Русское казачество в XVI-XVII веках Оглавление ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 1. Крупнейшие казачьи войска России в XVI-XVII веках................................ 5 2. Быт казаков в XVI-XVII веках ......................................................................... 8 3. Участие казаков в смутах и в восстаниях..................................................... 15 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 19 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ............................................. 20 2 ВВЕДЕНИЕ Казачество было единственным и неповторимым в мире сословием. Признание казачества сначала народом, а потом военно-служилым сословием повлияло на осознание им общности своей судьбы с судьбой России. Казаки всегда считали себя неотделимыми от русского народа, а казачьи земли от России. Фольклорное определение казака как народного защитника от всякого окаянного супостата соответствует историческим представлениям о казачестве как части славянского народа, как о выдвинутой вперёд мощной боевой дружине, охраняющей русские земли и приумножающей их своей военной доблестью, храбростью и отвагой. Актуальность исследования обусловлена тем, что в истории Российского государства казачество всегда привлекало особое внимание. В последние десятилетия этот интерес, несмотря на крутые повороты в истории нашей страны, не только не угас, но и ещё больше обострился. Это нашло отражение не только во всевозможных публикациях и исследованиях, но и в попытках на практике возродить это сословие в социальной структуре Российской Федерации. Безусловно, современное российское общество нуждается в обновлении системы патриотического воспитания. В условиях роста национального самосознания, современная наука всё чаще обращается к историческим памятникам, культурным традициям, в частности, к традициям казачества, как к средствам воспитания подрастающего поколения. Возрождение казачества в России позволит обрести ей основу для укрепления государственности, преодолеть аморфность существующих властных структур. Президент России Владимир Владимирович Путин охарактеризовал современное казачество как «уникальный и неотъемлемый пласт нашего общества, пронизанный идеями подлинного патриотизма, традиционных 3 ценностей и самобытной народной культуры». И с этим нельзя не согласиться. Таким образом, целью работы является рассмотрение русского казачества в XVI-XVII веках. Цель конкретизируется в задачах: — Изучить крупнейшие казачьи войска России в XVI-XVII веках; — рассмотреть быт казаков в XVI-XVII вв.; — проанализировать участие казаков в смутах и в восстаниях. 4 1. Крупнейшие казачьи войска России в XVI-XVII веках Казачье войско – воинское формирование, комплектуемое из числа лиц казачьего сословия или состояния. Казаков в XVI-XVII веках представляли «вольные» независимые люди, которые были свободны от налогов и работали по найму, в основном в разных промысловых сферах. В их рядах находятся также казаки, которые находились на военной службе в пограничных районах России. Эти последние, делились на городские (полковые) и станичные (сторожевые), и соответственно выделялись для охраны городских и сторожевых постов, за что получали от правительства землю в пожизненное пользование на условиях поместного владения и жалование [4, с.78]. Среди крупнейших казачьих войск России в XVI-XVII веках выделялись следующие: Донские казаки. 3 января 1570 года было официально основано Донское Казачество. Поводом для образования Донских Казачьих СтаницЗастав стало признание их доблести, военных заслуг, нужда в их службе Русскому государству, и наделения Казачества грамотой Ивана Грозного. С 1570 года началось активное формирование Казачьего войска и обустройство Станиц-Застав [3, с.48]. Донские казаки были самыми многочисленными казачьими войсками. Они располагались на территории Ростовской, Волгоградской, Луганской и Донецкой областей. Название войска исторически связано с рекой Дон. Основное отличие донского казачества от других казацких формирований в том, что оно развивалось не просто как военное подразделение, а как этнос, имеющий собственные культурные особенности. За добровольное и героическое участие армии донских казаков под командой атамана Сусара Фёдорова в штурме Казани (1552 г.) Иван Грозный даровал казакам реку «Дон со