушались, а, с целью сохранения, засыпались.
Летом 1928 г. экспедиция саратовского археолога П.С.Рыкова совершила
обследование левого берега Ахтубы, в том числе и территории Селитренного
городища. Им была собрана коллекция монет и керамики. В 1931 г. П.С.Рыков
раскопал несколько мавзолеев и жилое здание. Наибольший интерес
представляют остатки двух примыкающих друг к другу сооружений, которые
были раскопаны лишь частично. Первое здание с гробницами являлось
остатками большого мавзолея, а другое, с базами колонн – руинами соборной
мечети. В начале 1950-х годов археологические обследования в районе
городища проводились экспедицией Астраханского музея под руководством
В.А.Филипченко. Им были собраны коллекции монет, керамики,
архитектурного декора. С 1959 года работы на золотоордынских городищах
проводятся Поволжской археологической экспедиции ИА АН СССР и
Московского государственного университета под их руководством
А.П.Смирнова и Г.А.Федорова-Давыдова. В течение многих лет у руководства
277
Словарь-справочник по астраханской археологии
ПАЭ стояли Н.М.Булатов, В.В.Дворниченко, В.Л.Егоров. В составе экспедиции
на раскопках Селитренного городища в разные годы трудились такие
известные специалисты, как Н.И.Бусятская, И.С.Вайнер, И.В.Волков,
Н.Н.Малиновская, А.Г.Мухамадиев, Л.Н.Носкова, М.Д.Полубояринова,
Л.Л.Савченкова, Л.Т.Яблонский и др. За десять лет работы Селитренский отряд
этой экспедиции, возглавляемый Л. Галкиным, провел многочисленные
разведки и раскопки на территории памятника, готовя плацдарм для
масштабных раскопок. С 1969 г. Селитренное городище стало основным
памятником,
исследовавшимся
экспедицией.
Были
составлены
топографические планы огромного городища, выявлен его центр, определены
основные этапы возникновения, роста и запустения ранней столицы Золотой
Орды. Особенно результативно прошли раскопки в ремесленной части города.
В 1966 г. отряд Поволжской археологической экспедиции ИА РАН (начальник
отряда Л.Л. Галкин) исследовал найденную на городище мастерскую начала
XV века по производству кашинной керамики. В 1967 г. у подножия северного
склона бугра Кучугуры были проведены раскопки стеклодельной мастерской. В
1967 году раскопки на городище производил А.И. Мандельштам. В 1969 году
Поволжская экспедиция производила на Селитренном городище большие
стационарные раскопки, были завершены исследования комплекса гончарной
мастерской. Расчищено несколько горнов хорошей сохранности, некоторые с
уцелевшим подом обжигательной камеры. Было установлено местное
производство почти всех известных видов поливной керамики. После гибели
мастерской на этом месте возникает мусульманский некрополь и небольшие
мазары, от которых остались развалы кирпичей и изразцов. На другом раскопе,
у берега Больничного бугра, был вскрыт культурный слой и найдены
погребения XIV века. Здесь же был обнаружен и расчищен хорошо
сохранившийся круглый в плане склеп XV в. с пятью погребениями и кладом
из 23 серебряных монет 1430-х гг. С 1975 г. основные работы экспедиции
сосредоточены в районе между Кучугурами и Красным бугром. Здесь
расположено три крупных объекта: две аристократические усадьбы, центрами
которых являлись дворцовые постройки, и обширная керамическая мастерская.
В 1978 г. ПАЭ ИА АН СССР проводила раскопки в местах наибольшего
разрушения памятника природными факторами. В районе Больничного бугра
раскопан производственный комплекс для изготовления извести XIV в. На
раскопе с остатками большой усадьбы, открытой в 1975 г., исследован участок
двора, раскопано мусульманское городское кладбище конца XIV – начала XV в.,
возникшее после гибели усадьбы. Было начато исследование большого холма,
изрытого грабительскими раскопками. В 1979 г. ПАЭ и МГУ продолжали
278
Словарь-справочник по астраханской археологии
работу на большом многокомнатном доме-дворце, начатую в 1978 г. Раскопки
велись к западу от центрального зала. Здесь было открыто несколько жилых
помещений, соединяющие их коридоры, большая комната с тандырами, ванная
комната с квадратным бассейном в центре, снабженным кубурным
водопроводом. Комнаты были оштукатурены, некоторые имели полихромную
роспись с позолотой и рельефом. Перед входом были найдены остатки мощной
конструкции типа пандуса. Кроме того, продолжались раскопки двора усадьбы,
центральный зал которой был открыт в 1976 г. Кроме могил более позднего
(рубеж XIV – XV вв.) некрополя, здесь открыты дома для зависимых усадебных
людей. В отличие от господских помещений, эти отапливались не канами, а
открытыми очагами. Третьим объектом раскопок был фрагмент стены с
проходом, принадлежащей, по всей видимости, мечети. На этом же раскопе
были обнаружены остатки более ранней гончарной печи. Все объекты на этом
раскопе также относятся к XIV веку. В 1980 г. на Селитренном городище была
раскопана баня, которая являлась частью большого дворцового комплекса.
Здание имело ширину 4,2 м и состояло из предбанника, мыльного помещения и
топки. Предбанник располагался в южной части. В центре предбанника
располагалась тошна в виде закопанного вниз горлом красноглиняного горшка
с отбитым дном. Пол выложен целым обожженным кирпичом на известковом
растворе. В центральной части предбанника находился прямоугольный бассейн,
облицованный половинками обожженного кирпича. В 1982 г. продолжалось
планомерное исследование двух крупных объектов: гончарной мастерской и
дворцовой усадьбы. Выявлена городская улица шириной 4,5 м, ведущая к
гончарной мастерской с севера. Под полотном улицы обнаружены
канализационные каналы с остатками деревянных труб на дне, идущие в
сторону Ахтубы. Расчищены 3 жилых дома со стенами из сырцового и
обожженного кирпича, принадлежащие им суфы с одно- и двухканальными
канами. На этом участке в более поздний период, на месте разрушенных
построек, был возведен мавзолей, от которого сохранился цоколь стен из
обломков обожженного кирпича на глиняном растворе. Склеп мавзолея был
полностью разрушен, но при расчистке дна удалось зафиксировать остатки 4
захоронений. Вокруг мавзолея располагались другие погребения. На раскопе
выявлено много интересных находок, относящихся к керамическому
производству. В 1983 г. шли раскопки участков, примыкающих к двум
усадьбам и гончарной мастерской. Западнее раскопа 2 был заложен раскоп XIII,
на котором в течении ряда лет изучались остатки соборной мечети (1983, 1985,
1986гг.) и общественной бани (1983, 1984 гг.). Значительный по площади
раскоп (1 000 кв. м) вскрыл лишь часть этих объектов. Почти на всю длину
279
Словарь-справочник по астраханской археологии
была расчищена северная стена (около 40 м) мечети из обожженного кирпича с
признаками ограниченного с двух сторон кирпичными пилонами входа
посередине. Внутри мечети выявлены 10 возведенных из обожженного кирпича
баз для поддержки потолка деревянными колоннами. С севера к мечети
примыкало прямоугольное помещение с суфой вдоль западной стены, в
глинобитный пол которого были вкопаны 2 каменные базы для деревянных
колонн. Здесь найдены крупные обломки поливных кашинных изразцов с
высокохудожественным растительным орнаментом из сусального золота.
Напротив мечети располагалась баня, где исследовался лишь предбанник. На
территории бани найдено множество осколков от мраморных скамей, а также
разноцветные оконные витражи в алебастровых рамках-панджара. Оба здания
были разрушены еще в золотоордынское время, и кирпич из их стен
интенсивно использовался для строительных нужд. Эта баня явно была
общественной. Южным фасадом она выходила на городскую площадь.
Напротив неё возвышалась большая мечеть. Третья крупная усадьба была
обнаружена на раскопе XV и изучалась Э.Д.Зиливинской в 1985, 1987-1989 гг.
В 1988 г. Н.М. Булатовым был заложен раскоп XVII вдоль берега Ахтубы,
восточнее раскопа X. Здесь были расчищены остатки нескольких строений, в
том числе мавзолея (1988г.), жилые постройки и остатки горна (1990 г.). В
1991-92 гг. Н.М.Булатов на раскопе XX исследует сооружения, связанные с
постройкой мавзолея. Ю.А. Зеленеев в течениe двух лет (1993-1994 гг.) на
раскопе XIX изучал периферию двух исследованных ранее усадеб. В 1995 и
1997 гг. отрядом экспедиции под руководством Э.Д. Зиливинской
исследовалась большая аристократическая усадьба на вершине Красного бугра.
Усадьба использовалась в период 1330 – 1360 гг. В итоге были обнаружены
остатки 11 помещений, 9 из которых были исследованы полностью. В июле –
августе 1998 г. на городище работал отряд ПАЭ ИА РАН под руководством
А.А.Голода был заложен раскоп на вершине Малого Песчаного бугра, где в
1994 г. Н.М. Булатовым в результате шурфовки были обнаружены остатки
крупного здания. В итоге раскопок исследованы фрагменты двух вымосток на
известковых подушках. Считается, что это части большого дома дворцового
типа. Отсутствие глазурованной посуды и монетного материала позволяют
предположить, что это здание имело общественный характер. В 1999 г. отряд,
под руководством Э.Д.Зиливинской, расширяя раскоп, затронул остатки
большого здания, построенного, видимо, уже после запустения усадьбы. По
мнению автора, это остатки соборной мечети с цилиндрическим минаретом,
стоявшем на прямоугольном цоколе. В 1999 году Татаро-астраханским отрядом
ПАЭ (руководитель Бурханов А.И.) начались исследования на Больничном
280
Словарь-справочник по астраханской археологии
бугре. Исследованы остатки золотоордынского дома из сырцового кирпича и
деревянный дом эпохи существования Селитренного городка. Сооружения
датировались монетами серединой XIV века и началом XVIII века. В 2000 году
раскопки на городище на Больничном бугре проводил Марийский отряд
археологической экспедиции Йошкар-Олинского университета (руководитель
Ю.А.Зеленеев). Были исследованы погребения золотоордынского времени,
начато изучение остатков жилого дома. Среди большого количества найденных
монет, украшений, фрагментов сосудов выделяется большой фрагмент
китайского блюда с изображением дракона. В 2001 году на береговом обрыве
Больничного бугра заложен раскоп общей площадью 400 кв.м. (руководитель
Астраханского
отряда
ПАЭ
В.И.Гордеев).
Исследованы
остатки
рыбообрабатывающего производства первой половины XVIII века. В раскопе
найдено большое количество монет, фрагментов сосудов, изделий из кости и
железа, относящихся к XIV и XVIII векам. В начале XXI века на городище
ведутся активные раскопки экспедицией ГНПУ «Наследие» (Т.Ю. Гречкина,
Д.В. Кутуков, С.Ю. Акимовский), которые носят охранно-спасательный
характер. С научными целями изучаются мавзолеи на северо-западной окраине
городища (Змеиный бугор) и мастерская с комплексом горнов для обжига
кирпича. Кроме того, активные работы на памятнике проводит Поволжская
археологическая экспедиция МарГУ под руководством Ю.А. Зеленеева и Е.М.
Пигарёва, а также археологическая экспедиция АН Республики Татарстан и
Казанского (Приволжского) Федерального университета под руководством А.Г.
Ситдикова и Р.Р. Валеева. Исследования ведутся на склоне Больничного бугра,
примыкающем к береговому обрыву. Получены новые материалы по истории
освоения территории городища в русские период, а также изучен ряд
дворцовых и производственных сооружений. Кроме того, исследовано
несколько крупных горнов для обжига кирпича и керамики на юго-восточной
окраине села, на так называемом «Черепяном поле», где, по мнению Ф.В.
Баллода, располагался производственный район. В науке долгое время было
распространено мнение, что Селитренное городище является остатками города
Старый Сарай (см. САРАЙ БАТУ), однако в начале XXI века распространяется
мнение о соотнесении городища с остатками города Сарай ал-Джедид, второй
столицы Золотой Орды.
Литература:
Алексеев В.И. Исторические путешествия. Сталинград : Краев. кн. изд-во, 1936.
Баллод Ф.В. Приволжские Помпеи. М.-Пг. : гос. изд-во «Мосполиграф», 1923.
Баллод Ф.В. Старый и новый Сарай столицы Золотой Орды: результаты археологических
раскопок летом 1922 г. Казань : изд. Комбината изд. и печати, 1925.
281
Словарь-справочник по астраханской археологии
Булатов Н.М. Классификация красноглиняной поливной керамики золотоордынских городов.
// Средневековые памятники Поволжья. М. : «Наука», 1976.
Булатов Н.М. Отчет о работах на Селитренном городище за 1991 г.// Архив ИА РАН. Фонд
Р-1. №№ 16667, 16668.
Булатов Н.М. Отчет о раскопках на Селитренном городище (раскоп XVII) за 1990 г.// Архив
ИА РАН. №№ 15158, 15159.
Булатов Н.М. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1970 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. № 4165.
Булатов Н.М. Отчет о раскопках Селитренного городища за 1971 г. // Архив ИА РАН. Фонд
Р-1. № 4572.
Булатов Н.М. Отчет об археологических работах на Селитренном городище (раскоп XVII)
за 1988 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 13770, 13771.
Булатов Н.М. Отчет Поволжской археологической экспедиции за 1992 год // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. № 16935.
Булатов Н.М., Вихляев В.И., Гусева Т.И., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г., Носкова Л.М.,
Федоров-Давыдов Г.А. Археологические открытия в 1971 г. М. : «Наука», 1972.
Булатов Н.М., Вихляев В.И., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г., Федоров-Давыдов Г.А., Шитов
В.Н. Раскопки золотоордынских городов на Нижней Волге // Археологические открытия в
1970 г. М. : «Наука», 1972.
Булатов Н.М., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г., Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки
Поволжской археологической экспедиции на Селитренном городище // Археологические
открытия 1975 года. М. : «Наука», 1976.
Булатов Н.М., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А., Яблонский Л.Т. //
Археологические открытия 1976 года. М. : «Наука», 1977.
Булатов Н.М., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А., Яблонский Л.Т. Раскопки на
Селитренном городище // Археологические открытия 1977 года. М. : «Наука», 1978.
Булатов Н.М., Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А., Яблонский Л.Т. Раскопки на Селитренном
городище // Археологические открытия 1978 года. М. : «Наука», 1979.
Булатов Н.М.. Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1982
г. /Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 9792, 9792 а,б.
Бусятская Н.Н. Стеклянные бусы Селитренного городища // СА. 1973. № 1.
Бусятская Н.Н. Стеклянные изделия городов Поволжья (XIII – XIV вв.) // Средневековые
памятники Поволжья. М. : «Наука», 1976.
Галкин Л.Л. Стеклодельная мастерская на Селитренном городище // СА. 1984. № 2.
Гончаров Е.Ю. Старый и Новый Сарай – столица Золотой Орды // Степи Европы в эпоху
средневековья. Т. 1. Донецк: изд-во ДонНУ, 2001.
Гордеев В.И. Отчет об исследованиях на Селитренном городище в 2001г.// Архив ИА РАН.
Города Поволжья в средние века. М. : «Наука», 1974.
Греков Б.Д. Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л.: Издательство АН СССР,
1950.
Дворниченко В.В., Федоров-Давыдов Г.А. Работы Поволжской археологической экспедиции
на Нижней Волге и новые открытия 1984 года // Вестник АН СССР. 1985. № 4.
Евстратов И.В. О золотоордынских городах, находившихся на месте Селитренного и
Царевского городищ // Эпоха бронзы и ранний железный век в истории древних племен
южнорусских степей. Ч.II. Саратов : СГПИ, 1997.
282
Словарь-справочник по астраханской археологии
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Егоров В.Л. Отчет о раскопках Селитренного городища за 1987 г. // Архив ИА РАН. Фонд
Р-1. №№ 14715, 14716.
Егоров В.Л. Раскопки золотоордынских городов на Нижней Волге // Археологические
открытия 1969 года. М. : «Наука», 1970.
Егоров В.Л., Юхт А.И. В.Н. Татищев о городах Золотой Орды в Нижнем Поволжье // СА.
1986. № 1.
Зеленеев Ю.А. Отчет о раскопках на XIX раскопе Селитренного городища в 1993 г. // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. № 18385.
Зеленеев Ю.А. Отчет о раскопках на Селитренном городище в 1994 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 18366, 18367.
Зеленеев Ю.А. Отчет об исследованиях на Селитренном городище в 2000 г. // Архив ИА РАН.
Зиливинская Э.Д. Мечети Золотой Орды. (Общие признаки планировки) // Материалы и
исследования по археологии Поволжья. Вып. 1. Йошкар-Ола, 1998.
Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках на Селитренном городище в 1994 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 18414, 18415.
Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1988 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 14632, 14633.
Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1989 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. № 13666.
Зиливинская Э.Д. Отчет об охранных раскопках на Селитренном городище Харабалинского
района Астраханской области в 1995 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 19137, 19131.
Зиливинская Э.Д. Средневековые бани Нижнего Поволжья // Сокровища сарматских вождей
и древние города Поволжья. М. : «Наука», 1989.
Зиливинская Э.Д., Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках на Селитренном городище в
Харабалинском районе Астраханской области за 1987 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№
14651, 14652.
Малиновский К.Н. Отчет о поездке в с. Селитренное (Княжевской волости, Енотаевского
уезда), летом 1888 г. члена Общества К.Н. Малиновского // Сборник трудов членов
Петровского общества исследователей Астраханского края (ПОИАК). Астрахань, 1892.
Мандельштам А.М. Отчет о пробных раскопках на городище у с. Селитренное в 1966 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3372.
Марков А.С. Астраханские Помпеи // Волга. 20.09. 1981.
Михальченко С.Е. Систематизация массовой неполивной керамики золотоордынских
городов Поволжья // СА. 1973. № 3.
Мухаммадиев А.Г., Федоров-Давыдов Г.А. Склеп с кладом татарских монет XV в. из
Старого Сарая // Новое в археологии. М. : изд-во МГУ, 1972.
Носкова Л.М. Декоративное убранство дворцового комплекса XIV в. в Сарае // СА. 1984. №
4.
Носкова Л.М. Мозаики и майолика из средневековых городов Поволжья // Средневековые
памятники Поволжья. М. : «Наука»,1976.
Носкова Л.М. Поливной архитектурный декор из Сарая-Бату // СА. 1972. № 1.
Поволжье в средние века. М. : «Наука», 1970.
Полубояринова М.Д. Знаки на золотоордынской керамике // Средневековые древности
Евразийских степей. М. : «Наука», 1980.
283
Словарь-справочник по астраханской археологии
Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М. «Наука», 1978.
Рудаков В.Г. История изучения Селитренного городища // РА. 2000. № 2.
Рыков П.С. Очерки истории Нижнего Поволжья по археологическим материалам. Саратов :
Саратов. краев. изд-во, 1936.
Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды.Т.I. СПб. :
тип. Имп. Акад. наук, 1884.
Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды.Т.II. М.-Л. :
изд-во АН СССР, 1941.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках золотоордынских городищ на р. Ахтубе в 1967 г.
// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3533.
Федоров-Давыдов Г.А. Браслет с надписью с Селитренного городища. // СА. 1978. № 2.
Федоров-Давыдов Г.А. Дополнение к отчету о раскопках на Селитренном городище в 1965 г.
// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3131.
Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды: Очерки культуры и
искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов. М.: «Искусство», 1976.
Федоров-Давыдов Г.А. Клад серебряных джучидских монет с Селитренного городища //
Нумизматика и эпиграфика. Вып. 13. М., 1980.
Федоров-Давыдов Г.А. Некоторые черты военного и мирного быта жителей
золотоордынских городов // Российская провинция: история, культура, наука : материалы
II-III Сафаргалиев. науч. чтений. Саранск : «Красный Октябрь», 1998.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках золотоордынского городища у с. Селитренное
(Сарай-Бату) в 1969 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 3909, 3909 а.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках и разведках золотоордынских городищ в 1966 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3289.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет об археологических раскопках на Селитренном и Водянском
городищах в 1970 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 4153.
Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки ПАЭ золотоордынских городов на Нижней Волге //
Материалы и исследования по археологии Поволжья. Вып. 1. Йошкар-Ола, 1998.
Федоров-Давыдов Г.А. Торговля нижневолжских городов Золотой Орды // Материалы и
исследования по археологии Поволжья. Вып. 1. Йошкар-Ола, 1998.
Федоров-Давыдов Г.А. Четверть века изучения средневековых городов Нижнего Поволжья //
СА. 1984. № 3.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М. Керамическая мастерская Селитренного городища //
Сокровища сарматских вождей и древние города Поволжья. М. : «Наука», 1989.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Гусева Т.В. Отчет о раскопках Селитренного
городища Поволжской экспедицией в 1977 г./ Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 6687, 6687 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В. Л., Яблонский Л.Т., Паромов Я.М. Отчет о
раскопках Селитренного городища в 1979 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 8266, 8266 а,
8266 б.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л. Отчет о раскопках Селитренного
городища в 1978 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 8263, 8263 а, 8263 б.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л. Отчет Поволжской археологической
экспедиции за 1975 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 5846, 5846 а, 5846 б.
284
Словарь-справочник по астраханской археологии
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л., Зиливинская Э.Д. Научный отчет о
раскопках на Селитренном городище в 1984 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 10845, 10845
а.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л., Яблонский Л.Т. Отчет о раскопках на
Селитренном городище в 1980 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 8269, 8269 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Дворниченко В.В., Егоров В.Л., Булатов Н.М. Отчет о раскопках
Селитренного городища в 1983 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 9275, 9275 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л. Отчет о раскопках на Селитренном городище в 1986 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 11755, 11755 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л., Булатов Н.М., Научный отчет о раскопках на
Селитренном городище в 1981 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 9677, 9677 а, б.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л., Зиливинская Э.Д., Булатов Н.М. Отчет о раскопках на
Селитренном городище в 1985 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 10766, 10766 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л., Яблонский Л.Т., Булатов Н.М. Отчет ПАЭ о раскопках
на Селитренном городище в 1976 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 6168, 6168 а.
Филипченко В.А. О новых находках на территории Астраханской области // СА. 1958. № 1.
С. 239-242.
Яблонский Л.Т. К палеодемографии населения средневекового города Сарай-Бату
(Селитренное городище) // Советская этнография. 1980.
СЕМИБУГРЫ – поселение, памятник археологии в Камызякском районе
Астраханской области, около села Семибугры. Стало известно как ещё одно
предполагаемое местоположение столицы Хазарии – города Итиля (см.
ИТИЛЬ). Изучение памятника начато в 2019 году экспедицией Астраханского
музея-заповедника. Памятник был открыт ещё в 2010-х годах разведками Е.А.
Пальцева, когда на одном из бэровских бугров южнее села Семибугры
Камызякского района была обнаружена керамика, отнесённая к эпохе Золотой
Орды. Позднее в окрестностях бугра так называемыми «чёрными копателями»
была обнаружена арабская серебряная монета, чеканенная в VIII веке. Помимо
этого, с поверхности происходит пластина с изображением, напоминающим
«двузубец» Рюриковичей. Разведки, проведённые в окрестностях бугра под
руководством Д.С.Соловьёва, дали интересный результат – большое
количество керамики, относящейся к эпохе Хазарского каганата. В 2020 и 2021
году здесь проводились ограниченные по масштабам раскопки – был
обнаружен ряд мусульманских захоронений из могильника на вершине бугра,
которые, судя по окружающему материалу и особенностям обряда, относятся к
эпохе Золотой Орды, а шурф в низине позволил частично изучить культурные
наслоения. Было выявлено три слоя затопления памятника, которые содержали
большое количество переотложенной керамики хазарского периода. Эти слои
затопления относятся, вероятно, последовательно к X, XIV и XIX векам –
периодам наивысшего подъёма Каспия в историческое время. Из слоёв
285
Словарь-справочник по астраханской археологии
затопления происходит одна бронзовая поясная пряжка, которая может
датироваться довольно широко – от X до XIV вв. Собственно культурный слой
памятника ещё не изучался. Большое количество керамики, которая имеет
аналогии в хазарских древностях Северного Кавказа, в частности – на
территории Дагестана, позволяют однозначно соотнести поселение Семибугры
с культурой Хазарского каганата. Однако, характер памятника – стоянка,
поселение, городище – до сих пор остаётся невыясненным в силу небольшого
объёма исследований. Не определены также примерные границы памятника и
мощность его культурного слоя. Отсутствие среди материалов поселения
значительного числа импортных изделий не позволяет говорить о широких
масштабах торговли, которые характерны для городского типа поселения.
Скорее всего. в данном случае археологи имеют дело с долговременной
(периодически возникавшей) кочевнической стоянкой. Действительно – вполне
логично предположить наличие в среднем течении реки Болды зимней
хазарской ставки, возможно – даже ставки самого кагана, так как основные
хазарские кочевья, как их описывает царь Иосиф (см. ИОСИФ, ЦАРЬ
ХАЗАРИИ), располагались на правобережье Волги. Зимой ставка могла
спускаться по волжскому правобережью до места расположения современной
Астрахани и по льду переправляться в дельту, проникая вдоль по течению
Болды до её географического центра. Именно здесь ставка кагана или царя
могла расположиться на долгую и безопасную зимовку под защитой рек.
Исходя из материалов письменных источников мы можем говорить о том, что
поселение могло возникнуть в середине VIII века – ведь нам известно, что
именно после победоносного вторжения арабов на Северный Кавказ состоялся
перенос хазарской столицы. Однако, анализ погребальных памятников
Нижнего Поволжья хазарского времени говорит нам о проникновении Хазар в
дельту Волги не ранее конца VIII – начала IX вв. Возможно, тем не менее, что
со временем удастся обнаружить компактно расположенные на территории,
прилегающей к Семибуграм, могильники, относящиеся ко второй половине
VIII века, что станет дополнительным свидетельством в пользу расположения
ставки хазарского царя или кагана именно здесь. Обнаружение поселения и
начало исследований ставят следующие вопросы: это ли сезонное поселение
хазары считали городом? Есть ли здесь какие-то долговременные участки
поселения (селище или городище)? Не была ли перенесена ставка в связи с
подъёмом воды на рубеже X века? На этот вопрос должны дать ответ будущие
исследования.
286
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Зиливинская Э.Д., Васильев Д.В. Миграции населения Хазарского каганата по материалам
Нижнего Поволжья // Stratum Plus. Археология и культурная антропология. №5. 2020.
Властелины дорог. СПб, Кишинёв, Одесса, Бухарест. С. 153-171.
Соловьёв Д.С., Тимофеев А.А., Стукалов Г.В., Котеньков С.А., Коваленко А.В. (ГБУК АО
«Астраханский музей-заповедник», ФГБУН «Институт океанологии им. П.П. Ширшова
РАН», ООО «Археоцентр»). Археологические исследования на поселении «Семибугры» в 2019
– 2020 гг. // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / под ред. А.А. Курапова,
А.Н. Алиевой. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2021. Вып. XIII. С. 99-105.
СЕРОГЛАЗОВСКАЯ КУЛЬТУРА – термин введен в науку в 70-х годах
прошлого века исследователем каменного века Северного Прикаспия
Мелентьевым А.Н. Название дано в связи с первыми сборами каменных
материалов П.С. Рыковым в 1928 году у станции Сероглазово в Астраханской
области и объединяет все известные на тот момент разновременные материалы
от эпохи мезолита до эпохи бронзы. Новые материалы, полученные
Мелентьевым А.Н. в Северном Прикаспии в 60 – 70 г. XX века, позволили ему
выделить признаки, характерные для мезолита и неолита этого региона и
разделить выявленные местонахождения по хронологическому признаку. Но,
как считал исследователь «развитие индустрии протекало эволюционно, без
резких технологических и типологических изменений. Поэтому разделение
памятников только на две крайние, «полярные» группы – мезолитическую и
неолитическую – в известной мере условно». В связи с этим термин
сероглазовская культура применялся ко всем памятникам мезолита и неолита
до 80 – 90-х годов XX века, когда по итогам масштабных работ, проведенных
Прикаспийской экспедицией Куйбышевского педагогического института под
руководством И. Б. Васильева было выявлено несколько десятков памятников
археологии, датирующихся от эпохи мезолита до средневековья и были
проведены раскопки наиболее крупных из них (Тау-тюбе, Букет-сор,
Тентек-сор I, II, III, IV, Курпеже-молла, Кок-Мурун, группа стоянок Истай,
группа стоянок Нарым-Бай и др.). Анализ кремневых коллекций позволил
выявить две культурные группы для мезолитических памятников –
жекалганскую и истайскую, которые входят в северо-прикаспийскую
культурную область, названную в свое время Мелентьевым А.К.
сероглазовской культурой. Жекалганская и истайская культуры мезолита
послужили субстратом для сложения единой неолитической культуры
Северного
Прикаспия
–
каиршакской
археологической
культуры,
представленной рядом памятников, располагающихся на юго-востоке области,
которая сменяется хвалынской энеолитической культурой, пришедшей с
Устюрта (памятники Комбак-Тэ, Тентек-Сор).
287
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Васильев И.Б., Выборнов А.А., Козин Е.В. Исследование неолитической стоянки Каиршак
III// Неолит и энеолит Северного Прикаспия. Куйбышев: КГПИ, 1989.
Мелентьев А.Н. Памятники сероглазовской культуры (неолит Северного Прикаспия) //
КСИА. М. : «Наука», 1975. Вып. 141.
Мелентьев А.Н. Мезолит Северного Прикаспия (памятники сероглазовской культуры) //
КСИА. М. : «Наука», 1977. Вып. 149.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
СЕЛАДОН
–
особый
тип
глазури,
а
также
специфический
бледно-серовато-зеленоватый оттенок зелёного цвета, который также называют
селадоном. Этот тип керамических изделий был изобретён в древнем Китае, в
частности, в провинции Чжэцзян. Селадоновая глазурь относится к семейству
прозрачных глазурей с трещинками, имеет широкое разнообразие цветов,
обычно применяется при производстве фарфора или керамической глиняной
посуды. Селадоновая глазурь настолько популярна и выразительна, что изделия
из неё тоже называют «селадоном». Самые известные оттенки селадона лежат в
диапазоне от бледно-бледно зелёного с трещинками до насыщенного
тёмно-зелёного, причём, часто фактура похожа на зелёные оттенки нефрита.
Южная часть Китая является регионом изобретения печей для обжига и
совершенствования технологии изготовления селадона. Особенно большой
известностью пользовались печи для обжига в Лунцюане. Большие объёмы
лунцюаньского селадона экспортировались в XIII-XV веках по всей Восточной
Азии, в Юго-Восточную Азию и на Ближний Восток. Большие блюда из
селадона были популярны в исламских странах. Именно имитация нефрита,
камня, наделяемого необычайными свойствами, сделала селадон весьма
популярным на Востоке. В частности, было распространено мнение, что
кушанье или питьё, в которое добавлен яд, заставляет селадон менять цвет.
Селадоновая посуда была очень престижной и ценилась элитой Золотой Орды.
Золотоордынские мастера наладили даже выпуск так называемой
«псевдоселадоновой» посуды на основе кашина, имитирующей настоящий
китайский селадон на фарфоре. Этим изделиям свойственны тонкий, светлый
ангоб и глазурь сероватого цвета, имеется цек, как следствие подражания
голубым и серо-зеленым селадонам.
Литература:
Кдырниязов М.-Ш. Культура Хорезма в XIII–XIV вв. Самарканд, 2015.
Лисова Н.Ф. Орнамент глазурованной посуды золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Серия «Археология евразийских степей». Выпуск 15. Казань: Институт истории АН РТ,
2012.
288
Словарь-справочник по астраханской археологии
СЕЛИЩЕ – вид поселенческого памятника археологии, представляющий
собой остатки неукрепленного долговременного поселения. В основном селища
представляют собой остатки сельских поселений – сёл, деревень. Кроме того,
селищами называют участки городской территории, не обнесённой
оборонительными сооружениями (рвами, валами, стенами) и находящиеся вне
цитадели (кремля, детинца, замка, арка). Селище здесь представляет собой
остатки городского посада (на Востоке – рабата).
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
СЕРЬГИ
–
ушные
украшения.
Они
выполняют
эстетическую,
социально-ролевую и магическую функции. Первая функция – эстетическая
или декоративная – выражение потребности в красоте, самоутверждении.
Социально-ролевая функция проявляется в демонстрации материального
статуса своей хозяйки или хозяина: чем больше серьга, тем состоятельнее его
обладатель и её род. Одной из самых важных является магическая функция. По
поверьям считается, что уши не должны быть пустыми. Уши считались одними
из наиболее уязвимых мест для дурного глаза. То есть серьги выполняли
функцию оберега. В связи с этим немаловажен подбор материала изготовления.
Металл, особенно серебро и медь, и бусины у всех изучаемых народов издревле
несут охранительно-магическую функцию. Ценились изделия из серебра.
Считалось, что лунный блеск серебра притягивает жизненную силу человека.
Женщине нельзя даже было доить корову без серебряных колец. Любовь к
серебряным изделиям объясняется не только практичностью данного металла,
но также и суеверными представлениями о том, что серебро обладает
очистительной силой. В отсутствие возможности иметь украшения из данных
металлов серьги изготавливали из более доступных, например меди. Золотые
изделия могли носить только замужние женщины до 50 лет. Наиболее
архаичной формой серег являются кольцевые серьги, которые берут своё
начало ещё от скифского времени. Серьги подобного рода могли носить как
мужчины, так и женщины. Кольцевые серьги имеют три варианта: в виде знака
вопроса (ставшие частью «имперского костюма» в Монгольской империи и
Золотой Орде), восьмёрки и в форме кольца. Наиболее архаичную форму
сохранили украшения народов Средней Азии, бурятов и монголов, но в более
сложном декоре.
Литература:
Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX –
нач. ХХ вв.). Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань : «Фэн», 2000.
Яковлева К.М. Кольцевые серьги у тюрко-монгольских народов Сибири и Центральной Азии.
// Теория и практика общественного развития. 2015, №3.
289
Словарь-справочник по астраханской археологии
СИНИЦЫН, ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ – советский историк, археолог, краевед
(1900–1972). Окончил в 1928 году педагогический факультет Саратовского
университета. Учась в аспирантуре, он одновременно работал лаборантом на
кафедре педагогики и преподавателем Саратовского педагогического
техникума; был сотрудником и заведующим археологическим отделом
Саратовского областного музея краеведения (1928–1941). После окончания
аспирантуры с 1937 года Синицын был учёным секретарём в Институте
краеведения, а в период 1937–1939 годов – его директором. С 1935 года работал
на историческом факультете университета, в 1941–1946 годах заведовал
кафедрой археологии; в 1942–1954 был деканом исторического факультета. В
1943 году защитил кандидатскую диссертацию на историческом факультете
эвакуированного в Саратов Ленинградского государственного университета. В
1962 году за большие заслуги в области археологии получил звание профессора
без защиты докторской диссертации. И. В. Синицын является учеником и
преемником советского археолога П.С. Рыкова – основателя археологической
школы при Саратовском университете. В 1930 году Синицыным была
обследована совершенно неизученная область территории Калмыкии от дельты
Волги до нижнего течения реки Кумы (район сел Басы, Зензели). Здесь было
обнаружено несколько дюнных стоянок и поселений с микролитическим
инвентарем, а также целый ряд памятников эпохи бронзы, скифо-сарматского и
более позднего времени. В северных районах Нижнего Поволжья им были
открыты и изучены памятники эпохи бронзы и сарматской культуры. В
1937–1941 годах им производились раскопки археологических памятников в
нижнем и среднем течении реки Иловля, а также близ города Энгельса и в
бассейне Большого Иргиза. Здесь были вскрыты десятки курганов различных
исторических эпох и исследовано два поселения срубной культуры у сел
Максютово и Успенка Пугачевского района. После Великой Отечественной
войны И.В. Синицыным были организованы археологические экспедиции в
различные районы Нижнего Поволжья. Результаты полевых раскопок в зоне
затопления Волгоградской ГЭС были обобщены Синицыным в двух
монографических работах.
Литература:
К 70-летию И.В. Синицына // Античный мир и археология. Вып. 1. Саратов : изд-во СГУ,
1972.
Максимов Е.К., Малов Н.М. Профессор Иван Васильевич Синицын – советский археолог XX в.
// Взаимодействие и развитие древних культур южного пограничья Европы и Азии :
материалы международной конференции, посвящённой 100-летию со дня рождения И.В.
Синицына (14–18 мая 2000 г., Саратов – Энгельс). Саратов, 2000.
Синицын Иван Васильевич // Советская археология. 1973, № 2.
290
Словарь-справочник по астраханской археологии
СИНЯЯ ОРДА – см. КОК-ОРДА
СКАНЬ – (древнерус. «скать» – «свивать») филигрань, вид ювелирной
техники: ажурный или напаянный на металлический фон узор из тонкой
золотой или серебряной проволоки, гладкой или свитой в веревочки.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
СКИФСКАЯ КУЛЬТУРА – культура степей к северу от Черного моря и
Каспия. VII-III вв. до н.э. Курганы с богатым набором золотых, серебряных и
электровых сосудов, изготовленных в античных городах Северного
Причерноморья и других местах. Бронзовые котлы, железные кинжалы и мечи,
дисковидные зеркала из полированного металла. Знаменит «звериный стиль» в
искусстве, изображающий животное в движении, иногда в прыжке. В III в. до
н.э. исчезают под давлением сарматских племен. О скифах много сведений
сообщили античные авторы, особенно Геродот (V в. до н.э.). Это были
ираноязычные кочевники. Во II в. до н.э. возрождается скифское государство в
Крыму со столицей Неаполь (у Симферополя, городище Кременчик).
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
СКЛЕП – внутреннее помещение гробницы, обычно углублённое в землю или
высеченное в скале.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
СКОБЕЛЬ – каменное (кремнёвое) орудие на пластине или отщепе. Рабочее
лезвие скобеля – дуговидная выемка различной глубины и протяженности,
подправленная ретушью, располагалось на одном или двух продольных краях.
Применялся для обработки дерева – скобления древков для стрел и копий.
Известен начиная с эпохи среднего палеолита и употреблялся до эпохи бронзы.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
СКОРЧЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПОКОЙНОГО – одно из наиболее ранних и
распространённых с эпохи мезолита. Наибольшее распространение получило в
культурах эпохи бронзы. Тело покойного укладывали на левый бок, ноги,
291
Словарь-справочник по астраханской археологии
согнутые в коленях, подтягивали к животу. Руки помещали у головы или
голову укладывали на ладонь левой руки. Такое положение, по-видимому,
ассоциировалось либо с наиболее распространенной позой спящего человека,
либо с положением плода в утробе матери. Не исключено, что этот обычай
имел и другое объяснение.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
СКРИПКИН, АНАТОЛИЙ СТЕПАНОВИЧ (1940-2021) – доктор
исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, зав. кафедрой
археологии, древней и средневековой истории ВолГУ. Окончил исторический
факультет ВГПИ (1966) и аспирантуру при ИА АН СССР (1973). Специалист в
области скифо-сарматской археологии. Защитил кандидатскую диссертацию на
тему «Позднесарматская культура Нижнего Поволжья» (1974), докторскую – на
тему «Азиатская Сарматия: проблемы хронологии, периодизации и
этнополитической истории» (1992). Один из первых организаторов
археологической науки в г. Волгограде. Создал археологические лаборатории
при ВГПИ (1975) и ВолГУ (1981). При его непосредственном участии в ВолГУ
были сформированы кафедра археологии, древней и средневековой истории со
специализацией по археологии, НИИ археологии Нижнего Поволжья и
Лаборатория палеоантропологических исследований, открыты аспирантура и
докторантура. С его именем во многом связано активное издание в Волгограде
научной археологической литературы. Под его редакцией издаёвался журнал
«Нижневолжский археологический вестник». А.С. Скрипкин являлся
инициатором ряда проектов, имевших важное значение для развития
археологии в Нижнем Поволжье. Была воплощена его идея о необходимости
периодического проведения Нижневолжской археологической конференции
как научного форума учёных нижневолжских археологических центров.
Опубликовал более 200 научных трудов, среди которых монографии. Его
научные работы издавались в Италии, Германии, Англии, США.
Литература:
Клепиков В.М. Скрипкин Анатолий Степанович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин Анатолий Степанович // Энциклопедия Волгоградской области. Волгоград :
«Издатель», 2007.
Скрипкин Анатолий Степанович // Ученые России. Т. 3. М. : Академия естествознания,
2007.
Скрипкин А.С. Нижнее Поволжье в первые века нашей эры. Саратов : изд-во СГУ, 1984,
292
Словарь-справочник по астраханской археологии
Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия: проблемы хронологии и ее исторический аспект.
Саратов : изд-во СГУ, 1990.
Скрипкин А.С. История Волгоградского края от каменного века до Золотой Орды.
Волгоград : «Издатель», 2008.
К 60-летию Анатолия Степановича Скрипкина // ДА. № 3-4. Ростов н/Д, 2000.
СКРЕБЛО – каменное орудие, распространенное с эпохи среднего палеолита.
Представляет собой массивный крупный отщеп овальных или неправильных
очертаний с одним или несколькими лезвиями. Рабочей край слегка выпуклый
или прямой, образован тщательной оббивкой, рабочее лезвие подправлено
более мелкой ретушью. Применялось для обработки шкур животных и дерева.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
СКРЕБОК – орудие из камня (кремня), изготовленное на отщепе,
пластинчатой заготовке или осколке аморфной формы. Появляется в позднем
палеолите, но особенно распространяется в мезолите и неолите. Могут
составлять до 60% от общего количества орудий на стоянке. Дугообразной или
прямой рабочий край оформляется на поперечном конце фрагмента платины
(концевой скребок) либо на продольном (боковой скребок). На отщепе
использовался наиболее подходящий, выпуклый участок края. Рабочее лезвие
укреплялось крутой тщательной ретушью. Согласно трасологическим
исследования, использовался не только при выделке кож, но и для обработки
рога, кости, дерева.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
СМИРНОВ, КОНСТАНТИН ФЕДОРОВИЧ (1917-81980) советский археолог,
доктор исторических наук, известный специалист в области скифо-сарматской
археологии. Окончил исторический факультет Московского института истории,
философии и литературы им. Н.Г. Чернышевского, отделение археологии
(1940). Защитил кандидатскую диссертацию на тему «Сарматские курганные
погребения в степях Поволжья и Южного Приуралья» (1946) и докторскую – на
тему «Савроматы» (1965). С 1946 г. и до конца своей жизни работал научным
сотрудником сектора скифо-сарматской археологии ИА АН СССР (ранее
ИИМК). В 1955 г. был назначен руководителем Сталинградской
археологической экспедиции, проводившей раскопки в зоне затопления
строящейся Волжской ГЭС. Внёс значительный вклад в разработку многих
проблем сарматской археологии. В течение долгого времени являлся
293
Словарь-справочник по астраханской археологии
бесспорным лидером этого направления отечественной археологии.