всеми притоками» в вечное пользование. Независимый статус Донского казачества подтверждала жалованная грамота, 5 текст которой почти 150 лет зачитывался перед казаками на каждый Покров по многочисленным спискам (копиям). В эту эпоху донские казаки делились на два воинских сообщества. Живущие по нижнему течению Дона назывались «низовыми», а селившиеся в его верховьях – «верховыми». Евграф Савельев отмечал, что низовые казаки называли казаков верховых станиц «чигою». Название это произошло от народа «чигов», упоминаемого ещё римскими и греческими историками и жившего по восточным берегам Азовскаго моря, от устьев Дона до Таманскаго полуострова [6, с.89]. На рубеже XVII в. Донское казачество представляло собой субэтнос, характеризовавшийся собственными политическимии военными институтами, яркой культурной идентичностью и самостоятельной ролью в международных делах. Запорожские казаки К началу XVI века казацкие полки превратились в мощную военную силу, которая создавала большие трудности соседним государствам. В 1569 году образовывается новое литовско-польское государство – Речь Посполитая. Естественно, этот долгожданный союз как для Польши, так и для Литвы был очень важен, а вольные казаки на границах нового государства действовали вразрез с интересами Речи Посполитой. Таким образом, в 1572 году король Речи Посполитой Сигизмунд II Август издаёт универсал, которым регламентировал найм на службу короны 300 казаков. Они были записаны в список, реестр, что обусловило их название, – реестровые казаки. Подобные подразделения всегда находились в полной боевой готовности, чтобы максимально быстро отбивать набеги татар на границы Речи Посполитой, а также подавлять периодически возникающие восстания крестьян. Запорожские казаки совершали набеги на Крым и на турецкое побережье Черного моря. В то же время они вместе с татарами участвовали в набегах на Москву, воевали на стороне мнимого царевича Димитрия и 6 помогли Польше захватить Смоленск и Чернигов. Поляки проводили политику постоянного захвата украинских земель, принудительного расширения влияния католической церкви и всемерного ограничения прав и численности казачества. Поэтому в 1654 году Переяславская Рада постановила принять присягу на верность русскому царю. До конца ХVI века речь запорожских казаков мало отличалась от языка Донцов [3, с.21]. Северские Это потомки северян – одного из восточнославянских племен. Закаленных в боях севрюков, с удовольствием брали на службу московские и литовские князья. Начало их концу также положило Смутное время — за участие в восстании Болотникова. Земли северских казаков были колонизированы Москвой, а в 1619 году вообще поделены между ней и Речью Посполитой. Большая часть севрюков перешла в положение крестьянства, часть подалась в запорожские или донские земли. Северские казаки являются потомками племени северян Волжские Это те самые хлыновцы, которые поселившись в Жигулевских горах, разбойничали на Волге. Московским царям не удавалось их утихомирить, что впрочем, не мешало им пользоваться их услугами. Уроженец этих мест Ермак со своим войском в XVI веке покорял Сибирь для России, в XVII все Волжское войско обороняло ее от Калмыцкой Орды. Помогали донцам и запорожцам воевать с турками, затем служили на Кавказе, мешая чеченцам, черкесам, кабардинцам, туркам и персам совершать набеги на российские территории. 7 2. Быт казаков в XVI-XVII веках После распада Золотой Орды вольные казачьи общины сохранили свою самостоятельность. К казакам из русских княжеств прибывали и те, которые не имели казачьих прав и обязанностей и назывались иногородними. В числе иногородних были и приписные казаки, принятые в замкнутую казачью среду по решению казачьей общины. Если на казачью землю приходили казаки из центральной Руси и Литвы имевшие доказательства своего казачьего происхождения, то казаки принимали их сразу, считая их «природными», а не приписными. При наборе «со стороны» проводилась обязательная проверка в индивидуальном порядке и при поручительстве старших казаков. В XVI-XVII вв. сложилась законченная военная организация, оформился внутренний быт казаков. Представления о быте донских казаков XVI-XVII вв. носят во многом предположительный характер, так как достоверные источники скудны. От конца 16-го века (1593 г.) дошла до нас русская «Роспись от Воронежа Доном-рекою