Опубликовал около 100 научных работ, в том числе монографии: «Вооружение
сарматов», «Савроматы. Ранняя истории и культура сарматов», «Сарматы на
Илеке».
Литература:
Мелюкова А.И., Мошкова М.Г. Памяти Константина Фёдоровича Смирнова // СА, 1981. №
3.
Скрипкин А.С. К.Ф. Смирнов – исследователь савромато-сарматской культуры // История
и культура сарматов. Саратов : изд-во СГУ, 1983.
Смирнов Константин Фёдорович // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
СОЛИД – (лат. «солидус» – «твердый, прочный, массивный») римская золотая
монета, выпущенная в 309 году н. э. императором Константином. Весила 1/72
римского фунта (4,55 г). Она заменила в качестве основной золотой монеты
ауреус. В 314 году введена в западной части Римской империи, а в 324 году –
на всей территории империи. Длительное время оставалась основной монетой и
денежно-счетной единицей Римской империи, затем Византии. Греческое
название византийского солида – «номизма», в Европе его чаще называли
«безант» или «бизантин». Солиды встречаются в погребениях хазарского
времени и являются маркерами (отличительными признаками) захоронений
хазарской знати, часть которой состояла на службе у Византийской империи и
получала плату золотой монетой.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
СОЛЯНКА
–
поселение,
которое
является
остатками
усадьбы
золотоордынского времени XIII– XIV вв. Памятник расположен в 1 км к
юго-западу от микрорайона АЦКК на правом берегу Волги, в 500 м от
автодороги пос. Стрелецкое – пос. Красные Баррикады. Площадь усадьбы 100 ×
100 м. Найдены многочисленные обломки обожженных кирпичей, фрагменты
изразцов, красноглиняная и сероглиняная гончарная керамика.
Литература:
Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
СОСТАВНЫЕ ОРУДИЯ (ВКЛАДЫШЕВЫЕ ОРУДИЯ) – орудия труда,
состоящие из нескольких основных частей – рукояти или основы из мягкого
294
Словарь-справочник по астраханской археологии
материала и твёрдой рабочей части. Возникли в эпоху мезолита. В качестве
основы орудия использовались кость или дерево как наиболее податливый
материал, которому легко придать любую форму. В специально проделанное
щелевидное углубление вставлялись отдельные микролитические пластины (см.
МИКРОЛИТ) заострённой частью наружу. Эти пластины и составляли
рабочую часть орудия. В случае поломки их легко можно было заменить
аналогичными.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
СОЖЖЕНИЕ НА МЕСТЕ – термин, применяемый в этноархеологии для
обозначения обряда кремирования умершего на месте его будущего
захоронения – погребального сооружения, обычно – кургана, который
возводится прямо над кострищем с остатками трупосожжения.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
СОЖЖЕНИЕ НА СТОРОНЕ – термин, применяемый в этноархеологии для
обозначения обряда кремирования трупа в стороне от его будущего
погребального сооружения.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
СПИЦЫН, АЛЕКСАНДР АНДРЕЕВИЧ (1858 – 1931),- русский и советский
археолог профессор, член-корреспондент АН СССР (1927). С 1892 года
сотрудник Императорской Археологической комиссии, в 1919 преобразованной
в Российской Академии истории материальной культуры (РАИМК),
Императорского
Русского
археологического
общества.
Крупнейший
специалист по средневековым русским надписям. Занимался изучением,
систематизацией, каталогизацией древностей России (бронзовый век,
скифо-сарматские, волжско-камские, славянские). Одним из первых в России
применил многие передовые методы изучения древностей, в частности,
сравнительно-типологический и картографический методы. Датировал многие
важнейшие археологические памятники. А.А. Спицын был крупным знатоком
древностей бронзового века, волжско-камских и славянских. Большим вкладом
А.А. Спицына в науку являются составленные им описания огромного
количества древностей. В то же время, непосредственно раскопками А.А.
295
Словарь-справочник по астраханской археологии
Спицын занимался мало, сосредоточив свои силы на изучении и издании
различных научных материалов. Всеобщей известностью пользуется
составленная им картотека археологических памятников, находящихся на
территории бывшего СССР (хранится в Петербургском отделении Института
истории материальной культуры). А.А. Спицын одним из первых начал
рассматривать историю как комплексную науку, неотъемлемой частью которой
считал археологию. Так, монография «Расселение древнерусских племён по
археологическим данным» (1899) представляет собой успешный опыт
сопоставления летописных и археологических данных. А.А. Спицын составил
также первые научные руководства по археологическим разведкам и раскопкам.
Летом 1893 года А.А. Спицын был направлен в Астраханскую губернию по
просьбе Петровского общества для исследования местности Шареный бугор
(см. ШАРЕНЫЙ БУГОР), где находились остатки старой, татарской
Астрахани и для осмотра других золотоордынских городищ Нижнего Поволжья.
Он провёл исследования нескольких городищ, в том числе и Селитренного (см.
СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ). На Селитренном городище он провёл
археологические разведки во многих районах памятника, раскопал несколько
сооружений, сделав их описания и, частично, схематические планы. На
Шареном бугре А.А. Спицын составил первое научное описание памятника и
его окрестностей, а также провёл первые раскопки, заложив несколько
поисковых траншей, в которых были обнаружены остатки кирпичных зданий и
ряд погребений. А.А.Спицын не высказал предположений относительно
наименования города на «Жареных», как он выражался, буграх, однако обратил
внимание на необходимость обеспечения сохранности памятника археологии,
который размывался рекой Волгой. Между тем, вследствие сильной
разрушенности бугра и его изрытости, А.А.Спицын предположил, что раскопки
не смогут дать интересного и достаточного результата, поэтому предлагал
ограничиться в будущем только сбором подъёмного материала.
Литература:
Жебелёв С.А. Археолог-энтузиаст. (Памяти Спицына) // Советская археология. 1948, № 10.
Пассек Т.С., Латынин Б.А. К столетию со дня рождения А. А. Спицына (1858–1958). //
Советская археология. 1958, № 3.
Спицын А.А. Отчёт о поездке члена Археологической комиссии А.А. Спицына летом 1893
года на Жареный бугор и на некоторые приволжские золотоордынские города // Отчёт
Археологической комиссии за 1893 г. СПб, 1895.
СРУБНАЯ КУЛЬТУРНО_ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ (СРУБНАЯ
КУЛЬТУРА) – этнокультурное объединение эпохи поздней бронзы (XVIII–XII
века до нашей эры, по другим оценкам – XVI–XII века до н. э.),
296
Словарь-справочник по астраханской археологии
распространённое в степной и лесостепной полосах Восточной Европы между
Днепром и Уралом, с отдельными памятниками в Западной Сибири и на
Северном Кавказе. Была изначально выделена как культура в 1901–1903 годах
российским археологом В.А. Городцовым, но в 1970-х годах Н.Я. Мерперт и
Е.Н. Черных обратили внимание на локальные различия внутри культуры и
ввели в научный оборот понятие «срубная культурно-историческая общность».
Представлена памятниками покровской (XVIII–XV века до нашей эры) и
бережновско-маёвской (XVII–XII века до нашей эры) срубных культур,
представляющими собой поселения, некрополи, мастерские, рудники, клады и
единичные находки. Жилища – землянки, полуземлянки и наземные.
Некрополи представлены курганными и грунтовыми могильниками. В
курганной стратиграфии срубные погребения занимают верхнее положение по
отношению к могилам ямной и катакомбной общностей. Обряд предусматривал
захоронение умершего в ямах или деревянных срубах в согнутом положении,
на левом боку, кисти рук перед лицом. Известны также случаи кремации.
Погребальный инвентарь представлен острорёберными и баночными сосудами,
реже – изделиями из металла. Изменение климатических условий, истощение
природных ресурсов и перенаселение привели к резкому сокращению
численности населения и культурной трансформации племён срубной
общности. Покровская срубная культура (XVIII–XV века до нашей эры)
распространена в степной и лесостепной полосе от Северского Донца до Волги.
Отдельные памятники представлены на Урале. Эпонимным памятником
является Покровский могильник в саратовском Поволжье, который был
исследован П.С. Рыковым в 1920-х годах у г. Покровск (ныне – Энгельс).
Выделена в начале 1990-х годов Н.М. Маловым и О.В. Кузьминой как
покровская культура. Сформировалась на базе доно-волжской абашевской
культуры при непосредственном влиянии синташтинской и памятников
потаповского типа Среднего Поволжья. Памятники представлены поселениями,
могильниками, кладами, рудниками, мастерскими и случайными находками.
Поселения располагались в непосредственной близости от рек на небольших
возвышениях. Наиболее изученные поселения – Усово озеро, Мосоловка,
Капитаново, Янохино, Рубцы и Проказино. Жилища – наземные, землянки и
полуземлянки каркасно-столбовой конструкции с двускатной или шатровидной
крышей. Стены сложены из дёрна, бревен, редко – камня. В больших
постройках жилая часть чаще всего обособлена от подсобно-хозяйственной.
Внутри жилищ располагались один или несколько очагов, ямы, иногда колодец.
Погребальные памятники представлены курганными и грунтовыми
могильниками. Размещаются преимущественно на террасах или возвышен297
Словарь-справочник по астраханской археологии
ностях по берегам рек, реже – на водоразделах. Курганные могильники
покровской культуры включают небольшое количество насыпей – от 2 до 15.
Одиночные курганы и огромные некрополи являются редкостью. Курганная
насыпь возводилась после совершения последнего захоронения. Количество
погребений в кургане варьирует от 1 до 100. Усопших хоронили в
подпрямоугольных ямах, иногда в срубах в скорченном положении на левом
боку, в позе адорации, головой на север. В качестве погребального инвентаря
выступают сосуды, реже – оружие и украшения. В могилах также фиксируются
кости животных – остатки мясной пищи. Керамический комплекс культуры
представлен преимущественно острорёберными горшками с геометрическим
орнаментом. Орудия труда и оружие из камня представлены разнообразными
топорами и булавами, наконечниками стрел, скрёблами, молотами, ножами,
наковальнями, рудотёрками и абразивами. Известны и украшения – фаянсовые
бусины, желобчатые височные подвески и браслеты. Широко распространены
изделия из кости: псалии, шилья, лощила, проколки, иглы, спицы, наконечники
стрел. Орудия из металла представлены топорами, серпами, тёслами и
долотами, проколками, черенковыми ножами с широким ромбическим
перекрестием и кинжалами с прилитой рукоятью. Распространены и украшения
из бронзы, сурьмы и золота: кольца, височные серьги, бляшки и браслеты.
Основу хозяйства носителей покровской культуры составляло стойловое и
отгонное скотоводство. Население покровской срубной культуры в этническом
плане представляет индоиранскую этническую группу и имело определённые
признаки индоарийского этноса на раннем этапе её развития.
Бережновско-маёвская срубная культура (XVII–XII века до нашей эры)
распространена в степной и лесостепной полосе от Ингульца до Волги.
Эпонимными памятниками являются Бережновский курганный могильник в
Поволжье и Маёвский могильник у г. Днепропетровск. В 70-х годах ХХ века Н.
К. Качаловой был выделен бережновский тип памятников, а И.Ф. Ковалёвой –
маёвский. Общие черты погребального обряда позволили В.В. Отрощенко
объединить оба типа в отдельную бережновско-маёвскую культуру в составе
срубной культурно-исторической общности. Ю.М. Бровендер выделяет в её
среде степановский тип памятников. Сформировалась на базе бабинской и
покровской срубной культур. Памятники представлены поселениями,
курганными и грунтовыми могильниками, рудниками, мастерскими, кладами и
случайными находками. Поселения располагались в непосредственной
близости от рек на небольших возвышениях. Жилища представлены
землянками, полуземлянками и наземными постройками с каменными
основаниями стен. Для отопления жилищ использовали очаги. Погребальные
298
Словарь-справочник по астраханской археологии
памятники представлены курганными и грунтовыми могильниками. Курганные
некрополи размещаются преимущественно на террасах или возвышенностях по
берегам рек, реже – на водоразделах. Включают небольшое количество
насыпей, как правило, с несколькими досыпками. Практиковалось сооружение
длинных курганов. Усопших хоронили преимущественно в подпрямоугольных
ямах, иногда каменных ящиках, в срубах в скорченном положении на левом
боку, головой на восток. Известны также и кремации. Грунтовые могильники
бережновско-маёвской культуры размещаются преимущественно на краях
коренных берегов, первых надпойменных террасах и на небольших природных
возвышенностях в пойме – в непосредственной близости от рек и синхронных
им поселений. Погребения представлены ингумациями и кремациями.
Захоронения по обряду ингумации совершались в подпрямоугольных ямах и
каменных ящиках. Погребений в срубах на территории грунтовых могильников
не зафиксировано. Усопшие располагались в скорченном положении на левом
боку, головой на восток. Кремации представлены погребениями в
сосудах-урнах и в небольших грунтовых ямках. В качестве погребального
инвентаря выступают сосуды, реже встречаются изделия из металла. Керамика
представлена баночными, горшковидными и острорёберными сосудами с
геометрическим орнаментом в виде горизонтальных и наклонных линий,
каннелюров, зигзагов, ёлочек и прочих геометрических фигур. Иногда на
сосудах, преимущественно в их верхней части, встречаются шнуровой
орнамент и разнообразные знаки в виде крестов, солярных знаков,
прямоугольников, схематических антропоморфных и зооморфных изображений.
Ряд исследователей видит в них примитивное пиктографическое письмо.
Содержание этих знаков пока не расшифровано. В погребениях встречается
также и деревянная культовая посуда, порой с бронзовыми оковками. Орудия
труда и оружие из камня представлены разнообразными топорами и булавами,
скреблами, молотами, ножами, наковальнями, рудотёрками и абразивами.
Широко распространены изделия из кости: псалии, шилья, лощила, проколки,
иглы, спицы, наконечники стрел. Орудия из металла представлены топорами,
серпами, тёслами и долотами, проколками, иглами, черенковыми ножами с
выделенным перекрестьем и кинжалами с кольцевым упором. Распространены
и украшения из металла: кольца, височные серьги, подвески из проволоки.
Основу хозяйства составляло стойловое и отгонное скотоводство, которое
дополняло земледелие. В этническом плане носители бережновско-маёвской
культуры представляют ираноязычную группу индоевропейской языковой
семьи. В последнее время активно ведется научная дискуссия относительно
верхнего хронологического предела срубной культурно-исторической
299
Словарь-справочник по астраханской археологии
общности. Некоторые исследователи продлевают её время существования
вплоть до IX–VIII веков до нашей эры.
Тип хозяйства носителей срубной культурно-исторической общности
базировался преимущественно на стойловом и отгонном скотоводстве, которое
у населения бережновско-маёвской срубной культуры частично дополняло
земледелие. В Днепро-Донецком междуречье обнаружены единичные зёрна
культурных злаков, что свидетельствует о наличии пойменного земледелия в
хозяйстве срубных племён. В предкавказских и прикаспийских степях и
полупустынях, возможно, практиковалось полукочевое скотоводство. Тем не
менее, основой хозяйства оседлого срубного населения эпохи поздней бронзы
являлось стойловое и отгонное скотоводство. Приоритетным являлось
разведение крупного рогатого скота, меньший процент в стаде составляли
лошади. Важную роль в хозяйстве населения срубной культурно-исторической
общности
занимало
горно-металлургическое
производство,
которое
базировалось
на
медистых
песчаниках
Приуралья
(Каргалинское
месторождение) и Донецкого кряжа, использовались и рудопроявления
Среднего Поволжья. Базовое производство изделий из металла
преимущественно
располагалось
в
нескольких
посёлках
металлургов-литейщиков – Усово озеро (Подонечье), Мосоловка (Подонье),
Липовый Овраг (Среднее Поволжье), Горный 1 (Приуралье). Орудия,
необходимые для металлообработки, представлены топорами, молотами,
молотками, рудотёрками, плоскими и желобчатыми тёслами и долотами,
черенковыми ножами «срубного» типа и кинжалами. В позднесрубное время
срубные кузнецы овладевают секретом получения кричного железа, из
которого отковываются первые немногочисленные изделия, преимущественно
небольших размеров и слабые по качеству изготовления. Встречаются
украшения из золота. Отсутствие письменных источников значительно
осложняет решение вопроса об этнической принадлежности племён срубной
культурно-исторической общности эпохи поздней бронзы. Таким образом,
основным методом определения этнической принадлежности является
установление связи ареала племён срубной общности с распространением
индоиранских гидронимов и топонимов. Их доскифское происхождение было
убедительно доказано лингвистом В.И. Абаевым. Позднее Н.Л. Членова
проследила иранские гидронимы в степной и лесостепной полосе от Днепра до
Оби, что полностью совпадало с ареалом распространения племён срубной и
андроновской культурно-исторических общностей и доказывало их
принадлежность к ираноязычной группе индоевропейской языковой семьи.
Носители срубной культуры хронологически предшествовали скифам и
300
Словарь-справочник по астраханской археологии
киммерийцам. По этой причине срубная культура зачастую рассматривается
как археологический аналог первых иранских диалектов Северного
Причерноморья. Иными словами, носители культуры – предшественники
скифов и родственных им народов. Однако существует и мнение, что ареал
срубной культуры – плацдарм, из которого происходила миграция древних
иранцев на северо-запад современного Ирана. Согласно этой точке зрения,
полукочевые
скотоводческие
племена
срубной
и
андроновской
культурно-исторических
общностей представляют иранскую
группу
индоевропейской языковой семьи на раннем этапе её развития. С XV в. до н.э.
срубные племена основательно осваивают степь, о чем свидетельствует
появление поселений, первоначально возникавших на первых пойменных
террасах, по берегам ныне высохших рек и озер Северного Прикаспия.
Скотоводство составляло основу хозяйства. Развитие скотоводства, прогресс
литейной металлургии и возросшие культурные связи обусловили рост
производительных сил племен Нижнего Поволжья и усложнение их социальной
структуры. Произошло окончательное становление патриархально-родовых
отношений, сформировалась большая патриархальная семья. Аридизация
(иссушение) климата в конце эпохи бронзы (XI–VIII век до н.э.) привела к
деградации и исчезновению срубной культуры.
Литература:
Агапов С.А., Васильев И.Б. Покровский курганный могильник // Наш край. Куйбышев :
Книжное издательство, 1975. Вып. 2.
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс», 1990.
Крамарев А.И. История изучения погребальных памятников срубной культуры Южного
Средневолжья // Вопросы археологии Поволжья. Самара : изд-во СамГУ, 2006. Вып. 4.
Крамарев А. И. Погребальные памятники срубной культуры Среднего Поволжья //
Материальная культура населения бассейна реки Самары в бронзовом веке. Самара : изд-во
СГПУ, 2003.
Шилов В.П. Очерки по истории древних племён Нижнего Поволжья. Л. : «Наука», 1975. .
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
СТАНКОВАЯ ПОСУДА (КРУГОВАЯ ПОСУДА, ГОНЧАРНАЯ ПОСУДА)
– керамические сосуды, изготовленные на гончарном круге.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
СТЕПИ ЕВРАЗИИ – равнина, протянувшаяся от Карпатских гор в Восточной
Европе до Центральной Азии. На севере их границами являются леса, на юге –
Чёрное и Каспийское моря и горы Центральной Азии. Здесь формировались
301
Словарь-справочник по астраханской археологии
кочевые скотоводческие народы. В этой среде в эпоху раннего железного века
(VIII–IV вв. до н.э.) возникли культуры, имевшие много общих признаков.
Подвижный образ жизни кочевников способствовал распространению этих
признаков до Центральной Европы и Китая. В этих культурах являются
одинаковыми некоторые формы предметов вооружения, зеркал, котлов и т.д. В
искусстве распространялся «звериный» стиль. Представление об этих
культурах большей частью складывается на основании раскопок курганных
погребений, т.к. кочевой образ жизни исключает долговременные поселения.
Впоследствии С. Евразии послужили коридором для движения гуннов, тюрков
и монголов на запад. Исторически регион Великих степей Евразии послужил
своеобразным межкультурным коридором, по которому при посредстве
кочевнических культур распространялись инновации, возникавшие в наиболее
«креативных» частях Евразии в Европе, Китае и Иране.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс», 1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского
«Астраханский университет», 2004.
края.
Астрахань: ИД
СТОЯНКА – вид поселенческого памятника археологии, представляющего
собой остатки неукреплённого поселения. Как правило, поселение это
кратковременное, сезонное. Чаще всего стоянки являются остатками мест
поселения человека эпохи каменного века. Эпохит бронзы или раннего железа.
Стоянки кочевников эпохи средневековья принято называть «кочевьями».
Пещерные стоянки эпохи камня, в отличие от стоянок, расположенных не в
пещерах, могли служить местом постоянного проживания там человека от
нескольких дней до тысячелетий. Стоянки в Астраханской области чаще всего
можно обнаружить в пустынной зоне, по краям дефляционных котловин,
обозначающих местоположение древних озёр.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
История Астраханского края. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2000.
СТРАТИГРАФИЯ – картина последовательности разновременных слоев,
слагающих культурный слой памятника археологии, наблюдаемая в профиле
борта раскопа или в бровке (см. ПРОФИЛЬ СТРАТИГРАФИЧЕСКИЙ).
Стратиграфия позволяет проследить смену эпох, установить, какие и когда
произошли изменения в культурном слое определённого памятника.
Стратиграфические наблюдения – один из основных методов археологического
исследования. Закон напластований утверждает, что отложение, размещённое
302
Словарь-справочник по астраханской археологии
выше другого, должно сформироваться позже, чем нижележащее. Этот
принцип заимствован из геологии, причём в археологической науке он
действует с некоторыми оговорками, в частности при условии, что слои не
были затем потревожены (сползание слоя, перекопы, деятельность грызунов и
т.д.). Кроме того, закон касается лишь порядка образования слоев, их
содержимое может относиться к более раннему времени (и случайно попасть из
другого слоя), но не к более позднему. Закон действует и в том случае, когда
одно отложение прорезает другое, а не только перекрывает его. Термины
«отложение», «слой» или «горизонт» могут использоваться в широком смысле.
Яма от столба, стена, пол или слой мусора позже, чем любое отложение,
которое они прорезают или перекрывают, и раньше, чем то, которое наслоилось
на них. Стратиграфия имеет решающее значение для интерпретации
материалов раскопок. Полевой археолог должен овладеть навыками её
выявления. Он должен отличать один слой от другого по цвету, составу или
содержанию, объяснить происхождение напластований (естественное или
преднамеренное, разрушение вышележащей постройки и т.д.), зафиксировать
их в масштабе на чертежах профиля с тем, чтобы другие специалисты могли
убедиться в правомерности выводов. На чертежах отложения получают
индивидуальные наименования и номера.
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс», 1990.
СТРЕМЯ – седельная принадлежность, помогающая всаднику сесть на коня и
сохранять равновесие во время верховой езды. Первоначально стремена
представляли собой мягкие ременные петли, куда всадник вставлял ноги, позже
в IV-V вв. н.э. их стали изготавливать из металла. Изобретение стремени
тюркоязычными кочевниками в IV веке изменило тактику, стратегию военных
действий кочевников, вооружения, и получило быстрое распространение по
всему миру. Появилась возможность наносить сабельные удары, более точно
поражать противника из лука.
Литература:
Измайлов И.Л. Появление и ранняя история стремян в Среднем Поволжье // Военное дело
древнего и средневекового населения Северной и Центральной Азии. Новосибирск : Сиб. отд.
АН СССР, 1990. С. 61-70.
Никоноров В.П. К вопросу о роли стремян в развитии военного дела // Степи Евразии в
древности и Средневековье. Кн. II. СПб. 6 изд-во Гос. Эрмитажа, 2003. С. 263-267.
СТУПА (монгольск. «субурган») – буддийская постройка культового
назначения, предназначенная для хранения реликвий буддизма или для
303
Словарь-справочник по астраханской археологии
захоронения. Ступы возводили также в честь какого-либо лица или события.
Своё происхождение она ведёт от древнейших погребальных холмов и
представляет собой чаще всего монолитную полусферу, помещённую на
квадратную или круглую террасу. На вершине ступы помещается реликварий, а
вокруг неё сооружается ограда. Ступы возводили из кирпича, камней и земли.
Само санскритское слово «ступа» означает «узел из волос» или «макушка,
верхняя часть головы», а также «куча камней и земли». К наиболее древним
постройкам этого типа относится кирпичная ступа в Пиправе (северная Индия),
датируемая 450 г. до н.э. Из поздних построек наибольшей известностью
пользуется ступа Дхамекха в Сарнатхе (VI-VII вв. до н.э.), которой после
неоднократных переделок была придана цилиндрическая форма. В Нижнем
Поволжье известны ступы, связанные с присутствием здесь исповедующих
буддизм калмыков. Кроме того, предположительно археологические остатки
ступ были обнаружены в ходе раскопок на грунтовом могильнике Маячный
бугор, где они связаны с присутствием буддистов (уйгуров и чжурчжэней)
среди населения Золотой Орды в XIII веке. Кроме того, слово «suburgam»
обозначено на карте Золотой Орды Фра Мауро на левом берегу нижнего
течения Волги. Вероятно, данное обозначение относится к комплексу
мавзолеев у села Лапас (см. ЛАПАС).
Литература:
Васильев Д.В. Новые археологические материалы периода исламизации Золотой Орды //
Золотоордынская цивилизация. Golden Horde civilization. Научный ежегодник. № 6, 2013. С.
10-21.
Жуковский В.И., Копцева Н.П. Искусство Востока. Индия: Учеб. пособие. Красноярск:
Краснояр. гос. ун-т, 2005. Н. Александрова. Географическое пространство в картине мира
буддиста-паломника // Человек и Природа в духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН:
Крафт+, 2004. С. 48-78
Ступы: символы Просветления Тартанг Тулку // Буддизм России. СПб., 1999. № 31.
СУБСТРУКЦИЯ – подземная часть конструкции, лежащая между грунтом и
фундаментом. В качестве субструкции применялись песок, галька и т.п.
Например, в Ольвии субструкция представляла собой чередующиеся слои
глины и высушенных водорослей. При раскопках на Селитренном городище и
ан Ахтубинском городище были обнаружены субструкции) подсыпки,
забутовки) из глины, обломков обожжённого кирпича и известкового раствора.
СУММЕРКЕНТ – средневековый город, располагавшийся в дельте Волги.
Единственное упоминание в письменных источниках содержится в сочинении
Гильома де Рубрука, который проезжал через дельту Волги в 1254 году и
посетил Суммеркент. Точное местоположение достоверно не установлено. В
304
Словарь-справочник по астраханской археологии
сорок девятой главе книги Гильома де Рубрука «Путешествие в восточные
страны Вильгельма де Рубрука в лето Благости 1253» содержится единственное
упоминание города Суммеркента. Прибыв по возвращении из Каракорума в
ставку Сартака где-то между Доном и Волгой, Рубрук отправляется далее в
ставку Бату: «…Прибыл же я ко двору Бату в тот же день, в который удалился
от него в истекшем году, а именно два дня спустя после Воздвижения Святого
Креста, и с радостью обрел наших служителей здоровыми, но удрученными
сильной скудностью, о чем рассказывал мне Госсет … Затем мы месяц
путешествовали с Бату, раньше чем могли получить проводника. … Затем я
пустился в путь к Сараю ровно за две недели до праздника Всех Святых,
направляясь прямо на юг и спускаясь по берегу Этилии, которая там ниже
разделяется на три больших рукава; каждый из них почти вдвое больше реки
(Нила) у Дамиетты. Кроме того, Этилия образует еще четыре меньших рукава,
так что мы переправлялись через эту реку на суднах в 7 местах. При среднем
рукаве находится город, по имени Суммеркент, не имеющий стен; но когда
река разливается, город окружается водой. Раньше чем взять его, татары стояли
под ним 8 лет. А жили в нем Аланы и Саррацины. Там мы нашли одного немца
с женой, человека очень хорошего, у которого останавливался Госсет. Именно
Сартах посылал его туда, чтобы облегчить таким образом свой двор. Вблизи
этих мест пребывают, около Рождества Христова, Бату с одной стороны реки, а
Сартах с другой, и далее не спускаются. Бывает, что река замерзает совершенно,
и тогда они переправляются через неё. Здесь имеется огромное изобилие трав, и
татары прячутся там между тростников, пока лёд не начнет таять».
Археологами Э.Д. Зиливинской, Д.В. Васильевым, Т.Ю. Гречкиной и Л.В.
Яворской неоднократно высказывалась версия о локализации Суммеркента,
Самосдельском городище в дельте Волги (см. САМОСДЕЛЬСКОЕ
ГОРОДИЩЕ). Основаниями для локализации города на Самосдельском
городище являются мощные культурные отложения XI-XIV веков,
зафиксированные в ходе раскопок на данном памятнике, многочисленные
находки, которые уверенно датируются предмонгольским временем и
соотносятся с двумя основными группами населения городища – булгарской и
огузской. Впрочем, авторы не приводили в своих высказываниях какой-либо
серьёзной аргументации. Прямых доказательств локализации Суммеркента на
Самосдельском городище нет, кроме того, что там исследованы на двух
раскопах мощные слои золотоордынского времени, причём на одном из
раскопов зафиксирован слой пожара и разрушения зданий предмонгольского
периода, связанный с монгольским нашествием. Отчётливо выделяется затем
период восстановления и обживания руин возвратившимся после прекращения
305
Словарь-справочник по астраханской археологии
военных действий населением, к нему относится использование домонгольских
керамических и строительных традиций. Во второй половине – конце XIII века
здесь наблюдается упадок, связанный, вероятно, с ухудшением экономической
ситуации. Здания XII века, пережившие монгольское нашествие, пустеют и
некоторое время стоят заброшенными. К первой половине XIV века относится
период разрушения зданий предмонгольского времени и строительства поверх
руин небольших по площади домов, в которых прослеживаются черты как
домонгольские, традиционные для местного населения, так и черты
золотоордынского гражданского зодчества. Возможность соотнесения
местоположений Саксина и Суммеркента – довольно распространённое мнение
в науке. Существует более обоснованная версия о соотнесении города
Суммеркента с городищем Мошаик (см. МОШАИК), которое располагается на
восточной окраине г. Астрахани. Описание города Суммеркента, приведённое
выше, вполне справедливо и применительно к городищу Мошаик. Городище,
вероятно, также окружалось водой во время половодий, так как располагается
на бугре в прибрежной части. Многонациональность и многокомпонентность
населения городища, судя по характеру находок, также является одной из
характеристик данного памятника. К сожалению, ограниченный характер
раскопок и слабая изученность стратиграфии, а также полное отсутствие
хронологических колонок не позволяют на настоящий момент с уверенностью
говорить о подробностях жизни городища, неясны его размеры и
интенсивность обживания на разных хронологических этапах. Однако, именно
расположение его, а также наличие на нём значительных слоёв
золотоордынского времени, изученных Е.В. Шнайдштейн, позволяют сделать
осторожное предположение о соотнесении именно городища Мошаик с
Суммеркентом, о котором говорит Рубрук. На могильнике городища были
исследованы захоронения, датирующиеся периодом IX-XII вв., что
синхронизирует данный памятник с Самосдельским городищем, а анализ
керамического материала, произведённый П.В. Поповым, указывает на
культурное родство данных археологических объектов. Вполне вероятно, что
данные два памятника связаны общностью происхождения и являются
свидетельствами существования в дельте Волги в предмонгольское время не
только города, но и области Саксин, что отмечал в своё время Г.А.
Фёдоров-Давыдов.
Литература:
Васильев Д.В. Город Саксин и его население // Этнические взаимодействия на Южном Урале.
Материалы II региональной научно-практической конференции 25-27 октября 2004 г.
Челябинск : изд-во ЧелГУ, 2004
306
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев Д.В. О взаиморасположении городов Сарай, Суммеркент и Хаджи-Тархан //
Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Научный журнал. Двенадцатый
выпуск. № 1, Уральск, 2012.
Васильев Д.В. О местоположении города Саксин // Проблемы археологии Нижнего
Поволжья. I Международная Нижневолжская археологическая конференция, г. Волгоград,
1-5 ноября 2004 г. Тезисы докладов. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2004. С. 264-269
Васильев Д.В. Результаты изучения слоёв золотоордынского времени на Самосдельском
городище в дельте Волги (по материалам раскопа №2) // XVIII Уральское археологическое
совещание: культурные области, археологические культуры, хронология. Материалы XVIII
Уральского археологического совещания (11-16 октября 2010 г.) Уфа: Изд-во БГПУ, 2010. С.
338-339
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Предварительная хронология существования Самосдельского
городища // XV Уральское археологическое совещание. Тезисы докладов международной
научной конференции. Оренбург : изд-во ОГПУ, 2001
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю., Зиливинская Э.Д. Городище Самосделка – памятник
домонгольского периода в низовьях Волги // Степи Европы в эпоху средневековья. Том 3.
Половецко-золотоордынское время. Донецк : изд-во ДонНУ, 2003
Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в
восточные страны. Книга Марко Поло. / Пер. А.И. Малеина, И.П. Минаева. М.: «Мысль»,
1997
Зеленеев Ю.А. Золотоордынские города Поволжья: возникновение, время существования и
этнокультурная характеристика // История и современность. №1. Март 2010. С. 113-122
Зиливинская Э.Д., Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Раскопки на городище Самосделка в
Астраханской области в 2000-2004 гг.// Российская археология, 2006, № 4. С. 24-35
Образование Золотой Орды. Улус Джучи Великой Монгольской Империи (1207-1266).
Источники по истории Золотой Орды: от выделения удела Джучи до начала правления
первого суверенного хана / Сост., вступ. ст., комм., указатели, подбор иллюстраций и карт
М.С. Гатина, Л.Ф. Абзалова, А.Г. Юрченко. Казань: Татар. кн. изд-во, 2008. С. 368
Федоров-Давыдов Г.А. Город и область Саксин в XII-XIV вв. // МИА. № 169. 1969. С.253-261.
Яворская Л.В. Самосдельское городище в золотоордынский период по данным археозоологии
// Археология Нижнего Поволжья: проблемы, поиски, открытия. Материалы III
Международной Нижневолжской археологической конференции. (Астрахань, 18-21 октября
2010 г.) Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2010. С.402.
СУФА – невысокая лежанка, идущая вдоль одной или нескольких стен
помещения. Внешняя её плоскость облицовывалась кирпичом, сырцовым или
обожжённым, а внутреннее пространство заполнялось глиной, землей,
обломками кирпича. В суфу могли встраивать круглую печь – тандыр (см.
ТАНДЫР), а внутри суфы могли прокладывать дымоходные каналы различных
конфигураций (см. КАН).
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
307
Словарь-справочник по астраханской археологии
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2011.
СФЕРОКОНУС – толстостенный сосуд высотой от 5 до 15 см со сферическим
в верхней части (в отдельных случаях гранёным или цилиндрическим) туловом,
снабжённым очень узкой горловиной, и коническим дном, предназначенный
для перевозки ртути и других дорогостоящих жидкостей. Использовался на
Ближнем Востоке, в Закавказье, в Средней Азии и Поволжье в
предмонгольскую и в золотоордынскую эпоху. Известно также об
использовании сфероконусов в качестве алхимических колб и реторт.
Сфероконусы составляют значительную часть находок на золотоордынских
городищах. Известны многочисленные сфероконусы на Самосдельском
городище в дельте Волги.
Литература:
Васильев Д.В., Орленко Н.А., Шельдешова Ю.В. Сфероконус с изображением корабля из
материалов Самосдельского городища // Вопросы подводной археологии. М., 2014. С. 16-26
Галиева З.С. Сфероконические сосуды Средней Азии: к вопросу о типологии и хронологии. //
Средняя Азия. Археология. История. Культура. Материалы международной конференции,
посвящённой 50-летию научной деятельности Г.В. Шишкиной. М.: Государственный музей
Востока, 2000. С. 52-62.
Михальченко С.Е. Сфероконусы Поволжья // Краткие сообщения института археологии
(Академия наук СССР). М.: «Наука», 1974. С. 46-50.
308
Словарь-справочник по астраханской археологии
Т
АМГА
–
фамильно-личный
знак,
представляющий
собой
геометрический рисунок разной степени сложности. Тамги зачастую
несли
полифункциональную
нагрузку,
являясь
не
только
опознавательным знаком этнической или групповой принадлежности и
владения, но и оберегом. Тамгоо-бразные знаки появляются у населения
раннего железного века и продолжают свое существование в традиционных
обществах до сегодняшнего дня. Они известны у многих народов Средней Азии,
Кавказа, Сибири и др.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ТАНДЫР – печь-жаровня особого цилиндрического, конического или
кувшинообразного вида для приготовления разнообразной пищи у народов
Азии. Использовался также для обогрева помещений, в культовых и лечебных
целях. Тандыр традиционно является непременным атрибутом внутреннего
двора многих южных народов. Отличается большой теплоёмкостью и
экономичностью при расходе топлива (дрова), так как тандыр родом из мест,
где никогда не было изобилия древесины. Чаще всего тандыр изготавливается
из глины. Большие тандыры устанавливаются во дворе дома, в Золотой Орде
тандыры небольших размеров встраивались в глинобитную лежанку-суфу. При
использовании тандыр жарко натапливается углем, дровами или хворостом.
Закладка дров, выемка золы и сажание хлеба в тандыр производится через одно
и то же отверстие. После того как тандыр достаточно прогреется, внутренние
стенки тандыра быстро протираются от налёта гари. После этого их
спрыскивают водой и затем прилепляют предназначенные к выпеканию
изделия. Они доходят до готовности за счёт жара накопленного в толстых
стенках тандыра.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2011.
ТАТАРЫ – тюркский народ, один из народов, проживающих в Астраханском
крае. За многовековую историю слово «татары» приобретало и теряло функции
этнонима, политонима, соционима и конфессионима. Впервые этноним
«татары» появился среди монголо-тунгусо-маньчжурских племён, кочевавших
в VI–IX веках к юго-востоку от Байкала. В XIII веке с монголо-татарским
завоеванием название «татары» стало известно в Европе. В XIII–XIV веках оно
309
Словарь-справочник по астраханской археологии
было распространено на некоторые народы Евразии, входившие в состав
Золотой Орды. Существуют несколько теорий этногенеза татар. В научной
литературе наиболее подробно описаны три из них: тюрко-татарская теория,
булгаро-татарская теория, татаро-монгольская теория. Продолжительное время
наиболее признанной считалась булгаро-татарская теория. В настоящее время
большее
признание
получает
тюрко-татарская
теория.
Согласно
тюрко-татарской теории формирование татар можно разделить на несколько
этапов: 1) Этап образования основных этнических компонентов. (середина VI –
середина XIII вв.). Отмечается важная роль Волжской Булгарии, Хазарского
каганата и половцев в этногенезе татарского народа. На данном этапе
произошло образование основных компонентов, объединившихся на
следующем этапе. Велика роль Волжской Булгарии, заложившей исламскую
традицию, городскую культуру и письменность на основе арабской графики
(после Х века), которая сменила более древнюю письменность – тюркскую
рунику, а также половцев, заложивших основу языка. Этническое самосознание
оставалось локальным. 2) Этап средневековой татарской этнополитической
общности (середина XIII – первая четверть XV вв.). В это время произошла
консолидация компонентов, сложившихся на первом этапе, в едином
государстве – Золотой Орде; средневековые татары на основе традиций
объединённых в одном государстве народов не только создали своё государство,
но и выработали свою этнополитическую идеологию, культуру и символы
своей общности. Всё это привело к этнокультурной консолидации
золотоордынской аристократии, военно-служилых сословий, мусульманского
духовенства и формированию в XIV веке татарской этнополитической
общности. Этап характеризуется тем, что в Золотой Орде на основе
кыпчакского языка происходило становление старотатарского языка,
утверждение норм литературного языка. Этап завершился с распадом Золотой
Орды (XV в.) в результате феодальной раздробленности. В образовавшихся
татарских ханствах началось формирование новых субэтнических общностей,
имевших локальные самоназвания: казанские татары, мишари, астраханские
татары, сибирские татары, и др. 3) Этап консолидации локальных этногрупп в
составе Русского государства. После присоединения Поволжья, Приуралья и
Сибири к Русскому государству усилились процессы миграции татар (так,
известны массовые переселения с Оки на Закамскую и Самаро-Оренбургскую
линии, с Кубани в Астраханскую и Оренбургскую губернии) и взаимодействия
между различными его этнотерриториальными группами, способствовавшие их
языковому и культурному сближению. Этому способствовало наличие единого
литературного языка, общего культурного и религиозно-образовательного поля.
310
Словарь-справочник по астраханской археологии
Объединяющим в определённой степени являлось и отношение Русского
государства и русского населения, не различавших этногруппы.
Литература:
Народы мира: Историко-этнографический справочник / Глав. ред. Ю.В. Бромлей. М.:
«Советская энциклопедия», 1988. С. 433-434.
Татарская нация: история и современное развитие / Науч. ред. и сост. доктор
исторических наук Д.М. Исхаков. Казань: «Магариф», 2002.
Татары // Народы России: Энциклопедия / Глав. ред. В. А. Тишков. М.: «Большая Российская
энциклопедия», 1994. С. 320-331.
Татары / Отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М. : «Наука», 2001.
ТАТИЩЕВ, ВАСИЛИЙ НИКИТИЧ (1686 – 1750) – российский историк,
географ, экономист и государственный деятель, автор первого капитального
труда по русской истории – «Истории Российской», основатель
Ставрополя-на-Волге (ныне Тольятти), Екатеринбурга и Перми. В 1741-1745
годах исполнял обязанности Астраханского губернатора. Назначен он в
Астрахань был, главным образом для прекращения беспорядков среди
калмыков. Отсутствие необходимых военных сил и интриги калмыцких
владетелей помешали Татищеву добиться чего-либо прочного. Когда вступила
на престол Елизавета Петровна, Татищев надеялся освободиться от калмыцкой
комиссии, но это ему не удалось: он был оставлен на месте до 1745 года, когда
его из-за несогласий с наместником отставили от должности. Будучи в
должности губернатора. В.Н. Татищев обращал пристальное внимание на
описание астраханской старины. В частности, он описывал развалины города
Хаджи-Тархана (см. ШАРЕНЫЙ БУГОР), а также его перу принадлежит
первое научное описание развалин города Сарая около села Селитренное (см.
СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ).
Литература:
Егоров В.Л., Юхт А И. В.Н. Татищев о городах Золотой Орды в Нижнем Поволжье //
Советская археология. 1986. № 1. С. 232–239.
Свердлов М.Б. Василий Никитич Татищев – автор и редактор «Истории Российской». СПб.:
«Европейский дом», 2009.
Фомин В.В. Страсти по Татищеву // Исторический формат. 2016. № 1(5). С. 55-72.
Шакинко И.М. В.Н. Татищев. М.: «Мысль», 1987.
Юхт А.И. Государственная деятельность В.Н. Татищева в 20-х–начале 30-х годов XVIII в.
М.: «Наука», 1985.
ТЕКИЕ – (см. ЗАВИЙА)
ТЕРМОЛЮМИНЕСЦЕНТНЫЙ МЕТОД ДАТИРОВАНИЯ – определение
абсолютного
возраста
археологических
памятников.
Основан
на
311
Словарь-справочник по астраханской археологии
восстановлении кристаллической решетки образца (керамики) путем его нагревания и замера светового эффекта.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ТЕРЕЩЕНКО, АЛЕКСАНДР ВЛАСЬЕВИЧ (1806-1865) – чиновник Министерства внутренних дел Российской империи, титулярный советник,
историк, археолог. Окончил Харьковский императорский университет, работал
в Румянцевском музее, специализировался по истории материальной культуры
русского населения. Часть его работ удостоена академических премии. С 1843
по 1851 г. по поручению министра внутренних дел Л.А. Перовского руководил
археологическими раскопками на Царёвском городище и на Колобовском
поселении золотоордынского времени (ныне территория Ленинского района
Волгоградской обл.). При раскопках обнаружены многочисленные остатки
строений: жилищ знати и рядового населения, ремесленных мастерских и
погребальных комплексов, фрагменты архитектурного декора из разнообразных материалов. Было найдено множество предметов бытового и ритуального
назначения, серебряные и медные монеты. Несмотря на существенные
методические недостатки этих работ, вызванные общим уровнем развития
русской археологии середины XIX в., а также на гибель части добытых
материалов и полевых дневников, раскопки А.В. Терещенко имеют важнейшее
значение для исследований по средневековой истории и археологии Нижнего
Поволжья, поскольку это были первые крупномасштабные археологические
раскопки в регионе.
Литература:
Григорьев В.В. Четырехлетние археологические поиски в развалинах Сарая // Татарская
археология. № 1(2). Казань, 1998.
Жиромский Б.Б. Забытая страница в истории русской археологии // Тр. Сарат. обл. музея
краеведения. Вып. 2. Саратов, 1959.
Яворская Л.В. Терещенко Александр Власьевич // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ТЕРРАКОТА – жёлто-красная обожжённая глина. Терракотовые резные плиты
появляются в Средней Азии ещё в XII веке, сначала в Самарканде и Бухаре, а
затем и в Хорезме. Применение его в архитектурном декоре было обусловлено
не только удобством художественной обработки, но и долговечностью
материала. Резная терракота создала возможность необычайного расцвета
декоративного
искусства.
Облицовка
терракотовыми
плитками,
прикреплёнными к кирпичной кладке, открыла новую страницу в архитектуре.
312
Словарь-справочник по астраханской археологии
До её появления декоративные фактуры были связаны с кирпичной кладкой,
зависели от неё и выявляли её сущность. Плиты же из терракоты позволили
создавать облицовку, совершенно не зависящую от основы, которая её
поддерживает. В Золотой Орде изготавливали резные и штампованные
терракотовые плитки из красно-жёлтой плотной глины с поливой и без поливы.
Подобные изделия покрывали обычно непрозрачной белой, голубой, зелёной,
ультрамариновой поливой или же сочетанием полив этих цветов. Этот вид
декора применялся для украшения углов, фризов, бордюров. Для резной и
штампованной терракоты Золотой Орды свойственны растительный,
геометрический и эпиграфический типы орнаментов или их сочетания.
Характерно то, что при любом типе элементы орнамента сочетаются, образуя
сложное плетение, и лишь иногда выделяются отдельные центральные фигуры.
Изредка попадаются, видимо, законченные изделия в виде резных
терракотовых плиток без поливы. Встречаются резные терракотовые плитки с
частичным покрытием бирюзовой поливой главных элементов орнамента.
Штампованные плитки отличались более мелким рельефом и применялись для
украшения плоскостей стен, углов, карнизов, надгробий и т.п.
Литература:
Засыпкин Б.Н. Очерки по истории архитектуры народов СССР. Архитектура Средней Азии.
М.: Изд-во Академии архитектуры СССР, 1948.
Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М. Керамическая мастерская Селитренного городища //
Сокровища сарматских вождей и древние города Поволжья. М. : «Наука», 1989. С.133-281.
ТЕРРАСА РЕЧНАЯ – горизонтальные или слегка наклонённые по течению
площадки в долинах рек. Террасы обычно сложены аллювием и находятся на
уровне древних пойм. Как правило, террасы возникают, когда русло опускается,
прорезая пойму, которая становится террасой. Изредка террасы возникают при
перекосах земной поверхности, вызванных тектоническими движениями, а
также вследствие климатических изменений. В Астраханской области имеются
террасы вдоль восточного и западного берегов Волго-Ахтубинской поймы. На
краях террас часто располагаются курганные могильники. Мысы террас
являются возможными метами локализации поселений. Кроме того, в обрывах
надпойменных террас в северных районах области встречаются
палеонтологические находки – кости древних животных.
Литература:
Сладкопевцев С.А. Развитие речных долин и неотектоника. М. : «Недра», 1973.
Чистяков А.А, Макарова Н.В, Макаров В.И. Четвертичная геология. М. : М. : «Геос», 2000.
313
Словарь-справочник по астраханской археологии
ТЁРОЧНИК – камень различной формы с односторонне сработанной
поверхностью; использовался для растирания различных веществ.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ТИГЕЛЬ – это ёмкость для нагрева, высушивания, сжигания, обжига или
плавления различных материалов. Находка тиглей в ходе раскопок – признак
наличия металлургического, стеклодельного, ювелирного ремесла или
алхимической лаборатории на памятнике археологии с литьем и плавкой
различных металлов, сплавов, и пр. Отличительной особенностью тиглей
является применение для их изготовления огнеупорных материалов. Тигель
имеет обычно коническую (усечённый конус) или цилиндрическую форму.
Литература:
Иванов В.Н. Словарь-справочник по литейному производству. М.: «Машиностроение», 1990.
Справочник химика.. Т. 1. Л.: «Химия», 1971
ТОПОР – тяжелое рубящее орудие из камня или металла, в котором рабочее
лезвие параллельно и симметрично оси топорища. Основное назначение топора
– обработка дерева, но иногда он использовался как оружие. Каменное или
металлическое орудие для обработки дерева с поперечным расположением
лезвия называют теслом. Тесло использовалось до появления пилы для очистки
дерева или долбления лодок, корыт и т.д. Универсальный топор без проушины,
с боковыми петлями и с втулкой, который имеет возможность продольной и
поперечной насадки, может использоваться как топор, тесло и мотыга (а также
как пешня). Такой топор называется кельт.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
ТОПОР КАМЕННЫЙ – орудие с рабочей частью из камня, имеющее
поперечную рукоятку. Сменил в верхнем палеолите более древнее рубило
(палеолитическое универсальное орудие, не имеющее рукоятки). Материалом
служил кремень, обсидиан, сланец или всякий другой подходящий камень,
позволяющий получать при оббивке заготовки острые сколы, а также более
«вязкие» породы к которым применялись методы шлифовки и сверления. В
неолите уже повсеместно стали применять шлифовку. Важно, что подточка не
сколом, а шлифовкой значительно продлевает жизнь орудию. В это время стали
использовать и новые породы камня (нефрит, диорит, серпентинит и многие
другие), у которых не получить острого лезвия только оббивкой, но
обязательно требовалась последующая шлифовка и даже полировка. Эти
314
Словарь-справочник по астраханской археологии
топоры использовали и как клинья для раскалывания древесины вдоль волокон.
Если лезвие топора закреплено в рукоятке поперечно, то это уже тесло. Но так
как рукоятки очень редко сохраняются до нашего времени, то в археологии
обычно принято называть теслом топор с несимметричным в профиль лезвием.
Вообще пропорции и размеры клиновидных топоров были самыми
разнообразными. В поперечном сечении они тоже различались. Оно могло быть
плоским, плоско-овальным, округлым. Выделяют миниатюрные стамески, и
узкие, но достаточно толстые долота. Они могли использоваться не только для
работы по дереву, но и в качестве лощил при выделке кожи или глиняных
сосудов. Некоторые из долот имеют желобчатую форму лезвия. Возможно, что
иногда клиновидные топоры использовали и в качестве мотыг или заступов.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Брюсов А.Я., Зимина М.П. Каменные сверлёные боевые топоры на территории Европейской
части СССР // Свод археологических источников. М. : «Наука», 1966. Вып. В4–4.
Малинова Р., Малина Я. Прыжок в прошлое: Эксперимент раскрывает тайны древних эпох.
М.: «Мысль», 1988.
ТОРЕВТИКА – искусство рельефной обработки художественных изделий из
металла. Торевтикой называют обработку изделий путём чеканки, дающую
выпуклое изображение на лицевой стороне и вдавленное на оборотной.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ТОРКИ – (см. ОГУЗЫ)
ТОХТА – (1270–1312/13) хан Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) в
1291–1312; сын хана Менгу-Тимура (см. МЕНГУ-ТИМУР). После смерти хана
Тула-Буги при поддержке беклярибека Ногая (см. НОГАЙ) Тохта захватил
власть в Золотой Орде и передал Ногаю в управление западные улусы
государства. В 1293 году Тохта и Ногай организовали поход на
Северо-Восточную Русь во главе с братьями хана. Тудан (Дюдень) разорил
Муром, Владимир, Переяславль, Тверь и др. (всего 14 городов). В 1299 году
восстал против власти всесильного Ногая и разгромил его, став единовластным
правителем в Улусе Джучи. Тохта-хан проводил политику укрепления
центральной власти и поддержки городов. При нём была проведена
унифицирующая денежная реформа и упорядочена административная система.
Возобновил дипломатические отношения с мамлюкским Египтом. С его
смертью фактически окончилась история монгольской державы Бату как части
315
Словарь-справочник по астраханской археологии
Великой Монгольской империи. При следующих правителях Орда пошла по
другому пути развития, став исламским государством. Сам Тохта исповедовал
буддизм, при нём в управлении государством активную роль играли «бахши и
ламы».
Литература:
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М.: «ЛЕАН», «АГРАФ», 1997.
Веселовский Н.И. Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время. Петроград, 1922.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград:
Издательство ВолГУ, 2003..
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010..
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Селезнёв Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань: «Фэн», 2009.
ТОХТАМЫШ – последний значительный хан Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ
ОРДА) в 1380–1395 годах, один из потомков Джучи, старшего сына
Чингисхана. Тохтамыш был сыном Туй-Ходжи оглана, правителя Мангышлака
и влиятельного царевича при Урус-хане, одном из правиетелй Золотой Орды в
годы «Великой замятни» (см. ВЕЛИКАЯ ЗАМЯТНЯ). После того, как
Туй-Ходжа был казнён по приказу Урус-хана за неповиновение, молодой
Тохтамыш, опасаясь за свою жизнь, в 1376 году бежал в Самарканд к
правителю Мавераннахра Тимуру (Тамерлану). В 1377 году Тохтамыш при
поддержке Тимура приступил к завоеванию Золотой Орды. Весной 1378 года,
после того, как пала восточная часть со столицей в Сыгнаке, Тохтамыш вторгся
в западную часть, контролируемую Мамаем (см. МАМАЙ). К апрелю 1380
года Тохтамыш сумел захватить всю Золотую Орду вплоть до Азова, включая
столицу – Сарай ал-Джедид. Одержав победу над Мамаем, объявил о
восстановлении контроля над всей территорией государства. В 1382 году
войска Тохтамыша сожгли Москву, которая после победы над Мамаем
пыталась реализовать шанс на независимость. Вассальное положение Руси по
отношению к Орде было восстановлено. Ко времени правления Тохтамыша
относится возрождение золотоордынских городов в Нижнем Поволжье,
денежная реформа, преодоление последствий «Великой замятни» и последний
период экономического подъёма Золотой Орды. Тохтамыш вступил в борьбу с
Тимуром (Тамерланом), которому он был обязан престолом. Опасаясь перехода
Закавказья и Западного Ирана под власть противника, Тохтамыш предпринял в
316
Словарь-справочник по астраханской археологии
1385 году вторжение в этот регион. В 1390-е годы Тимур нанёс ордынскому
хану два жестоких поражения – на Кондурче (1391) и Тереке (1395) – после
которых Тохтамыш лишился престола и был вынужден вести постоянную
борьбу с ханами, поставленными Тимуром. В 1395 году были разрушены все
золотоордынские города Поволжья, кроме Сарая ал-Джедид, в том числе и
Хаджи-тархан (см. ХАДЖИ-ТАРХАН). После поражения Тохтамышу, видимо,
удалось на короткий срок захватить власть в Тюменском ханстве или в части
его улусов. Вскоре на золотоордынском престоле при содействии эмира Едигея
воцарился Тимур-Кутлуг, разбивший Тохтамыша, который вслед за этим бежал
с семьёй в Киев к великому князю литовскому Витовту. Тохтамыш был принят
великим князем, желавшим использовать его в качестве проводника своего
политического влияния в Орде. Однако, в 1399 году Едигей и Тимур-Кутлуг
разбили Витовта в битве на Ворскле. Тохтамыш окончательно было утратил
политическое влияние, однако Едигей не оставил Тохтамыша в покое и в
течение продолжительного времени с переменным успехом боролся с ним. В
1406 году Тохтамыш в сражении с Едигеем и Чокре был окончательно
разгромлен и убит.
Литература:
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010..
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Селезнёв Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань: «Фэн», 2009.
ТОШНАУ (ТОШНА) – водопоглотительный колодец в интерьере
золотоордынского дома, а также умывальник над ним. Состоял из ямы в полу, в
которую встраивался сосуд-хумча (см. ХУМ) с отбитым дном для укрепления
стенок ямы. Устье ямы перекрывалось специальной плитой с отверстием
(крышкой тошнау), выполнявшей функции раковины. Над тошнау можно было
мыть руки, умываться, ополаскивать посуду, вода сливалась в яму и постепенно
впитывалась в грунт.
Литература:
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2011.
ТРАСОЛОГИЯ – (от франц. trace «след» и греч. lоgos «слово», учение,
буквально учение о следах) метод экспериментальной археологии,
317
Словарь-справочник по астраханской археологии
разработанный С.А.Семеновым (Институт истории материальной культуры в
Петербурге), анализирующий микроследы, оставшиеся на поверхности древних
орудий труда. Конечная цель трасологии – определение функций орудий и
реконструкция хозяйственных систем древности.
TPEX BEKOB СИCTEMA – система археологической периодизации,
разделяющая доисторический период на каменный, бронзовый и железный века.
Сформирована К. Томсеном в 1816–1819 гг. Эта схема постепенно
совершенствовалась с разделением каменного века на древний и новый,
палеолит и неолит. Позже к ним добавился среднекаменный век или мезолит.
Затем палеолит подразделили на ранний, средний и поздний (или нижний,
средний и верхний), между неолитом и бронзовым веком был выделен энеолит
(меднокаменный век). В Нижнем Поволжье известны мезолитические и
неолитические стоянки, погребения и поселения эпохи бронзы и раннего
железного века, средневековые города.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М.: «Прогресс», 1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского
«Астраханский университет», 2004.
края.
Астрахань: ИД
ТРИЗНА – принятое обозначение фрагментов костей животных, керамики,
оружия и др., обнаруженных отдельно от погребения. Остатки тризны зачастую
находят в насыпях курганов или околокурганных ровиках и интерпретируют
как остатки поминального пира или жертвоприношения.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ТРУПОСОЖЖЕНИЕ (КРЕМАЦИЯ) – один из приёмов обращения с телом
умершего, приводящий к уничтожению плоти до состояния слабой или средней
степени деформации костей скелета (полукремация); либо до состояния сильной
деформации костных тканей и образования углистой массы (праха) –
(кремация); либо до состояния пепла (полная кремация). В некоторых странах,
где распространён индуизм, имеет место и псевдокремация; например, в
современном Непале (в зависимости от количества горючего материала) часто
еще недообгоревший труп сбрасывается в реку. Обычай кремации широко
распространён с древности. Существует множество его разновидностей, однако
наиболее часто встречается помещение праха в погребальную урну или прямо в
землю.
318
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ТУВАК – (узбекск. «горшок») керамический сосуд вытянуто-яйцевидной или
шаровидной формы с очень широкими горизонтальными «полями» венчика.
Использовался в качестве детского ночного горшка, который вставлялся в
круглое отверстие в донце колыбели-бешика. Применялся широко на Востоке в
эпоху средневековья. Туваки известны в Нижнем Поволжье в предмонгольское
и в золотоордынское время.
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
изд-во МГУ, 2001.
ТУМАК-ТЮБЕ – средневековое поселение и могильник, расположенные в 5
км к югу от села Татаро-Башмаковка в Приволжском районе Астраханской
области.
Поселение Тумак-тюбе расположено на левом берегу р. Волга между с. Чаган и
Татарская Башмаковка, в 800 м южнее могильника Хан-Тюбе (см ХАН-ТЮБЕ),
на бэровском бугре, представляющем собой возвышенность естественного
происхождения высотой 16 м, вытянутую по линии север-юг. Поселение
разрушено земляными работами. Сохранилась северная часть поселения на
вершине бугра. В раскопе площадью 500 кв. м на северном склоне бугра были
выявлены остатки ям и жилищ, заглубленных в материк. Исследовано 8
землянок сохранившихся на глубину около 50 см. Все они имеют
прямоугольную в плане форму, размеры их колеблются от 370х310 см до
520х360 см. Вдоль стен землянок располагались суфы шириной до 90 см. В
суфы были встроены очаги и горизонтальные каны, соединяющиеся с
вертикальными дымоходами. Помимо землянок исследовано 6 мусорных и
выгребных ям. Материал из землянок и ям представлен, в основном,
неполивной гончарной керамикой, аналогичной керамике с поселения
«Хан-Тюбе»: кувшины тарные амфорообразные и столовые, горшкообразные
сосуды, плоские овальные плошки с сильно вогнутыми краями с носиком с
одной стороны и с выступом-ручкой – с другой (светильники – чироки).
Поливная посуда с поливой зеленого цвета представлена единицами, как и
фрагменты кашинных сосудов. Кроме того, найдены медные монеты, бронзовое
кольцо, серебряный перстень с бирюзовой вставкой, фрагменты железных
ножей и гвоздей. В 1991, 1993 гг. в ходе обследования бугра экспедицией
Госдирекции охраны историко-культурного наследия Астраханской области
319
Словарь-справочник по астраханской археологии
под руководством С.А. Котенькова была доисследована ещё одна разрушенная
землянка, а также 16 погребений, относящихся к периоду Золотой Орды и к
эпохе Хазарского каганата. Большинство погребений выполнены по канонам
мусульманской погребальной практики (костяки находились в положении
вытянуто на спине, черепами ориентированы на запад, вещевой инвентарь
отсутствовал). Могильные ямы подпрямоугольной в плане формы,
надмогильные конструкции не зафиксированы. Представленный материал
позволяет предполагать существование у подножья бугра и на бугре
средневекового поселения, а также грунтового могильника X-XV веков.
Литература:
Васильев Д.В. Отчет о разведках в Приволжском, Красноярском и Икрянинском районах
Астраханской области в 1993 году. Астрахань, 1994 // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ.
Васильев Д.В. Могильники Хан-Тюбе и Тумак-Тюбе // Перекрёстки истории. Актуальные
проблемы исторической науки. Материалы Всероссийской научной конференции 27 апреля
2009 г. ИД «Астраханский университет», 2009. С. 85-92.
Котеньков С.А. Отчет об археологических разведках на территории Приволжского района
Астраханской области в 1991 году. Астрахань, 1992 // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ.
Шнайдштейн Е.В., Мелентьев А.Н. Отчет о работах Астраханской экспедиции ЛОИА АН
СССР в полевом сезоне 1969 г. раздел 2: Шнайдштейн Е.В. Отчет Нижне-Волжского
отряда Астраханской экспедиции ЛОИА АН СССР и Астраханского краеведческого музея о
раскопках средневековых памятников в дельте Волги. / Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 3 910,
3 910а.
Шнайдштейн Е.В. Раскопки средневековых памятников в дельте Волги // Археологические
открытия 1969 г. М. : «Наука», 1970.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004. С. 34.
ТУРЛУК – глинисто-тростниковый массив, образующий толщу стены.
Турлучная стена возводилась путём обмазки (толстой периодической
штукатурки) тростниковой основы стены на деревянном каркасе чистой глиной
изнутри и снаружи. Турлучная стена при простоте возведения очень практична
– она дешёвая, легко ремонтируется, хорошо удерживает тепло. Также в
археологии турлуком часто называют куски обгоревшей глины, на которой
сохранились отпечатки тростниковых стеблей.
Литература:
Васильев Д.В., Ермилов С.В. Юртообразные жилища Самосдельского городища //
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Сборник научных статей.
Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 48-59
ТЮРБЕ – (см. МАВЗОЛЕЙ)
320
Словарь-справочник по астраханской археологии
ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ – первое в истории государственное образование
кочевников тюркского происхождения в Центральной Азии. В IV-VI вв.
древние тюрки-тугю обитали на Южном Алтае и являлись сравнительно
небольшой этнической единицей, входившей в состав Жуаньжуаньского
каганата. К началу VI в. всего лишь ок. 500 семейств называли себя именем
«народ тюрок». Первоначально они являлись оседлыми профессиональными
рудокопами, металлургами и кузнецами. Особое значение имело в
хозяйственной жизни государства изготовление древними тюрками предметов
вооружения и конского снаряжения. Считается, что именно тюрки стали
изготовлять железные стремена, позволившие конным воинам более уверенно
держаться в седле. В 546 г. предводитель тюрок Бумынь присоединил к своему
войску и народу восставшую против жуаньжуаней многочисленную орду
племени теле. В 551 г. Бумынь женился на китайской царевне, а в 552 г.
разгромил основные силы жуаньжуаней и провозгласил себя каганом. С этого
времени начались завоевательные походы тюрок. К 567 г. они выходят на
границу с Персией в Средней Азии, а к 576 г., захватив Нижнее Поволжье,
Северный Кавказ и Боспор, вышли к Чёрному морю и соприкоснулись с
владениями Византии в Крыму. Впервые в истории в одном государстве с
единой централизованной системой управления оказались объединены все
племена и народности, населявшие степь от Чёрного моря до Великой
Китайской стены, от р. Амударья до р. Ишим. Постепенно на всей этой
территории происходит распространение единой бытовой культуры, языка и
культурно-идеологического мировоззрения тенгрианского толка. Создание в
степях широкой сети поселений из согдийских колонистов имело
благоприятную почву для развития ремесел и торговли, способствовало
оживлению экономики. Военная организация каганата стала заслоном агрессии
в степь Китая и Персии. В 581 г. Тюркский каганат разделился на Западный (от
Алтая до Крыма) с политическим центром в Семиречье и Восточный (от Алтая
до Великой Китайской стены) с центром на Орхоне. В 630 и 658 гт.
распадаются и эти государства, а на их основе возникают другие тюркские
государства – Хазарский, Кимакский, Карлукский, Уйгурский, Второй
Тюркский каганаты. Источниками по истории Тюркского каганата являются археологические памятники, тексты рунической письменности, китайские,
арабские, персидские и византийские документы. Для древних тюрок были
характерны погребения по обряду трупосожжения и трупоположения человека
вместе с конем под небольшими каменными курганами, а также сооружение
поминальных памятников в виде квадратных оградок с изваяниями в честь
умерших, от которых на восток отходили длинные ряды каменных
321
Словарь-справочник по астраханской археологии
балбалов-коновязей. Тюркский каганат был первым государственным
образованием, в состав которого входила теперешняя территория Астраханской
области.
Литература:
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М. : товарищество «Клышников-Комаров и Ко», 1993.
Овчинникова Б.Б. Тюркские древности Саяно-Алтая в VI–X вв. Свердловск : изд-во
Уральского ун-та, 1990.
Круглов Е.В. Первый тюркский каганат // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Кызласов Л.Р. Первый Тюркский каганат и его значение для истории Восточной Европы //
Историческая археология. Традиции и перспективы. М. : «Памятники исторической мысли»,
1998.
Кляшторный С.Г.. Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. СПб. : Изд-во СПбГУ,
2005.
322
Словарь-справочник по астраханской археологии
У
ДАРНАЯ ТЕХНИКА – самая ранняя техника, которую применял
человек для изготовления каменных орудий. Ударная техника
появилась в эпоху нижнего палеолита. Ударами одного камня о другой
на последнем оформлялось рабочее лезвие или рабочий край, для выполнения
определенных задач: рубить, дробить, копать и т.д.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
УДИЛА – часть конской сбруи, которую вставляют в рот животного.
Появились они в конце бронзового века, когда лошадь начали использовать в
качестве транспортного животного. Первоначально удила делали из сухожилий
и ограничивались костяными псалиями. В конце II – начале I до н.э. появились
удила и псалии, изготовленные из бронзы, а с VII-VI вв. до н.э. и железные.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
УЗБЕК – (ок. 1283 – 1341) хан Улуса Джучи (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) с 1313
года, племянник хана Тохты (см. ТОХТА). Правление Узбека стало временем
наивысшего могущества Золотой Орды. Воцарение Узбека осуществлялось при
поддержке сторонников ислама. Выдвижению предшествовала ожесточённая
борьба, поскольку представители кочевой аристократии хотели иметь на
ордынском престоле преемника Тохты, сторонника традиционных порядков и
тенгрианства. В январе 1313 года Узбек-хан взошёл на трон и приступил к
исламизации государства, которая проведена в 1312-1313 гг. Поскольку города
Золотой Орды на тот момент уже были по преимуществу мусульманскими, то
задача Узбека состояла в исламизации кочевой аристократии – правящей
верхушки государства. Принятие ислама её представителями фактически
означало подтверждение лояльности хану, отказ – неповиновение центральной
власти. Таким образом, исламизация шла рука об руку с централизацией
государства. Узбек-хан твёрдо держал власть в своих руках и жестоко пресекал
всякие сепаратистские выступления на окраинах. Он упразднил баскачество на
Руси, передав право взимать дань и отправлять её в Орду русским князьям.
Узбек-хану удалось ликвидировать внутренние распри в Орде и добиться её
подъёма. Узбек осуществил денежную реформу, а также крупную
административно-территориальную реформу, по которой правое крыло Улуса
Джучи было разделено на 4 крупных улуса: Сарай, Хорезм, Крым и
323
Словарь-справочник по астраханской археологии
Дешт-и-Кыпчак во главе с назначаемыми ханом улусными эмирами
(улусбеками), благодаря чему выстроилась более жёсткая вертикаль власти.
Эпоха наивысшего могущества Золотой Орды отмечена культурным подъёмом
и широким городским строительством. При нём была построена новая столица
– Сарай ал-Джедид (см. САРАЙ АЛ-ДЖЕДИД). Хан много внимания уделял
развитию торговли. Караванные пути стали не только безопасными, но и
благоустроенными. Орда вела оживлённую торговлю со странами Западной
Европы, Малой Азии, Египтом, Индией, Китаем. Продолжая действовать в
русле традиционной политики Джучидов, Узбек претендовал на закавказские
территории – владения Хулагуидов. Узбек-хан поддерживал дипломатические
отношения с Византией, Индией, странами Западной Европы. Были
возобновлены взаимоотношения с мамлюкским Египтом. После смерти Узбека
в 1341/1342 году власть в Золотой Орде на короткий срок перешла к его сыну
Тинибеку, а затем – к среднему сыну Джанибеку (см. ДЖАНИБЕК), который
продолжил в целом политику отца. Ко времени правления Узбека относится
первое
письменное
упоминание
о
городе
Хаджи-Тархане
(см.
ХАДЖИ-ТАРХАН).
Литература:
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М.: «ЛЕАН», «АГРАФ», 1997.
Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л. : Издательство АН СССР,
1950.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М. : «Наука», 1985.
Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград:
Издательство ВолГУ, 2003..
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды. СПб.:
«Евразия», 2010..
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск: Мордовское книжное издательство,
1960.
Селезнёв Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань: «Фэн», 2009.
УЗДА (УЗДЕЧКА) – часть ремённой упряжи, надеваемая на голову лошади
или другого верхового или тяглового животного для управления им.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
УЛУС – монгольский и тюркский социальный термин со сложной семантикой,
служащий в основном для обозначения понятий «народ, государство».
Согласно мнению Г.А. Фёдорова-Давыдова, специально исследовавшего этот
вопрос, улус в эпоху монгольских завоеваний означал форму феодального
пожалования и владения людьми, в отличие от юрта (см. ЮРТ) – феодального
324
Словарь-справочник по астраханской археологии
пожалования или владения землёй. На практике улус и юрт были почти
неразделимы.
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ, 1973.
УМБОН – металлическая бляха, расположенная в центре щита с наружной
стороны. Функционально умбон служил для прикрытия от повреждения мечом
или стрелой кисти руки, держащего рукоять щита. Нередко умбоны
представляли собой высокохудожественные произведения. Кроме того,
умбоном называется любой выпуклый выступ, например, на стенке сосуда.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
УПАСК – Урало-Поволжская археологическая студенческая конференция.
Проводится на базе высших учебных заведений городов Приуралья и Поволжья
с целью организации обмена опытом между студентами-археологами и
археологами-профессионалами. Место проведения каждой следующей
конференции назначается в ходе проведения предыдущей по заявкам
инициативных групп от ВУЗов региона. Время проведения конференции –
начало февраля ежегодно. Первая Уральская археологическая студенческая
конференция состоялась в 1969 году в Уральском университете по инициативе
ведущего уральского археолога В.Ф. Генинга. С тех пор такие конференции
стали ежегодными и традиционными. С 1976 года регион участия городов и
вузов территориально расширился. Он охватил Поволжье, и конференции
получили современное название УПАСК. За прошедшие годы УПАСКи
прошли практически во всех крупных городах Урала и Поволжья: Самаре, Уфе,
Челябинске, Перми, Сыктывкаре, Ижевске, Йошкар-Оле, Казани, Оренбурге,
Кургане, Корове, Костроме, Петропавловске (Казахстанском), Уральске,
Волгограде, Астрахани, и ряде других городов. А в некоторых из этих городов
региональные конференции прошли неоднократно. Отчетливо заметно, что в
городах, – организаторах Урало-Поволжских археологических студенческих
конференций, как правило, сформировались крупные центры археологических
исследований. Большинство, представителей среднего и более старшего
поколения археологов Урало-Поволжского региона в свое время неоднократно
участвовали в УПАСКах и ВАСКах. Для многих из них темы студенческих
научных докладов стали темами дипломных, а в дальнейшем – даже
кандидатских работ. В рамках конференции проводятся секционные заседания,
посвящённые проблемам региональной археологии эпохи камня, бронзы,
325
Словарь-справочник по астраханской археологии
раннего железного века, средневековья и нового времени. Иногда отдельно
выделяются секции, посвящённые общим вопросам теории и практики
археологии, а также вопросам этнографии. Организуются семинары, круглые
столы, мастер-классы, экскурсии на памятники археологии и в музеи для
молодых учёных. Огромную роль в ходе проведения конференций играет
кулуарное, неформальное общение участников, которые могут ближе
познакомиться друг с другом. Регулярное проведение УПАСК обеспечивает
поддержание корпоративного единства археологов Урало-Поволжского
региона.
УРНА – сосуд для сбора и захоронения праха умершего. В качестве У.
использовались сосуды из глины, камня и стекла; последние часто помещались
внутри каменных сосудов большего размера. Исключительно для целей
захоронения изготовлялись лицевые урны, фигурные вазы, домашние урны,
ларцы для пепла.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
УСПЕНСКИЙ МОГИЛЬНИК – смешанный курганно-грунтовый могильник,
располагается к северу, востоку и северо-востоку от с. Успенка Ахтубинского
района, на левом берегу р. Ахтубы, на краю надпойменной террасы. Состоит из
18 курганов. Археологические исследования проводились археологической
экспедицией Астраханского гсоударственного педагогического института под
руководством Е.В. Шнайдштейн. Установлено, что практически во всех
курганах центральными погребениями были захоронения эпохи бронзы
(древнеямной и срубной культуры), погребения эпохи раннего железного века и
средневековья были впускными. Исследовано также одно уникальное
бескурганное захоронение эпохи средневековья (огузское, X-XI вв.) с богатым
погребальным инвентарём. Здесь найдены остатки одежды и обуви, расшитые
золотыми и серебряными бляхами, серебряная серьга, бронзовые пластинчатые
фигурные браслеты, серебряный перстень и шарнирные железные ножницы.
Литература:
Шнайдштейн ЕВ. Исследования в Астраханской области // АО – 1981. М., 1983. С. 181.
Шнайдштейн Е.В. Путеводитель по памятникам археологии Астраханской области.
Успенский могильник. Астрахань, 1990
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004. С. 35.
«УТЮЖКИ» – см. ВЫПРЯМИТЕЛИ
326
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ф
АЛАР – крупная металлическая бляха конского снаряжения,
помещаемая на груди лошади или на её щеках. Фалары служили
декоративным прикрытием узлов и петель на узде. Поверхность
фалара часто покрывали орнаментом
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ФАЛЬК, ИОГАНН ПЕТЕР (1725-1774) – шведский врач и естествоиспытатель. Учился в Упсальском университете. Под рук. К. Линнея изучал ботанику
и естественную историю. С 1763 г. в России, где занял должность смотрителя
кабинета естественной истории Российской Императорской академии наук. С
1765 г. – член Вольного экономического общества, директор Петербургского
ботанического сада. С 1768 г. – начальник экспедиции, снаряжённой АН в
юго-западные районы России и Сибирь. В 1769 г. путешествовал по р. Дон,
Медведица и Иловля. Посетил г. Царицын и Астрахань, проехал через
Калмыцкую степь на Урал. В 1773 г. проплыл по р. Волга от г. Казань до г.
Астрахань. В 1774 г. умер в г. Казани. Во время своих путешествий описывал
древние памятники, в ттом числе и археологические. На территории Нижнего
Поволжья отметил существование больших скоплений курганов, располагавшихся вдоль р. Медведица, а также у станиц Перекопская,
Новогригорьевская, Сиротинская и с. Антиповка. Описал раскопки казаками 3
курганов со средневековыми погребениями на р. Иловля. Зафиксировал и
кратко описал несколько крупных городищ: у станицы Землянской – на
нагорной стороне р. Дон, Водянское и Мечетное городища на р. Волга.
Отметил раскопки казаками г. Дубовка Царёвского городища на р. Ахтуба с
целью добычи кирпичей для продажи их в Царицыне и Астрахани. Упомянул о
существовании в окрестностях немецкой колонии Сарепта двух половецких
изваяний, одно из которых позднее было отправлено братьями Глич в
археологический музей.
Литература:
Круглов Е.В. Фальк Иоганн Петер // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Полное собрание учёных путешествий по России. Т. 6: Записки путешествия академика
Фалька. СПб. : тип. при Имп. Академии наук, 1824.
ФЁДОРОВ-ДАВЫДОВ,
ГЕРМАН
АЛЕКСЕЕВИЧ
(1931–2000)
–
выдающийся советский и российский историк и археолог, специалист по
археологии, истории, нумизматике Золотой Орды и средневековой Восточной
327
Словарь-справочник по астраханской археологии
Европы, один из основателей и руководитель Поволжской археологической
экспедиции.
Доктор
исторических
наук,
профессор
Московского
государственного
университета.
Член-корреспондент
Германского
археологического общества с 1983 года, действительный член РАЕН. Герман
Алексеевич был талантливым теоретиком и популяризатором отечественной
исторической науки, блестящим полевым археологомЮ, организатором
археологических исследований. Среди историков и археологов, посвятивших
себя изучению Золотой Орды, он останется значительной величиной. Он
возглавлял крупнейшие экспедиции по изучению нижневолжских городов
Золотой Орды. В 1957 г. защитил кандидатскую диссертацию «Клады
золотоордынских монет». С 1959 г. под руководством Г.А. Федорова-Давыдова
началось археологическое исследование нижневолжских золотоордынских
городищ. При его живейшем участии была создана Поволжская
археологическая экспедиция Института археологии АН СССР и МГУ, которую
он впоследствии возглавил. Под его руководством экспедиция изучала древние
памятники в Волгоградской и Астраханской областях. Участвовал в
археологических раскопках в Средней Азии, Чувашской и Татарской АССР, в
Тунисе, а также в Монгольской Народной Республике. В 1956–1960 гг. Г.А.
Федоров-Давыдов работал младшим научным сотрудником Московского
института археологии. В 1958–1960 гг. был ответственным секретарем
редакции журнала «Советская археология», затем перешёл на работу в
Московский Государственный университет на кафедру археологии
исторического факультета. Здесь, работая сначала ассистентом, затем старшим
научным сотрудником и доцентом, защитил в 1966 г. докторскую диссертацию
«Кочевники Восточной Европы с X по XIII вв.». C 1969 г. T.A.
Федоров-Давыдов был профессором Московского университета. С 1966 по
1990 г. под его руководством проводились стационарные исследования
крупнейшего золотоордынского города в низовьях Волги – городища у с.
Селитренного в Астраханской области. Научным призванием Г.А.
Фёдорова-Давыдова являлись три основных направления – история искусства.
Нумизматика и археология кочевников. Главной научной заслугой Г.А.
Фёдорова-Давыдова является создание в отечественной археологии
золотоордынского направления исследований.
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты рассказывают (Нумизматика). М.: Изд-во АН СССР, 1963.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов:
Археологические памятники. М.: Изд-во МГУ, 1966.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Курганы, идолы, монеты. М. : «Наука», 1968.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ, 1973.
328
Словарь-справочник по астраханской археологии
Фёдоров-Давыдов Г.А. На окраинах античного мира. М. : «Наука», 1975.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды: Очерки культуры и
искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов. М.: «Искусство», 1976.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты Московской Руси. М.: Изд-во МГУ, 1981.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты – свидетели прошлого. М.: Изд-во МГУ, 1985.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Статистические методы в археологии. М. : «Высшая школа», 1987.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты Нижегородского княжества. М.: Изд-во МГУ, 1989.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты рассказывают. М.: «Педагогика», 1990.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М.: Изд-во МГУ, 1994.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
Изд-во МГУ, 2001.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Денежное дело Золотой Орды. М.: «Палеограф», 2003.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Четверть века изучения средневековых городов Нижнего Поволжья //
Советская археология. №.3.
ФИБУЛА – застежка-брошь, или булавка, которая использовалась для
закрепления частей одежды. Первые фибулы появились в эпоху бронзы и
получили распространение в эпоху раннего железного века.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ФИЛИПЧЕНКО, ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ – астраханский краевед,
археолог, коллекционер, директор Астраханского краеведческого музея в
1960-1970-х гг. Уделял большое внимание развитию археологии в
Астраханском крае. Именно В.А. Филипченко были составлены охранные
документы и поставлены на государственную охрану три первых памятника
археологии всесоюзного (сейчас -федерального) значения – Селитренное
городище (см. СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ), городище и комплекс
мавзолеев у пос. Лапас (см. ЛАПАС) и Чёртово городище (см. ЧЁРТОВО
ГОРОДИЩЕ). В.А. Филипченко провёл большое количество археологических
разведок на территории Астраханской области. В частности, им было
привлечено внимание научного мира к такому интересному комплексу, как
поселение и могильники у пос. Лапас. Здесь им было выявлено первое в
Астраханской области огузское погребение (см. ОГУЗЫ), ставшее
классическим для определения огузской культуры. Проводил В.А. Филипченко
археологические разведки на Селитренном городище с целью привлечь
внимание к необходимости начала масштабных раскопок на памятнике, он
обнаружил фрагменты золотоордынской керамики и монеты в окрестностях
центральной усадьбы совхоза Аксарайский (см. АХТУБИНСКОЕ
ГОРОДИЩЕ), в сёлах Сеитовка, Хожетаевка, Байбек Красноярского района и,
329
Словарь-справочник по астраханской археологии
наконец, в поселении на территории районного центра Красный Яр (см.
КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ). Является автором одного из первых
путеводителей по Астрахани.
Литература:
Филипченко В.А. О новых находках на территории Астраханской области // Советская
археология. 1958, №1.
Филипченко В.А. Погребение Х в. в Астраханской области у с.Лапас // Советская археология.
1959, №2.
Филипченко В.А. Путеводитель по Астрахани. Волгоград, 1970 .
ФОРМА ЛИТЕЙНАЯ – приспособление для производства отливок из металла.
Чаще всего формочки делали из глины, иногда из камня; для плоских
предметов они были открытые, а для объёмных состояли из двух половинок.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
330
Словарь-справочник по астраханской археологии
Х
АДЖИ-ТАРХАН (АСТАРХАН, АЗТОРОКАНЬ) – средневековый
город на территории Золотой Орды, а после её распада – столица
Астраханского ханства, предшественник современной Астрахани,
располагавшийся в низовьях Волги, на правом берегу, в 12 км выше по течению
от центра современной Астрахани. Остатками города является городище
Шареный бугор (см. ШАРЕНЫЙ БУГОР). В разное время и в разных
исторических источниках встречаются также названия Астархан, Аждархан,
Гинтархань, Цитрахань, Азторокань. Город возник примерно в середине –
второй половине XIII века на высоком бугре правого берега Волги. Существует
предположение, что время основания города относится к 1250-м годам. М.Г.
Сафаргалиев полагал, что основание города произошло именно в это время,
когда «правящая верхушка Золотой Орды приняла новую религию – ислам, и
мусульманское духовенство стало получать от ханов различные привилегии».
Во всяком случае, Гильом де Рубрук, который проезжал через дельту Волги в
1254 году, упоминает о существовании на западном берегу реки «Итилии»
посёлка, который служил зимней ставкой сыну Бату Сартаку, и в котором по
распоряжению хана построили церковь. Согласно общепризнанной точке
зрения, первое упоминание в письменных источниках Хаджи-Тархана, осенней
резиденции хана Золотой Орды, встречается в записках арабского
путешественника Ибн Баттуты, который посетил этот город вместе с
Узбек-ханом в 1333 году: «Мы отправились в путь с султаном и со ставкою и
прибыли к городу Хаджитархану (Астрахани) … Это один из лучших городов,
с большими базарами, построенный на реке Итиле, которая одна из больших
рек мира. Султан остаётся здесь до тех пор, пока усиливается стужа и эта река
замерзает. Замерзают и соединённые с нею воды. Потом он приказывает
жителям этого края привезти несколько тысяч возов соломы, который они
кладут на лёд, сплотившийся на реке. По этой реке и соединённым с нею водам
ездят в арбах на расстоянии 3 дней пути. Часто по ней проходят караваны,
несмотря на конец зимней стужи, но при этом тонут и погибают».
Средневековые карты помещают Хаджи-Тархан на западном берегу Волги,
несколько выше нынешней Астрахани. Анонимная карта 1351 года содержит
надпись «Ажитархан» в дельте Волги. На карте венецианцев Франциска и
Доминика Пицигани (1367), указан город Хаджи-Тархан на правобережье
Волги, в уделе, занимаемом Хаджи-Черкесом, но его кочевой лагерь находился
значительно выше города и обозначен на карте именем «Casade Gercasi». Город
Хаджи-тархан обозначен также на карте космографа фра Мауро (1459), вместе
со Старым и Новым Сараями. Флорентийский купец Франческо Пеголотти в
331
Словарь-справочник по астраханской археологии
труде 40-х гг. XIV в. «Pratica della mercatura» сообщает, что «от Джиттаркана в
Сарай будет день пути по реке». Находясь на пересечении торговых путей,
город достаточно быстро стал центром торговли Золотой Орды. В XIII–XIV вв.
Хаджи-Тархан был крупным узлом транзитной торговли на караванном пути
Восток – Запад. Караваны с восточными товарами прибывали сюда из Сарая и
отправлялись дальше по двум направлениям: на юг – в предкавказские степи и
через Дербентский проход в Закавказье и на запад – в Азак, где их ждали
венецианские и генуэзские купцы. Иосафато Барбаро особо отмечает, что все
специи и шёлк поступали в XIV в. в Азак и находившуюся здесь итальянскую
торговую колонию через Хаджи-Тархан. Город был выстроен из обожжённого
и сырцового кирпича. Судя по материалам раскопок, в городе были развиты
гончарное производство, металлообработка и ювелирное ремесло. Зимой 1395
года к городу начали подходить войска Тимура. В летописях отмечается, что
население для защиты города со стороны Волги из кусков толстого льда
выстроило значительную стену. Город готовился к обороне. Со степи высокие
стены хорошо его защищали, а со стороны Волги зимой прибрежная полоса
делалась самым уязвимым местом; жители из кусков толстого льда, заливая их
водой, построили мощную стену, но власти города решили сдать город без боя.
Тимур отдал город войскам на разграбление, затем поджёг его и разрушил.
Никогда ещё войско Тимура не было так нагружено добром, как в зиму 1396
года, после чего Хаджи-Тархан, по словам Барбаро, представлял собой «почти
разрушенный городишко». Хаджи-Тархан был вновь отстроен и в 1459 году
стал столицей Астраханского ханства, но былого политического и
экономического значения больше не приобрёл. Побывавший в XV веке в
Хаджи-Тархане венецианец Амвросий Контарини пишет о явных следах упадка
города: «Домов там мало, и они глинобитные, но город защищён низкой
каменной стеной; видно, что совсем недавно в нём ещё были хорошие здания».
Далее он пишет: «Город Цитрахан принадлежит трем братьям; они сыновья
родного брата главного хана (Ахмеда), правящего в настоящее время татарами,
которые живут в степях Черкесии и около Таны. Летом из-за жары они уходят к
пределам России в поисках прохлады и травы. Зимой эти три брата проводят
несколько месяцев в Цитрахане, но летом они поступают так же, как и
остальные татары». В 1547 году город был захвачен крымским ханом Сахибом I
Гиреем. Хан Дервиш-Али был вынужден бежать к своему союзнику Ивану
Грозному. В 1554 году Иван Грозный практически без боя захватил город и
посадил на престол своего данника Дервиш-Али. В результате предательства
Дервиш-Али в 1556 году к городу был послан небольшой отряд русских
казаков. Хан вместе с войском бежал, а Хаджи-Тархан был окончательно
332
Словарь-справочник по астраханской археологии
подчинен Русскому царству. В том же году было решено построить новую
русскую Астрахань. Выбранное воеводой Иваном Черемисиновым новое место
– бугор Заячий – находилось на левом берегу Волги. Существуют весьма
спорные теории о происхождении названия города, которые связывают его с
племенем асов, якобы кочевавшим здесь в средние века и с тарханной грамотой,
полученной асами от хана Золотой Орды и про паломника Хаджи, который
поселился в городе асов. Однако ни о каком племени асов в окрестностях
Астрахани ни из исторических, ни из археологических источников нам ничего
не известно. Исторические известные асы или ясы – это аланы Северного
Кавказа или Подонья, и упоминаются в контексте Нижнего Поволжья они
только один раз – в путевых записках Гильома де Рубрука как жители города
Суммеркента в предмонгольское время. Археологически аланы на Нижней
Волге в Средние века пока не идентифицированы. Арабский путешественник
Ибн Баттута писал: «Тархан значит у них (у татар) место, изъятое от податей…
Город этот получил название своё от тюркского хаджи (паломника), одного из
благочестивцев, появившегося в этом месте. Султан отдал ему это место
беспошлинно, и оно стало деревней; потом оно увеличилось и сделалось
городом». Эту версию происхождения названия города пересказывали и В.Н.
Татищев, и С.Г. Гмелин, услышав её от астраханских татар. Встречается эта
версия и позднее – в исторических записках XIX века, будучи записанной со
слов местных религиозных авторитетов. В современной исторической науке
именно данная версия считается единственной обоснованной, поскольку
существует
материальное
свидетельство
–
большое
количество
золотоордынских монет XIV–XV веков, обнаруженных как на территории
городища Шареный бугор, так и на других золотоордынских городищах, на
которых чётко читается место чеканки – «город Хаджи-Тархан». Название
этого золотоордынского города разные путешественники и послы огласовывали
по-разному, поскольку говорили на разных языках и приспосабливали их к
незнакомому звучанию. По этой причине названия Хаджи-Тархан,
Гаджи-Тархань, Гинтрахань, Цытрахань, Цитархан, Аджи Дархан, Адяш
Тархан, Аштар-хан, Ас-Тархан, Дастархан, Астороrань и др. – это всё названия
одного и того же города. Главную роль в искажении названия Хаджи-Тархана,
возникновении в начале XVI века «крымско-османского» варианта с начальным
А- Аждархан и превращении его в Астрахань сыграли законы перехода звуков в
тюркских языках («Хаджи»-«Аджи»-«Ази»-«Аз»-«Ас») и транслитерации
тюркского звучания названия города при написании его латинскими буквами на
средневековых картах-портоланах и при повторном прочтении.
333
Словарь-справочник по астраханской археологии
Литература:
Амброджо Контарини. Путешествие в Персию // Барбаро и Контарини о России. М.:
«Наука», 1971.
Васильев Д. В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых пунктах,
которые он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2. Материалы второй
Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история
Золотой Орды», посвящённой памяти М. А. Усманова. Казань, 29-30 марта 2011 г. Казань:
ООО «Фолиант», Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2011 С. 64-72.
Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. Перевод А.И.Малеина. М.:
Государственное издательство географической литературы, 1957.
Зайцев И. В. Астраханское ханство. М. : «Восточная литература», 2004.
Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. М. : «Наука», 1988
Крепость. Путешествие в Каспийскую столицу. Астрахань: ООО Типография «Нова», 2009.
Пачкалов А. В. Города Нижнего Поволжья в XV в. // Золотоордынская цивилизация. Вып. 1.
Казань, 2008.
Сафаргалиев М. Г. Заметки об Астраханском ханстве. // Сборник статей преподавателей
Мордовского пединститута. Саранск, 1952.
Шнайдштейн Е. В. Хаджитархан (источники) // Археология Нижнего Поволжья на рубеже
тысячелетий: Материалы Всероссийской научно – практической конференции. Астрахань:
Изд-во АГПУ,2001.С. 77-78
Шнайдштейн Е.В. Северный Прикаспий в древности: Учеб. пособие по истории края.
Астрахань, 1992.
Шнайдштейн Е.В. Наш край в период средневековья. Астрахань, 1982.
Pegolotti, Francesco Balducci. La Pratica della mercatura (1310–1340). Edited by A. Evans,
Cambrige. Mass.: Medieval Academy of America, 1936.
ХАЗАРАН – название одной из половин города Итиля. Зафиксировано в
арабских географических сочинениях. Возможно, это название употреблялось
самими хазарами, поскольку Итиль (имя Волги) – это общетюркский гидроним
дохазарского происхождения. Обычно с Хазараном связывают восточную,
торговую часть города. Её население состояло преимущественно из купцов и
ремесленников и было чрезвычайно космополитичным по составу. Но у
арабских географов можно встретить указания как на восточный, так и на
западный вариант.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Заходер Б.Н. Начатки городской жизни. Итиль // Каспийский свод сведений о Восточной
Европе: Т. 1. Горган и Поволжье в IX-X вв. М. : «Наука», 1962. С. 167-202.
Новосельцев А.П. Города Хазарии // Хазарское государство и его роль в истории Восточной
Европы и Кавказа. М. : «Наука», 1990. С. 122-133.
Флёров В. С. «Города» и «замки» Хазарского каганата. Археологическая реальность.
М.-Иерусалим: «Мосты культуры»-«Гешарим», 2011.
334
Словарь-справочник по астраханской археологии
ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ – первое раннефеодальное государство эпохи
раннего средневековья, сложившееся и существовавшее в степной части
Восточной Европы в VII–X вв. Образование Хазарского каганата относится к
40-50-м гг. VII в. и связывается с этнополитическим возвышением хазар и
выделением их из состава Западнотюркского каганата. Во главе государства с
самого
начала
его
истории
оказались
представители
знатного
центральноазиатского древнетюркского рода Ашина. По представлениям
древних тюрок, исповедовавших тенгрианство, избираемый из членов этого
рода каган являлся сакрализованным земным воплощением бога неба
Тенгри-хана. В 50-60-х гг. VII в. каганат вёл успешную борьбу с
расположенной в Восточном Приазовье Великой Болгарией, подчинил себе
большую часть её населения и полностью включил в свой состав её территорию.
Во 2-й пол. VII в. оформляется собственная территория хазарского каганата,
включавшая степи между Днепром и Волгой, лесостепью на севере и
кавказскими горами на юге. В кон. VII – нач. VIII в. главным политическим
центром Хазарского каганата являлось Северо-Восточное Предкавказье, а
основным военно-политическим противником оказывается Арабский халифат.
На Северо-Восточном Кавказе располагались несколько крупных городов X. к.
– древнейшая столица Беленджер, вторая столица Семендер, Дербент. В
Приазовье и Крыму крупными городами были Самкерц (Тмутаракань) и Крц
(Керчь). Главным союзником хазарского каганата в борьбе с арабами являлась
Византия. Вершиной хазаро-византийских межгосударственных отношений
оказалось заключение в 732 г. брака между сыном императора Льва III Исавра
Константином V Копронимом и новокрещенной дочерью хазарского кагана
Ириной. Их законнорожденный сын в 775-780 гг. правил империей под именем
Лев IV Хазар. Тяжелые и практически непрерывные арабо-хазарские войны 1-й
пол. – сер. VIII в. ослабили силу и могущество Хазарского каганата. В 737 г.
хазарское войско оказалось разгромлено арабами, глубоко проникшими на его
территорию. Даже сам каган был принужден, спасая положение, временно
принять мусульманство. Но и арабы в этой борьбе оказались обескровлены, и
их дальнейшее продвижение в Европу через Кавказ было остановлено. Ставка
государства была перенесена в Нижнее Поволжье (однако. анализ
погребальных памятников говорит о том, что это произошло позднее – не ранее
начала IX века). Со временем (возможно, уже в X веке) в дельте Волги
возникает новый столичный городской центр (см. ИТИЛЬ). Следствием
кровопролитных арабо-хазарских войн стало переселение во 2-й пол. VIII в.
аланов из Центрального и Северо-Восточного Кавказа в лесостепные районы р.
Северский Донец, Оскол и Дон. Усиление славян, переставших платить дань, а
335
Словарь-справочник по астраханской археологии
также необходимость контроля над аланами вынудили правителей X. к.
построить на своих лесостепных северо-западных границах сеть укрепленных
глубокими рвами и каменными стенами крепостей – Маяцкую,
Верхнесалтовскую, Верхнеольшанскую и др. Этнической территорией самих
хазар в течение 2-й пол. VII и в VIII в. являлись степи Нижнего Дона и
Азово-Каспийское междуморье. Именно эти земли в письме хазарского царя
Иосифа испанским евреям в X в. очерчивались в качестве личного домена
кагана. На Нижнем Дону находились такие важные крепости каганата, как
Семикаракоры и Правобережное городище, а на Северо-Западном Кавказе –
Хумаринское городище. С помощью византийских архитекторов на Нижнем
Дону в 30-х гг. IX в. была построена крепость Саркел. Еще во 2-й пол. VIII в.
бек Булан, второе по значению после кагана лицо в государственной иерархии
X. к., пытаясь восстановить престиж государства и стремясь к политической
независимости как от Арабского халифата, так и от Византии, принимает
иудаизм. Потеряв Закавказье, но не желая подчиняться арабам, X. к. в сер. 2-й
пол. VIII в. разрывает союз с Византией. В начале IX в. бек Обадия,
воспользовавшись нестабильностью в стране, совершил государственный
переворот и провозгласил себя царём, соправителем кагана. При этом он
отстранил кагана от реальной власти и ограничил его жизнедеятельность
сводом табуированных законов. В результате власть кагана стала чисто
номинальной. Перед ним продолжали преклоняться как перед верховным богом,
но утверждал его назначение царь. Именно царь, а не каган стал собирать
подати и налоги, возглавлять регулярную армию. Обадия основал собственную
династию хазарских царей, провёл религиозные реформы и принял иудаизм (см.
ИУДАИЗМ) в качестве общегосударственной религии каганата. Сам каган
также стал исповедовать иудаизм. Однако все это привело к изоляции
правящей верхушки от своего собственного населения, продолжавшего
поклоняться традиционному культу Тенгри-хана. Новая религия не объединила,
а разъединила разноэтничное население Хазарского каганата. Отказавшись
подчиняться власти царя, кавары (группа собственно хазарских племен) в
начале IX в. поднимают восстание. Потерпев поражение, они уходят к венграм
на Дунай, а на территорию ослабевшего в ходе гражданской войны государства
с востока постепенно начинают беспрепятственно проникать печенеги (см.
ПЕЧЕНЕГИ), венгры, а позднее, в X в., и огузы (см. ОГУЗЫ). Все
многочисленные поселения и городища Хазарского каганата, располагавшиеся
в Подонье, Подонцовье и Крыму, были уничтожены кочевниками. Населённые
аланами северо-восточные районы, отрезанные от центра, провозглашают
независимость. Происходит сокращение территории Хазарского каганата до
336
Словарь-справочник по астраханской археологии
личных владений кагана – Волго-Доно-Манычского междуречья. Города Итиль
и Саркел начинают охранять кочевые огузы и среднеазиатские наемники –
мусульмане, асии-лариссии. В 870, 910, 913, 943 гг. через территорию
Хазарского каганата на Каспий проникают военные отряды русов. В 965 г.
киевский князь Святослав, в союзе с огузами, уничтожает Хазарский каганат.
Разгром Хазарского каганата разрушил барьер, долгое время закрывавший
Северное Причерноморье от проникновения в Европу степных кочевников
центральноазиатского происхождения.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Круглов Е.В. Хазарский каганат // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и
Кавказа.М. : «Наука», 1990.
Плетнева С.А. Хазары. М. : «Наука», 1986.
ХАЗАРЫ – народ, обитавший в средние века на территории Нижнего
Поволжья. Происхождение хазар связано либо с угроязычными племенами
акациров («агач-ер» – лесные люди), проникших вместе с гуннами во 2-й пол.
IV в. в Восточную Европу и закрепившихся в Поволжье, либо с тюркским
родом «касар», упоминающимся в составе других племён и родов в Тюркском
каганате. В 571 г. степи Поволжья и Северного Кавказа были включены в
состав Тюркского каганата. Междоусобицы 630–640-х гг. в Западнотюркском
каганате способствовали возвышению хазар и образованию Хазарского
каганата. Во главе государства оказались сакрализированные у древних тюрок
представители рода Ашина, переселившиеся в Восточную Европу со своей
военной дружиной. В 640–660-х гг. хазары вели упорную борьбу с болгарами,
населением расположенной в Восточном Приазовье Великой Болгарии, за
утверждение своего единоличного господства над территорией степей
Восточной Европы и одержали в ней победу. Одна часть болгар подчинилась
хазарам, а другая, вместе с ханом Аспарухом, ушла за Дунай. Эти события
привели к резкому расширению территории Хазарского каганата. К 70-м гг. VII
в. власть хазар распространяется на все степное Северное Причерноморье от
Днепра до Волги, Северный Кавказ и Крым. Археологически это
подтверждается
существованием
широко
разбросанных
по
восточноевропейским степям предсалтовских памятников перещепинской
археологической культуры. В конце VII в. главным противником X. являлись
арабы-мусульмане. В 642-654, 684, 692, 706-737 гг. хазары и арабы с
попеременным успехом вели практически непрерывные изнурительные войны
337
Словарь-справочник по астраханской археологии
друг с другом на территории Западного Прикаспия. Переселив спасавшихся от
кровопролитных арабо-хазарских войн северокавказских аланов в лесостепные
районы р. Северский Донец, Оскол и Дон, сами хазары обитали в степных
районах Нижнего Дона, в бассейне Сала и Маныча, Волго-Донском междуречье,
а также на правом берегу р. Волга. Именно в этих районах южнорусских степей
локализуется основной ареал распространения археологических памятников
типа «Соколовской балки» (см. КУРГАНЫ СОКОЛОВСКОГО ТИПА).
Хазары делились на две социальные категории – белых и чёрных. Чёрные были
податным, зависимым населением, белые – свободной родовой и служилой
аристократией, тарханами, которые, вероятно, являлись личной военной
дружиной кагана. Первые были вынуждены оседать и постепенно переходить к
земледелию, вторые длительное время – до 2-й пол. VIII в. – сохраняли
подвижный кочевой образ жизни. Зимой они обитали в тёплых жилищах на
укреплённых становищах, а летом, вместе с каганом кочевали по степям
Волго-Доно-Манычского
междуречья.
Вокруг
крепостей
хазарских
аристократов группировалось разноэтничное оседло-земледельческое и
торгово-ремесленное
население,
возникали
протогорода.
Хазары
придерживались древнетюркского языческого тенгрианского вероисповедания.
Олицетворением небесного бога Тенгри-хана на земле являлся каган,
сакрализованный представитель центральноазиатского рода Ашина. Однако
после тяжелого поражения в арабо-хазарских войнах власть кагана пошатнулась. Его отстранение от реальной власти беком Обадией, провозгласившим
себя е ходе государственного переворота царём, означало потерю Хазарами
этнополитического господства в Хазарском каганате. Это спровоцировало три
рода хазар и кавар поднять восстание против центральной власти в лице царя.
Потерпев поражение, кавары вынуждены были уйти к венграм, а хазары
окончательно перестали играть значимую роль в политической истории
собственного государства. В 965 г. Хазарский каганат был разгромлен
войсками Святослава, но сами хазары перестают упоминаться в письменных
источниках только лишь к XII в. Xазары-иудеи переселяются в Польшу, Литву
и Венгрию. Потомками хазар, возможно, являются также крымские караимы,
кавказские таты. Для захоронений собственно хазар характерны могилы с
подбоями в длинных боковых стенах. Погребённые сопровождались целым
остовом или черепом и шкурой коня, сочетавшихся с останками одного или
нескольких баранов. Для погребений 2-й пол. VII в. характерна ориентировка
умерших на СВ, в захоронениях VIII в. преобладают западная и юго-западная
ориентировки. Из инвентаря наиболее часто встречаются глиняные лепные и
гончарные сосуды, предметы конской сбруи и вооружения, в частности остатки
338
Словарь-справочник по астраханской археологии
сложносоставных луков «тюрско-хазарского» и «хазарского» типа.
Захоронения типа «Соколовская балка» были обнаружены в Астраханской
области в составе грунтового могильника у с. Косика (см. КОСИКА) и в
курганном могильнике у Кривой Луки.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Круглов Е.В. Хазары // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Хазарские погребения в бассейне р. Иловли // СА. 1992. № 3.
Круглов Е.В. Хазарские погребения на р. Аксай // ДВДС. Вып. 2. Волгоград, 1992.
Круглов Е.В. Погребение хазарского времени у с. Ильёвка // Хазарский альманах. Т. 2.
Киев-Харьков-М. : «Мосты культуры» – «Гешарим», 2004.
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
Плетнева С.А. Хазары. М. : «Наука», 1986.
ХАМЛИДЖ (ХАМЛЫХ) – раннее название хазарской столицы, более
известной под именем Итиль (см. ИТИЛЬ). Фигурирует в арабских источниках
IX века. По Ибн Хордадбеху это город, лежащий у устья реки, впадающей в
Каспийское море. Конечный пункт торгового маршрута из северных стран в
Джурджан. Прибывающие купцы платили здесь хазарскому правителю
десятину. Описания города нет. В стихотворении Бухтури упоминается как
место, в котором удостоился славы арабский полководец Исхак ибн Кунадж,
хазарин по происхождению. У Ибн Русте и зависимых от него авторов
упоминается в форме «Хбнл» в паре с городом Сарышин, и их описание
соответствует позднейшему описанию двух частей Итиля на разных берегах
Волги. Название «Итиль» появляется в источниках X века. Предполагая, что
протоосновой города должна быть ханская ставка, название предложено
связывать по аналогии с монгольским словом «Ханбалык» (ханский город) или
производить от еврейского слова «га-мелех», которое означает «царский».
Отождествление Хамлиджа с Итилем не является общепринятым. Меньшая
часть исследователей, например П. Голден, считает Хамлидж отдельным
городом в волжской дельте, на том основании, что у Хордадбеха он не назван
столицей и в некоторых источниках упоминается одновременно с Итилем.
Последнее обстоятельство может быть объяснено механическим соединением
известий.
Литература:
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и Поволжье. М. : Изд-во
восточной литературы, 1962.
339
Словарь-справочник по астраханской археологии
Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа.
М. : «Наука», 1990.
ХАММАМ – название общественных бань в странах исламского мира, в том
числе и в Золотой Орде. В Золотой Орде известны были бани как частные,
принадлежавшие очень богатым людям, так и общественные, строившиеся, как
правило, рядом с мечетями. Представляют собой сооружения с крестообразным
в плане залом, где располагалось парное отделение и предбанником. Отопление
бани совершалось с помощью системы подпольного отопления – гипокауста.
Горячий дым от большой печи, находившейся за баней, проходил по котловану
под полом между невысоких колонн из кирпича, на которые опирались плиты
пола. Одновременно в большом котле над печью кипятилась вода, которая по
трубам подавалась в мыльное отделение. Отработанная вода удалялась по
подземным каналам-арыкам. Хаммам своим происхождением обязана римским
термам. Название «хаммам» произошло от арабского слова «хам» – «жарко».
Литература:
Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов н/Д: «Феникс», 2009.
Засыпкин В.Н. Архитектура Средней Азии. М.: Изд-во Академии архитектуры, 1948.
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2011.
Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама М.: «Фаир-пресс», 2007.
Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии. XV век. Ташкент: Изд. им. Гафура Гуляма,
1976.
ХАНАКА – (см. ЗАВИЙА)
ХАН-ТЮБЕ (КАН-ТЮБЕ) – средневековое поселение, расположенное в 5 км
к юго-востоку от с. Татаро-Башмаковка в Приволжском районе Астраханской
области. Поселение Хан-Тюбе (комплекс обжигательных керамических горнов)
расположено в северной и западной частях бэровского бугра Хан-тюбе на
левом берегу реки Волги. Бэровский бугор, представляет собой возвышенность
естественного происхождения высотой 14 м, вытянутую по линии северо-запад
– юго-восток. Поселение Хан-Тюбе (комплекс обжигательных керамических
горнов) было выявлено и исследовано в ходе работ Нижне-Волжского отряда
Астраханской экспедиции ЛОИА АН СССР под руководством А.Н. Мелентьева
(см.
МЕЛЕНТЬЕВ,
АЛЬБЕРТ
НИКОЛАЕВИЧ)
и
экспедицией
Астраханского краеведческого музея под руководством Е.В. Шнайдштейн (см.
ШНАЙДШТЕЙН, ЕВГЕНИЯ ВУЛЬФОВНА) в 1969 году. В ходе
обследования территории бугра на северной и северо-западной окраинах бугра
было заложено два раскопа. На общей площади 6000 кв.м раскопаны остатки 8
340
Словарь-справочник по астраханской археологии
гончарных печей. Все печи устроены в материке с выводом наружу топочных
устьев. Три печи – с центральными опорными столбами, три – без опорных
столбов, две печи – двухъярусные без опорных столбов. Судя по остаткам
керамического материала, в печах обжигались красноглиняные гончарные
сосуды – кухонные и столовые кувшины, горшкообразные сосуды, светильники
– чироки, которые на основе типологии датированы автором XIV – XV веками.
Рядом с печами располагалось 6 угольных и хозяйственных ям. На
юго-западной окраине бугра располагался могильник (могильник Хан-Тюбе-1).
Здесь на площади 250 кв. м исследовано 145 безынвентарных погребений,
относящихся к эпохе средневековья. Форма могил – грунтовые ямы
прямоугольной или подовальной формы, длиной до 2,5 м, шириной до 1 м,
глубина достигает 1,5 м. Выделяются следующие конструктивные типы
могильных ям: 1 – с отвесными стенками; 2 – с продольными заплечиками; 3 –
со ступенькой с северной стороны; 4 – с невыразительным подбоем глубиной
до 0,3 м, высотой до 0,6 м. В могильных ямах часто отмечались следы
перекрытий из деревянных плашек и камышовых подстилок. Погребенные
лежали вытянуто на спине, ориентированы головой на запад с отклонением к
югу, реже – к северу. Могильник Хан-Тюбе-2 располагался у гончарных печей
на северо-западной окраине бугра. Здесь вскрыто 9 погребений, аналогичных
по конструкции и ориентировке погребениям из могильника Хан-Тюбе-1.
Материалы позволяют предполагать существование на бугре средневекового
поселения и могильника XIV-XV веков. Антрополог А.В. Шевченко,
рассматривая некоторые особенности краниологических характеристик серии
черепов с грунтового могильника Хан-Тюбе, обратил внимание на несхожесть
показателей этих черепов, относившихся, по мнению автора раскопок Е.В.
Шнайдштейн, к XIV в., с показателями половецких черепов. Зато
прослеживалось сходство с черепами из захоронений на Зливкинском
могильнике и – особенно – на могильнике хазарского Саркела. На основании
этого А.В. Шевченко предложил передатировать могильник более ранним
временем и предположил, что антропологические характеристики и некоторые
черты погребального обряда, отличающиеся от типично золотоордынских и
мусульманских, сохранились с хазарских времён у населения города Саксин,
остатки которого должны располагаться где-то неподалёку. Однако, разведки,
проводившиеся в окрестностях поселения и могильника Хан-тюбе, не выявили
крупного городища на бэровских буграх в междуречьи Волги и Кизани. Правда,
остаётся вероятность наличия поселения, перекрытого иловыми отложениями
где-то в низине между буграми. Однако, данная местность также не является
неисследованной и малодоступной – здесь ведётся активная хозяйственная
341
Словарь-справочник по астраханской археологии
деятельность, которая выявила бы наличие крупного городища. Остаётся
предположить, что Хан-тюбе является могильником, на котором хоронили
население окрестных небольших поселений. Возможно также, что данный
могильник оставлен оседлым населением дельты Волги, которое перешло к
оседлости ещё в домонгольское время.
Литература:
Васильев Д.В. О местоположении города Саксин // Проблемы археологии Нижнего
Поволжья: 1 Международная Нижневолжская археологическая конференция, г. Волгоград,
1–5 ноября 2004 г.: Тезисы докладов. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2004. С. 264–269.
Васильев Д.В. Могильники Хан-Тюбе и Тумак-Тюбе // Перекрёстки истории. Актуальные
проблемы исторической науки. Материалы Всероссийской научной конференции 27 апреля
2009 г. ИД «Астраханский университет», 2009. С. 85-92.
Фёдоров-Давыдов Г.А. 3oлотoopдынские города Поволжья. М. : изд-во МГУ, 1994.
Шевченко А.В. Антропологическая характеристика средневекового населения низовьев
Волги (По краниологическим материалам из могильника Хан-Тюбе) // Исследования по
палеоантропологии и краниологии СССР. Л. : «Наука», 1980.
Шнайдштейн Е.В., Мелентьев А.Н. Отчет о работах Астраханской экспедиции ЛОИА АН
СССР в полевом сезоне 1969 г. раздел 2: Шнайдштейн Е.В. Отчет Нижне-Волжского
отряда Астраханской экспедиции ЛОИА АН СССР и Астраханского краеведческого музея о
раскопках средневековых памятников в дельте Волги. / Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3 910, 3
910а.
Шнайдштейн E.B. Новые средневековые памятники в дельте Волги // Древняя история
Поволжья. Куйбышев : КГПИ, 1979. С. 200–202.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ХАСДАЙ ИБН ШАПРУТ – еврейский учёный, меценат и политический
деятель X века; врач и советник Кордовского халифа Абд ар-Рахмана III.
Покровительствовал иудейской общине в Испании. Известен также своей
перепиской с правителем Хазарского каганата Иосифом (см. ИОСИФ, ЦАРЬ
ХАЗАРИИ). Беседуя с купцами из Хорасана, Хасдай узнал, что где-то на
востоке существует иудейское государство, которое называется Хазария (см.
ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ). Поскольку евреи не имели ни собственного
государства, ни собственной земли, это известие стало в высшей степени
ошеломительным. Более подробные сведения были получены от византийских
купцов, которые подтвердили сомневающемуся Хасдаю, что иудейское царство
действительно существует и сообщили, что царствующего там хазарского
правителя зовут Иосиф. Тогда Хасдай написал ему письмо. В послании он
выразил восхищение фактом существования еврейского государства, отметив
что эта весть вселила радость и надежду в сердца всех евреев, рассказал о себе,
своём статусе о стране и положении в ней евреев. Далее он просил Иосифа
342
Словарь-справочник по астраханской археологии
рассказать об истории, географии и политическом устройстве его державы. В
конце спрашивал, когда наступит «конец чудес» – избавление еврейского
народа. Письмо было написано в период между 954 и 961 годами. Сначала
Хасдай отправил его со своим слугой Исааком бен Натаном в Константинополь,
но византийский император отказался пропустить послов через свою
территорию. Тогда письмо было доставлено посредством еврейских купцов
окружным путём через Венгрию, Русь и Булгарию. Хазарский правитель
получил его и написал ответное послание. Копии обоих писем сохранились до
сегодняшнего дня. Известен также фрагмент частного отчёта, составленного
для Хасдая одним придворным хазарским евреем. Данные письма имеют
уникальную историческую ценность, так как это единственные известные
собственно хазарские документы. В своём письме Хасдай писал, что готов
оставить свой сан и лично посетить то место, где еврейская диаспора не
подвергается гонениям. Неизвестно, осуществил ли он это намерение. Едва ли
он мог оторваться от государственных дел на столь долгое время. Однако у
современника Хасдая, арабского географа Ибн Хаукаля, имеется упоминание о
неком Хасдае ибн Исхаке, который побывал в Хазарии и соседних странах и
встречался с местными царями.
Литература:
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка X века. Л. : изд-во АН СССР,1932
Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. М.-Иерусалим : «Мосты
культуры»-«Гешарим», 2000.
ХАТАНГУ ДЕГЕЛЬ – (монгольск. «твёрдый, как сталь, халат») вид
корпусного защитного вооружения эпохи монгольских завоеваний и Золотой
Орды, панцирь из мягких материалов – толстой кожи, многослойных войлоков,
тонкой кожи, тканей, шерстяных и волосяных прокладок, шкур. Многослойные
панцири иногда прострачивались. Хатангу дегель мог быть и парадным, то есть
покрытым дорогими узорчатыми тканями. По покрою хатангу дегель
распадаются на два типа. Первый идентичен халату (часто отличаясь
листовидными или «облачными» наплечниками). Халат – покрой длиннополой
одежды с прямым разрезом (и, соответственно, с застёжками) на груди или с
запахом по-монгольски справа налево. Его более короткая разновидность –
кафтан (воспроизводящая чжурчжэньские образцы) с округло обрезанными
полами, доходящими до крестца, с вырезными листовидными оплечьями.
Второй тип был собственно толсто простёганным многослойным халатом с
настоящими рукавами и косым монгольским запахом. Часто хатангу дегель
усиливался пришитыми или приклёпанными изнутри с изнанки мягкой основы
стальными пластинками, так что снаружи виднелись только головки заклёпок.
343
Словарь-справочник по астраханской археологии
Такой доспех был изобретён в Китае в VIII веке как парадный костюм
императорских гвардейцев, сочетающий роскошь придворного одеяния с
защитными свойствами панциря. Но до эпохи чингизидов такой доспех был
мало распространён. Монгольские стальные пластины, которые вшивались и
приклёпывались изнутри к хатангу дегель, имели прямоугольную форму и
несколько отверстий, немного смещённых к одному из углов пластины.
Головки заклёпок покрывались медью и даже иногда золотились. Но в XIII веке
его стали изготовлять и использовать в массовом порядке, а монголы пронесли
его через всю степь на Запад, в Европу. Там этот тип доспеха получил
чрезвычайную популярность и стал основой для дальнейшего развития
классического рыцарского одеяния в эпоху позднего средневековья.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
ХВАЛЫНСКАЯ КУЛЬТУРА – археологическая культура энеолитического
времени. Представлена грунтовыми могильниками (Хвалынский I и II и
Хлопковский) в лесостепи, стоянками и подкурганными захоронениями в степи
Нижнего Поволжья. Открытие памятников хвалынской культуры коренным образом изменило представления об энеолите региона. Грунтовые могильники
содержат много изделий из меди: кольца, круглые и спиральные подвески,
овальные бляшки с отверстиями или пуансонным орнаментом. В Прикаспии, на
границе Астраханской области и Казахстана, исследовано несколько стоянок с
хвалынской керамикой и сохранившимся культурным слоем: Кара-Худук и
Каир-Шак VI, Комбак-тэ. На более чем 10 стоянках (Кошалак, Тау-тюбе, Истай,
Болхуны, Северный Букей, Шестнадцатая Буровая) культурные слои развеяны.
Находки на разрушенных могильниках Ак-Жунас, Новый Караузек и Нарымбай
представлены изделиями из камня и раковины, находящими аналогии в
хвалынских могильниках. В степной зоне хвалынские поселения практически
не известны. Небольшая серия хвалынской керамики найдена в энеолитическом
слое многослойного поселения Кумыска Палласовского райна Волгоградской
области. Отдельные фрагменты хвалынской керамики встречены в глубинном
Заволжье на стоянке Алтата и на стоянке Царица I в правобережье, в районе г.
Волгоград. Исследовано более двух десятков подкурганных захоронений.
Инвентарь подкурганных погребений аналогичен находкам в хвалынских
грунтовых могильниках, но количество категорий намного меньше. Находки
сосудов в подкурганных захоронениях немногочисленны, по форме и
орнаменту они аналогичны хвалынским. Учитывая аналогии в обряде и
погребальном инвентаре, можно говорить о хронологической и культурной
344
Словарь-справочник по астраханской археологии
близости подкурганных погребений с грунтовыми хвалынскими. Возможно,
они полностью синхронны, а подкурганные захоронения лишь отражают
степную линию развития. Не исключено более позднее хронологическое
положение подкурганных захоронений, и в этом случае их можно считать
связующим звеном между хвалынской и ямной культурами.
Литература:
Агапов С.А., Васильев И.Б., Пестрикова В.И. Хвалынский могильник и его место в энеолите
Восточной Европы // Археология Восточно-Европейской лесостепи. Воронеж : изд-во
Воронежского ун-та, 1979.
Васильев И.Б. Хвалынская энеолитическая культура Волго-Уральской степи и лесостепи
(некоторые итоги исследования) // Вопросы археологии Поволжья. Вып. 3. Самара : изд-во
СамГУ, 2003.
Дрёмов И.И., Юдин А.И. Древнейшие подкурганные захоронения степного Заволжья // РА.
1992. № 4.
Малов Н.М. Хлопковский могильник и его место в энеолите Поволжья // Волго-Уральская
степь и лесостепь в эпоху раннего металла. Куйбышев : КГПИ, 1982.
Юдин А.И. Хвалынская культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
ХОШЕУТОВСКИЙ МОГИЛЬНИК – грунтовый могильник, расположенный
в 0,3 км к северу от села Хошеутово на вершине бэровского бугра. Обнаружен
случайно, в ходе земляных работ, когда местными жителями был найден так
называемый «Хошеутовский клад» – набор предметов конской сбруи,
выполненных в скифо-сарматском зверином стиле и и отлитых из бронзы.
Скорее всего, данный «клад» является инвентарём разрушенного сарматского
погребения. Материал хранится в Москве, в Государственном историческом
музее.
Исследовано множество погребений сарматских, гуннских и золотоордынских.
В сарматских и гуннских погребениях найдены предметы вооружения,
глиняная посуда, украшения конской сбруи. Захоронения золотоордынского
периода выполнены по мусульманскому погребальному обряду. На
Хошеутовском могильнике обнаружено одно из немногих захоронений
гуннского периода на территории Астраханской области.
Литература:
Дворниченко В.В. Отчет о работе Хошеутовского отряда на могильнике у села Хошеутово
Харабалинского района в 1993 г. // Архив ИA PAH. Фонд Р-1. № 18118.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ХРИСТИАНСТВО – мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса
Христа, описанных в Новом Завете. Христиане верят, что Иисус из Назарета
345
Словарь-справочник по астраханской археологии
есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества. Христиане не сомневаются
в историчности Иисуса Христа. Христианство – самая крупная мировая религия
как по численности приверженцев, так и по географической
распространённости – в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская
община. Наиболее крупные течения в христианстве – католицизм, православие
и протестантизм. В 1054 г. произошёл раскол христианской церкви на западную
(католическую) и восточную (православную). Протестантизм появился в
результате реформационного двиджения и раскола в Католической церкви в
XVI веке. Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот
момент под властью Римской империи, первоначально в среде арамеоязычного
населения Междуречья и уже в первые десятилетия своего существования
получило распространение и в других провинциях и среди других этнических
групп благодаря основным идеям, назревшим в обществоенном сознании – идее
о греховности мира, о необходимости и возможности спасения души и тела
через покаяние и праведную жизнь, о любви как основе взаимоотношений
между людьми, о победе над смертью, о грядущем справедливом Страшном
суде и воскресении умерших. В качестве государственной религии
христианство впервые было принято в Великой Армении в 301 году. При
императоре Константине I христианство стало обретать статус государственной
религии и в Римской империи. В Нижнее Поволжье христианство проникло
впервые в хазарскую эпоху (см. ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ). В 860 году с
миссионерскими целями ко двору хазарского кагана был направлен святой
Кирилл. Согласно житию, посольство было направлено в ответ на просьбу
кагана, обещавшего, если его убедят, принять христианство. Вполне вероятно,
что диспут о вере состоялся именно в Нижнем Поволжье, в столице каганата.
Христиане также упоминаются среди жителей столицы Хазарии (см. ИТИЛЬ).
Христианство, так же, как и ислам, распространялось в среде оседлых жителей
Хазарии, не затрагивая в значительно мере языческое население кочевой степи.
Наиболее ранним свидетельством присутствия христиан в Нижнем Поволжье
является находка православного креста XII века на Самосдельском городище
(см. САМОСДЕЛЬСКОЕ ГОРОДИЩЕ). Кроме того, к эпохе монгольского
нашествия относится иконка святого Георгия, обнаруженная на городище
Мошаик (см. МОШАИК). выполненная в грузино-аланских традициях. В
эпоху Золотой Орды (см. ЗОЛОТАЯ ОРДА) христианство также было
распространего, главным образом, среди оседлого городоского населения
Улуса Джучи. Помимо христиан, которые попадали в Золотую Орду из разных
христианских стран не по своей воле (рабы, пленники), здесь бывали послы,
купцы, священники, воины княжеских дружин, участвовавших в монгольских
346
Словарь-справочник по астраханской археологии
военных предприятиях. Присутствовали в Золотой Орде и не только русские
христиане, известны здесь и аланы, и многочисленные армяне, и грузины.
Католические монахи также основывали свои миссии в разных городах Улуса
Джучи, следуя за купцами по Великому Шёлковому пути. Наибольшее число
христианских предметов XIII-XIV веков в Астраханской области обнаружено
на могильнике Маячный бугор около Красного Яра (см. МАЯЧНЫЙ БУГОР),
которые по ряду признаков соотносятся в захоронениями русской княжеской
знати и духовенства, прибывавших в столицу Улуса Джучи (см. САРАЙ).
Литература:
Васильев Д.В. Православный крест с Самосдельского городища // Астраханские
краеведческие чтения: сборник статей. Астрахань: Издательство ООО «ЦНТЭП». 2016. С.
54-59
Васильев Д.В. Находки русских православных крестов в окрестностях Красноярского
городища // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы историческйо науки. Материалы
XII Международной научно-практической конференции. Астрахань: Издатель: Сорокин
Роман Васильевич, 2016. С. 173-175.
Васильев Д.В. Христианские погребения золотоордынского времени на Нижней Волге //
Проблемы истории, филологии и культуры. №3 (49), 2015. С. 264-274
Мень А.В. История религии. В 2 т. М. : ИД «Инфра-М», 1997 .