от Азова, до Чёрного моря, сколько вёрст и казачьих городков и сколько по Дону всех казаков, как живут в городках». В ней перечислен 31 городок, приведены скупые данные о жителях, хозяйстве, военных действиях, управлении. Основу хозяйственной жизни казаков вначале составляли промыслы – охота, рыболовство, скотоводство; со второй половины XVII в. стало распространяться земледелие. В XVI-XVII вв. основными источниками существования казаков были военная добыча и жалование от государства [1, с.148]. В старину казаки носили бороды, волосы на голове подстригали в кружок. Запорожские казаки предпочитали длинные висячие усы, а на бритой голове оставляли лишь прядь волос – длинный чуб, который называли оселедцем (от слова «селёдка»). Считалось, что казак не зря отращивал себе оселедец. Все казаки верили в то, что после смерти они 8 обязательно будут гореть в аду за загубленные ими души. Но вместе с тем они полагали, что казачий чуб поможет им выбраться из ада. Ходило поверье, что попавшего в ад казака за чуб сможет вытащить сам Господь Бог и спасти от адских мук. При этом опытный казак должен был носить оселедец так, чтобы тот ниспадал на левую сторону. Это было нужно для того, чтобы волосы смахивали нечистую силу, которая, якобы, сидела у казака на левом плече и пыталась толкнуть того на неправедные поступки. Жили казаки изначально в землянках, а потом стали строить деревянные и каменные дома, называвшиеся куренями. Этот термин, как считают некоторые историки, происходит от монгольского «куря» стойбище, круг; да и расположение в таком доме шло по кругу, вокруг печки. Казачий курень был, как правило, двух видов: типа южнорусской (украинской) хаты (распространён на Кубани) и двухэтажного типа (распространён у верхнедонских казаков). При этом последний тип назывался также «полукаменным», поскольку первый этаж – кирпичный, в основном – саманный, то есть из кирпича-сырца, а второй – деревянный. Главный вход в курень – по крыльцу («порожкам») был устроен на второй этаж, окружённый особой террасой – «балясами». Главная комната (зала) была отгорожена от входной двери сенями. В красном углу этой комнаты (левом напротив входа) располагалась божница с иконами, под нею находился стол, накрытый чистой скатертью. Иконы в красном углу отождествлялись с алтарём православного храма, а стол – с церковным престолом. В божнице, кроме икон, казаки хранили сосуд с богоявленской водой, свечи, веточки освящённой вербы, пасхальные яйца, просвирки, записи молитв, поминальные книжки и прочее. Войдя в избу, казак сначала крестился на иконы в красном углу, а потом уже здоровался с хозяевами. В красном углу сажали самых почётных гостей. Вдоль стен располагались лавки. Все стены залы были увешены оружием (шашками, кинжалами и ружьями) и сбруей. Здесь же была печь, стоял «постав» (шкаф для 9 размещения посуды со стеклянными дверцами). В центре залы обычно стоял обеденный стол. Убранство дополняли зеркало, сундук, кровать, стоявшая в углу, покрытая байковым или сшитым из лоскутков одеялом. Из залы дверь вела в спальню – на женскую половину, где стояла большая кровать, висела люлька для младенца, размещался сундук с вещами, прялка, швейная машинка «Зингер» и другое. Также из залы выходила дверь на мужскую половину, то есть комнату («гридница», «кунацкая», «молодецкая»), предназначенную для подростков или холостых казаков. При любом количестве комнат обязательно выделялась в самостоятельное помещение кухня («стряпная», «стряпка»), где готовили и ели пищу. В кухню выходила одной стороной и печь, размещённая в залу. Здесь она имела и чугунную плиту. Также на кухне располагались шкафы с посудой и припасами. Курени первоначально крылись соломой, чаканом, камышом, лубом или тёсом, а позже железом. Все подворья казаков были огорожены заборами, которые назывались «плетнями» – от слова плести. Их плели из лозы, которую заготавливали ранней весной. Также заборы могли быть и каменными – из ракушечника и песчаника [6, с.52]. Старшинство являлось жизненным укладом казачьей семьи и естественной необходимостью повседневного быта, что скрепляло семейные и родственные узы и помогало в формировании характера, которого требовали условия казачьей жизни. Обычай уважения и почитания старшего по возрасту обязует младшего, прежде всего, проявлять заботу, сдержанность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого этикета (при появлении старика все должны были встать – казаки при форме приложить руку к головному убору, а без формы – снять шапку и поклониться). В присутствии старшего не разрешалось сидеть, курить, вступать в разговор без его разрешения и тем более – непристойно выражаться. Казаки, и мужчины и женщины, отлично владели холодным и огнестрельным оружием. Нередко женщина-казачка, выйдя на казачий круг, 10 отрезала свои косы и становилась воином, наравне с мужчинами участвовала во всех походах и войнах. Такие воины легко ходили в разведку, приносили ценные сведения о силах врага, не подозревавшего о наличии казакалазутчика в своем стане. Основные занятия донских казаков в XVI-XVII вв. – «промыслы в ловле зверей и рыбы, а также походы за добычей вне границ. Отправляясь в походы, донские казаки одевались в «ветошь», т.е. в ветхое платье. Одежда казачества, как и у любых народов, прошла долгий путь в развитии, во многом связана с историей, традициями и местными вкусами. В XVI- XVII веке костюм казаков формировался под влиянием тех культур, с которыми они непосредственно взаимодействовали, своего же костюма у них долгое время не было. Так, например, костюм казаков Сибири или Забайкалья сохранил по преимуществу славянский стиль, тогда как наиболее интересна история костюма казаков Юга Российской империи – кубанцев, донцов, терских казаков. После походов казаки любили одеваться в яркие цвета, предпочтение отдавалось персидской и турецкой одежде. После освоения ими своего места пребывания, здесь появлялись женщины. Некоторые казаки стали вывозить свои семьи с прежнего места жительства. Следует отметить, что большинство женщин было отбито, украдено или куплено. В наше время ученые признают, что старинные казачьи мужские обрядовые песни явно великорусского происхождения, а женские обрядовые песни Украины, Волыни, Полесья, Польши [4, с.67]. В каждом казачьем войске существовали свои правила гигиены, приспособленные к местным условиям. Так, в пустынях, где не было воды, казаки каждые три дня на походе прожаривали одежду на солнце или над костром, при отсутствии воды устраивали «сухую баню» – валялись в мелком песке обнаженные и обтирались суконкой на ветру. Брились казаки даже в условиях окопной войны. При отсутствии мыла и горячей воды брились «свинячьим способом» – отросшая на щеках щетина подпаливалась 11 и стиралась мокрым полотенцем. Но это касалось в основном молодых и неженатых казаков и казаков гвардии, которые носили только усы. Женатые казаки носили, как правило, бороду. Борода тщательно подстригалась и подбривалась. Особый фасон казачьей бороды обуславливался способом бритья. Раньше казаки брились шашкой. Шашка подвешивалась за темляк, и казак брился лезвием у боевого конца. Поэтому бритыми были три плоскости: щёки и шея под подбородком. Так брились до того момента, пока «опасная бритва» не вошла в обязательный набор казачьего снаряжения. По стародавней традиции многие казаки носили в ухе серьгу. Этот обычай у казаков связан с военной стороной жизни. Но не все казаки имели право носить серьги. Серьга в ухе казака указывала на роль и место его в роду. Так, серьга в левом ухе означала, что он один сын у одинокой матери, серьга в правом – последний мужчина в роду, где не было наследников по мужской линии, а если у казака было по серьге в левом и в правом ухе – это означало, что он единственный ребёнок у родителей. Сами же серьги у мужчинказаков имели обычно вид простого полумесяца и в лучшем случае были серебряными. Серьга считалась оберегом и в то же время выполняла вполне практическую миссию: командир при равнении строя направо и налево чётко видел, кого следует беречь в бою. Конечно же, серьги не освобождали казаков от опасностей и никакой гарантии не давали. Казаки с серьгами наряду со всеми несли все тяготы военной службы и сражались плечом к плечу с остальными. Но остальные казаки, по неписаным законам, старались их уберечь от смерти и, как могли, опекали. При выборе казаков для особо опасных заданий окольцованных выводили из строя. Военные занятия донских казаков требовали и знаний, и смекалки, и практических навыков. Они были искусны в добывании селитры для взрывчатки, умели точно рассчитывать выход подкопа. В морских походах приходилось ориентироваться по звёздам. Обучали письму и грамоте