Плетнёва С.А. Хазары. М.: «Наука», 1976.
Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М.: «Наука», 1978.
Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х томах. М. : «Большая российская
энциклопедия», 1993-95.
ХУМ – тарный толстостенный красноглиняный сосуд, использовавшийся на
Востоке в эпоху средневековья для хранения сыпучих продуктов и зерна.
Фактически представляет собой глиняную бочку. Хумы изготавливались
вручную методом ленточного налепа и дорабатывались на гончарном круге
медленного вращения (заглаживалась внешняя поверхность). Типы хумов
весьма разнообразны – в зависимости от места производства и предназначения.
Большое распространение хумы получили в Золотой Орде. Наряду с большими
стационарными хумами, которые, как правило, вкапывались в землю. Здесь
использовали сосуды средних размеров – хумчи – у которых были ручки для
переноски. Хумчи часто использовались в качестве внутренних сосудов для
тошнау – водопоглотительных колодцев в умывальниках.
Литература:
Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.:
Изд-во МГУ, 2001.
ХУЯГ – общее название монгольских доспехов из твёрдых материалов (чаще
всего – железа). Монгольский хуяг имел ламеллярную (см. ЛАМЕЛЛЯРНЫЙ
347
Словарь-справочник по астраханской археологии
ДОСПЕХ),
ламинарную
(см.
ЛАМИНАРНЫЙ
ДОСПЕХ)
или
комбинированную структуру. В эпоху Золотой Орды на Руси слово «хуяг»
широко применялось в качестве наименования доспехов монгольского типа,
позднее это слово было облагозвучено в «куяк» в качестве наименования
бригантин восточного типа. Современные историки используют его для
названия монгольских доспехов. В настоящее время под хуягом обычно
понимают вполне конкретный тип корпусного доспеха с пластинчатонашивной системой бронирования, в целом аналогичный по конструкции
европейской бригантине, то есть, состоящий из матерчатой основы с
наклёпанными на (или под) неё с перехлёстом прямоугольными
металлическими пластинами.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
348
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ц
ИРКУЛЬНЫЙ ОРНАМЕНТ – кружки с точкой посередине.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
349
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ч
ЕЛЕБИ, ЭВЛИЯ – османский путешественник XVII века, более 40 лет
путешествовавший по Османской империи и сопредельным государствам.
В 1665 году он прибыл в Крым, где познакомился с крымским ханом
Мехмедом IV Гераем. Эвлия Челеби со свитой хана приехал в крепость
Ор-Капы (Перекоп), откуда и начал своё путешествие по Крыму (1666–1667
годы). Покинув Крым, через земли донских казаков он поднялся вверх по Волге
и якобы дошёл до Казани. Эта информация подвергается сомнению, однако в
этой части путешествия он посетил множество интересных мест, в частности,
Астрахань, где встречался с астраханскими татарами, которых он называет
«хешдеками», кроме того, он описал город Сарай (см. САРАЙ АЛ-ДЖЕДИД),
комплекс мусульманских мавзолеев на левом берегу Волги, который сейчас
сопоставляется с мавзолеями около посёлка Лапас (см. ЛАПАС). Несмотря на
то, что рассказы об этих местах фантастичны и запутаны, труд Эвлии,
описывающий его путешествия, имеет огромную ценность и как источник по
истории, географии, лингвистике, архитектуре и по множеству иных вопросов,
как османских земель, так и соседей Османской империи.
Литература:
Эвлия Челеби. Книга путешествия: (Извлечения из сочинения турецкого путешественника
XVII века): Перевод и комментарии. Вып. 1: Земли Молдавии и Украины / Институт
народов Азии АН СССР. М.: ИВЛ, 1961. (Памятники литературы народов Востока.
Переводы. VI).
Эвлия Челеби. Книга путешествия: (Извлечения из сочинения турецкого путешественника
XVII века): Перевод и комментарии. Вып. 2: Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья
/ Сост. и отв. ред. А. Д. Желтяков; Предисл. А. П. Григорьева; Примеч. и коммент. А. П.
Григорьева и А. Д. Желтякова. Институт востоковедения АН СССР. М.: «Наука», 1979.
(Памятники литературы народов Востока. Переводы. VI).
ЧЕРЕП ДЕФОРМИРОВАННЫЙ – искусственно измененная форма черепа.
Деформация черепа возможна лишь в самом раннем периоде младенчества,
когда кости еще не затвердели. При искусственной деформации череп
вытягивали вверх, удлиняли его затылочную часть, а лобную скашивали. Для
этого голову жёстко бинтовали и применяли различные дощечки. Деформация
черепа, как и подпиливание зубов, искусственное вытягивание шеи, скорее
всего, объясняется своеобразным понятием о красоте, чем ритуалом.
Деформация черепа появилась в эпоху бронзы, в Восточной Европе она широко
использовалась носителями катакомбной культуры, в Америке особенно
увлекались искусственным уродованием ольмеки. Наиболее известна
деформированным черепом царица Египта периода Среднего царства –
350
Словарь-справочник по астраханской археологии
Нефертити. Известны искусственной деформацией черепов также сарматы.
Встречаются непреднамеренные типы деформации. Так, у тюркских народов
России встречается так называемая бешиковая (колыбельная) деформация из-за
распространения обычая туго пеленать ребёнка в колыбели, прижимая его
затылок к ложу.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ЧЕРНЬ – чёрные или тёмно-серые изображения, нанесённые на металл (золото,
серебро) путём гравировки и заполнения штрихов так называемым черневым
сплавом (из серебра, меди и др.).
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ЧЁРТОВО ГОРОДИЩЕ – средневековое поселение золотоордынского
времени, расположено в 3,9 км к северу от с. Троицкое на правом берегу реки
Бахтемир, в 9 км к юго-западу от с. Икряное. Городище располагается на
бэровском бугре, вытянутом с востока на запад и окружённом со всех сторон
ильменями. С северной стороны крутой склон бугра эскарпирован. С юга
пологий склон защищён валом высотой до 1,5 м, в котором хорошо заметен
воротный проход. Чёртово городище является единственным памятником
золотоордынской эпохи в Астраханском крае, на котором зафиксированы
бесспорно интерпретируемые фортификационные сооружения. Толщина
культурного слоя составляет в среднем 30 см. Городище известно со второй
половины XIX века. Впервые его обследовал В.А.Филипченко в 1958-59 г.г.
Городище им было осмотрено, описано, определены его размеры, составлен
план, проведена фотофиксация, а также собран подъёмный материал. В 1960-х
гг. памятник был обследован Л.Н.Гумилёвым, который провёл здесь
ограниченные раскопки, давшие золотоордынский материал. В 1981-82 гг., а
также в 1987 г. памятник обследовался Е.В. Шнайдштейн. Было повторно
составлено описание, собирался подъёмный материал, проводилась
фотофиксация и составлялся глазомерный план. При обследовании памятника в
1980-х гг. в западной части бугра были выявлены следы землянок, в
северо-восточной и восточной частях бугра обнаружены многочисленные кости
человеческих скелетов. В 2001 году памятник был обследован С.А.
Пантелеевым. Он провёл фотофиксацию и корректировку топографического
плана. Обследования 2001 года подтвердили месторасположение землянок,
351
Словарь-справочник по астраханской археологии
полуземлянок и могильника на бугре, а также был выявлен новый объект на
вершине бугра, в восточной её части – остатки кирпичного сооружения. На
территории городища, за весь период археологических обследований, были
обнаружены многочисленные обломки обожжённых кирпичей, фрагменты
изразцов: голубых, белых, синих, жёлтых мозаичных вставок, красноглиняной
и сероглиняной гончарной керамики, монеты, рыболовные крючки, изделия из
бронзы, меди и железа. Находки с городища датируют его периодом XIII-XIV
вв. Монетный комплекс с городища позволяет утверждать, что поселение было
основано не ранее 1350-х годов, его расцвет датируется 1350-1370 гг. В 1370-х
годах поселение переживает период упадка, окончательно жизнь здесь заглохла
в начале XV века. По мнению В.Л. Егорова, на месте Чёртова городища мг
располагаться город Котоба, известный по некоторым средневековым
западноевропейским картам.
Литература:
Блохин В.Г., Яворская Л.В. Археология золотоордынских городов Нижнего Поволжья.
Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. М.: «Рольф», 2001. С. 134-138.
Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М.: «Наука», 1985.
Пантелеев С.А. Отчет об археологический разведках в Икрянинском районе Астраханской
области в 2001 году. Астрахань, 2002 г. // Астраханский музей-заповедник. Коллекция
«Археология». Фонд НВ.
Пачкалов А.В. Чёртово городище – памятник золотоордынского времени в дельте Волги. //
Проблемы археологии Нижнего Поволжья. I Международная Нижневолжская
археологическая конференция: Тезисы докладов. Волгоград, 2004.
Шнайдштейн Е. В. Отчёт об археологических исследованиях в Астраханской области в
1981 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 8813, 8813а.
Шнайдштейн Е. В. Отчёт об археологических раскопках в Икрянинском районе в 1987 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 12401, 12401 а-з.
Штылько А. Чертово городище / «Астраханский листок», 26 мая 1893 г., № 112
ЧИГИРЬ (ДИГИРЬ) – глиняный сосуд для водоподъемного колеса. Дно
каждого такого сосуда имело отросток-ручку. За эту ручку, а также за
горлышко чигири привязывали к ободу водоподъемного колеса.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ЧОППЕР, ЧОППИНГ – каменные орудия эпохи раннего палеолита,
принадлежащие к так называемой «галечной технике», наиболее характерной
чертой которой является грубость обработки камня. Это крупные гальки,
оббитые с одного конца. Именно такие, заостренные грубыми сколами, орудия и
352
Словарь-справочник по астраханской археологии
были найдены близ останков Homo habilis. Чоппер – галька, приостренный
рабочий край на которой образован сколами, нанесенными только с одной
стороны, чоппинг – галька, на которой приостренное рабочее лезвие образовано
сколами с двух сторон.
Литература:
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ,
2009.
ЧУЧЕЛО КОНЯ – изготовленное в ритуальных целях объёмное изображение
коня, представляющее собой его голову, ноги и шкуру, набитую травой и
зашитую, часто взнузданную и осёдланную. Также чучело в археологической
литературе может именоваться «шкура коня». Чучело коня изготавливалось для
помещения в могилу или рядом с могилой кочевника с целью замещения
целого коня. Погребения со шкурой или с чучелом коня имеют основной ареал
распространения в западных районах степей Евразии. По мнению Л.Р.
Кызласова, обряд погребения со шкурами лошадей появился у тюркоязычных
племён Центральной Азии в конце I тыс. н.э., при этом он сосуществовал с
погребениями, сопровождающимися целой тушей коня. В тоже время
статистика свидетельствует о доминирующем большинстве погребений с
чучелами коней. При археологическом изучении погребения исследователи
обычно обнаруживают кости черепа и конечностей животного, в редких
случаях удаётся зафиксировать следы тлена конской шкуры. Сохранилось
описание изготовления чучела коня очевидцем – арабским путешественником
Ибн Фадланом: «Потом возьмут его лошадей и в зависимости от их
численности убьют сто голов или двести, или одну голову и съедят их мясо,
кроме головы, ног, кожи и хвоста. И, право же, они растягивают все это на
деревянных сооружениях и говорят: это его лошади, на которых он поедет в
рай». Важным является также вопрос об ориентировке коня в погребении. С.П.
Нестеров полагает, что тюрки укладывали в могилу коней, ориентируя морду
животного в сторону, где по их мнению находился загробный мир. Кроме
ориентировки коня в погребении также необходимо учитывать и характер
отчленения конечностей животного для изготовления чучела. А.Г. Атавин
предполагал,
что
характер
отчленения
конечностей
является
этноопределяющим признаком. Он предлагал относить погребения с
отсечением конечностей лошади по 1 или 2 сустав к кругу огузо-печенежских
памятников.
Литература:
Археология СССР. Степи Евразии в эпоху средневековья. М. : «Наука», 1981.
353
Словарь-справочник по астраханской археологии
Атавин А.Г. Некоторые особенности захоронений коня в кочевнических погребениях X-XIV
вв. // Советская археология. №1. 1984.
Жирова А.Г. Роль животных в погребальном обряде населения Астраханского края в
домонгольское время // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей. Астрахань :
издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. Вып. III. С. 45-51.
Иванов В.А. Огузы и печенеги в евразийских степях // История Татар с древнейших времен. Т
1. Народы степной Евразии в древности. Казань : «Рухият», 2002.
354
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ш
АРЕНЫЙ БУГОР – городище эпохи Золотой Орды и Астраханского
ханства (XIII–XVI вв.). Находится в низовьях Волги, в Астраханской
области, на правом берегу, в 12 км выше по течению от центра
современной Астрахани. Представляет собой археологические
остатки города Хаджи-Тархан (см. ХАДЖИ-ТАРХАН). Известно также под
названием «Жареный бугор». Городище находится на территории нынешнего
посёлка АЦКК, в Трусовском районе Астрахани. Остатки пригородных усадеб
располагаются вдоль правого берега Волги от станции Трусово до посёлка
Стрелецкое. О том, что данном месте располагается татарский город, русским
поселенцам было известно изначально – первое время русские стрелецкие
полки располагались в правобережной столице покорённого Астраханского
ханства. В годы строительства Астраханского кремля (1582–1620 гг.)
развалины Хаджи-Тархана были практически полностью разобраны на кирпич.
Город был заброшен и превратился в городище. В течение долгого времени
городищем интересовались лишь местные жители, добывавшие там селитру.
Здесь был расположен один из первых Селитренных заводов, основанных по
указу Петра I, и на котором работали пленные шведы.
Первым из учёных описал городище П.-С. Паллас, который посетил Шареный
Бугор в 1793 году. Он ничего не пишет о соотнесении городища с
Хаджи-Тарханом, говоря только о явных признаках древнего поселения в
данной местности. Помимо подробного описания развалин, он же впервые дал
интерпретацию названия городища: «…Название «Шареный Бугор», кажется,
происходит от русского слова «шарить» (копать, рыть, скрести в поисках
чего-либо) и, возможно, намекает на перерытый в поисках бугор. От незнания
многие делают из него «Жареный Бугор». Татары называют это место
«Куйок-Кала». Далее П.-С. Паллас указывает также, что Шареный Бугор
является богатейшим месторождением селитры
Повторно интерес к Шареному Бугру возник лишь только в XIX веке. Однако
историческая память о городе Хаджи-Тархане уже успела стереться.
Астраханский губернский землемер А.П. Архипов посетил Шареный Бугор.
Явные следы в береговом обрыве двух культурных слоёв, разделённых
пожаром, были явственны. Архипов решил, несмотря на найденные им в
верхнем слое монеты золотоордынской чеканки, что бугор содержит следы
древних хазарских городов: в нижнем слое – города Итиль, а в верхнем –
города Беленджер: «Развалины находятся в верстах 10-12 выше от города
Астрахани, на правом берегу реки Волги, у самой почти Рыболовной
355
Словарь-справочник по астраханской археологии
Стрелецкой ватаги. …и именно два города, один над другим. Обрыв Волжского
берега, на котором находится замечательная древность, ясно даёт заметить это
при наглядном обозрении. Отсюда вытекает такое заключение: город Атель,
известный доныне по одному только названию, и находящийся, как теперь
открывается, под верхним городом Баланджаром, который был основан уже
впоследствии на пепелище первого…» Но секретарь Казанского
археологического общества В. Г. Тизенгаузен кстати внес поправку к
поспешным заключениям А. П. Архипова, уверив, что верхний город
«древнейшая Астрахань». Так сформировался нейтральный вариант
интерпретации памятника – в нижнем слое городища Шареный Бугор
находится Итиль, а в верхнем слое – Хаджи-Тархан. Наиболее кратко
сформировал эту идею И.А. Бирюков: «Астрахань возникла на развалинах
древнего хазарского Итиля». Большую работу в области изучения памятников
старины и городов Золотой Орды в Нижнем Поволжье проводил Василий
Никитич Татищев, назначенный в 1741 году Астраханским губернатором. Его
письма «являются первым в русской историографии описанием остатков
городов Золотой Орды в Нижнем Поволжье». В них приводятся сведения о
крупном районе градостроительной культуры, который находился в низовьях
Волги и Ахтубы, где «с двадцать верст видимо, что было каменное укрепление».
Возможно, центром этого района, предполагают авторы, был город
Хаджитархан, остатки которого сейчас полностью уничтожены Волгой.
Огромный вред сохранности городища нанесла природа, а именно начавшийся
в XIX веке процесс активного подмывания Шареного Бугра Волгой. Вот
сообщение И.А. Житецкого, действительного члена Петровского Общества
исследователей Астраханского края: «Версты 2-3 выше Астрахани, на Волге,
против истока Болды правый берег принимает волнообразный вид. На вершине
первого из частых холмов – волн находится поселение Калмыцкий Базар, затем
на той же волне расположено селение Хохлацкое, за которым следуют один за
другим 3 бугра: последних общее название «Шареные» (или «Жареные»)…
Волга, несколько выше крайнего, 3-го бугра, делает изгиб с юго-востока на
юго-запад и потому течение, бьющее здесь постоянно в берега, размывает во
время половодья холмы, производит ежегодные обвалы и постепенно из года в
год обнажает все новые и новые остатки старины, скрытые в грунте Шареных
бугров».
По
ходатайству
Петровского
Общества
Императорская
археологическая комиссия в 1893 году командировала А.А. Спицына в
окрестности Астрахани, который обследовал на Шареном бугре следы
золотоордынского города, тянувшегося по берегу Волги «полосою до 70 сажен
ширины» и нашел характерные для Золотой Орды вещи и монеты. Также А.А.
356
Словарь-справочник по астраханской археологии
Спицын обнаружил «вблизи Жаренного бугра три кладбища, одно из них
оказалось со склепами. Один из склепов был 4-х угольной формы, с восточной
стороны имел слуховое окно или отверстие и заключал в себе остатки 4-х
костяков без вещей». В результате приведенных раскопок на городище
Шареный бугор А.А. Спицын сделал вывод, что «никаких следов давнего
поселения ранее XIV в. здесь нет», и что скорее всего, Шареный Бугор
представляет собой остатки старой Астрахани. С 1900 г. исследованиями
городища Шареный бугор занимались М.И. Турпаев и П.М. Новиков,
собиравшие на поверхности его сохранившиеся остатки древней культуры. Ими
был обнаружен трубопровод из пяти звеньев, который выходил одним концом к
обрыву бугра в сторону Волги, а другим направлялся на северо-восток.
Петровское Общество исследователей Астраханского края было обеспокоено
судьбой городища, поскольку оно неумолимо разрушалось рекой и
грабителями. В 1903 г. на ходатайство Петровского общества о финансировании проведения археологических исследований на городище Шареный Бугор
Императорская археологическая комиссия ответила отказом, так как «в
настоящее время раскопки на Жаренном бугре не могут войти в число
ближайших задач Археологической комиссии». Лишь в 1913 году Открытый
лист на раскопки городища Шареный бугор был выдан шведскому археологу
Арнэ – директору Национального музея в Стокгольме. В ходе проведенных
исследований в центре городища им было обнаружено строение
золотоордынского времени, в котором находилось несколько человеческих
черепов, монеты, красноглиняная и кашиная посуда. Материалы раскопок были
вывезены шведским археологом Т. Арне, с разрешения Императорской
Археологической комиссии, за границу. Он не ознакомил с результатами своей
работы ни Петровское Общество, ни Императорскую археологическую
комиссию. В 1915 г. членом Петровского Общества П.М. Новиковым был
обнаружен кирпичный склеп с правильным сводом в обрыве Шареного Бугра.
Недалеко от склепа был обнаружен край кирпичной стены. В 1921 г. городище
Шареный Бугор посетил профессор Ф.В. Баллод, который в своей работе
упомянул о нём как о золотоордынском памятнике. В 1924 г. Петровское
Общество направило для изучения разрушаемой Волгой части городища
Шареный Бугор М.М. Образцова, П.М. Новикова и А.Г. Пушкарева. Данная
группа исследовала три бугра, которые относились к восточной части
золотоордынского города Хаджи-Тархана. В настоящее время эта часть города
смыта Волгой. В результате исследований на двух буграх было обнаружено
несколько кирпичных и сырцовых золотоордынских строений. На третьем
бугре находилось средневековое кладбище с многочисленными склепами. В
357
Словарь-справочник по астраханской археологии
ходе археологических раскопок были найдены монеты, изразцовые плитки,
поливная и неполивная керамика, бусы, перстни, украшения из кости,
железный котел, оселки из песчаника, железные крючки, свинцовые пломбы. В
1935 г. на Шареном бугре проводились археологические разведки А.Г.
Усачевым, в результате которых обнаружена кирпичная постройка круглой
формы, облицованная алебастром и цветными поливными изразцами, «с
идущими к ней с нескольких сторон каменными сводчатыми ходами», а в 1947
г. на Шареном Бугре, по сообщениям местных краеведов, был размыт
городской некрополь. В обрыве размытого бугра были видны зольные пятна. В
1966 году, накануне строительства Астраханского целлюлозно-картонного
комбината, были проведены первые серьёзные и масштабные археологические
раскопки под руководством А.М. Мандельштама и В.И. Филипченко. Северная
часть бугра была уже уничтожена в результате строительных работ и
вследствие размыва берега. Был обнаружен целый квартал жилищ – землянок,
производственных сооружений – гончарных горнов и кладбище, которые
находились на окраине золотоордынского города. В 1984 году в 3 км к востоку
от центральной части городища астраханским археологом В. В. Плаховым был
раскопан комплекс усадьбы, состоящей из центрального многокомнатного дома
и четырёх землянок, существовавший в XIV–XV вв. Археологические разведки,
проводившиеся с охранными целями в 1990-х годах, выявили большое
количество поселений-спутников Хаджи-Тархана, загородных усадеб и
сельских поселений, входивших в его ближнюю округу. Однако, сам город, к
сожалению, на настоящий момент не сохранился – большая часть культурного
слоя либо осыпалась в реку в результате размывания берега, либо была
застроена при возведении АЦКК с жилым микрорайоном и посёлка Стрелецкое.
В музейных коллекциях Астрахани, Москвы,Санкт-Петербурга, Саратова,
Волгограда и многих других городов хранятся десятки тысяч археологических
находок, обнаруженных на территории Хаджи-Тархана – это и монеты, и
фрагменты керамики, и изразцы, и железные предметы – оружие и орудия
труда, и многое-многое другое.
Литература:
Архипов А.П. Известие о развалинах древних городов Ателя и Баланджара // Астраханский
справочный листок. 1869, № 24.
Астраханский кремль / Сост. и ред. О. А. Маркова. Астрахань: ГУП ИПК «Волга», 2000.
Баллод Ф.В. Приволжские Помпеи. М.-Пг. : гос. изд-во «Мосполиграф», 1923.
Бирюков И.А. История Астраханского казачьего войска. Саратов : Астраханское казачье
войско, 1911.
Гузейров Р.А. Золотоордынский город Хаджи-Тархан и его округа. Дисс. канд. ист. наук.
Казань : ИИ АН РТ, 2004.
358
Словарь-справочник по астраханской археологии
Егоров В.Л., Юхт А И. В.Н. Татищев о городах Золотой Орды в Нижнем Поволжье //
Советская археология. 1986. № 1. С. 232–239.
Жареные или Шареные бугры // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82
т. и 4 доп.). СПб., 1890–1907.
Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском
университете. Том. X вып. 4. Казань : Имп. Казанский ун-т, 1892
Крепость. Путешествие в Каспийскую столицу. Астрахань: ООО Типография «Нова», 2009.
С. 20-21
Образцов М.И. Золотоордынская Астрахань // Астрахань в кармане. Иллюстрированный
альманах-ежегодник. Астрахань : «Коммунист», 1925.
Отчётъ Императорской Археологической Комиссiи за 1893 годъ // Отчётъ о поездке члена
Археологической Комиссiи А. А. Спицына летом 1893 года на Жареный бугоръ и на
некоторые приволжские Золото-Ордынскiе города. СПб, 1895. С. 76-97.
Паллас П.-С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской Империи в
1793 и 1794 годах. Том первый (избранное). Астрахань: ГП АО ИПК "Волга", 2008..
ШАМАНИЗМ – ранняя форма религии, в основании которой лежит вера в
общение шамана с духами в состоянии транса («камлание»). Шаманизм связан
с магией, анимизмом, фетишизмом и тотемизмом. Его элементы могут
содержаться в различных религиозных системах. В той или иной форме он
существовал у большинства народов Земли. В этом смысле шаманизм принято
считать древнейшей религией, насчитывающей десятки тысячелетий. Однако
такое понимание несколько условно, поскольку современные религии
предполагают единую мифологическую основу. В шаманизме же
мифологическая основа даже в пределах Евразии может отличаться достаточно
сильно, а африканский и американский шаманизмы вообще опираются на
собственные системы мифов. Тюркско-монгольский шаманизм – это особая
система верований, характеризующаяся делением Вселенной на три мира –
Верхний, Средний и Нижний. Средний мир населяют люди, животные и птицы.
Обитатели верхнего и нижнего миров – духи, с которыми могут общаться
шаманы посредством камланий. Главное божество верхнего мира – Ульгень,
творец Вселенной. Главное божество Нижнего мира – Эрлик, владыка
подземного царства. Интересно, что не всегда Эрлик отождествляется с
тёмными силами зла, и не всегда Ульгень выступает на стороне светлых сил
добра. Ульгень пребывает далеко от людей, на небесах, а Эрлик, творец людей,
является их покровителем. Становление этой религиозной системы обычно
относят к VI–VII вв., когда в центральноазиатских степях у древних тюрков
возникает культ поклонения Вечному Синему Небу – Кок-Тенгри, откуда
происходит второе название этой религиозной системы – «тенгрианство».
«Тенгрианство» распространяется среди многих тюрко-монгольских и
финно-угорских народов. Наиболее характерные особенности языческих
359
Словарь-справочник по астраханской археологии
политеистических верований золотоордынских кочевников связаны с
верховным божеством – Вечным Синим Небом, духами земли, возглавляемыми
богиней Этуген, с очистительной силой огня и домашним очагом, культами
предков и личных духов покровителей. Верховным божеством
тюрко-монгольского шаманизма являлось Вечное Синее Небо, нисколько не
потерявшее своего значения и в монгольское время. Подобная вера населения
Великой Степи в силу Вечного Синего Неба вводила в заблуждение европейцев
и арабов, которые считали, что тюрков и монголов монотеистами. В
представлении кочевников Кок-Тенгри был источником жизни, вечным и
правосудным повелителем мира, не ассоциировался в представлении
кочевников с каким-либо образом, но означал не только небо, но любое
верховное божество. Таким образом, сила неба как бы воплощалась в силе 99
второстепенных богов-тенгриев: Багатур-Тенгри, Дайчин-Тенгри, КисаганТенгри и др. Олицетворением противоположных небу сил были духи земли во
главе с богиней Этуген. Как и в случае с Кок-Тенгри, поклонение богине
плодородия Этуген распадалось на 77 более мелких культов духов земли.
Поклонение духам земли было тесно связано со священными местами монголов
– «обо», где происходили жертвоприношения местным духам гор, рек, долин.
Обычно это насыпные кучи камней, которые большей частью не имели
отношения к погребению, служили только дорожными знаками и сооружались
на вершинах перевалов. Силы Неба и Земли, занимавшие центральное место в
верованиях кочевников, олицетворяли силы природы в форме мужского (небо)
и женского (земля) начал. Большое значение в доисламских культах
придавалось также вере в очистительную силу огня, ибо богиня огня Ут
считалась покровительницей домашнего очага, несущей счастье и богатство.
Огонь был священен и мог не только очищать от скверны различные предметы,
но и защищать от злых духов и недобрых намерений людей. Семейно-родовые
культы почитания умерших предков, прародителей и сородичей составляли
одну из важнейших частей языческих верований многих кочевых народов. В их
основе лежит вера в то, что духи умерших предков остаются самыми
могущественными членами рода, от которых зависит его благосостояние. Культ
предков, традиционно представленный в кочевнической культуре евразийских
степей, сохраняется и в золотоордынское время. В это время он наиболее ярко
проявляется в культе онгонов (см. ОНГОН) – духов-хранителей. Внешней
оболочкой всего комплекса языческих верований золотоордынских кочевников
было шаманство. Шаман-кам (по-тюркски) или удоган («шаманка»
по-монгольски) всегда претендовал на особую социальную роль в обществе,
основанную на его сверхъестественных способностях жреца или колдуна,
360
Словарь-справочник по астраханской археологии
обладающего поддержкой духов. Основные языческие верования кочевников
Золотой Орды позволяют вполне определённо отнести их к разряду религий,
характерных для обществ, находящихся на стадии отмирания родового или
складывания раннефеодального строя. В XIII–XIV вв. языческие верования
печенегов, огузов, кыпчаков и монголов продолжают достаточно безболезненно
сливаться в единый конгломерат с небольшими местными особенностями.
Язычество было основной формой вероисповедания на территории Золотой
Орды в течение долгого времени.
Литература:
Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов // Сочинения. Т. IV. М. :
«Наука», 1966.
Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов: изд-во СГУ,
1998.
Плетнёва С.А. Половецкие каменные изваяния. М. : «Наука», 1974.
Плетнёва С.А. Половцы. М. : «Наука», 1990.
Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск : «Наука», 1992.
Швецов М.Л. Половецкие святилища // СА. 1979. № 1. С. 199–209.
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: «София», 2000.
ШАМОТ – добавка-отощитель к глиняной формовочной массе в виде
крупнозернистого порошка из толчёной керамики. Обычно для изготовления
шамота использовались бракованные керамические изделия. Добавка шамота в
глину позволяла изделию более равномерно просыхать и лучше выдерживать
нагрев на открытом огне. Шамотная масса использовалась для изготовления
толстостенных и огнеупорных сосудов.
Литература:
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения. М. :
«Наука», 1978. .
ШЕСТОПЁР – холодное оружие ударно-дробящего действия XIII–XVII вв.
Представляет собой разновидность булавы, к головке которой приварено шесть
(или более) металлических пластин – «перьев». Шестопёр появился в XIII веке
из многолопастных булав. В Европе шестопёры и перначи распространились с
XIV века как заимствование. Первые варианты шестопёра имели общую длину
около 60 см и треугольное сечение рёбер. Их вес достигал 400 г. Длиной
шестопёр был около 70 сантиметров и держали его обычно одной рукой за
рукоять, отделённую металлическим кольцом, выполняющим также функции
гарды. Иногда на шестопёре ставился крюк для захвата вражеского оружия.
Позднее же перья получают весьма разнообразные формы. Как и булава,
361
Словарь-справочник по астраханской археологии
шестопёр служил также символом власти военачальников, в частности – в
армиях Чингизидов.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
Фон Винклер П.П. Иллюстрированная история оружия. М.: «Эксмо», 2010.
ШИЛОВ, ВАЛЕНТИН ПАВЛОВИЧ (1917-1995) – выдающийся советский
археолог,
кандидат
исторических
наук.
известный
исследователь
археологических памятников Нижнего Поволжья. Родился на Украине, в
Запорожье. Окончил Ленинградский университет (1941). Защитил
кандидатскую диссертацию на тему «Население Прикубанья кон. VII – сер. IV в.
до н.э. по материалам городищ и грунтовых могильников» (1951). С 1945 по
1977 г. работал в Ленинградском отделении ИА АН СССР, был назначен на
должность зав. отделением. В 1978 г. переехал в Москву, где в течение
нескольких лет был заместителем директора Института археологии. Руководил
археологическими экспедициями в Нижнем Поволжье, Подонье, Предкавказье.
Исследовал сотни курганов эпохи бронзы, сарматские и позднекочевнические
погребения. Полученные находки обогатили мировую науку первоклассными
археологическими
материалами,
которые
украшают
экспозиции
Государственного Эрмитажа, Ростовского, Волгоградского и Астраханского
музеев. Неутомимый полевой исследователь В.П. Шилов внёс много нового в
изучение древней истории и культуры южнороссийских степей. Он создал
полную картотеку древностей южнорусских степей. В.П. Шилов являлся
крупнейшим специалистом в области изучения бронзового и раннего железного
веков степей Евразии. Его перу принадлежит более ста научных работ. Внёс
существенный вклад в подготовку местных специалистов по археологии в
Волгограде и в Астрахани. Научное наследие В.П. Шилова оставило яркий след
в археологии.
Литература:
Скрипкин А.С. Шилов Валентин Степанович // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009
Скрипкин А.С. В.П. Шилов – исследователь древней истории Нижнего Поволжья // НАВ.
Вып. 1. Волгоград, 1998;
Памяти Валентина Павловича Шилова / / РА. 1996. № 3.
Шилов В.П. Очерки по истории древних племён Нижнего Поволжья. Л. : «Наука», 1975.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
362
Словарь-справочник по астраханской археологии
ШЛЕМ – средство защиты головы воина от повреждений, наносимых,
преимущественно, холодным оружием. В первобытную эпоху защитные
головные уборы делались из дерева, бересты, сплетённых прутьев, кожи, а
также шкур животных. После того, как искусство обработки металла в древних
цивилизациях достигло достаточного уровня, они получили возможность
изготавливать металлические шлемы. Древнейшие шлемы, сделанные из меди и
золота, найдены в царских гробницах Ура и датируются 3 тысячелетием до н.э.
Однако подобные изделия были слишком дорогими, поэтому долгое время
оставались недоступными большинству воинов. Например, в Древнем Египте
для защиты головы воины носили круглые шапочки из кожи или льна, иногда
усиленные металлическими пластинами. По этой же причине неметаллические
защитные наголовья применялись и гораздо позднее разными народами;
например, в Средние века среди кочевников бытовала так называемая шапка
бумажная. Железные шлемы впервые появились в VIII–VII веках до н. э. в
Урарту и Ассирии и имели сфероконическую форму. Однако получить
преобладание над бронзовыми железные шлемы в разных регионах смогли
получить лишь в 1 тысячелетии нашей эры. Ранние шлемы средневековой
Европы формировались под восточным влиянием. Первоначально это были
каркасные шлемы, склёпанные из нескольких сегментов на каркасе. В
Вендельскую эпоху распространяются «вендельские» шлемы – каркасные, с
полусферической тульёй, эти шлемы могли дополнительно оборудоваться
гребнем, нащёчниками, наносником, личиной и бармицей. С восточным
влиянием связано и распространение с X века норманнских шлемов, которые
имели уже не каркасную конструкцию, а были непосредственно склёпаны или
спаяны из нескольких сегментов. Эти шлемы нередко снабжались наносником.
В XII веке появляются шлемы с цилиндрической тульёй, позднее
трансформировавшие в «топфхельмы» – горшковидные шлемы, которые
сохранялись до XIV века. Предположительно в конце XII – начале XIII века
появляются «шапели» – шлемы с полями. Также применялись простые
полусферические «цервельеры». В начале XIV века в Европе появляются
«бацинеты», закрывающие затылок, но оставляющие открытым лицо. Нередко
они снабжались забралами, в частности, весьма популярным было забрало
«хундсгугель». В XV веке появляются «армет» и «салад», а также «барбют». В
XVI веке появляются простые пехотные шлемы – «кабассеты», а, позднее,
«морионы». Монголы в XIII – первой половине XIV веков использовали очень
многообразные шлемы, во многом связанные с влиянием других народов. Были
весьма распространены полусферические и сфероконические шишаки, с тульёй
из 4 и более сегментов, с полосой, обёрнутой вокруг шлема по венцу. Шлемы
363
Словарь-справочник по астраханской археологии
венчались, как правило, чашевидным или розетковидным подвершьем и
навершием в виде втулки для плюмажа, шпиля или шишечки. Иногда
снабжались налобной пластиной. Аналоги подобным шлемам находятся в
Китае, Маньчжурии, Синьцзяне. Шлемы могли снабжаться наушами в виде 2–3
дисков с каждой стороны, а изредка – защитой лица – неподвижным
наносником в виде узкой стрелки, а также козырьком, ещё реже – небольшими
горизонтальными или опущенными полями. Плюмажи были чаще всего в виде
волосяной кисти или состояли из 2 перьев, а также характерным было
украшение в виде двойной ленты, прикреплённое к кольцу, вставленному в
навершие шлема. Бармицы использовались ламинарной и ламеллярной
конструкции, из твёрдой кожи, металла; также встречались тканевые,
кольчужные, и, вероятно, чешуйчатые. Разные бармицы в одних случаях
защищали голову и шею только с затылка и с боков, в других – защищали ещё
и горло, а в третьих – закрывали лицо. Во второй половине XIV – начале XV
веков монгольские шишаки изменились не сильно, но шлемы в целом стали
ещё более разнообразны. В западных регионах распространяются шлемы,
выкованные из одного куска металла и цельнокованые. Широкую популярность
приобретают науши старого типа. Появляются скользящие наносники. Одним
из основных типов на Ближнем и Среднем Востоке вплоть до первой половины
XVI века становятся полусферические шлемы – прилбицы с круговой
кольчужной бармицей.
Литература:
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие. Выпуск 3. Доспех, комплекс боевых средств
IX–XIII вв. М.: «Наука», 1971.
Кирпичников А.Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. Л. : «Наука», 1976.
ШНАЙДШТЕЙН, ЕВГЕНИЯ ВУЛЬФОВНА – советский и российский
археолог (1936-2020), кандидат исторических наук, основатель астраханской
археологической школы. Окончила в 1959 году исторический факультет
Астраханского государственного педагогического института, где наставником
её по археологии был директор Астраханского краеведческого музея В.А.
Филипченко. По окончании института работала учителем в сельских школах
Астраханской области, в редакции газеты «Волга» и даже на острове Сахалин.
В 1964 г. В.А. Филипченко пригласил её возглавить отдел истории
дореволюционного прошлого в Астраханском краеведческом музее. Е.В.
Шнайдштейн начала перестройку всех экспозиций отдела, поскольку они к
тому моменту устарели. В 1970 г. усилиями Е.В. Шнайдштейн и В.А.
364
Словарь-справочник по астраханской археологии
Филипченко был создан музей семьи Ульяновых в Астрахани (ныне музей
истории города). В 1973 г. Евгению Вульфовну пригласили работать в г.Элисту,
поскольку на тот момент там вообще не было своих археологов. Её дальнейшая
археологическая деятельность проходила уже в Калмыкии. В КНИИЯЛИ
(Калмыцком НИИ языка, литературы и искусства) ей было поручено создать
секцию археологии. В 1976 году под руководством В.П. Шилова (см. ШИЛОВ,
ВАЛЕРИЙ ПАВЛОВИЧ) Е.В. Шнайдштейн защитила кандидатскую
диссертацию на тему «Археологические памятники поздних кочевников
Нижнего Поволжья IX – ХV вв. как источник по проблеме этногенеза
астраханских татар». Е.В.Шнайдштейн является первым кандидатом наук –
археологом в Астрахани, организатором и первым председателем
Астраханского областного общества краеведов, долгое время являлась
председателем учёного совета Астраханского краеведческого музея. С 1976 г.
по 2015 г. Е.В.Шнайдштейн работала в АГПИ (АГУ) и преподавала археологию
и историю края на историческом факультете. Е.В.Шнайдштейн способствовала
зарождению нового направления, которое зародилось на стыке археологии,
истории и этнографии и позволило расширить возможности исторических
реконструкций на основе исследуемых археологических объектов.
Самостоятельные раскопки Е.В. Шнайдштейн начала в 1969 г. на буграх
Кан-тюбе и Тумак-тюбе в низовьях Волги (см ХАН-ТЮБЕ, ТУМАК-ТЮБЕ),
где были обнаружены средневековое поселение, керамические горны и
могильник. В 1970 г. Черноярский отряд Астраханском экспедиции
Ленинградского отделения Института Археологии АН СССР и Астраханского
краеведческого музея под руководством Е.В. Шнайдштейн произвёл
обследование зоны строительства Черноярской оросительной системы и
охранные раскопки курганов под Черным Яром. По приглашению Калмыцкого
научно-исследовательского института языка» литературы, истории Е.В.
Шнайдштейн в 1974 – 1976 гг. производила археологические раскопки в зоне
строительства Калмыцко-Астраханской оросительной системы. В 1978 г.
экспедиция Астраханского педагогического института под руководством Е.В.
Шнайдштейн вела раскопки городища в посёлке Мошаик на восточной окраине
Астрахани (см. МОШАИК). В 1979 г. проводились разведки в Наримановском
районе Астраханской области для составления карты археологических
памятников, т.к. планомерные исследования в этом районе ранее не
проводились. Хронологический диапазон найденных памятников – от эпохи
бронзы до позднего средневековья. С 1981 г. начались исследования на севере
Астраханской области. Для раскопок выбрали курганную группу,
расположенную на надпойменной террасе левого берега Ахтубы у села Успенка
365
Словарь-справочник по астраханской археологии
в Ахтубинском районе (см. УСПЕНКА), где строился животноводческий
комплекс, и курганы подвергались распашке. В 1982-1985 гг. Производились
раскопки в зоне Владимировской оросительной системы в Ахтубинском районе
Астраханской области, где были раскопаны курганы в 175 м к востоку от
дороги Волгоград-Астрахань и в 300 м северо-восточнее километровой отметки
300/176, а также обнаружено поселение золотоордынского времени, горны для
обжига посуды и кирпича и группа сырцовых мавзолеев, а также один большой
кирпичный мавзолей (см. БУТЫРСКОЕ ПОСЕЛЕНИЕ). В 1987 году
экспедиция Астраханского пединститута, возглавляемая Е.В.Шнайдштейн,
проводила исследования в Икрянинском районе Астраханской области,
расположенном в дельте Волги. Все обнаруженные археологические памятники,
многие из которых найдены школьниками под руководством П.В.Герасёва,
работавшего в то время учителем средней школы в селе Оранжереи,
расположены на буграх по правому и левому берегам реки Бахтемир. В 1988 г.
экспедиция Астраханского пединститута, возглавляемая Е.В.Шнайдштейн,
производила раскопки курганной группы № 37 в зоне строительства канала
Волга – Чограй в Яшкулъском районе Калмыцкой АССР. Раскопано 14
курганов, в них исследовано одиннадцать погребений эпохи бронзы. одно –
ямное, остальные – катакомбные, двенадцать – сарматских и два средневековых
(XIII – XIV вв.) В 1990 г. Е.В.Шнайдштен руководила археологическим
раскопками на Красноярском городище (см. КРАСНОЯРСКОЕ ГОРОДИЩЕ).