донских казаков, как правило, лица духовного сана, но уже были и свои светские учителя. Центрами 12 распространения книжной культуры являлись монастыри, а книги, в большинстве своём, на Дону были рукописными. После охоты и скачек, состязаний в стрельбе донцы садились за праздничные столы. Ели в ту пору вкусно и обильно. Сначала подавали круглики – пироги с рубленным мясом и перепелками. Затем поочередно следовали восемьдесят блюд: студень, сек – разварная филейная говядина, лизни (языки), приправленные солеными огурцами; блюда из поросенка, гуся, индейки, подаваемые на красочных подносах. Затем подавались внушительные части дикой свиньи в разваре, следом шел лебедь, соленый журавль и другие закуски. После холодных блюд подавали горячие щи, похлебку из курицы, сваренной с «сарацинским пшеном» и изюмом, суп из баранины, приправленный морковью, «шурубарки» (ушки), борщ со свининой, суп из дикой утки и другие не менее аппетитные блюда. Затем следовало жаркое: гусь, индейка, поросенок с начинкой, целый ягненок с чесноком, часть дикой козы, дрофа, дикие утки, кулики и другая дичь. Далее подавали блинцы, лапшевник, кашник, молочную кашу и, наконец, уре-кашу: кашу из простого пшена, приправленную сюзьмой (кислым молоком). По казачьим обычаям, чтобы не обидеть хозяина, каждый из гостей должен был непременно отведать каждого блюда. Перед каждым новым блюдом следовал тост. Первый тост провозглашал хозяин, потом пили за здоровья атамана, всех гостей и родственников. Накормить и угостить своим вином прохожего считалось священным долгом каждого казака. Гость считался божьим посланцем. Это вызывало к нему чрезмерное уважение. Самым важным был гость из далёких краёв и незнакомых мест, который нуждался в приюте и опеке. Гостю за столом отводилось самое почётное место, его даже могли посадить на место старика. Хозяин, который не оказал гостю должного почтения, подвергался презрению. 13 Ещё одним характерным признаком гостеприимства являлось то, что в среде казаков не принято было брать в дорогу еду для себя и для коня, поскольку в любом хуторе его обязаны были накормить, даже если там не было его родственников или сослуживцев. Своеобразным и был язык казаков. Историк В.Д. Сухоруков отмечал следующее: «Язык на Дону смешанный, и заключает в себе два наречия: велокороссийское и малороссийское – много испорченные и измененные… Кроме сего, много примешено слов татарских и калмыцких, относящихся к домашней утвари, конской сбруе». Другой историк Евлампий Катальников (1774-1854) в вопросе о языке и происхождении донских казаков считал, что «донцы-верховцы могут быть признаны в происхождении из той части России, где употребляют слова: што, чего, яго и подобные им, вместо: что, чего, его». Донцы-серединцы, по мнению Катальникова, больше подходят «к правильному русскому», а «донцы-низовцы… примечаются происходящими от России Малыя. Слова, до ныне употребляемые: хиба, нема, був и прочие то свидетельствуют» [8]. 14 3. Участие казаков в смутах и в восстаниях С воцарением на престоле Бориса Годунова в 1598 году отношение Москвы к казакам резко ухудшилось. Годунов, видя в казаках своевольников, лишил их государева жалованья, которое им ранее было определено царями Иваном Грозным и Фёдором Иоанновичем. Он также не признавал казаков равноправной стороной и перестал принимать казачьи посольства. На Дону всё чаще стали появляться его воеводы. Царские крепости были воздвигнуты на исконно казачьих землях на Осколе и Северском Донце. А воеводы пограничных с Доном городков получили царский приказ перехватывать всех казаков, идущих без государева разрешения на Русь, и сажать их в темницы. Все эти меры жутко злобили казаков. Они понимали, что их вольностям приходит конец. И когда в Речи Посполитой, в замке самборского старосты Ежи Мнишека, в 1603 году объявился «истинный царевич Дмитрий» (Григорий Отрепьев), обещавший донцам вернуть их былую волю, права и привилегии, они тотчас отозвались на его призыв и направили к нему своего атамана Андрея Корелу, слывшего в казачьей среде колдуном. Прибыв в Краков, Корела, увидев, что польские вельможи и даже сам король Сигизмунд III оказывают самозванцу пышный приём и царские почести, тоже признал его истинным сыном Ивана Грозного и бил ему челом, как законному государю, а также обнадёжил в верности и преданности казаков верховых и