В годы своей работы на историческом факультете Е.В.Шнайдштейн вела
активную педагогическую и научную работу со студентами, являясь
руководителем археологического кружка АГПИ. Её педагогический талант
смог привлечь в науку большое число молодых людей, многие из которых в
дальнейшем связали свою жизнь с историей и археологией – П.В.Казаков, О.Б.
Рослякова, А.А. Воронова, С.А Котеньков, ЕМ.Пигарёв, Д.В.Васильев, Р.А.
Таркова и многие другие.
Литература:
Васильев Д.В., Герасёв П.В., Таркова Р.А. К юбилею Е.В. Шнайдштейн // Нижневолжский
археологический вестник. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2001.
ШУРФ – вскрытый с исследовательскими целями участок поверхности земли,
имеющий геометрически правильную (квадратную или прямоугольную) форму,
по площади меньше раскопа (см. РАСКОП). Обычно имеет размеры 1Х1 м.
2Х2 м. Борта шурфа ориентируются по сторонам света, исследование ведётся
по методике исследований на раскопе – с послойным вскрытием поверхности,
последующей зачисткой и соответствующей выборкой находок, фотофиксацией
и вычерчиванием планов. Борта шурфа также зачищаются, фотографируются и
366
Словарь-справочник по астраханской археологии
зарисовываются. Шурф закладывается в тех случаях, когда на поверхности
отсутствуют внешние признаки памятника археологии и необходимо
установить наличие культурного слоя в ходе археологической разведки (см.
РАЗВЕДКА АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ). Кроме того, шурфы закладываются на
известных памятниках археологии с целью определения мощности и состава
культурного слоя (см. КУЛЬТУРНЫЙ СЛОЙ), если отсутствуют иные его
обнажения (ямы, траншеи, котлованы и пр.).
Литература:
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
367
Словарь-справочник по астраханской археологии
Щ
ИТ – ручное военное оборонительное снаряжение, предназначенное
для защиты носителя от холодного и метательного оружия. Щит
держат за рукоять или носят на руке, продетой через ремни.
Археологически, как правило. Щиты фиксируются в древних и
средневековых захоронениях по остаткам крепежа (гвоздей. скоб и заклёпок) и
по остаткам умбона – металлической округлой выступающей накладки в
середине внешней стороны щита, служащей для защиты кисти левой руки.
Литература:
Стоун Дж.К. Большая энциклопедия оружия и доспехов. Оружие и доспехи всех времён и
народов. М.: АСТ, «Астрель», 2008.
368
Словарь-справочник по астраханской археологии
Э
ЛЕКТР – сплав золота и серебра. Особенно он был распространён в
эпоху античности и применялся в основном для ювелирных изделий и
чеканки монет.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е. Никонов,
О.Н .Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ЭМАЛЬ (ФИНИФТЬ) – непрозрачная разноцветная глазурь, которой
покрывается поверхность металлических предметов. Имеются два вида эмали:
перегородчатая, когда разного цвета эмали отделены друг от друга небольшими,
не более 1 мм в высоту, перегородками, и выемочная, когда вместилище для
эмали имеет вид выемки в металлической основе. Эмали чаще всего
применяются для украшения ювелирных изделий.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е. Никонов,
О.Н. Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ЭНЕОЛИТ – (от лат. aeneus – медный, греч. litos – камень), медно-каменный
век, медный век, халколит (от греч. halkos – медь, litos – камень) – переходный
период от неолита (каменного века) к бронзовому веку, когда одновременно
использовались как каменные, так и местные или привозные медные изделия.
На Ближнем и Среднем Востоке энеолит датируется V – III тыс. до н.э., в Европе
– III тыс. до н.э. Именно в это время в истории развития материальной культуры
человек приступил к освоению металла – важнейшего материала для
производства орудий труда. Первыми металлами, с которыми познакомился
человек, были медь, олово, свинец, золото и серебро. Из кусков самородной
меди путём холодной обработки (ударной техникой) получали некоторые виды
изделий.
На территории энеолит связан с распространением Прикаспийской и
Хвалынской археологических культур и развитием скотоводства.
Литература:
Васильев И.Б. Энеолит Поволжья (степь и лесостепь). Куйбышев: КГПИ, 1981.
Мелентьев А.Н. О возникновении скотоводства в Евразийских степях. // Проблемы эпохи
энеолита степной и лесостепной полосы Восточной Европы. Оренбург : ОГПИ, 1980.
Мелентьев А.Н. Памятники неолита Северного Прикаспия (памятники прикаспийского
типа). // Проблемы археологии Поволжья и Приуралья. Куйбышев : КГПИ, 1976.
369
Словарь-справочник по астраханской археологии
ЭПИГРАФИКА – вспомогательная историческая дисциплина, изучающая
различные надписи – тексты, слова и отдельные знаки, нанесённые на дерево,
бересту, глину, камень, кость, кожу, листья некоторых растений, металл,
панцири черепах.
Литература:
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
ЭТНОГРАФИЯ – историческая наука, изучающая народы, их быт и культуру.
Термин означает «народоведение». Этнография тесно связана с археологией,
антропологией,
географией
и
языкознанием.
Она
занимается
непосредственными наблюдениями и изучением быта и нравов народов
земного шара, их расселения и культурно-исторических взаимоотношений. В
западной научной традиции этнография делится на описательную (собственно
этнографию) и теоретическую (этнология). Она, как правило, включается в
общую систему наук о человеке – антропологию, которая состоит из
преистории (первобытная археология), физической антропологии, социальной
антропологии, этнологии, фольклора, лингвистики и археологии.
Литература:
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995.
370
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ю
РТ – монгольский и тюркский социальный термин, обозначающий
понятия «страна, владение, государство». Согласно мнению Г.А.
Фёдорова-Давыдова, юрт являлся формой феодального владения
землёй, по которой кочевали люди, входившие в тот или иной улус
(см. УЛУС).
Литература:
Фёдоров-Давыдов Г. А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ, 1973.
ЮРТА – переносное каркасное жилище с войлочным покрытием у тюркских и
монгольских кочевников. Возможно, прообразом юрты в эпоху поздней бронзы
XII–IX веках до нашей эры, являлись жилища андроновской культуры.
Древнейшие визуальные изображения юрты (вернее, верблюдов навьюченных
деталями юрты) дошли до нас на погребальных статуэтках середины I тыс н. э.
из Северного Китая. Разнообразный материал, характеризующий развитие
юрты со времён монгольских завоеваний XIII века, содержится в китайских, а
также среднеазиатских, иранских и турецких миниатюрах. Устройство юрты у
тюрков и монголов несколько различается. Туркменские юрты имеют
двустворчатые деревянные двери. В казахских и киргизских юртах вместо
деревянной двери зачастую используется также и войлочный полог.
Двустворчатые деревянные двери были в татарских юртах 20-х гг XX века.
Казахские юрты ниже киргизских из-за сильных ветров в степи. Монгольские,
бурятские и тувинские юрты из-за прямых потолочных жердей ещё ниже.
Некоторые представления о мобильных жилищах древних кочевников дают
наскальные изображения. Юрта полностью удовлетворяет потребностям
кочевника в силу своего удобства и практичности. Она быстро собирается и
легко разбирается силами одной семьи в течение одного часа. Она легко
перевозится на верблюдах, лошадях, её войлочное покрытие не пропускает
дождь, ветер и холод. Отверстие на вершине купола служит для дневного
освещения и позволяет пользоваться очагом. Основные части юрты: «кереге»
или «канат» (решетчатые складные стенки), «уук» или «уык» (жерди,
составляющие купол), «тюндюк» или «шанырак» (круг на вершине купола
скрепляющий жерди), кошма, покрывающая все сооружение. Особенностью
юрты является то, что она позволяет легко регулировать освещенность и
вентиляцию. Дым выходит через открытый «тундюк» или «шанырак» –
решетчатый круг или отверстие в центре купола, не заполняя помещение. Оно
же служит днём для освещения, а ночью легко прикрывается (достаточно
потянуть аркан), что позволяет сохранить тепло. В жаркую погоду можно
371
Словарь-справочник по астраханской археологии
поднять вверх боковые кошмы, в таком случае юрта легко проветривается с
любой стороны сквозь решетчатые стенки («кереге»), позволяя людям сидеть в
прохладной, обдуваемой тени. Почётное место («тор») в юрте, куда сажают
дорогих гостей, расположено прямо напротив входа. Монгольская юрта, как
правило, ориентирована по оси север – юг. Вход находится с южной стороны.
Сторона юрты, где хранится алтарь с изображением богов, находится на севере.
В центре юрты расположен очаг. Изнутри юрта делится на две половины. У
монголов восток – женская, а запад – мужская стороны. На мужской половине,
ближе к двери, то есть ближе к земле, находится постель хозяев. Здесь
развешивается оружие мужчины, конская упряжь, талисманы. На женской
стороне находится постель невесты – дочери хозяина. У двери хранится посуда,
ступа для взбивания кумыса – символ достатка. Эта половина гостевая. На этой
половине также стелют постель для хозяина юрты, как часть ритуала его
похорон.
Литература:
Кроль М.А. Юрта // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.).
СПб., 1890–1907.
Жуковская Н.Л. Пространство и время в мировоззрении монголов // Мифы, культы, обряды
народов зарубежной Азии. М. : «Наука», 1986. С. 118-135.
ЮРТООБРАЗНОЕ ЖИЛИЩЕ – стационарное круглоплановое жилище
оседающих на землю кочевников. Стены жилищ возводились, как правило, из
турлука (см. ТУРЛУК) или из тростника, крыша сооружалась из войлока или
тростника, оштукатуренного глиной. Юртообразные жилища, как правило,
немного заглублялись в грунт. Посередине жилища, как и в юрте, обычно
устраивался очаг. Юртообразные жилища характерны для всех городища эпохи
Хазарского каганата. В Астраханской области известны на Самосдельском
городище.
Литература:
Васильев Д.В., Ермилов С.В. Эксперимент по натурной реконструкции раннесредневекового
юртообразного жилища на Самосдельском городище // Вопросы истории и археологии
Западного Казахстана. Научный журнал. Шестой выпуск. № 1. Уральск, 2007. С. 120–131.
Флёров В.С. Раннесредневековые юртообразные жилища Восточной Европы. Москва, 1996.
372
Словарь-справочник по астраханской археологии
Я
БЛОНСКИЙ, ЛЕОНИД ТЕОДОРОВИЧ – советский и российский
археолог (1950–2016), палеоантрополог, заведующий отделом
скифо-сарматской
археологии
Института
археологии
РАН,
исследователь эпохи раннего железного века. Родился 8 июля 1950 года в
Москве. В 1973 году окончил кафедру археологии исторического факультета
МГУ (под руководством профессора Г. А. Федорова-Давыдова). В 1980 году
окончил аспирантуру Института этнографии АН СССР, где под руководством
выдающихся учёных М.М. Герасимова, В.П. Алексеева начал заниматься
проблемами палеоантропологии древнего и средневекового населения
евразийских степей. C 1969 по 1989 годы работал в Институте этнографии АН
СССР сначала в лаборатории пластической реконструкции, а затем в составе
знаменитой Хорезмской археолого-этнографической экспедиции. В составе
Поволжской
археологической
экспедиции
(см.
ПОВОЛЖСКАЯ
АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ) принимал активное многолетнее
участие в раскопках на Селитренном городище в Астраханской области (см.
СЕЛИТРЕННОЕ ГОРОДИЩЕ). В 1980 году защитил кандидатскую
диссертацию на тему «Городские мусульманские некрополи Золотой Орды как
исторический источник». С 1989 года работал в Институте археологии РАН,
где в 1991 году защитил докторскую диссертацию на тему «Население Южного
Приаралья в раннем железном веке». С 2002 г. по 2016 г. возглавлял Отдел
скифо-сарматской археологии ИА РАН. Несмотря на то, что основной область
приложения талантов Л.Т. Яблонского была скифо-сарматская археология и
антропология, велик его вклад в изучение погребальных обрядов в Золотой
Орде. Работами Л.Т. Яблонского было положено начало антропологического
изучения населения Золотой Орды.
Литература:
Алексеева Т.И., Балановская Е.В., Яблонский Л.Т. Проблема расы в российской физической
антропологии. М. : Ин-т этнологии и антропологии, 2002.
Герасимова М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т. Антропология античного и средневекового
населения Восточной Европы. М. : «Наука», 1987.
Итина М.А., Яблонский Л.Т. Мавзолеи Северного Тагискена. Поздний бронзовый век Нижней
Сырдарьи. М. : «Восточная литература», 2001.
Итина М.А., Яблонский Л.Т. Саки Нижней Сырдарьи (по материалам могильника Южный
Тагискен). М. : «Росспэн», 1997.
Малашев В.Ю., Яблонский Л.Т. Степное население Южного Приуралья в позднесарматское
время (по материалам могильника Покровка 10). М. : «Восточная литература», 2008.
Яблонский Л.Т. Каталог. Сокровища сарматских вождей (Материалы раскопок
Филипповских курганов). М : ИА РАН, 2008.
Яблонский Л.Т. Некрополи древнего Хорезма (археология и антропология могильников). М. :
«Восточная литература», 1999.
373
Словарь-справочник по астраханской археологии
Яблонский Л.Т. Саки Южного Приаралья (археология и антропология могильников). М. : ИА
РАН : Инф.-изд. центр «ТИМР», 1996.
ЯМА С ЗАПЛЕЧИКАМИ (С УСТУПАМИ) – разновидность грунтовой
могильной ямы, на бортике (бортиках) которой устроены уступ для опоры
перекрытия. Иногда заплечики делаются по двум (как правило, длинным)
сторонам ямы, иногда – по всему периметру. С устройством заплечиков
сооружение становится двухчастным. Стенки верхней части могут быть
параллельными стенкам нижней, но могут и не быть таковыми.
Литература:
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения. Исследование, тексты,
словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
ЯМНАЯ КУЛЬТУРА – общность племен бронзового века южнорусских
степей. Общие временные рамки ямной культуры – 2-4-я четверть IV тыс. до
н.э. На раннем (древнеямном) этапе в её состав входили племена разных по
происхождению степных энеолитических культур, которых объединяла формирующаяся традиция подкурганных погребений в грунтовых ямах и которые
постепенно усваивали передовые стандарты северокавказских культур.
Поэтому начальный этап ямной культуры следует относить к синкретической
эпохе энеолита – ранней бронзы. Распад северокавказских культурных
образований приводит к переоформлению в степи: вместо многообразия
традиций возникает относительно единая от Урала до Дуная позднеямная
(городцовская) культура. Это стимулирует трансформацию позднеямной
культуры в катакомбную. Таким образом, поздний этап ямной культуры
относится к периоду средней бронзы. В Волго-Донском междуречье и в
Заволжье начало ямного времени представлено поздними проявлениями
репинской, хвалынской, прикаспийской энеолитических культур. Затем здесь
распространяются многочисленные курганные погребения со стандартным
обрядом и скудным инвентарем позднеямного времени. Это, как правило,
основные погребения в курганах. Впускными они могут быть лишь в курганы
раннеямного времени или в насыпи, сооруженные над синхронными
позднеямными комплексами. В некоторых случаях первая насыпь перекрывает
ряд могил, выкопанных с уровня древнего горизонта одновременно или в
определенной последовательности до создания насыпи. Устроены погребения в
обширных и глубоких прямоугольных ямах со скругленными углами, часто со
следами деревянных перекрытий на уровне погребенной почвы.
Ориентированы могилы продольной осью в широтном направлении. Иногда по
углам ям прослеживаются ямки от столбов, державших перекрытие. Дно ям
374
Словарь-справочник по астраханской археологии
содержит следы мощных органических подстилок (тростник), посыпки охрой и
мелом. Умершие лежат на спине скорченно, часто с небольшим разворотом на
правый или левый бок. Ориентированы погребенные головой на В или 3.
Причем значение ориентировки «по черепу» является формальным, а семантически значимым было противоположное направление – обращенность
умершего «по лицу». Инвентарь в позднеямных погребениях редок и
немногочислен по составу. Типичными для этой культуры являются
круглодонные сосуды с полусферическим туловом и широким горлом и сосуды
с яйцевидным туловом, украшенные ногтевыми и ямочными вдавлениями,
шнуровым или зубчатым орнаментом, а также резным орнаментом
горизонтальной елочкой. Бронзовые орудия: ножи, тёсла, долота, кованые
медные шилья и ножи с листовидным клинком, роговые молоточковидные
булавки и наборы других костяных амулетов (бляшек, гладких и рубчатых
пронизей и т.д.). Значительная часть орудий изготавливалась из камня – песты,
тёрочные плиты, кремнёвые ножи и резцы, реже песты и топоры. Практически
все признаки позднеямного обряда и инвентаря сохраняются на территории
Нижнего Поволжья и на раннем этапе катакомбной культуры. Основу
хозяйства в степях нашего края, где исследованы сотни курганов в
Черноярском, Ахтубинском районах, составляло кочевое скотоводство. B
погребениях ямной культуры часто встречаются кости овцы, которая служила
заупокойной пищей.
Литература:
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Кияшко А.В. Ямная культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Мерперт Н. Я. Древнейшие скотоводы Волго-Уральского междуречья М. : «Наука», 1968.
Турецкий М.А. Керамика погребений ямной культуры Волжско-Уральского междуречья //
Проблемы изучения археологической керамики. Куйбышев : изд-во КГУ, 1988.
Шилов В.П. Очерки по истории древних племён Нижнего Поволжья. Л. : «Наука», 1975.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань: ИД
«Астраханский университет», 2004.
ЯСЫ – см. АЛАНЫ
375
Словарь-справочник по астраханской археологии
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ:
Источники:
Абу Хамид ал-Гарнати. Сочинения. М.: «Директ-Медиа», 2010.
Ал-Гарнати о гузах, печенегах, хазарах и булгарах // Из глубины столетий.
Казань : Тат. кн.изд-во, 2000.
Ал-Истахри, Ибн-Хаукаль. Китаб ал-масалик ва-мамалик (Книга путей и
государств) // История Татар с древнейших времен в семи томах. Казань :
«Рухият», 2006. Т. 2. «Волжская Булгария и Великая Степь».
Амброджо Контарини. Путешествие в Персию // Барбаро и Контарини о
России. М.: «Наука», 1971.
Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в.. М. – Иерусалим, 2000.
Геродот. История : в 9 кн. Л. : «Наука», 1972. Кн. IV.
Дженкинсон А. Путешествие в Среднюю Азию 1558 – 1560 гг. // Английские
путешественники в Московском государстве в XVI веке / Пер. Ю. Готье,
предисловие Г. Новицкого. М.: «Соцэкгиз», 1937.
Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук.
Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло / Пер. А.И. Малеина, И.П.
Минаева. М.: «Мысль», 1997.
Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и
Поволжье. М. : Изд-во восточной литературы, 1962.
Ибрагимов Н. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. М.: «Наука»,
1988.
Ковалевский А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в
921–922 гг. / Статьи, переводы и комментарии. Харьков: Изд-во ХГУ, 1956.
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка X века. Л. : Изд-во АН СССР,
1932.
Контарини А. Путешествие в Персию / подгот. текста, пер. и коммент. Е.Ч.
Скржинской // Барбаро и Контарини о России : К истории итальяно-русских
связей в XV в. Л. : «Наука», 1971. С. 210-247.
Контарини А. Хождение в Персию // Каспийский транзит : В 2 т. М. : «Ди-Дик»,
1996. Т.2. С. 245-292. («Арабески» истории : сб. Кн. 5-6)
Малиновский К.Н. Отчет о поездке в с. Селитренное (Княжевской волости,
Енотаевского уезда), летом 1888 г. члена Общества К.Н. Малиновского //
Сборник трудов членов Петровского общества исследователей Астраханского
края (ПОИАК). Астрахань, 1892.
376
Словарь-справочник по астраханской археологии
Малиновский К.Н. Поездка в с. Селитренное Астраханской губернии
Енотаевского уезда // Протоколы Петровского общества исследователей
Астраханского края с 4.10.1874 г. по 31.12.1887 г. Астрахань, 1888.
Материалы Петровского Общества Исследователей Астраханского края //
Астраханская областная научная библиотека. Астраханская краеведческая
коллекция.
Электронный
ресурс.
Режим
доступа:
http://aonb.astranet.ru/kk/col3.html
Образование Золотой Орды. Улус Джучи Великой Монгольской Империи
(1207-1266). Источники по истории Золотой Орды: от выделения удела Джучи
до начала правления первого суверенного хана / Сост., вступ. ст., комм.,
указатели, подбор иллюстраций и карт М.С. Гатина, Л.Ф. Абзалова, А.Г.
Юрченко. Казань: Татар. кн. изд-во, 2008.
Олеарий Адам. Описание путешествия в Московию. М.: «Русич», 2003
Паллас П.С. Заметки о путешествии в южные наместничества Российской
империи в 1793 и 1794 годах. Том первый (избранное). Астрахань: ГП АО
«ИПК «Волга», 2008.
Полное собрание учёных путешествий по России. Т. 6: Записки путешествия
академика Фалька. СПб. : тип. при Имп. Академии наук, 1824.
Рычков П.И. Введение к Астраханской топографии. М. : изд-во Московского
университета. 1774.
Рычков П.И. Топография Оренбургская, то есть обстоятельное описание
Оренбургской губернии. СПб. : тип. при Имп. Академии наук, 1762.
Спицын А.А. Отчёт о поездке члена Археологической комиссии А.А. Спицына
летом 1893 года на Жареный бугор и на некоторые приволжские
золотоордынские города // Отчёт Археологической комиссии за 1893 г. СПб,
1895.
Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой
Орды.Т.I. СПб. : тип. Имп. Акад. наук, 1884.
Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой
Орды.Т.II. М.-Л. : изд-во АН СССР, 1941.
Эвлия Челеби. Книга путешествия: (Извлечения из сочинения турецкого
путешественника XVII века): Перевод и комментарии. Вып. 1: Земли Молдавии
и Украины / Институт народов Азии АН СССР. М.: ИВЛ, 1961.
Эвлия Челеби. Книга путешествия: (Извлечения из сочинения турецкого
путешественника XVII века): Перевод и комментарии. Вып. 2: Земли Северного
Кавказа, Поволжья и Подонья / Сост. и отв. ред. А. Д. Желтяков; Предисл. А. П.
Григорьева; Примеч. и коммент. А. П. Григорьева и А. Д. Желтякова. Институт
востоковедения АН СССР. М.: «Наука», 1979.
377
Словарь-справочник по астраханской археологии
Pegolotti, Francesco Balducci. La Pratica della mercatura (1310–1340). Edited by A.
Evans, Cambrige. Mass.: Medieval Academy of America, 1936.
Литература:
Абрамова З.А. Палеолит Енисея. Кокоревская культура. Новосибирск: «Наука»,
1979.
Авдусин Д. А. Полевая археология СССР. М.: «Высшая школа», 1980.
Авдусин Д.А. Основы археологии. Москва: «Высшая школа», 1989.
Агапов С.А., Васильев И.Б. Покровский курганный могильник // Наш край.
Куйбышев : Книжное издательство, 1975. Вып. 2.
Агапов С.А., Васильев И.Б., Пестрикова В.И. Хвалынский могильник и его
место в энеолите Восточной Европы // Археология Восточно-Европейской
лесостепи. Воронеж : изд-во Воронежского ун-та, 1979.
Александровская О.А., Широкова В.А., Романова О.С. и др. Ломоносов и
академические экспедиции XVIII века. М.: «РТСофт», 2011.
Алексеев А.О., Дёмкин В.А., Якимов А.С. Природные условия степей Нижнего
Поволжья в эпоху средневековья (УШ–XIV вв. н.э.). М.: НИА-Природа, 2007.
Алексеев В.И. Исторические путешествия. Сталинград : Краев. кн. изд-во, 1936.
Алексеев И.Л., Коротаев А.В. Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.:
«Академический проект», 2006.
Алексеева Т.И., Балановская Е.В., Яблонский Л.Т. Проблема расы в российской
физической антропологии. М. : Ин-т этнологии и антропологии, 2002.
Али-заде А.А. Минбар // Исламский энциклопедический словарь. М.: «Ансар»,
2007.
Альбедиль М.Ф. Буддизм. СПб.: «Питер», 2007.
Андрианов Б.В. Неоседлое население мира. М.: «Наука», 1985.
Артамонов М.И. История хазар. СПб. : «Лань», 2001.
Артамонов Михаил Илларионович // СА. 1973. № 2;
Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во
ВолГУ, 2009.
Археологические экспедиции 1919-56 гг. М., 1962.
Археология СССР. Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.
Археология. Древняя Русь. Быт и культура. М. : «Наука», 1997.
Археология. Учебник / под ред. академика РАН В.Л. Янина. М. : изд-во МГУ,
2006.
Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во
ВолГУ, 2009.
378
Словарь-справочник по астраханской археологии
Архипов А.П. Известие о развалинах древних городов Ателя и Баланджара //
Астраханский справочный листок. 1869, № 24.
Астраханский кремль / Сост. и ред. О. А. Маркова. Астрахань: ГУП ИПК «Волг
Астраханский сборник, издаваемый Петровским обществом исследователей
Астраханского края. Вып. 1. Астрахань, 1896.
Атавин А.Г. Некоторые особенности захоронений коня в кочевнических
погребениях X-XIV вв. // Советская археология. №1. 1984.
Б.Н. Граков // СА. 1971. № 2.
Балабанова М.А., Перерва Е.В., Зубарева Е.Г. Антропология Красноярского
городища золотоордынского времени. Волгоград, изд-во ВАГС, 2011.
Баллод Ф.В. Приволжские Помпеи. М.-Пг. : гос. изд-во «Мосполиграф», 1923.
Баллод Ф.В. Старый и новый Сарай столицы Золотой Орды: результаты
археологических раскопок летом 1922 г. Казань : изд. Комбината изд. и печати,
1925.
Барков А., Цыферов Г. А будет ли удача? (Повесть о жизни Самуэля Готлиба
Гмелина, о его путешествии в далекую Персию, о приключениях и
происшествиях, кои с ним произошли за время долгих скитаний и странствий).
// Мир приключений: Сборник фантастических и приключенческих повестей и
рассказов. М.: Дет. лит., 1985.
Бартольд В.В. Батый // Бартольд В. В. Сочинения. М.: «Наука», 1968. Т. V. С.
496−500.
Бартольд В.В. Беркай // Сочинения. М.: «Наука», 1968. Т. V: Работы по
истории и филологии тюркских и монгольских народов. С. 503−507.
Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов //
Сочинения. Т. IV. М. : «Наука», 1966.
Бартольд В.В. Образование империи Чингиз-хана // Чингис-хан. СПб. : «Лань»,
1998.
Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Бартольд В.В.
Сочинения. М.: Издательство восточной литературы, 1963. Т. I.
Барынкин П.П., Васильев И.Б., Выборнов А.А. Стоянка Кзыл-хак II – памятник
эпохи ранней бронзы Северного Прикаспия // Проблемы древней истории
Северного Прикаспия. Самара, 1998.
Басилов В.Н. Пережитки доисламских верований в мусульманском культе
святых (На материалах Туркмении). Дисс. ... канд. ист. наук. М., 1967.
Бейкер Дж. История географических открытий и исследований. М. :Изд-во
иностранной литературы, 1950.
Белевич Е.К. Районирование дельты реки Волги // Тр. Астрахан. гос.
заповедника. 1963. Вып.8.
379
Словарь-справочник по астраханской археологии
Белицкий А.В. Предсавроматский период // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Бернштам А.Н. Очерк истории гуннов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1951.
Бирюков И.А. История Астраханского казачьего войска. Саратов : Астраханское
казачье войско, 1911.
Блаватский В.Д., Кошеленко Г. А. Открытие затонувшего мира / Академия наук
СССР. М.: Изд-во АН СССР, 1963.
Блохин В.Г. Город // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г. Гюлистан // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г. Печенеги // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г. Поздние кочевники // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г. Половцы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г. Сарай ал-Джедид // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г. Сарай-Берке // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Блохин В.Г., Яворская Л.В. Археология золотоордынских городов Нижнего
Поволжья. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
Бобринский А.А. Гончарство Восточной Европы. Источники и методы изучения.
М. : «Наука», 1978. .
Бобров Л. Железные ястребы Маверанахра (комплекс защитного вооружения
воинов Средней Азии) // Para bellum. №№ 1 (17) – 2(18), 2003.
Богаченко Т.В. Амазонки – женщины-воительницы // ДА. 1998. № 1.
Болдырева
Е.М.
Импортная
поливная
керамика
среднеазиатского
происхождения на городище Самосделка // Древние цивилизации Средней Азии.
Материалы международной конференции, посвященной тридцатилетию
Среднеазиатской археологической экспедиции Государственного музея
Востока. М.: Государственный музей Востока, 2014. С. 15-18.
Большаков О.Г., Монгайт А.Л. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в
Восточную и Центральную Европу (1131–1153 гг.). М.: Г«Наука», 1971.
Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии:
мифы и история. М. – СПб. : «Алетейя», 2001.
380
Словарь-справочник по астраханской археологии
Братченко С.Н. Донецька катакомбна культура раннього етапу. Ч. I, II.
Луганськ : «Шлях», 2001.
Братченко С.Н. Нижнее Подонье в эпоху средней бронзы. Киев : «Наукова
думка», 1976.
Брей У., Трамп Д. Археологический словарь. М. : «Прогресс», 1990.
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. СПб., 1891. Т. 4.
Бронникова М.А., Зазовская Э.П., Аржанцева И.А. Городище «Самосделка»:
предварительные
результаты
и
перспективы
комплексных
почвенно-ландшафтных
исследований
//
Материалы
Всероссийской
научно-практической конференции Археология Нижнего Поволжья на рубеже
тысячелетий. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001. С. 43–47
Брюсов А.Я., Зимина М.П. Каменные сверлёные боевые топоры на территории
Европейской части СССР // Свод археологических источников. М. : «Наука»,
1966. Вып. В4–4.
Бубенок О.Б. Аланы-асы в Золотой Орде (XIII-XV вв.). Киев: «Истина». 2004.
Булатов Н.М. Классификация красноглиняной поливной керамики
золотоордынских городов // Средневековые памятники Поволжья. М. : «Наука»,
1976.
Булатов Н.М. Алебастровые формы из керамической мастерской Селитренного
городища // Советская археология. 1972. № 1.
Булатов Н.М. Иранская ваза с Селитренного городища // Советская
археология.1979. № 2.
Булатов Н.М. К вопросу о становлении керамического ремесла в
золотоордынских городах // Вестник Московского университета. 1969. Серия 8.
История. № 2.
Булатов Н.М. Классификация красноглиняной поливной керамики
золотоордынских городов // Средневековые памятники Поволжья. М.: «Наука»,
1976.
Булатов Н.М., Вихляев В.И., Гусева Т.И., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г.,
Носкова Л.М., Федоров-Давыдов Г.А. Археологические открытия в 1971 г. М. :
«Наука», 1972.
Булатов Н.М., Вихляев В.И., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г., Федоров-Давыдов
Г.А., Шитов В.Н. Раскопки золотоордынских городов на Нижней Волге //
Археологические открытия в 1970 г. М. : «Наука», 1972.
Булатов Н.М., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Мухамадиев А.Г., Федоров-Давыдов Г.А.
Раскопки Поволжской археологической экспедиции на Селитренном городище
// Археологические открытия 1975 года. М. : «Наука», 1976.
381
Словарь-справочник по астраханской археологии
Булатов Н.М., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А., Яблонский Л.Т.
Раскопки на Селитренном городище // Археологические открытия 1976 года.
М. : «Наука», 1977.
Булатов Н.М., Гусева Т.В., Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А., Яблонский Л.Т.
Раскопки на Селитренном городище // Археологические открытия 1977 года.
М. : «Наука», 1978.
Булатов Н.М., Егоров В.Л., Федоров-Давыдов Г.А., Яблонский Л.Т. Раскопки на
Селитренном городище // Археологические открытия 1978 года. М. : «Наука»,
1979.
Бусятская Н.Н. Стеклянные бусы Селитренного городища // СА. 1973. № 1.
Бусятская Н.Н. Стеклянные изделия городов Поволжья (XIII – XIV вв.) //
Средневековые памятники Поволжья. М. : «Наука», 1976.
Варваровский Ю.Е. К вопросу о «теории двух Сараев» и локализации города
Гюлистана // Археологические вести. № 7. СПб. : ИИМК, 2000.
Васильев Д.В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых
пунктах, которые он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2.
Материалы второй Международной научной конференции «Политическая и
социально-экономическая история Золотой Орды», посвящённой памяти М. А.
Усманова. Казань, 29-30 марта 2011 г. Казань: ООО «Фолиант», Институт
истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2011 С. 64-72.
Васильев Д.В. Где находилась и как называлась татарская Астрахань? (О
фальсификациях
истории
происхождения
города)//
Гуманитарные
исследования. 2012. №4 (44).
Васильев Д.В. Город и область Саксин в свете новых данных археологии //
Поволжская археология. №2 (12), 2015 г. С. 189-267.
Васильев Д.В. Город Саксин и его население // Этнические взаимодействия на
Южном Урале. Материалы II региональной научно-практической конференции
25-27 октября 2004 г. Челябинск : изд-во ЧелГУ, 2004
Васильев Д.В. Город Саксин: местоположение и население (по письменным
источникам и материалам Самосдельского городища) // Учёные записки
Казанского университета. Том. 157. Серия «Гуманитарные науки». Книга 3.
Казань, 2015. С. 12-25.
Васильев Д.В. Городище Ак-Сарай // Археология Нижнего Поволжья на рубеже
тысячелетий. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
Васильев Д.В. Женское захоронение в сырцовом мавзолее золотоордынского
времени // Древности Волго-Донских степей. Вып.6, Волгоград : «Перемена»,
1998.
382
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде. Историко-археологическое исследование.
Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2007
Васильев Д.В. Исламизация и погребальные обряды в Золотой Орде.
Археолого-статистическое исследование. Астрахань: ИД «Астраханский
университет», 2009.
Васильев Д.В. Историко-археологический и туристический комплекс
«Итиль-Саксин» // Сохранение культурного наследия и новые технологии:
материалы научно-практической конференции (Париж, 4–5 февраля 2009 г.).
Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2009.
Васильев Д.В. Могильники Хан-Тюбе и Тумак-Тюбе // Перекрёстки истории.
Актуальные проблемы исторической науки. Материалы Всероссийской
научной конференции 27 апреля 2009 г. ИД «Астраханский университет», 2009.
С. 85-92.
Васильев Д.В. Находки русских православных крестов в окрестностях
Красноярского городища // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы
историческйо науки. Материалы XII Международной научно-практической
конференции. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2016. С.
173-175.
Васильев Д.В. Некоторые особенности раннемусульманского погребального
обряда в Золотой Орде // Тезисы докладов итоговой научной конференции
АГПУ, Астрахань : изд-во АГПУ, 1997.
Васильев Д.В. Новые археологические материалы периода исламизации Золотой
Орды // Золотоордынская цивилизация. Golden Horde civilization. Научный
ежегодник. № 6, 2013. С. 10-21.
Васильев Д.В. Новые исследования на городище Мошаик. // Археология
Нижнего Поволжья. Материалы Всероссийской научно-практической
конференции. Астрахань : изд-во АГПУ, 2001.
Васильев Д.В. О взаиморасположении городов Сарай, Суммеркент и
Хаджи-Тархан // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана.
Научный журнал. Двенадцатый выпуск. № 1, Уральск, 2012.
Васильев Д.В. О местоположении города Саксин // Проблемы археологии
Нижнего Поволжья: 1 Международная Нижневолжская археологическая
конференция, г. Волгоград, 1–5 ноября 2004 г.: Тезисы докладов. Волгоград :
изд-во ВолГУ, 2004. С. 264–269.
Васильев Д.В. О пути Гильома Рубрука через дельту Волги и о населённых
пунктах, которые он посетил // Золотоордынское наследие. Выпуск 2.
Материалы второй Международной научной конференции «Политическая и
социально-экономическая история Золотой Орды», посвящённой памяти М.А.
383
Словарь-справочник по астраханской археологии
Усманова. Казань, 29-30 марта 2011 г. Казань: ООО «Фолиант», Институт
истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2011.
Васильев
Д.В.
О
размерах
золотоордынских
кирпичей
(Опыт
статистико-метрологического анализа) // Перекрёстки истории. Акутальные
проблемы исторической науки. Материалы Всероссийской научной
конференции 22-23 апреля 2004 г. Астрахань, 2004, с. 72-79.
Васильев Д.В. Путешествие в Средневековье: проект познавательного тура в
историко-археологический комплекс «Итиль-Саксин» // Электронная культура.
Информационные технологии будущего и современное электронное обучение
Modern IT & (E-) Learning. Материалы международной научной конференции с
элементами научной школы для молодёжи. 6-8 октября 2009 г. Астрахань :
ООО «Типография Нова», 2009. С. 28–31.
Васильев Д.В. Православный крест с Самосдельского городища // Астраханские
краеведческие чтения: сборник статей. Астрахань: Издательство ООО
«ЦНТЭП». 2016. С. 54-59
Васильев Д.В. Результаты изучения слоёв золотоордынского времени на
Самосдельском городище в дельте Волги (по материалам раскопа № 2)// XVIII
Уральское археологическое совещание: культурные области, археологические
культуры, хронология. Материалы XVIII Уральского археологического
совещания (11-16 октября 2010 г.) Уфа: Изд-во БГПУ, 2010. – С. 338–339
Васильев Д.В. Христианские погребения золотоордынского времени на Нижней
Волге // Проблемы истории, филологии и культуры. №3 (49), 2015. С. 264-274
Васильев Д.В., Герасёв П.В., Таркова Р.А. К юбилею Е.В. Шнайдштейн //
Нижневолжский археологический вестник. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2001.
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю., Зиливинская Э.Д. Исследования на
Самосдельском городище (к вопросу об огузских древностях в дельте Волги) //
Археология Урала и Поволжья: итоги и перспективы участия молодых
исследователей в решении фундаментальных проблем ранней истории народов
региона. Йошкар-Ола : изд-во МарГУ, 2003.
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Предварительная хронология существования
Самосдельского городища // XV Уральское археологическое совещание.
Тезисы докладов международной научной конференции. Оренбург : изд-во
ОГПУ, 2001
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Предварительные итоги изучения памятников
домонгольского времени в дельте Волги// Культуры степей Евразии второй
половины I тысячелетия н. э. (из истории костюма). Самара 6 изд-во СОИКМ,
2000. С. 156–157
384
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю., Зиливинская Э.Д. Городище Самосделка –
памятник домонгольского периода в низовьях Волги // Степи Европы в эпоху
средневековья. Том 3. Половецко-золотоордынское время. Донецк : изд-во
ДонНУ, 2003
Васильев Д.В., Ермилов С.В. Эксперимент по натурной реконструкции
раннесредневекового юртообразного жилища на Самосдельском городище //
Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Научный журнал.
Шестой выпуск. № 1. Уральск, 2007. С. 120–131.
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. Города Золотой Орды – политическая и
хозяйственная история // Золотая Орда в мировой истории. Коллективная
монография. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2016.
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. К вопросу об интерпретации Самосдельского
городища на разных этапах его существования // Самосдельское городище:
вопросы изучения и интерпретации. Сборник научных статей. Астрахань:
Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 158-166
Васильев Д.В., Зиливинская Э.Д. О вероятной локализации города Итиля на
Самосдельском городище в дельте Волги // Труды II (XVIII) Всероссийского
Археологического съезда в Суздале 2008 г. Том II. Москва, 2008. С. 224-226
Васильев Д.В., Орленко Н.А., Шельдешова Ю.В. Сфероконус с изображением
корабля из материалов Самосдельского городища // Вопросы подводной
археологии. М., 2014. С. 16-26
Васильев Д.В., Попов П.В. Код для формализованного описания неполивной
керамики Самосдельского городища // Перекрёстки истории. Актуальные
проблемы исторической науки. Материалы Всероссийской научной
конференции 18 апреля 2008 г. ИД «Астраханский университет», 2008.
Васильев Д.В.. Ермилов С.В. Юртообразные жилища Самосдельского городища
// Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Сборник
научных статей. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С.
48-59
Васильев И.Б. «Загадочная» керамика // Самарская Лука в древности.
Краеведческие записки. Вып.III. Куйбышев : Кн. изд-во, 1975.
Васильев И.Б. Памяти П.С.Дубягина // Проблемы древней истории Северного
Прикаспия. Самара, 1998.
Васильев И.Б. Энеолит Поволжья. Степь и лесостепь. Учебное пособие к
спецкурсу. Куйбышев : изд-во КГПИ, 1981.
Васильев И.Б., Выборнов А.А. Неолит Поволжья. Степь и лесостепь. Учебное
пособие к спецкурсу. Куйбышев : изд-во КГПИ, 1988.
385
Словарь-справочник по астраханской археологии
Васильев И.Б., Выборнов А.А., Комаров А.М. Мезолитические памятники
Северного Прикаспия. //Археологические культуры Северного Прикаспия.
Куйбышев: КГПИ, 1988.
Васильев И.Б., Выборнов А.А., Козин Е.В. Исследования неолитической стоянки
Каир-Шак III. // Неолит и энеолит Северного Прикаспия. Куйбышев: КГПИ,
1989.
Васильев И.Б., Колев Ю.И., Кузнецов П.Ф. Новые материалы бронзового века с
территории Северного Прикаспия // Древние культуры Северного Прикаспия.
Куйбышев : изд-во КГПИ, 1986
Васильев И.Б., Кузнецов П.Ф., Турецкий М.А. Ямная и полтавкинская культуры
// История Самарского Поволжья с древнейших времен до наших дней.
Бронзовый век. Самара : изд-во СГПУ, 2000.
Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь-М. : «ЛЕАН», «АГРАФ», 1997.
Веселовский Н.И. Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время. Петроград,
1922.
Викторова Л.Л. Монголы: происхождение народа и истоки культуры. М. :
«Наука», 1980.
Винклер, фон П.П. Иллюстрированная история оружия. М.: «Эксмо», 2010.
Винников А.З., Плетнёва С.А. На северных рубежах Хазарского каганата:
Маяцкое поселение. Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 1998.
Виноградов А.В., Итина М.А., Яблонский Л.Т. Древнейшее население низовий
Амударьи (археолого-палеоантропологические исследование) // Труды
Хорезмской археолого-этнографической экспедиции. Т. 14. М., 1986.
Власов В.Г. Минбар // Новый энциклопедический словарь изобразительного
искусства: В 10 т. СПб.: «Азбука-классика», 2004-2009.
Волынкин И.Н. Природные ландшафты Астраханской области // Ученые
записки Астраханского пединститута. Т. 11. Вып. 2. Астрахань : «Волга», 1967..
Воробьев А.В. Астраханский кремль. Астрахань : Издательство газеты «Волга»,
1958.
Воронов Д. Анатомия ножа // Оружие. 2013. № 12.
Выборнов А.А., Гречкина Т.Ю., Спиридонова Е.А. Новые палинологические
данные о стоянке Байбек // Известия Самарского научного центра РАН, Т.20, №
3. Ч.2. Самара, 2018.
Выборнов А.А., Козин Е.В. Неолитическая стоянка Каиршак I в Северном
Прикаспии. //Археологические культуры Северного Прикаспия. Куйбышев :
КГПИ, 1988.
386
Словарь-справочник по астраханской археологии
Выборнов А.А., Королёв А.И., Мочалов О.Д. Деятельность И.Б. Васильева в
КГПИ (СГПУ) // Вопросы археологии Поволжья. Вып. 4. Самара : изд-во СГПУ,
2006..
Габуев Т.А. Ранняя история алан. Владикавказ : «Иристон», 1999.
Галиева З.С. Сфероконические сосуды Средней Азии: к вопросу о типологии и
хронологии. // Средняя Азия. Археология. История. Культура. Материалы
международной конференции, посвящённой 50-летию научной деятельности
Г.В. Шишкиной. М.: Государственный музей Востока, 2000. С. 52-62.
Галкин Л.Л. Стеклодельная мастерская на Селитренном городище // СА. 1984.
№ 2.
Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы:
Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры:
В 2-х книгах. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984.
Ганиев Р.Т. Восточно-тюркское государство в VI – VIII вв. Екатеринбург:
Издательство Уральского университета, 2006.
Гарустович Г.Н., Иванов В.А. Огузы и печенеги в евразийских степях. Уфа:
Изд-во «Гилем», 2001.
Гарустович Г.Н., Ракушин А.Н., Яминов А.Ф. Средневековые кочевники
Поволжья (кон. IX – нач. XV в.). Уфа : «Гилем», 1998.
Гвоздев С.А. Холодное оружие Востока и Запада. Техника самообороны. Мн.:
«Современное слово», 2000. с. 176.
Герасимова М.М., Рудь Н.М., Яблонский Л.Т. Антропология античного и
средневекового населения Восточной Европы. М. : «Наука», 1987.
Глоссарий // Археологическая энциклопедия Волгоградской области. Волгоград:
изд-во ВолГУ, 2009.
Гогиберидзе Г.М. Исламский толковый словарь. Ростов н/Д: «Феникс», 2009.
Гончаров Е. Ю. Очерк нумизматики Самосдельского городища //
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Астрахань:
Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 146–150.
Гончаров Е.Ю. Старый и Новый Сарай – столица Золотой Орды // Степи
Европы в эпоху средневековья. Донецк : изд-во ДонНУ, 2000. Т. 1.
Горбунов А.В. Краниометрический анализ черепов человека на основе данных
раскопок могильников близ села Красный Яр. // Экологические проблемы и их
междисциплинарное
исследование.
Материалы
областной
научной
конференции студентов и молодых ученых Астрахань : изд-во ЦНТЭП, 1997.
Гордеев В.И. Отчет об исследованиях на Селитренном городище в 2001г.//
Архив ИА РАН.
387
Словарь-справочник по астраханской археологии
Гордеев Н.В. Русский оборонительный доспех // Сборник научных трудов по
материалам Государственной оружейной палаты. М. : «Искусство», 1954.
Горелик М.В. Армии монголо-татар X – XIV веков. Воинское искусство, оружие,
снаряжение. М. : ООО «Восточный горизонт», 2002.
Город как социокультурное явление исторического процесса. М. : «Наука»,
1995.
Города Поволжья в средние века. М. : «Наука», 1974.
Горский А.А. Свидетели путешествия Плано Карпини: уникальная информация
и ошибки прочтения // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2014. № 3 (57). С.
115-121.
Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. № 3.
Граков Б.Н. Ранний железный век. M. : изд-во МГУ, 1977
Граков Б.Н. Техника изготовления металлических наконечников стрел у скифов
и сарматов // Труды секции археологии Российской ассоциации
научно-исследовательских институтов общественных наук. М. : изд-во МГУ,
1930. Т. 5.
Греков Б.Д. Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. М.-Л.: Издательство
АН СССР, 1950.
Гречкина Т.Ю., Шнайдштейн Е.В. Археология Астраханского края на рубеже
тысячелетий // Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий:
материалы Всероссийской научо-практической конференции. Астрахань:
Изд-во АГПУ, 2001. С. 3-8
Гречкина Т. Ю., Выборнов А. А., Кутуков Д.В. Новая ранненеолитическая
стоянка Байбек в Северном Прикаспи. //Самарский научный вестник, №3 (8)
2014г., г. Самара, 2014г.
Гречкина Т.Ю. Керамика неолитической стоянки Байбек (исследования 2013,
2014 годов). //Неолитические культуры Восточной Европы: хронология,
палеоэкология, традиции. СПб. : ИИМК РАН, 2015.
Гречкина Т.Ю., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Жилище ранненеолитической
стоянки Байбек в Северном Прикаспии . //СКИА, вып. 262, М., 2021.
Гречкина Т.Ю., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Конструктивные особенности
жилища ранненеолитической стоянки Байбек в Северном Прикаспии. //
Самарский научный вестник. Том 10. №1. Самара, 2021.
Гречкина Т.Ю., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Стоянка Байбек: выбор места,
структура памятника, соотношение охоты и рыболовства. //Стратегии
жизнеобеспечения в каменном веке, прямые и косвенные свидетельства
рыболовства и собирательства. СПб., 2018. С. 85-87.
388
Словарь-справочник по астраханской археологии
Гречкина Т.Ю., Кутуков Д.В. Неолитическая стоянка Байбек //Народы
Прикаспийского региона: диалог культур: Материалы Международной
научно-практической конференции. Элиста : изд-во КалмГУ, 2009.
Гречкина Т.Ю., Малютина А.А., Выборнов А.А., Лебедев Ю.С. Костяные
изделия неолитической стоянки Байбек //Самарский научный вестник. Том 9.
№2 (31). Самара, 2020.
Григорьев А.П. Историческая география Золотой Орды: местоположение
городов, их наименования // Тюркологический сборник 2006. М. : «Наука»,
2007. С. 117–168.
Григорьев А.П. Время написания «Ярлыка» Ахмата // Историография и
источниковедение истории стран Азии и Африки, Вып. X. Л.: ЛГУ, 1987
Григорьев А.П. Золотоордынские ханы 60-70-х гг. XIV века: Хронология
правлений // Историография и источниковедение стран Азии и Африки. Вып
VII. Л., 1983.
Григорьев А.П., Григорьев В.П. Коллекция золотоордынских документов XIV
века из Венеции. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета,
2002.
Григорьев В.В. Четырехлетние археологические поиски в развалинах Сарая //
Татарская археология. № 1(2). Казань, 1998.
Гудкова А.В. Ток-кала. Ташкент : «Наука», 1964
Гузейров Р.А. Золотоордынский город Хаджи-Тархан и его округа. Дисс. канд.
ист. наук. Казань : ИИ АН РТ, 2004.
Гумилёв Л. Н. Открытие Хазарии. М.: «Айрис-пресс», 2007.
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М. : товарищество «Клышников-Комаров и Ко»,
1993
Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М. : «Айрис-пресс», 2005.
Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. М.: «Рольф», 2001.
Гумилёв Л.Н. Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве
пресвитера Иоанна»). М.: «Айрис-пресс», 2002.
Гурина Н.Н. К вопросу о макролитах Верхней Волги // Краткие сообщения
Института археологии. 1962. № 92. С. 24–28.
Гусева Т.В. Золотоордынский город Сарай ал-Джедид. Автореф. дисс. канд. ист.
наук. М. : изд-во МГУ, 1985.
Давлетшин Г. Очерки по истории духовной культуры предков татарского
народа (Истоки, становление и развитие). Казань 6 Татарское кн. изд-во, 2004..
Далай Ч. Монголия в XIII–XIV веках. М.: «Наука», 1983.
Дворниченко В.В., Егоров В.Л., Зеленеев Ю.А. Поволжская археологическая
экспедиция: история создания, организация и основные результаты
389
Словарь-справочник по астраханской археологии
исследований // Поволжье и сопредельные территории в средние века // Труды
ГИМ. М. : ГИМ, 2002. Вып. 135.
Дворниченко В.В., Федоров-Давыдов Г.А. Памяти Николая Михайловича
Булатова (1938–1994) // Российская археология. 1995, № 4.
Дворниченко В.В., Федоров-Давыдов Г.А. Работы Поволжской археологической
экспедиции на Нижней Волге и новые открытия 1984 года // Вестник АН СССР.
1985. № 4.
Дворниченко В.В.. Кореняко В.А. Предшественники савроматов в
Волго-Донском междуречье, Заволжье и Южном Приуралье // Археология
СССР. Степи европейской части СССР в скифо-сарматское время. М. : «Наука»,
1989.
Двуреченский О.В. Холодное наступательное вооружение Московского
государства (конец XV – начало XVII века). Автореф. дисс. канд. ист. наук.
СПб, 2008.
Демин В.Н. Лев Гумилёв. М. : «Молодая гвардия», 2007.
Дёмкин В.А. Палеопедологическое изучение археологических памятников
степной зоны // Изв. АН СССР. Сер. геогр. 1989. № 6.
Дёмкин В.А. Палеопочвоведение и археология: интеграция в изучении истории
природы и общества. Пущино : ОНТИ ПНЦ РАН, 1997.
Дёмкин В.А. Почвоведение и археология: интеграция в изучении природы и
общества. Пущино : ПНЦ РАН, 1997.
Деревянко А.П., Маркин С.В., Васильев С.А. Палеолитоведение: введение и
основы. Новосибирск: ВО «Наука», 1994.
Древности Астраханского края. Труды Поволжской археологической
экспедиции. Том 4. / под ред. Г.А. Федорова-Давыдова. М.: «Наука», 1977.
Древняя и средневековая культура Юго-Восточного Устюрта. Ташкент : «Фан»,
1978.
Дрёмов И.И., Юдин А.И. Древнейшие подкурганные захоронения степного
Заволжья // РА. 1992. № 4.
Евразийские древности. 100 лет Б. Н. Гракову : архивные материалы,
публикации, статьи. М. : «Наука», 1999.
Евстратов И.В. О золотоордынских городах, находившихся на месте
Селитренного и Царевского городищ // Эпоха бронзы и ранний железный век в
истории древних племен южнорусских степей. Ч.II. Саратов : СГПИ, 1997.
Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды в XIII–XIV вв. М.: «Наука»,
1985.
Егоров В.Л. Раскопки золотоордынских городов на Нижней Волге //
Археологические открытия 1969 года. М. : «Наука», 1970.
390
Словарь-справочник по астраханской археологии
Егоров В.Л., Юхт А И. В.Н. Татищев о городах Золотой Орды в Нижнем
Поволжье // Советская археология. 1986. № 1. С. 232–239.
Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб.: «Петербургское
Востоковедение», 2004.
Ефремов Ю.К. П.С. Паллас // Отечественные физико-географы и
путешественники. М. : «Учпедгиз», 1959.
Жареные или Шареные бугры // Энциклопедический словарь Брокгауза и
Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 1890–1907.
Жебелёв С.А. Археолог-энтузиаст. (Памяти Спицына) // Советская археология.
1948, № 10.
Железчиков Б.Ф., Сергацков И.В., Скрипкин А.С. Древняя история Нижнего
Поволжья по письменным и археологическим источникам. Волгоград : изд-во
ВолГУ, 1995.
Жирова А.Г. Роль животных в погребальном обряде населения Астраханского
края в домонгольское время // Астраханские краеведческие чтения: сборник
статей. Астрахань : издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. Вып. III. С.
45-51.
Жирова А.Г., Васильев Д.В. К вопросу об огузском присутствии в астраханском
Нижнем Поволжье. // Диалог городской и степной культур на евразийском
пространстве. / Материалы V Международной конференции «Диалог городской
и степной культур на евразийском пространстве», посвящённой памяти Г.А.
Фёдорова-Давыдова (г. Астрахань, 2-6 октября 2011 г.). Казань: Ин-т истории
им. Ш. Марджани АН РТ. 2011. С. 92-97.
Жиромский Б.Б. Забытая страница в истории русской археологии // Тр. Сарат.
обл. музея краеведения. Вып. 2. Саратов, 1959.
Жуковская Н.Л. Пространство и время в мировоззрении монголов // Мифы,
культы, обряды народов зарубежной Азии. М. : «Наука», 1986. С. 118-135.
Жуковский В.И., Копцева Н.П. Искусство Востока. Индия: Учеб. пособие.
Красноярск: Краснояр. гос. ун-т, 2005. Н. Александрова. Географическое
пространство в картине мира буддиста-паломника // Человек и Природа в
духовной культуре Востока. М.: ИВ РАН: «Крафт+», 2004. С. 48-78
Зайцев И. В. Астраханское ханство. М. : «Восточная литература», 2004.
Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом. М. :
«Наука», 1966.
Засыпкин Б.Н. Очерки по истории архитектуры народов СССР. Архитектура
Средней Азии. М.: Изд-во Академии архитектуры СССР, 1948.
Засыпкин В.Н. Архитектура Средней Азии. М.: Изд-во Академии архитектуры,
1948.
391
Словарь-справочник по астраханской археологии
Зварич В.В. Нумизматический словарь. Львов: «Высшая школа», 1980.
Зеленеев Ю.А. Золотоордынские города Поволжья: возникновение, время
существования и этнокультурная характеристика // История и современность.
№1. Март 2010. С. 113-122
Зеленеев Ю.А. Поволжская археологическая экспедиция // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Зеленеев Ю.А., Курочкина С.А. Золотоордынский город Сарай ал-Джедид (по
материалам раскопок ПАЭ в 1994-2000 гг.) Монография. Йошкар-Ола: МарГУ,
2009.
Зеленеев Ю.А., Яблонский Л.Т. Владимир Васильевич Дворниченко: учёный и
человек // НАВ. Вып. 7. Волгоград, 2005
Зеленеев Ю.А., Яблонский Л.Т. Памяти Владимира Васильевича // РА. 2005. №
2.
Зиливинская Э.Д. Архитектура Золотой Орды. Часть I. Культовое зодчество.
Казань: «Отечество», 2014
Зиливинская Э.Д. Мечети Золотой Орды. (Общие признаки планировки) //
Материалы и исследования по археологии Поволжья. Вып. 1. Йошкар-Ола,
1998.
Зиливинская Э.Д. Очерки культового и гражданского зодчества Золотой Орды.
Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2011.
Зиливинская Э.Д. Ритон с Самосдельского городища // Самосдельское городище:
вопросы изучения и интерпретации. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман
Васильевич, 2011.
Зиливинская Э.Д. Средневековые бани Нижнего Поволжья // Сокровища
сарматских вождей и древние города Поволжья. М. : «Наука», 1989.
Зиливинская Э.Д., Васильев Д.В. О вероятной локализации города Итиля на
Самосдельском городище в дельте Волги // Труды II (XVIII) Всероссийского
археологического съезда в Суздале 2008 г. М., 2008. Т. II. С. 224–226.
Зиливинская Э.Д., Васильев Д.В., Гречкина Т.Ю. Раскопки на городище
Самосделка в Астраханской области в 2000-2004 гг.// Российская археология,
2006, № 4. С. 24-35
Иванов А.А. Раннесредневековые подкурганные кочевнические захоронения
второй половины VII – первой половины IX вв. Нижнего Дона и
Волго-Донского междуречья. Автореф. дисс. канд. ист. наук. Волгоград, 2000.
Иванов Б.А. Основные идеи и направления буддизма // История религии. В 2 т.
Т. 2 М.: «Высшая школа», 2004.
392
Словарь-справочник по астраханской археологии
Иванов В.А. Огузы и печенеги в евразийских степях // История Татар с
древнейших времен. Т 1. Народы степной Евразии в древности. Казань :
«Рухият», 2002.
Иванов В.А., Кригер В.А. Курганы кыпчакского времени на Южном Урале
(XII-XIV вв.) М.: «Наука», 1988.
Иванов В.Н. Словарь-справочник по литейному производству. М.:
«Машиностроение», 1990.
Иванов И.В. Почвоведение и археология // Почвоведение. 1978. № 10.
Иванов И.В., Васильев И.Б. Человек, природа и почвы Рын-песков
Волго-Уральского междуречья в голоцене. М.: «Интеллект», 1995.
Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX –
начала XX вв. М.-Л. : изд-во Академии наук, 1954.
Идрисов Э.Ш. Материалы по этнографии ногайцев-карагашев. // Материалы
XXXIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции.
Ижевск : изд-во УдГУ, 2001.
Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском
Казанском университете. Том. X вып. 4. Казань : Имп. Казанский ун-т, 1892
Измайлов И.Л. Появление и ранняя история стремян в Среднем Поволжье //
Военное дело древнего и средневекового населения Северной и Центральной
Азии. Новосибирск : Сиб. отд. АН СССР, 1990. С. 61-70.
Искусство. Современная иллюстрированная энциклопедия. / под ред. А.П.
Горкина . М.: «Росмэн», 2007
История Астраханского края. Астрахань: Изд-во АГПУ, 2000.
Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар в VI – первой
четверти XV века. Казань: Институт истории Академии наук Татарстана, 2000.
Итина М.А., Яблонский Л.Т. Мавзолеи Северного Тагискена. Поздний
бронзовый век Нижней Сырдарьи. М. : «Восточная литература», 2001.
Иудаизм от А до Я. М.: «АСТ: Восток-Запад», 2007.
К 60-летию Анатолия Степановича Скрипкина // ДА. № 3–4. Ростов н/Д, 2000.
К 70 -летию И.В. Синицына // Античный мир и археология. Вып. 1. Саратов :
изд-во СГУ, 1972.
К семидесятилетию М.И. Артамонова // СА. 1968. № 4:
Казаков П.В. Погребения ранних кочевников из дельты Волги // Древности
Волго-Донских степей. Вып.2. Волгоград : «Перемена», 1992.
Казаков П.В., Пигарев Е.М. Материалы исследований Красноярского городища
Астраханской области (1989-1991 гг.) // Материалы и исследования по
археологии Поволжья. Вып. I. Йошкар-Ола : изд-во МарГУ, 1998.
Каргалов В. В. Свержение монголо-татарского ига. М.: УРСС, 2010.
393
Словарь-справочник по астраханской археологии
Качалова Н.К. Относительная хронология полтавкинских памятников // АСГЭ.
Вып. 35. СПб. : изд-во Государственного Эрмитажа, 2001.
Качалова H.К. К вопросу о памятниках полтавкинского типа // АСГЭ. Вып. 5.
Л. : изд-во Государственного Эрмитажа, 1962.
Кдырниязов М.-Ш. Культура Хорезма в XIII–XIV вв. Самарканд, 2015.
Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. СПб. :
«Евразия», 2001.
Кирокосьян М. Топонимический словарь Астраханской области. Астрахань,
2007. С. 43.
Кирпичников А.Н. Военное дело на Руси в XIII–XV вв. Л. : «Наука», 1976.
Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие. Выпуск 3. Доспех, комплекс боевых
средств IX–XIII вв. М.: «Наука», 1971.
Кирпичников А.Н. Снаряжение всадника и верхового коня на Руси IX-XIII вв.
Л. : «Наука», 1973.
Кирюшин Ю.Ф., Грушин С.П., Тишкин А.А. Опыт классификации наконечников
стрел эпохи ранней бронзы Верхнего Приобья // Материалы по военной
археологиии Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: изд-во Алт. ун-та,
2002. .
Кияшко А.В. Катакомбная культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Кияшко А.В. Ямная культура // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Кияшко А.В. Происхождение катакомбной культуры Нижнего Подонья.
Волгоград 6 изд-во ВолГУ, 1999.
Клейн Л. С. Происхождение индоевропейцев и археология // Культуры степной
Евразии и их взаимодействие с древними цивилизациями. Кн. 2. Материалы
международной научной конференции, посвященной 110-летию со дня
рождения выдающегося российского археолога Михаила Петровича Грязнова.
СПб.: ИИМК РАН, «Периферия», 2012. С. 25–27.
Клейн Л.С. Время кентавров. Степная прародина греков и ариев. СПб :
«Евразия», 2010.
Клепиков В.М. Раннесарматская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009
Клепиков В.М. Скрипкин Анатолий Степанович // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи древней Евразии. СПб.:
Изд-во СПбГУ, 2005.
394
Словарь-справочник по астраханской археологии
Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана.
Чебоксары, 1965.
Ковалевский А.П. О степени достоверности Ибн-Фадлана // Исторические
записки. 1950. Т. 35. С. 265–293.
Ковалевский А.П. Посольство багдадского халифа к царю волжских булгар в
921–922 г. // Исторические записки. 1951. Т. 37. С. 214.
Коваль В.Ю. Кашинная керамика в Золотой Орде // Российская археология.
2005. № 2. С.75-86
Коваль В.Ю. Керамика Востока на Руси. Конец IX – XVII век. М. : «Наука»,
2010.
Козин Е.В., Комаров А.М. Памятники ранненеолитического времени в южной
части Волго-Уральских песков. //Неолит и энеолит Северного Прикаспия.
Куйбышев : КГПИ, 1989.
Копьё // Большая советская энциклопедия / гл. ред. А.М. Прохоров. 3-е изд. М.:
«Советская энциклопедия», 1969–1978.
Коробейников А.В., Митюков Н.В. Баллистика стрел по данным археологии:
введение в проблемную область. Ижевск: Изд-во НОУ КИТ, 2007.
Коробейников А.В., Митюков Н.В. Из опыта Ижевских дайверов: подводная
археология, экология, мониторинг водоёмов. Ижевск: НОУ КИТ, 2009.
Корсакова В. Гмелин, Самуил Готлиб Георг // Русский биографический
словарь : в 25 томах. СПб.–М., 1896–1918.
Костомаров Н.И. Бунт Стеньки Разина. М.: «Чарли», 1994.
Костюков В.П. Буддизм в культуре Золотой Орды // Тюркологический сборник.
2007-2008: История и культура тюркских народов России и сопредельных стран.
М: «Восточная литература». 2009. С. 189-237.
Котеньков С.А. Погребение кон. IX – XI вв. у села Красный Яр Астраханской
области // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Материалы
Всероссийской научно-практической конференции. Астрахань : изд-во АГПУ,
2001.
Котеньков С.А., Котенькова О.Ю. К вопросу о возникновении золотоордынских городов в Астраханском крае на территории домонгольских поселений //
Город и степь в контактной Евро-азиатской зоне : тез. докл. III Междунар. науч.
конф., посв. 75-летию со дня рождения Г.А. Федорова-Давыдова (1931–2000).
М., 2006. С. 145.
Котеньков С.А. Разведки памятников археологии в дельте р. Волги. //
Древности Волго-Донских степей. Вып.1, Волгоград, 1990.
Крадин Н. Н. Империя Хунну. М.: «Логос», 2002.
Крадин Н.Н. Кочевники Евразии. Алматы : «Дайк-Пресс», 2007.
395
Словарь-справочник по астраханской археологии
Крадин Н.Н. Кочевые общества. Владивосток: «Дальнаука», 1992.
Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана. М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 2006.
Крамарев А.И. Погребальные памятники срубной культуры Среднего Поволжья
// Материальная культура населения бассейна реки Самары в бронзовом веке.
Самара : изд-во СГПУ, 2003.
Крамарев А.И. История изучения погребальных памятников срубной культуры
Южного Средневолжья // Вопросы археологии Поволжья. Самара : изд-во
СамГУ, 2006. Вып. 4.
Крамаровский М.Г. Гончар-армянин из Сарая ал-Джедид // Труды
Государственного Эрмитажа. Л., 1978. Вып. 19. С. 102–105;
Краснодубровский С.С. // Саратовский областной музей краеведения.
Официальный
сайт:
Электронный
ресурс.
Режим
доступа:
http://www.comk.ru/history/krasnodubrosky.aspx
Краснодубровский С.С. Рассказ про старые годы Саратова. Саратов, 1891.
Краткая географическая энциклопедия. Том 3. М.: «Советская энциклопедия»,
1962
Крепость. Путешествие в Каспийскую столицу. Астрахань: ООО Типография
«Нова», 2009.
Крестьянская война под предводительством Степана Разина: в 2-х томах. М. :
изд-во Академии наук, 1957
Кривошеев М.В. Позднесарматская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Кроль М.А. Юрта // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т.
(82 т. и 4 доп.). СПб., 1890–1907.
Круглов Е.В. // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Гунны // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. О «курганах с ровиками», погребениях типа «Соколовский балки»
и некоторых иных древностях хазарского времени // Культуры степей Евразии
второй половины I тысячелетия н.э. Тезисы докладов IV Международной
археологической конференции. Самара: СОИКМ им. П.В. Алабина, 2008.
Круглов Е.В. Первый тюркский каганат // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Печенеги и огузы: некоторые проблемы археологических
источников. // Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 3. Донецк, 2003.
396
Словарь-справочник по астраханской археологии
Круглов Е.В. Погребальный обряд огузов Северного Прикаспия 2-й пол. IX-1-й
пол. XI в. // Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 2. Донецк, 2001.
Круглов Е.В. Погребение хазарского времени у с. Ильёвка // Хазарский
альманах. Т. 2. Киев-Харьков-М. : «Мосты культуры» – «Гешарим», 2004.
Круглов Е.В. Савиры // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Салтово-маяцкая культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Сложносоставные луки Восточной Европы раннего средневековья
// Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 4. Донецк, 2005.
Круглов Е.В. Фальк Иоганн Петер // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Хазарские погребения в бассейне р. Иловли // СА. 1992. № 3.
Круглов Е.В. Хазарские погребения на р. Аксай // ДВДС. Вып. 2. Волгоград,
1992.
Круглов Е.В. Хазарский каганат // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Круглов Е.В. Хазары – поиск истины // Khasars = Хазары. Иерусалим – М., 2005.
Круглов Е.В. Хазары // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Кудряшов К.В. Половецкая степь: Очерки исторической географии. М.:
ОГИЗ-Географгиз, 1948. (Записки Всесоюзного географического общества.
Новая серия. Т. 2).
Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? М. :МГП "Калина", 1994.
Кузьмина Е.Е. Арии – путь на юг. СПб., 2008.
Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Владикавказ : «Иристон», 1992.
Кульпин Э.С. Золотая Орда. М.: «Московский лицей», 1998.
Курочкина С.А. Классификация керамики Сарай ал-Джедида // Поволжье и
сопредельные территории в средние века. М. : изд-во ГИМ, 2001.
Кусто Ж.И., Диоле Ф. Затонувшие сокровища. М. : «Прогресс», 1975.
Кутуков Д.В. Средневековое погребение с зеркалом из Астраханской области //
Сборник научных статей II Межвузовской научно-практической конференции
студентов и молодых ученых Волгоградской области. Выпуск 1. Волгоград,
1995.
Кызласов Л.Р. Первый Тюркский каганат и его значение для истории
Восточной Европы // Историческая археология. Традиции и перспективы. М. :
«Памятники исторической мысли», 1998.
397
Словарь-справочник по астраханской археологии
Кычанов Е.И. История приграничных с Китаем древних и средневековых
государств (от гуннов до маньчжуров). СПб.: Петербургское лингвистическое
общество, 2010.
Кычанов Е.И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М. : «Наука»,
Главная редакция восточной литературы, 1973.
Кычанов Е.И. Монголо-тангутские войны и гибель государства Си-Ся //
Татаро-монголы в Азии и Европе : Сборник статей. М. : «Наука», 1977. С.
46–61.
Лавров С.Б. Лев Гумилёв: Судьба и идеи. М.: «Айрис-пресс», 2003.
Лаврушин
Ю.А.,
Спиридонова
Е.А.,
Сулержицкий
Л.Д.
Геолого-палеологические события севера аридной зоны в последние 10 тыс. лет
// Проблемы древней истории Северного Прикаспия. Самара, 1998.
Лексический минимум по археологии для студентов I курса / Сост. И.Е.Никонов,
О.Н.Семенова. М.: изд-во УДН им. П.Лумумбы, 1978.
Лисова Н.Ф. Орнамент глазурованной посуды золотоордынских городов
Нижнего Поволжья. Серия «Археология евразийских степей». Выпуск 15.
Казань: Институт истории АН РТ, 2012.
Лубо-Лесниченко Е.И. Привозные зеркала Минусинской котловины (к вопросу
о внешних связях древнего населения Южной Сибири). М. : «Наука», 1975.
Ляпушкин И.И. Памятники салтово-маяцкой культуры в бассейне р. Дона //
МИА. 1958. № 62.
Максимов Е.К. Павел Сергеевич Рыков (к 100-летию со дня рождения) //
Археология восточноевропейской степи. Вып. 1. Саратов : «Научная книга»,
1989.
Максимов Е.К., Малов Н.М. Профессор Иван Васильевич Синицын – советский
археолог XX в. // Взаимодействие и развитие древних культур южного
пограничья Европы и Азии : материалы международной конференции,
посвящённой 100-летию со дня рождения И.В. Синицына (14–18 мая 2000 г.,
Саратов – Энгельс). Саратов, 2000.
Малашев В.Ю., Яблонский Л.Т. Степное население Южного Приуралья в
позднесарматское время (по материалам могильника Покровка 10). М. :
«Восточная литература», 2008.
Малеванный В.А. Химико-технологическое исследование архитектурной
кашинной керамики // Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города
Поволжья: Керамика. Торговля. Быт. М.: Изд-во МГУ. 2001. С. 235-240
Малинова Р., Малина Я. Прыжок в прошлое: Эксперимент раскрывает тайны
древних эпох. М.: «Мысль», 1988.
398
Словарь-справочник по астраханской археологии
Малов Н.М. Советская археология в Саратовском государственном
университете (1918–40 гг.): организационное становление, развитие и
репрессии // Археология восточноевропейской степи. Вып. 4. Саратов, 2007.
Малов Н.М. Хлопковский могильник и его место в энеолите Поволжья //
Волго-Уральская степь и лесостепь в эпоху раннего металла. Куйбышев : КГПИ,
1982.
Малов Н.М. Хлопковский могильник и историография энеолита Нижнего
Поволжья // Археология Восточно-Европейской степи. Межвузовский сборник
научных трудов. Выпуск 6. Саратов : «Научная книга», 2008.
Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов:
изд-во СГУ, 1998.
Мамонтов В.И. Тайны седых курганов. Волгоград : «Перемена», 1996.
Мамонтов Владислав Иванович // Волгоградский государственный университет
в лицах. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2006.
Манцевич А.П. Золотой гребень из кургана Солоха. Л.: Государственный
Эрмитаж, 1962.
Марков А.С. Астраханские Помпеи // Волга. 20.09. 1981.
Марков Г.Е. Кочевники Азии. М.: Изд-во МГУ, 1976.
Марков С.Н. Земной круг. М. : «Советский писатель», 1976
Марсадолов Л.С. Основные тенденции в изменении форм наконечников стрел
на Алтае в конце IX–IV вв. до н. э. // Материалы по военной археологиии Алтая
и сопредельных территорий. Барнаул: изд-во Алт. ун-та, 2002.
Мартынов А.И. Археология. М. : «Высшая школа», 2000.
Мартынов А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования. М. :
«Высшая школа», 2002
Матвеев А.В. Таксономический состав остатков рыб с Самосдельского
городища // Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации.
Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2011. С. 155–157.
Матюхин А.Е. Орудия раннего палеолита // Технология производства в эпоху
палеолита. Л.: «Наука», Ленинградское отделение, 1983. С. 134–187 .
Матюхин А.Е. Галечные орудия в каменном веке Южной и Юго-Восточной
Азии // Археология зарубежной Азии. Л. : «Наука», 1985
Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М : «Просвещение», 1995
Медведев А.П. В поисках древнейших социальных структур индоевропейцев (к
100-летию Ж. Дюмезиля) // Вестник ВГУ. Серия 1, Гуманитарные науки. 1997.
№ 2. С. 99–113.
Медведев А.Ф. Оружие Новгорода Великого. М. : изд-во АН СССР, 1959.
399
Словарь-справочник по астраханской археологии
Медведев А.Ф. Ручное метательное оружие (лук и стрелы, самострел) VIII–XIV
вв. // Археология СССР. Свод археологических источников. М. : «Наука», 1966.
Вып. Е1–36.
Медведев Г.И. К проблеме морфологического анализа каменного инвентаря
палеолитических и мезолитических ансамблей Восточной Сибири // Описание
и анализ археологических источников. Иркутск : изд-во ИГУ, 1981.
Мелентьев А.Н. Памятники сероглазовской культуры (неолит Северного
Прикаспия) // КСИА. М. : ИА РАН, 1975. Вып. 141.
Мелентьев А.Н. Памятники неолита Северного Прикаспия (памятники
прикаспийского типа). // Проблемы археологии Поволжья и Приуралья.
Куйбышев : КГПИ, 1976.
Мелентьев А.Н. Мезолит Северного Прикаспия (памятники сероглазовской
культуры) // КСИА. М. : «Наука», 1977. Вып. 149.
Мелентьев А.Н. О возникновении скотоводства в Евразийских степях. //
Проблемы эпохи энеолита степной и лесостепной полосы Восточной Европы.
Оренбург : ОГПИ, 1980.
Мельникова Е.А. «Князь» и «каган» в ранней титулатуре Древней Руси //
Древняя Русь и Скандинавия. Москва: Русский фонд содействия науке и
образованию, 2011.
Мелюкова А.И., Мошкова М.Г. Памяти Константина Фёдоровича Смирнова //
СА, 1981. № 3.
Мень А.В. История религии. В 2 т. М. : ИД «Инфра-М», 1997 .
Мерперт Н. Я. Древнейшие скотоводы Волго-Уральского междуречья М. :
«Наука», 1968.
Меч // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.).
СПб., 1890–1907.
Междисциплинарная интерграция в археологии (по материалам лекций для
аспирантов и молодых учёных). М.: ИА РАН, 2016.
Милославский Г.В. Ибн Баттута. М.: «Мысль», 1974.
Мифы народов мира. М. : «Советская энциклопедия», 1980.
Михальченко С.Е. Систематизация массовой неполивной керамики
золотоордынских городов Поволжья // СА. 1973. № 3.
Михальченко С.Е. Сфероконусы Поволжья // Краткие сообщения института
археологии (Академия наук СССР). М.: «Наука», 1974. С. 46-50.
Михеев В.К., Тортика А.А. Евреи и иудаизм в Хазарском каганате: к вопросу о
формулировке современной научной концепции хазарской истории // Хазары.
Евреи и славяне. Том 16. М.: «Мосты культуры» – Иерусалим: «Гешарим»,
2005. С. 175-185.
400
Словарь-справочник по астраханской археологии
Моисеев С.М. Сокровища ненайденных кладов. Саратов: «Полиграфист», 1995.
Монахов С.Ю. Греческие амфоры в Причерноморье. Типология амфор ведущих
центров-экспортёров товаров в керамической таре: каталог-определитель. М.:
«Киммерида» – Саратов : изд-во Саратовского ун-та, 2003.
Монгайт А.Л. Задачи и возможности археологической картографии. //
Советская археология. 1962. №1.
Морарь Т.П. История исследования городища Ак-Сарай // Материалы XXXIII
Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. Ижевск :
изд-во УдГУ, 2001.
Мошкова М.Г. Вклад П.С. Рыкова в изучение сарматской археологии //
Археология восточноевропейской степи. Вып. 1. Саратов : «Научная книга»,
1989.
Мошкова М.Г. Происхождение раннесарматской (прохоровской) культуры. М. :
«Наука», 1974.
Муравьёв В.Б. Дорогами российских провинций: путешествия Петра-Симона
Палласа. М.: «Мысль», 1977.
Мухаммадиев А.Г., Федоров-Давыдов Г.А. Склеп с кладом татарских монет XV
в. из Старого Сарая // Новое в археологии. М. : изд-во МГУ, 1972.
Мыськов Е. П. Политическая история Золотой Орды (1236–1313 гг.). Волгоград:
Издательство ВолГУ, 2003.
Народы мира: Историко-этнографический справочник / Глав. ред. Ю.В.
Бромлей. М.: «Советская энциклопедия», 1988. С. 433-434.
Насонов А.Н. Монголы и Русь (История татарской политики на Руси). М.-Л. :
изд-во Академии наук, 1940.
Недашковский Л., Ракушин А. Средневековые металлические зеркала с
Увекского городища. // Татарская археология. 1998. №1.
Недашковский Л.Ф. Земледелие, скотоводство, промыслы и ремесло // Золотая
Орда в мировой истории. Коллективная монография. Казань: Институт истории
им. Ш.Марджани АН РТ, 2016.
Нехорошев П.Е. Технологический метод изучения первичного расщепления
камня среднего палеолита. СПб.: Европейский Дом, 1999.
Никоноров В.П. К вопросу о роли стремян в развитии военного дела // Степи
Евразии в древности и Средневековье. Кн. II. СПб. 6 изд-во Гос. Эрмитажа,
2003. С. 263-267.
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной
Европы и Кавказа. М., 1990.
Носкова Л.М. Декоративное убранство дворцового комплекса XIV в. в Сарае //
СА. 1984. № 4.
401
Словарь-справочник по астраханской археологии
Носкова Л.М. Мозаики и майолики из Средневековых городов Поволжья //
Средневековые памятники Поволжья в Средние века. М. : «Наука», 1976.
Носкова Л.М. Поливной архитектурный декор из Сарая-Бату // СА. 1972. № 1.
Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама М.: «Фаир-пресс», 2007.
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея: Пермский звериный стиль.
Пермь: Пермское книжное издательство, 1988.
Образцов М.И. Золотоордынская Астрахань // Астрахань в кармане.
Иллюстрированный альманах-ежегодник. Астрахань : «Коммунист», 1925.
Овчинникова Б.Б. Тюркские древности Саяно-Алтая в VI–X вв. Свердловск :
изд-во Уральского ун-та, 1990.
Павленко Ю.А. К вопросу о распространении суфизма в Нижнем Поволжье //
Археология Астраханского края на рубеже тысячелетий: материалы
Всероссийской научо-практической конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ,
2001. С. 74-76.
Памяти Бориса Фёдоровича Железчикова (1946–2000) // РА. – 2001. – № 2.
Памяти Бориса Фёдоровича Железчикова // ДА. № 3–4. Ростов н/Д, 2000.
Памяти Валентина Павловича Шилова / / РА. 1996. № 3.
Памяти И.И. Ляпушкина // СА. 1969. № 3.
Пантелеев С.А. Бугор Татарский – грунтовый могильник городища Мошаик.
Исследования 2005 года // Нижневолжский археологический вестник. Вып.8.
Пантелеев С.А. Об археологических исследованиях на грунтовом могильнике
городища Мошаик // Научный Татарстан. № 4. Казань: АН РТ. 2010.
Пассек Т.С., Латынин Б.А. К столетию со дня рождения А. А. Спицына
(1858–1958). // Советская археология. 1958, № 3.
Пачкалов А.В. Аль-Гарнати // Ислам в Поволжье. Энциклопедический словарь.
Вып. 5. М.-Нижний Новгород : «Медина», 2012.
Пачкалов А.В. Города Нижнего Поволжья в XV в. // Золотоордынская
цивилизация. Вып. 1. Казань, 2008.
Пачкалов А.В. К вопросу об имени золотоордынского города, находившегося на
месте Красноярского городища в дельте Волги // Археология Нижнего
Поволжья: проблемы, поиски, открытия. Материалы III Международной
Нижневолжской археологической конференции. (г.Астрахань, 18-21 октября
2010 г.). Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2010. С. 333-341
Пачкалов А.В. О местоположении Сарая (первой столицы Золотой Орды) //
Археологія та етнологія Східної Європи. Матеріали і дослідження. Одеса :
«Друк», 2002. Т. III. – С. 177
Пачкалов А.В. Сведения о золотоордынском населённом пункте,
располагавшемся в с. Комсомольский (Аксарайский) Астраханской области //
402
Словарь-справочник по астраханской археологии
Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической науки: Материалы
Всероссийской научной конференции, Астрахань, 11 апреля 2007 г. / Отв. ред.
А.В. Сызранов, Д.В. Васильев. Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2007. с. 146-149
Пачкалов А.В. Чёртово городище – памятник золотоордынского времени в
дельте Волги. // Проблемы археологии Нижнего Поволжья. I Международная
Нижневолжская археологическая конференция: Тезисы докладов. Волгоград,
2004.
Пашуто В.Т. Монгольский поход вглубь Европы // Татаро-монголы в Азии и
Европе : Сборник статей. М. : «Наука», 1977. С. 210–227.
Петрухин В. «Отмстить неразумным хазарам…». Хазарский каганат и
евразийский аспект начала российской истории // Восточная коллекция. Лето
2006. – № 2 (25)
Пигарёв Е.М. Гончарное производство золотоордынского города Сарай
(Селитренное городище). Йошкар-Ола: Марийский государственный
университет, 2015.
Пигарев Е.М. Исследования золотоордынского городища у с. Лапас // Тезисы
докладов I Международного симпозиума «Особо охраняемые территории и
формирование здорового образа жизни». Волгоград : Комитет по печати и
информации, 1997.
Пигарёв Е.М. История изучения Сарая ал-Махруса (Селитренное городище) //
Тезисы межвузовской научной конференции студентов и молодых ученых (к
25-летию исторического факультета АГПУ) 13 февраля 1998 года. Астрахань :
изд-во АГПУ, 1998.
Пигарев Е.М. Материалы охранных раскопок бэровского бугра Маячный-I //
Межрегиональная конференция «Средневековые кочевники и городская
культура Золотой Орды, Волгоград, 1992.
Пигарев Е.М. Новые памятники золотоордынской эпохи в Астраханской
области // XIII Уральское археологическое совещание. Тезисы докладов. Часть
II. Уфа : «Восточный университет», 1996.
Пигарёв Е.М. Ханский некрополь у с. Лапас Астраханской области // Диалог
городской и степной культур на Евразийском пространстве. Материалы IV
Международной конференции, посвящённой памяти профессора МГУ Г.А.