низовых. Борис Годунов, встревоженный появлением самозванца, забыв о прошлых притеснениях казаков, направил на Дон своего посла Петра Хрущёва с выпиской решения Боярской думы о смерти настоящего царевича Дмитрия, а также с предложением немедленно восстановить «государев отпуск» на Дон. Однако его предложение казакам слишком опоздало. Дон бурлил и, уже отмобилизованный совместно с Запорожской Сечью, был готов к войне и хотел только войны. Царскую выписку донцы, не читая, 15 сразу порвали, а бедного избитого Хрущёва, заключив в оковы и посадив задом наперёд на чахлую лошадёнку, прямиком отправили к Лжедмитрию, который со своим воинством уже вторгся в пределы России. Увидев самозванца, Хрущёв тотчас признал в нём «царевича Димитрия», залился слезами и пал на колена, воскликнув: «Вижу, вижу Иоанна в лице твоём: я твой слуга навеки!» [6, с.41] Именно казаки атамана Корелы весной 1605 года обеспечили Лжедмитрию победу своей неслыханной самоотверженностью и храбростью. Вместе с приверженцем Лжедмитрия, дворянином Григорием Акинфиевым, Кореле удалось занять Кромы и выдержать осаду сильного объединённого московского войска, предводимого Иваном Ивановичем Годуновым, Фёдором Мстиславским и Михаилом Салтыковым. Донской атаман умело руководил обороной крепости, в результате чего 75-тысячное царское войско долго и безуспешно простояло под Кромами – маленьким городком, укреплённым деревянными стенами и земляными окопами и имевшим не более 5000 человек всего населения. Царь Василий Шуйский, понимая, что казаки представляют собой эффективную военную силу, начал проводить политику привлечения их на свою сторону. В частности он распорядился регулярно выдавать денежное и хлебное жалование казакам. Правда, в реальности это указание часто не выполнялось, что вызывало казачьи грабежи и разбои. В центральную часть Московского государства, где происходили основные события, шёл значительный поток казачьих отрядов, которые вливались в армии Ивана Болотникова и новых самозванцев – Лжепетра (Илейки Муромца) и Лжедмитрия II [3, с.42]. Значимая роль казаков в разгроме польских интервентов и освобождении Москвы предопределила их активное и решающее участие в Земском соборе 1613 года, на котором 21 февраля (3 марта) был избран новый царь Михаил Фёдорович Романов, и, соответственно, стала править новая династия Романовых. По легенде, один из казачьих атаманов на 16 Земском соборе, глядя в упор в глаза остолбеневшим боярам, решительно положил на стол письменную «атаманскую отписку» с требованием утвердить в качестве единственного претендента на престол отрока Михаила Романова, а поверх неё небрежно швырнул обнажённую саблю. Следует также отметить, что на вторую половину XVII века в общественно-политической и социально-культурной жизни Русского государства появилось другое явление, которое осложнило процесс подчинения казачества царской власти. Это церковный раскол. Изменения в обряде Русской церкви, которые непосредственным образом повлияли на устройство церковного быта как духовенства, так и других слоёв общества и простых верующих людей, не могли не вызвать возмущения. Известно, что церковная реформа была предложена и начата патриархом Никоном, но реальное её воплощение стало возможным только после её поддержки и реализации государственной властью в лице царя Алексея Михайловича. Поддержка реформы напрямую стала связываться с проявлением лояльности к власти. Отказ же от принятия нововведений рассматривался как сопротивление властям. Среди казаков возобладали идеи неприятия церковной реформы Никона. «Отпадение Московского царя от православия» давало право казакам ему не подчиняться. Представление о том, что именно они являются носителями «истинной консолидироваться и веры» предоставляло им возможность создать крепкую политическую силу, которая объединила бы всех казаков. Однако реальность была другой: постоянные притязания различных атаманов на лидерство и отсутствие собственной экономики делали социально-политическую обособленность казачества невозможной. Тем более что оно уже находилось в «тисках» жёсткого давления со стороны государства. Единственным способом отстаивания политических прав и социально-культурной самобытности были восстания, которые теперь шли 17 не только под лозунгами «наивного монархизма», но и защиты «старой веры» [6, с.47]. Русские казаки сыграли большую роль в защите от турецко-татарской агрессии не только юга нашей страны, но и всей Европы. Велика также заслуга казаков в освоении южных районов и развитию их производительных сил. Наконец, казачество долгое время стояло в центре освоения Сибири, было центром притяжения всех недовольных социальным гнетом. Безусловно, образ жизни современного казачества не всегда соответствует образу жизни тех славных казаков, которые трудились во славу Отечества и отдали за него свои жизни. За годы советской безбожной власти были подорваны не только основы православной веры, разрушены храмы, но и на корню уничтожено казачество, его лучшие представители. Именно потеря преемственности делает процесс возрождения казачества тернистым и сложным. 18 ЗАКЛЮЧЕНИЕ В российской истории казаки – уникальное явление. Это социум, ставший одной из причин, позволивших Российской империи дорасти до столь огромных размеров, и главное – закрепить новые земли, превратив их в полноправные составляющие одной великой страны. Казаки во все времена остаются опытными хозяйственниками и ратуют не только за честь служения Отечеству, царю, но и за крепкого мужикахозяйственника, за хозяйство с сельской прочной экономикой. Казачество, возникло в середине XV века или по крайней мере во второй его половине. В первое время своего существования казачество до середины XVI века не составляло отдельной организованной общественной группы населения. Среди него были выходцы из различных классов и слоев населения. В походах против татар и турок вместе с казаками часто принимали участие и крупные феодалы, в частности, старосты окраинных старосте, уездов. И они не были ни организаторами, ни основателями казачества. В течение первой половины XVI века казачество количественно росло, набирало сил, о чем свидетельствуют многочисленные жалобы татар и турок на нападения казаков и их требования обуздать «бунтарей». Это было начало формирования российского служилого казачества. С середины XVI века русские (донские) казаки составляли соответствующую группу населения и род войск. К концу XVII в. казачьи войска достигли огромных успехов на военном поприще, особенно в борьбе с Османской империей. Были и другие достижения, например, присоединение к Российскому государству Сибирского ханства. Казачество окрепло в хозяйственном, организационном и демографическом отношении. В тот период в его рядах появилось немало выходцев из числа крепостных крестьян. 19 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Бугай Н.Ф. Российское казачество и проблема идентичности с вопросом: кто мы? / Н.Ф. Бугай // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. – 2019. – Т. 24. – № 4. – С. 148-163. 2. Волков А.П. Служба российского казачества в научных оценках / А.П. Волков // Вестник Екатерининского института. –2017. –№ 4 (40). – С. 816. 3. Губарев Г.В. Книга о казаках. Материалы по истории казачьей древности / Г.В. Губарев. – Париж: Изд-во редакции газеты «Казак», 1957. 4. Казачий Дон. Пять веков воинской славы. – М.: Яуза: Эксмо, 2010. – 416 с. 5. Капустина М.Г. Стратегия возрождения казачества на федеральном и региональном уровнях / М.Г. Капустина // Уровень жизни населения регионов России. – 2017. – № 2 (204). – С. 113-119. 6. Мосолов С. История казачества: памятка заполярному казаку. – Мурманск: Издательские решения, 2020. – 456 с. 7. Щупленков О.В. Возрождение казачества в системе национальной парадигмы / О.В. Щупленков // Казачество. – 2017. –№ 26 (2). – С. 7-16. 8. Кашкаров А.П. Казаки: традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака) / А.П. Кашкаров. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://books.google.ru/books?hl=ru&lr=&id=zcapCQAAQBAJ&oi=fnd&p g=PT3&dq=%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%B8+ %D0%B2+16+%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B5&ots=8qiL3JSsD4 &sig=rVh21ynd8Wx87VZF_xf1Iq1N0uM&redir_esc=y#v=onepage&q=% D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%B8%20%D0%B2% 20 2016%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%B5&f=false (Дата обращения: 27.05.2020) 9. Васильев И.Ю. Российское казачество: место в истории / И.Ю. Васильев // Национальные приоритеты России. – 2019. - №2 (33). – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/rossiyskoe-kazachestvo-mesto-v-istorii (Дата обращения: 27.05.2020) 21