Фёдорова-Давыдова. 30 сентября – 3 октября 2008 г. Азов : Азовский
историко-археологический музей-заповденик, 2008.
Плетнёва С.А. Половцы. М. : «Наука», 1990.
403
Словарь-справочник по астраханской археологии
Плетнёва
С.А.
Древнерусский
город
в
кочевой
степи:
историко-стратиграфическое исследование. Воронеж: Изд-во Воронеж. гос.
ун-та, 2006.
Плетнёва С.А. Древности чёрных клобуков. М.: «Наука», 1973.
Плетнёва
С.А.
Кочевники
Средневековья:
Поиски
исторических
закономерностей. М.: «Наука», 1982.
Плетнёва С.А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (IV–XIII
века): Учеб. Пособие. Воронеж: Изд-во Воронеж. гос. ун-та, 2003.
Плетнёва
С.А.
На
славяно-хазарском
пограничье:
Дмитриевский
археологический комплекс. М.: «Наука», 1989.
Плетнёва С.А. От кочевий к городам: Салтово-маяцкая культура. М.: «Наука»,
1967.
Плетнёва С.А. Очерки хазарской археологии. М.: «Мосты культуры»;
Иерусалим: «Гешарим», 1999.
Плетнёва С.А. Печенеги и гузы на Нижнем Дону: (По материалам
кочевнического могильника у Саркела-Белой Вежи). М.: ИА РАН, 1990.
Плетнева С.А. Печенеги, торки и половцы в южнорусских степях // МИА. 1958.
№ 62.
Плетнёва С.А. Половецкие каменные изваяния. М.: «Наука», 1974.
Плетнёва С.А. Салтово-маяцкая культура // Археология СССР. Степи Евразии в
эпоху средневековья. М. : «Наука», 1981.
Плетнёва С.А. Саркел и «Шёлковый путь». Воронеж: Изд-во Воронеж. гос.
ун-та, 1996.
Плетнёва С.А. Хазары. М.: «Наука», 1976.
Поволжье в средние века. М. : «Наука», 1970.
Положение о производстве археологических раскопок и разведок и об
открытых листах. Москва, 2001. Утверждено Учёным советом Института
археологии РАН 23 февраля 2001 г.
Полубояринова М.Д. Знаки на золотоордынской керамике // Средневековые
древности Евразийских степей. М. : «Наука», 1980.
Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М.: «Наука», 1978.
Полякова Г.Ф. Изделия из цветных и драгоценных металлов // Город Болгар:
Ремесло металлургов, кузнецов, литейщиков. Казань, 1996. С. 154-268.
Полякова Г.Ф. К вопросу о систематизации зеркал Волжской Болгарии //
Древности Волго-Камья. Казань : изд-во ИЯЛИ, 1977. С.78-82.
Попова Т.Б. Племена катакомбной культуры // Труды государственного
исторического музея. М., 1955. Вып. 24. С. 65.
Поппе Н.Н. Квадратная письменность. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1941.
404
Словарь-справочник по астраханской археологии
Популярная художественная энциклопедия. / под ред. В.М. Полевого. М.:
Изд-во «Советская энциклопедия», 1986.
Почекаев Р.Ю. Вторая империя монголов: притязания и действительность //
Монгол – Оросын тYYх бичлэг дэх Монголын эзэнт гYрэн (Эрднэм
шинжилгээний хурлын материал) (Монгольская и российская историография
Великой Монгольской империи) : Сборник научных статей конференции.
Улаанбаатар, 2009. С. 106–112.
Почекаев Р.Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М., СПб.: «АСТ», «Евразия»,
2006.
Почекаев Р.Ю. Мамай летописный и Мамай исторический (попытка
развенчания стереотипов) // Мамай: Опыт историографической антологии:
Сборник научных трудов. Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2010.
Почекаев Р.Ю. Мамай: История «антигероя» в истории (630-летию
Куликовской битвы посвящается). СПб.: «Евразия», 2010.
Почекаев Р.Ю. Памятники материальной культуры – источник по истории
государства и права (на примере памятников Золотой Орды в коллекциях
Эрмитажа) // Правоведение. 2008. № 5. С. 59-63.
Почекаев Р.Ю. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды.
СПб.: «Евразия», 2010.
Пугаченкова Г.А. Зодчество Центральной Азии. XV век. Ташкент: Изд. им.
Гафура Гуляма, 1976.
Пятышева Н.В. Восточные шлемы с масками в Оружейной палате московского
Кремля. // «Советская археология», 1968, № 3
Ранние болгары в Восточной Европе. Казань : изд-во ИЯЛИ, 1989.
Ранов В.А. Гиссарская культура – неолит горных областей Средней Азии
(происхождение, распространение, особенности) // Каменный век Северной,
Средней и Восточной Азии. Новосибирск: «Наука», 1985.
Ру, Жан-Поль. История империи монголов. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского
госуниверситета, 2006.
Рудаков В.Г. История изучения Селитренного городища. //Российская
археология. 2000, №2. С. 180-191.
Рудаков В.Г. Вопрос о существовании двух Сараев и проблема локализации
Полистана // Ученые записки. Вып. 7. Казань : изд-во ТГГУ, 1999.
Рудаков В. Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины
XIII–XV вв. М.: «Квадрига», 2009.
Руденко Е.И. Загадки бугров Бэра. Волгоград:Ниж.-Волж. кн. изд-во, 1973.
Рыков П.С. Очерки истории Нижнего Поволжья по археологическим
материалам. Саратов : Саратов. краев. изд-во, 1936.
405
Словарь-справочник по астраханской археологии
Саввониди Н.Ф. Археология поселений: Британская методика полевого
исследования. СПб. : ИИМК РАН,1993.
Сагалаев А.М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск : «Наука», 1992.
Самойлов И.В. Устья рек СССР: Каспийское море: Волга // Устья рек М.:
«Географгиз», 1952.
Самосдельское городище: вопросы изучения и интерпретации. Сборник
научных статей. / Отв.ред. Д. В. Васильев. Астрахань: Издатель: Сорокин
Роман Васильевич, 2011.
Сафаргалиев М.Г. Заметки об Астраханском ханстве. // Сборник статей
преподавателей Мордовского пединститута. Саранск, 1952.
Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой орды. Саранск: Мордовское книжное
издательство, 1960
Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М. : «Международные отношения»,
1982.
Сахаров А.Н. Степан Разин. Хроника XVII века. М.: «Молодая Гвардия», 1973.
Сборник трудов членов Петровского общества исследователей Астраханского
края. Астрахань, 1892.
Свердлов М.Б. Василий Никитич Татищев – автор и редактор «Истории
Российской». СПб.: «Европейский дом», 2009.
Свистунова Н.П. Гибель Южносунского государства // Татаро-монголы в Азии
и Европе : Сборник статей. М. : «Наука», 1977. С. 282–305.
Свиточ А.А. Большой Каспий: строение и история развития. М.: изд-во МГУ,
2014.
Селезнёв Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань: «Фэн», 2009.
Семёнов Б.А. Дельта Волги. М.: «Физкультура и спорт», 1966.
Сергацков И.В. Дворниченко Владимир Васильевич // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Сергацков И.В. Дёмкин Виталий Александрович // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Сергацков И.В. Железчиков Борис Фёдорович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Сергацков И.В. Сарматские курганы на Иловле. Волгоград : изд-во ВолГУ,
2000.
Сидоренко С.А. П.И. Рычков как историк // Вопросы истории. 1975. № 7. С.
24-36.
Синицын Иван Васильевич // Советская археология. 1973, № 2.
Скворцов Н.Б. Мамонтов Владислав Иванович // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
406
Словарь-справочник по астраханской археологии
Скисов С.Ю. Вопросы датировки и хронологии Красноярского городища в
золотоордынский период // Археология Нижнего Поволжья: проблемы, поиски,
открытия. Материалы III Международной Нижневолжской археологической
конференции. (г. Астрахань, 18-21 октября 2010 г.). Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2010. С. 376-384
Скифы, хазары, славяне, Древняя Русь : к 100-летию со дня рождения М. И.
Артамонова. СПб. : изд-во Гос. Эрмитажа, 1998.
Скрипкин Анатолий Степанович // Энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград : «Издатель», 2007.
Скрипкин А.С. О географическом положении Азиатской Сарматии и ее
населении / / Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. V, кн. 2.
Челябинск : изд-во ЧГУ, 1995.
Скрипкин А.С. Азиатская Сарматия: проблемы хронологии и ее исторический
аспект. Саратов : Изд-во СГУ, 1990.
Скрипкин А.С. Аланы // Археологическая энциклопедия Волгоградской области.
Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Амазонки // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Артамонов Михаил Илларионович // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. В.П. Шилов – исследователь древней истории Нижнего
Поволжья // НАВ. Вып. 1. Волгоград, 1998;
Скрипкин А.С. Граков Борис Николаевич // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Значение научного наследия Б.Н. Гракова в разработке проблем
сарматской арехологии // Скифы и сарматы в VII–III вв. до н.э.: палеоэкология,
антропология и археология. М. : изд-во ИА РАН, 2000.
Скрипкин А.С. История Волгоградского края от каменного века до Золотой
Орды. Волгоград : «Издатель», 2008.
Скрипкин А.С. К.Ф. Смирнов – исследователь савромато-сарматской культуры
// История и культура сарматов. Саратов : изд-во СГУ, 1983.
Скрипкин А.С. Ляпушкин Иван Иванович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Нижневолжский археологический вестник // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Нижнее Поволжье в первые века нашей эры. Саратов : изд-во
СГУ, 1984.
407
Словарь-справочник по астраханской археологии
Скрипкин А.С. О Борисе Фёдоровиче Железчикове // Материалы по археологии
Волго-Донских степей. Вып. 1. Волгоград : изд-во ВолГУ, 2001.
Скрипкин А.С. О времени появления аланов в Восточной Европе и их
происхождении (историографический очерк) // Историко-археологический
альманах. Вып. 7. Армавир-М., 2001.
Скрипкин А.С. Очерк по истории волгоградской археологии (1970–1980) //
Древности Волго-Донских степей. Вып. 5. Волгоград : «Перемена», 1995.
Скрипкин А.С. Проблема расселения и этнической истории сарматов Нижнего
Поволжья и Дона // Древняя и средневековая история Нижнего Поволжья.
Саратов, 1986.
Скрипкин А.С. Ранний железный век // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009
Скрипкин А.С. Савроматская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Сарматская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Сарматы // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Скрипкин А.С. Шилов Валентин Степанович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009
Скрипкин А.С., Клепиков В.М. Хронология раннесарматской культуры Нижнего
Поволжья // Сарматские культуры Евразии: проблемы региональной хронологии : докл. к V Междунар. науч. конф. «Проблемы сарматской археологии и
истории». Краснодар, 2004.
Скрипкин Анатолий Степанович // Ученые России. Т. 3. М. : Академия
естествознания, 2007.
Скрипкин Анатолий Степанович // Энциклопедия Волгоградской обл.
Волгоград, 2007.
Скрипкин А.С. История Волгоградского края от каменного века до Золотой
Орды. Волгоград, 2008.
Сладкопевцев С.А. Развитие речных долин и неотектоника. М.: «Недра», 1973.
Смирнов А.П. Волжские булгары. М.: Государственный исторический музей,
1951.
Смирнов К.Ф. Савроматы. Ранняя история и культура сарматов. М. : «Наука»,
1964.
Смирнов К.Ф. Сарматские курганные погребения в степях Поволжья и Южного
Приуралья // Доклады и сообщения исторического факультета МГУ. Вып. V.
М. : изд-во МГУ, 1947.
408
Словарь-справочник по астраханской археологии
Смирнов К.Ф. Сарматы Нижнего Поволжья и междуречья Дона и Волги в IV в.
до н.э. – II в. н.э. (историко-археологический очерк) // СА. 1974. № 3.
Смирнов Константин Фёдорович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология преднамеренного погребения.
Исследование, тексты, словарь. М : «Восточная литература» , 1997.
Соловьёв Д.С., Тимофеев А.А., Стукалов Г.В., Котеньков С.А., Коваленко А.В.
Археологические исследования на поселении «Семибугры» в 2019 – 2020 гг. //
Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / под ред. А.А. Курапова,
А.Н. Алиевой. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2021. Вып.
XIII. С. 99-105.
Спицын А.А. Обозрение некоторых губерний и областей России в археологическом отношении. Саратовская губ. // ЗРАО. СПб., 1896. Т. 8. Вып. 1, 2.
Справочник химика. Т. 1. Л.: «Химия», 1971
Стенюи Робер. Сокровища Непобедимой армады. М.: «Мысль», 1979.
Археология СССР. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время.
М. : «Наука», 1989.
Стоун Дж.К. Большая энциклопедия оружия и доспехов. Оружие и доспехи
всех времён и народов. М.: АСТ, «Астрель», 2008.
Ступы: символы Просветления Тартанг Тулку // Буддизм России. СПб., 1999.
№ 31.
Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала
(середина XIX – нач. ХХ вв.). Историко-этнографический атлас татарского
народа. Казань : «Фэн», 2000.
Сухорукова Е.П. Полтавкинская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Сухорукова Е.П. Рыков Павел Сергеевич // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Сызранов А.В. Культ мусульманских «святых мест» – «аулья» в Астраханском
крае // Археология Нижнего Поволжья на рубеже тысячелетий. Астрахань :
изд-во АГПУ, 2001.
Сызранов А.В. Культ мусульманских святых в Астраханском крае //
Этнографическое обозрение. 2006. № 2. С. 127-143.
Сызранов А.В. Мошаикский культовый комплекс // Материалы
научно-практической конференции «Проблемы межкультурной коммуникации:
история и современность». 28 апреля 2001 г. Вып. 3. Астрахань: Изд-во АГПУ,
2001.
409
Словарь-справочник по астраханской археологии
Татарская нация: история и современное развитие / Науч. ред. и сост. доктор
исторических наук Д.М. Исхаков. Казань: «Магариф», 2002.
Татары / Отв. ред. Р.К. Уразманова, С.В. Чешко. М. : «Наука», 2001.
Татары // Народы России: Энциклопедия / Глав. ред. В. А. Тишков. М.:
«Большая Российская энциклопедия», 1994. С. 320-331.
Тимофеев И. В. Ибн Баттута. М.: «Молодая гвардия», 1983.
Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. СПб.: «Амфора», 2002.
Трепавлов В.В. Золотая Орда в XIV столетии. М.: «Квадрига», 2010.
Труды Астраханского статистического комитета. Вып. 5. Астрахань, 1877.
Турецкий М.А. Керамика погребений ямной культуры Волжско-Уральского
междуречья // Проблемы изучения археологической керамики. Куйбышев :
изд-во КГУ, 1988.
Усачева И.В. «Утюжки» Евразии. Новосибирск, «Наука», 2013.
Ускенбай К. Улусы первых Джучидов. Проблема терминов Ак-Орда и
Кок-Орда // Тюркологический сборник. 2005: Тюркские народы России и
Великой степи.
Устав Петровского об-ва исследователей Астраханского края, Астрахань,
1896;
Фахрутдинов Р Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. М. : «Наука», 1984.
Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и
культуры) народов Российской Федерации» от 25.06.2002 N 73-ФЗ (в
действующей редакции).
Фёдоров-Давыдов Г А. Золотоордынские города Поволжья. М.: изд-во МГУ,
1994.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья: Керамика. Торговля.
Быт. М.: изд-во МГУ, 2001.
Федоров-Давыдов Г.А. Браслет с надписью с Селитренного городища. // СА.
1978. № 2.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Бронзовые фигурки человека из средневековых
памятников Поволжья // Новое в советской археологии. М. : «Наука», 1965. С.
275–277.
Федоров-Давыдов Г.А. В древней дельте Волги (из работ Поволжской
археологической экспедиции) // Путешествия в древность. М.: Изд-во МГУ,
1983. С. 50 – 76.
Федоров-Давыдов Г.А. Город и область Саксин в XII-XIV вв. // МИА. № 169.
1969. С.253-261.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Денежное дело Золотой Орды. М.: «Палеограф», 2003.
410
Словарь-справочник по астраханской археологии
Фёдоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды: Очерки
культуры и искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов.
М.: «Искусство», 1976.
Федоров-Давыдов Г.А. Клад серебряных джучидских монет с Селитренного
городища // Нумизматика и эпиграфика. Вып. 13. М., 1980.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью
золотоордынских ханов: Археологические памятники. М.: Изд-во МГУ, 1966.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Курганы, идолы, монеты. М. : «Наука», 1968.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты – свидетели прошлого. М.: Изд-во МГУ, 1985.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты Московской Руси. М.: Изд-во МГУ, 1981.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты Нижегородского княжества. М.: Изд-во МГУ,
1989.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Монеты рассказывают (Нумизматика). М.: Изд-во АН
СССР, 1963.
Фёдоров-Давыдов Г.А. На окраинах античного мира. М. : «Наука», 1975.
Федоров-Давыдов Г.А. Некоторые черты военного и мирного быта жителей
золотоордынских городов // Российская провинция: история, культура, наука :
материалы II-III Сафаргалиев. науч. чтений. Саранск : «Красный Октябрь»,
1998..
Фёдоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М.: Изд-во МГУ,
1973.
Федоров-Давыдов Г.А. Раскопки ПАЭ золотоордынских городов на Нижней
Волге // Материалы и исследования по археологии Поволжья. Вып. 1.
Йошкар-Ола, 1998.
Фёдоров-Давыдов Г.А. Статистические методы в археологии. М. : «Высшая
школа», 1987.
Федоров-Давыдов Г.А. Торговля нижневолжских городов Золотой Орды //
Материалы и исследования по археологии Поволжья. Вып. 1. Йошкар-Ола,
1998.
Федоров-Давыдов Г.А. Четверть века изучения средневековых городов Нижнего
Поволжья // СА. 1984. № 3.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М. Керамическая мастерская Селитренного
городища // Сокровища сарматских вождей и древние города Поволжья. М. :
«Наука», 1989.
Фенглер Х.. Гироу Г., Унгер В. Словарь нумизмата. М.: «Радио и связь», 1993.
Филипченко В.А. О новых находках на территории Астраханской области // СА.
1958. № 1. С. 239-242.
411
Словарь-справочник по астраханской археологии
Филипченко В.А. Погребение Х в. в Астраханской области у с.Лапас //
Советская археология. 1959, №2.
Филипченко В.А. Путеводитель по Астрахани. Волгоград, 1970 .
Филюшкин А.И. Титулы русских государей. М.-СПб.: «Альянс-Архео», 2006.
Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. Т.
1. М. 6 «Крон-Пресс», 1996.
Флёров В.С. «Города» и «замки» Хазарского каганата. Археологическая
реальность. М.-Иерусалим: «Мосты культуры»-«Гешарим», 2011.
Флёров В.С. Аланы Центрального Предкавказья V-VIII веков: обряд
обезвреживания погребённых. М. : «Полимедиа», 2000.
Флёров В.С. Постпогребальные обряды Центрального Предкавказья в I – IV в.
до н. э. и Восточной Европы в IV в. до н.э. – XIV в.н.э. М., 2007.
Флёров В.С. Раннесредневековые юртообразные жилища Восточной Европы.
Москва, 1996.
Флёров В.С., Флёрова В.Е. Иудаизм в степной и лесостепной Хазарии: проблема
идентификации археологических источников // Хазары. Евреи и славяне. Том
16. М.: «Мосты культуры» – Иерусалим: «Гешарим», 2005. С. 185-207.
Фомин В.В. Страсти по Татищеву // Исторический формат. 2016. № 1(5). С.
55-72.
Хазанов А.М. Катафрактарии и их роль в истории военного искусства // Вестник
древней истории. №1, 1968
Хазанов А.М. Очерки военного дела сарматов. М., «Наука», 1971.
Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М.: «АСТ: ЛЮКС», 2005.
Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х томах. М. : «Большая
российская энциклопедия», 1993-95.
Хромов К.К. К вопросу о технологии чеканки джучидских монет // Материалы
XIII Всероссийской нумизматической конференции. Москва : «Альфа-Принт»,
2005.
Черников С.С. О термине «ранние кочевники» // КСИИМК. Вып. 80. М., 1960.
С. 17-21.
Чистяков А.А, Макарова Н.В, Макаров В.И. Четвертичная геология. М. : М. :
«Геос», 2000.
Шакинко И.М. В.Н. Татищев. М.: «Мысль», 1987.
Швецов М.Л. Половецкие святилища // СА. 1979. № 1. С. 199–209.
Шевченко А.В. Антропологическая характеристика средневекового населения
низовьев Волги (По краниологическим материалам из могильника Хан-Тюбе) //
Исследования по палеоантропологии и краниологии СССР. Л. : «Наука», 1980.
412
Словарь-справочник по астраханской археологии
Шилов В.П. Аорсы (историко-археологический очерк) // История и культура
сарматов. Саратов : изд-во СГУ, 1983.
Шилов В.П. Очерки по истории древних племён Нижнего Поволжья. Л. :
«Наука», 1975.
Шилов В.П., Очир-Горяева М.А. Курганы скифской эпохи из могильников
Аксёновский I–II // Памятники предскифского и скифского времени на юге
Восточной Европы. М. : изд-во ИА РАН, 1997.
Шиндлер О.В. Классификация русских корпусных доспехов XVI века //
История военного дела: исследования и источники. 2014. Т. V. С. 417-486.
Широкорад А.Б. Русь и Орда. М.: «Вече», 2008.
Шнайдштейн E.B. Археологические памятники Астраханской области.
Астрахань, 1982
Шнайдштейн Е.В. Хаджитархан (источники) // Археология Нижнего Поволжья
на рубеже тысячелетий: Материалы Всероссийской научно – практической
конференции. Астрахань: Изд-во АГПУ,2001.С. 77-78
Шнайдштейн Е.В. Археологические исследования Астраханского пединститута
// Материалы II краеведческой конференции. Астрахань : АГПИ, 1989.
Шнайдштейн Е.В. Археологические памятники Астраханской области.
Путеводитель по памятникам археологии Ахтубинского района. Астрахань,
1990.
Шнайдштейн Е.В. Археологический словарь Астраханского края. Астрахань:
ИД «Астраханский университет», 2004.
Шнайдштейн Е.В. Исследования в Астраханской области // Археологические
открытия. М., 1978.
Шнайдштейн Е.В. Наш край в период средневековья. Астрахань, 1982.
Шнайдштейн Е.В. Путеводитель по памятникам археологии Астраханской
области. Успенский могильник. Астрахань, 1990
Шнайдштейн Е.В. Раскопки средневековых памятников в дельте Волги //
Археологические открытия. 1969. М., 1979.
Шнайдштейн Е.В. Северный Прикаспий в древности: Учеб. пособие по
истории края. Астрахань, 1992.
Шнайдштейн Е.В. Средневековый Мошаик // Материалы IV краеведческой
конференции (ч. II). Астрахань : АГПИ, 1992.
Шнайдштейн Е.В. Исследования в Астраханской области // АО, 1981.
М.,1983.С.181.
Шнайдштейн E.B. Новые средневековые памятники в дельте Волги // Древняя
история Поволжья. Куйбышев : КГПИ, 1979. С. 200-202.
413
Словарь-справочник по астраханской археологии
Штылько А. Чертово городище // «Астраханский листок», 26 мая 1893 г., №
112
Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Киев: «София», 2000.
Юдин А.И. Прикаспийская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009
Юдин А.И. Прикаспийская культура в системе энеолита Нижнего Поволжья //
Известия Самарского научного центра РАН. Спец. вып. «Новые гуманитарные
исследования». Самара, 2005.
Юдин А.И. Хвалынская культура // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Юдин Н.И. Поливная керамика производства Юго-Восточного Крыма из
раскопок Царёвского городища // Поволжская археология. 2015, № 3.
Юхт А.И. Государственная деятельность В.Н. Татищева в 20-х – начале 30-х
годов XVIII в. М.: «Наука», 1985.
Яблонский Л.Т. К палеодемографии населения средневекового города
Сарай-Бату (Селитренное городище) // Советская этнография. 1980.
Яблонский Л.Т. Каталог. Сокровища сарматских вождей (Материалы раскопок
Филипповских курганов). М : ИА РАН, 2008.
Яблонский Л.Т. Некрополи древнего Хорезма (археология и антропология
могильников). М. : «Восточная литература», 1999;
Яблонский Л.Т. Саки Южного Приаралья (археология и антропология
могильников). М. : ИА РАН : Инф.-изд. центр «ТИМР», 1996.
Яворская Л.В. Егоров Вадим Леонидович // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Яворская Л.В. Кригер Владимир Адамочвич // Археологическая энциклопедия
Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Яворская Л.В. Монголы // Археологическая энциклопедия Волгоградской
области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Яворская
Л.В.
Некоторые
аспекты
в
сравнительном
изучении
археозоологических материалов из раскопок золотоордынских городов
Нижнего Поволжья // Диалог городской и степной культур на евразийском
пространстве: материалы V Международной конференции «Диалог городской и
степной культур на евразийском пространстве», посвящённой памяти Г. А.
Фёдорова-Давыдова (г. Астрахань, 2-6 октября 2011 г.). Казань: Институт
истории им. Ш. Марджани, 2011. С. 343-350..
Яворская Л.В. Основные результаты археозоологических исследований
городища Самосделка (2005-10 гг.) // Самосдельское городище: вопросы
414
Словарь-справочник по астраханской археологии
изучения и интерпретации. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич,
2011. С. 151-154.
Яворская Л.В. Самосдельское городище в золотоордынский период по данным
археозоологии // Археология Нижнего Поволжья: проблемы, поиски, открытия.
Материалы III Международной Нижневолжской археологической конференции.
(Астрахань, 18-21 октября 2010 г.) Астрахань: ИД «Астраханский университет»,
2010. С.399-402.
Яворская Л.В. Специфика мясного потребления и хозяйства населения
Самосдельского городища в хазарский период (по археозоологическим
материалам) // Форум «Идель-Алтай» Материалы научно-практической
конференции
"Идель-Алтай:
истоки
евразийской
цивилизации,
I
Международного конгресса средневековой археологии евразийских степей.
Казань: Издательство Академии наук Республики Татарстан, 2009. С. 275-278.
Яворская Л.В. Терещенко Александр Власьевич // Археологическая
энциклопедия Волгоградской области. Волгоград: изд-во ВолГУ, 2009.
Яковлева К.М. Кольцевые серьги у тюрко-монгольских народов Сибири и
Центральной Азии. // Теория и практика общественного развития. 2015, №3.
Яниш Е.Ю. Результаты таксономических определений остатков рыб из
раскопок археологического памятника Байбек 2013 года // Самарский научный
вестник. №3 (8). 2014г., Самара, 2014.
Dark K.R. Theoretical archaeology. New York: Cornell University Press, 1995.
Отчёты об археологических исследованиях:
Артемьев С.Б. Отчет о научно-исследовательских археологических работах на
грунтовом могильнике «Маячный – II» Красноярского района Астраханской
области в 1995 г. Астрахань. 1996 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 19395.
Артемьев С.Б. Отчет об археологических разведках в Красноярском районе
Астраханской области в 1991 году. // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ..
Булатов Н.М. Отчет о работах на Селитренном городище за 1991 г.// Архив ИА
РАН. Фонд Р-1. №№ 16667, 16668.
Булатов Н.М. Отчет о раскопках на Селитренном городище (раскоп XVII) за
1990 г.// Архив ИА РАН. №№ 15158, 15159.
Булатов Н.М. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1970 г. // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. № 4165.
Булатов Н.М. Отчет о раскопках Селитренного городища за 1971 г. // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. № 4572.
415
Словарь-справочник по астраханской археологии
Булатов Н.М. Отчет об археологических работах на Селитренном городище
(раскоп XVII) за 1988 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 13770, 13771.
Булатов Н.М. Отчет Поволжской археологической экспедиции за 1992 год //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 16935.
Булатов Н.М.. Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках на Селитренном
городище за 1982 г. /Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 9792, 9792 а,б.
Васильев Д.В. Отчет о разведках в Приволжском, Красноярском и Икрянинском
районах Астраханской области в 1993 году. Астрахань, 1994 // Астраханский
музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ..
Васильев Д.В. Отчет об охранных научно-исследовательских работах на
городище «Ак-Сарай» в Харабалинском районе Астраханской области в 2000
году. / Архив ИА РАН.
Гречкина Т.Ю. Отчет об охранных научно-исследовательских работах на
Ахтубинском городище в Красноярском районе Астраханской области в 2001 г.
Астрахань, 2002. // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология».
Фонд НВ.
Дворниченко В.В. Отчёт о работе Аксарайского отряда на могильнике у посёлка
Комсомольский Красноярского р-на за 1991 г. Москва, 1992 /Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. № 15972.
Дворниченко В.В. Отчёт о работе Красноярского отряда на могильнике у пос.
Комсомольский Красноярского р-на Астраханской обл. за 1990 г. Москва, 1991
// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 15466.
Дворниченко В.В. Отчёт о раскопках могильника в Астраханской области в
1988-1989 гг. Москва, 1990 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 14188.
Дворниченко В.В., Плахов В.В. Отчёт о раскопках городища 13-14 вв.,
расположенного на территории посёлка Комсомольский Красноярского р-на в
1992-1993 гг. Москва, 1994 /// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 17959.
Дворниченко В.В. Отчет о работе Хошеутовского отряда на могильнике у села
Хошеутово Харабалинского района в 1993 г. // Архив ИA PAH. Фонд Р-1. №
18118.
Дворниченко В.В. Отчет о раскопках участка городища XIII – XV вв.,
расположенного у поселка Комсомольский, Красноярского района,
Астраханской области в 1992 г. Москва, 1993 // Астраханский
музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 13577.
Дворниченко В.В. Отчет о раскопках участков городища XIII – XIV веков, на
территории поселка Комсомольский Красноярского района Астраханской
области в 1994 г., Астрахань, 1995 // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ.
416
Словарь-справочник по астраханской археологии
Егоров В.Л. Отчет о раскопках Селитренного городища за 1987 г. // Архив ИА
РАН. Фонд Р-1. №№ 14715, 14716.
Зеленеев Ю.А. Отчет о раскопках на Селитренном городище в 1994 г. // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 18366, 18367.
Зеленеев Ю.А. Отчет о раскопках на XIX раскопе Селитренного городища в
1993 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 18385.
Зеленеев Ю.А. Отчет об исследованиях на Селитренном городище в 2000 г. //
Архив ИА РАН.
Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках на Селитренном городище в 1994 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 18414, 18415.
Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1988 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 14632, 14633.
Зиливинская Э.Д. Отчет о раскопках на Селитренном городище за 1989 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 13666.
Зиливинская Э.Д. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом
могильнике «Маячный бугор»в 2012 году // Архив ИА РАН.
Зиливинская Э.Д. Отчет об охранных раскопках на Селитренном городище
Харабалинского района Астраханской области в 1995 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 19137, 19131.
Зиливинская Э.Д., Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках на Селитренном
городище в Харабалинском районе Астраханской области за 1987 г. // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 14651, 14652.
Казаков П.В. Отчет об археологических раскопках на грунтовом могильнике
«Маячный-I» Красноярского района Астраханской области в 1989 году.
Астрахань. 1990 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 14994
Котеньков С.А. Отчёт о научно-исследовательских археологических работах на
грунтовом могильнике «Маячный бугор»Красноярского района Астраханской
области в 1994 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 18983, 18984.
Котеньков С.А. Отчёт о научно-исследовательских археологических работах на
грунтовом могильнике бугор «Маячный-I» Красноярского района в 1990 г. //
Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 17564, 17565.
Котеньков С.А. Отчёт об археологических исследованиях в Красноярском р-не
Астраханской области в 1989 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 14362, 14363.
Котеньков С.А. Отчёт об археологических исследованиях на грунтовом
могильнике «Маячный бугор-I» в Красноярском р-не Астраханской области в
1992 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 17655, 17656.
417
Словарь-справочник по астраханской археологии
Котеньков С.А. Отчёт об исследованиях грунтового могильника «Маячный
бугор – 1» Красноярского района в 1991 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№
16787, 16788, 16789.
Котеньков С.А. Отчёт об исследованиях на грунтовом могильнике «Маячный
бугор-I» в Красноярском районе в 1993 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№
18395, 18396.
Котеньков С.А. Краткий научный отчет об археологических раскопках на
грунтовом могильнике «Маячный» в 1996 г. Астрахань, 1997 // Архив ГНПУ
«Наследие».
Котеньков С.А. Отчет об археологических разведках на территории
Приволжского района Астраханской области в 1991 году. Астрахань, 1992 //
Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ.
Котеньков С.А., Юрьев А.Д. Материалы по своду памятников археологии на
территории Астраханской области, находящихся на государственной охране,
Астрахань, 1996 г. // Архив ГНПУ «Наследие».
Котеньков С.А., Юрьев А.Д. Археологические исследования в зоне участков
под частное строительство и в зоне газопроводов в охранной зоне памятника
археологии – городище «Ахтубинское», пос. Комсомольский, Красноярского
района, Астраханской области. Астрахань, 1998 // ГААО. Р. 1760, оп. 195, д. 45.
Мандельштам А.М. Отчет о пробных раскопках на городище у с. Селитренное
в 1966 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3372.
Пантелеев С.А. Отчет об археологический разведках в Икрянинском районе
Астраханской области в 2001 году. Астрахань, 2002 г. // Астраханский
музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ.
Плахов В.В. Отчёт о доследовании погребения сарматского времени,
обнаруженного на территории посёлка Комсомольский Красноярского р-на в
1991 и 1993 гг. Астрахань, 1994 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 17958.
Плахов В.В. Отчёт о раскопках мавзолея 14 в. и могильника у посёлка
Комсомольский Красноярского р-на в 1987 г. Астрахань, 1988 /// Архив ИА
РАН. Фонд Р-1. № 12519, 12519а.
Плахов В.В. Отчёт об археологических раскопках у посёлка Комсомольский
Астраханской области в 1988 г. Астрахань, 1989 // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №
14329, 14330.
Плахов В.В. Отчёт по предварительным работам на мавзолее у посёлка
Комсомольский Красноярского р-на Астраханской области в 1986 г. Астрахань,
1987/// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 11614.
Плахов В.В. Отчет о раскопках культового комплекса XIII века у пос.
Комсомольский Красноярского района Астраханской области в 1989 г.
418
Словарь-справочник по астраханской археологии
Астрахань, 1990 // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология».
Фонд НВ. НВ 12368.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участка городища XIII – XIV веков,
расположенного на территории пос. Комсомольский Красноярского района
Астраханской области и доследовании могильника на территории городища
XIV в. Хаджи-Тархан (Старая Астрахань) в 1993 г. Астрахань, 1994 // Архив
ИА РАН. Фонд Р-1. № 17885.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участка городища XIII – XV вв.,
расположенного у пос. Комсомольский, Красноярского района, Астраханской
области в 1991 г. Астрахань, 1992 // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 13780.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участков городища XIII – XIV вв. на территории
поселка Комсомольский, Красноярского района, Астраханской области в 1994 г.
Астрахань, 1995 // Астраханский музей-заповедник. Коллекция «Археология».
Фонд НВ. НВ 14163.
Плахов В.В. Отчет о раскопках участков городища XIII – XIV вв.,
расположенного на территории пос. Комсомольский, Красноярского района,
Астраханской области в 1990г. Астрахань, 1991 // Астраханский
музей-заповедник. Коллекция «Археология». Фонд НВ. НВ 13575.
Рябичкин Д.В. Отчет об археологических исследованиях на территории
памятника археологии – городища «Ак-Сарай» Харабалинского района
Астраханской области в 2009 году. Астрахань, 2010.
Федоров-Давыдов Г.А. Дополнение к отчету о раскопках на Селитренном
городище в 1965 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3131.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках золотоордынского городища у с.
Селитренное (Сарай-Бату) в 1969 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 3909,
3909 а.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках и разведках золотоордынских
городищ в 1966 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3289.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет об археологических раскопках на Селитренном и
Водянском городищах в 1970 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 4153.
Федоров-Давыдов Г.А. Отчет о раскопках золотоордынских городищ на р.
Ахтубе в 1967 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3533.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Гусева Т.В. Отчет о раскопках
Селитренного городища Поволжской экспедицией в 1977 г./ Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 6687, 6687 а.
419
Словарь-справочник по астраханской археологии
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В. Л., Яблонский Л.Т., Паромов
Я.М. Отчет о раскопках Селитренного городища в 1979 г. // Архив ИА РАН.
Фонд Р-1. №№ 8266, 8266 а, 8266 б.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л. Отчет о раскопках
Селитренного городища в 1978 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 8263, 8263 а,
8263 б.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л. Отчет Поволжской
археологической экспедиции за 1975 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 5846,
5846 а, 5846 б.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л., Зиливинская Э.Д. Научный
отчет о раскопках на Селитренном городище в 1984 г. // Архив ИА РАН. Фонд
Р-1. №№ 10845, 10845 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Булатов Н.М., Егоров В.Л., Яблонский Л.Т. Отчет о
раскопках на Селитренном городище в 1980 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1.
№№ 8269, 8269 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Дворниченко В.В., Егоров В.Л., Булатов Н.М. Отчет о
раскопках Селитренного городища в 1983 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№
9275, 9275 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л. Отчет о раскопках на Селитренном
городище в 1986 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 11755, 11755 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л., Булатов Н.М. Научный отчет о раскопках
на Селитренном городище в 1981 г.// Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 9677, 9677
а, б.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л., Зиливинская Э.Д., Булатов Н.М. Отчет о
раскопках на Селитренном городище в 1985 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1.
№№ 10766, 10766 а.
Федоров-Давыдов Г.А., Егоров В.Л., Яблонский Л.Т., Булатов Н.М. Отчет ПАЭ
о раскопках на Селитренном городище в 1976 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1.
№№ 6168, 6168 а.
Четвериков С.И. Отчет об охранных раскопках грунтового могильника
«Маячный – II» Красноярского района Астраханской области в 1991 году.
Саратов. 1992. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 16750.
Шнайдштейн Е.В. Отчёт об археологических исследованиях в Астраханской
области в 1981 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 8813, 8813а.
Шнайдштейн Е.В. Отчёт об археологических раскопках в Икрянинском районе
в 1987 г. // Архив ИА РАН. Фонд Р-1. №№ 12401, 12401 а-з.
420
Словарь-справочник по астраханской археологии
Шнайдштейн Е.В. Отчет об археологических исследованиях в Астраханской
области в 1978 г. Астрахань, 1979. // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ, № НВ 14499.
Шнайдштейн Е.В. Отчет об археологических исследованиях в Красноярском
районе Астраханской области в 1990 году. // Астраханский музей-заповедник.
Коллекция «Археология». Фонд НВ.
Шнайдштейн Е.В., Мелентьев А.Н. Отчет о работах Астраханской экспедиции
ЛОИА АН СССР в полевом сезоне 1969 г. раздел 2: Шнайдштейн Е.В. Отчет
Нижне-Волжского отряда Астраханской экспедиции ЛОИА АН СССР и
Астраханского краеведческого музея о раскопках средневековых памятников в
дельте Волги. / Архив ИА РАН. Фонд Р-1. № 3 910, 3 910а.
Юрьев А.Д. Научный отчет об археологических исследованиях на грунтовом
могильнике «Маячный – II» Красноярского района Астраханской области,
Астрахань, 1997 г. // Архив ГНПУ «Наследие».
421
Словарь-справочник по астраханской археологии
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
АВЕС – Археология Восточно-Европейских степей
AГOИAM3 – Астраханский государственный областной историкоархитектурный музей-заповедник
АМЗ – Астраханский музей-заповедник
АГПИ – Астраханский государственный педагогический институт
АГПУ – Астраханский государственный педагогический университет
АГУ – Астраханский государственный университет
АИЧПЕ – Ассоциация по изучению четвертичного периода Европы
АН – Академия наук
АО ВООПИИК – Астраханское отделение Всероссийского общества охраны
памятников истории и культуры
АПУССР – Археологические памятники УССР
АO – Археологические открытия
ВДИ – Вестник древней истории
ВолГУ – Волгоградский государственный университет
ВолГПИ – Волгоградский государственный педагогический институт
BИ – Вопросы истории
ГИМ – Государственный исторический музей
ГМИИ – Государственный музей изобразительных искусств имени А.С.
Пушкина
ДА – Донская археология
ИГАИМК – Известия Государственной академии истории материальной
культуры
ИИМК – Институт истории материальной культуры Академии наук СССР
ИA PAH – Институт археологии Российской Академии наук
КГПИ – Куйбышевский государственный педагогический институт
KСИA – Краткиe coобщения Института археологии АН CCCPКСИИМК –
Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Институтах истории
материальной культуры
КСИИМК – Краткие сообщения Института истории материальной культуры
ЛГУ – Ленинградский государственный университет
ЛОИИМК – Ленинградское отделение института истории материальной
культуры
МГУ – Московский государственный университет
МИА – Материалы и исследования по археологии СССР
НС – Нумизматический сборник
422
Словарь-справочник по астраханской археологии
РА – Российская археология
РАНИОН – Российская ассоциация научно-исследовательских институтов
общественных наук
СА – Советская археология
СамГУ – Самарский государственный университет
СГУ – Саратовский государственный университет
СПБГУ – Санкт-Петербургский государственный университет
ТИМ – Труды Государственного исторического музея
ТСА – Труды секции археологии научно-исследовательского института
археологии и искусствоведения
ЭВ – Эпиграфика Востока
423
Словарь-справочник по астраханской археологии
Д.В. Васильев, Т.Ю. Гречкина
СЛОВАРЬ-СПРАВОЧНИК
ПО АСТРАХАНСКОЙ АРХЕОЛОГИИ
Учебное пособие для студентов и магистрантов
по дисциплинам
«Археология Нижнего Поволжья» и
«История Нижнего Поволжья в археологических исследованиях»
Издатель: Сорокин Роман Васильевич
414040, Астрахань, пл. К. Маркса, 33, 5-й этаж
Подписано в печать 16.11.2021 г. Формат 60×90/16
Гарнитура Times New Roman. Усл. печ. л. 26,5
Тираж 100 экз.
Отпечатано в Астраханской цифровой типографии
(ИП Сорокин Роман Васильевич)
414040, Астрахань, пл. К. Маркса, 33, 5-й этаж
Тел./факс (8512) 54-00-11, e-mail: RomanSorokin@list.ru
424