1.Культурология представляет собой междисциплинарную науку, изучающую культуру в ее разнообразных проявлениях и аспектах. Она исследует культуру как социальное явление, которое формируется, эволюционирует и воздействует на индивидов и общество в целом. Культурология изучает сущность, структуру и функции культуры, а также ее влияние на формирование и развитие идентичности, ценностей, норм и символов. Предмет культурологии включает широкий спектр аспектов культуры, включая искусство, литературу, музыку, архитектуру, религию, язык, обычаи, традиции, образ жизни и т.д. Она стремится понять, как культура формируется и развивается в различных социокультурных контекстах, а также какие факторы влияют на ее изменение и трансформацию. Структура культурологии включает несколько основных направлений и подходов. Это может быть структурный анализ, который изучает элементы культуры и их взаимосвязи, исследование символов и смыслов культуры, а также исторический и сравнительный анализ культурных явлений. Культурология также может использовать методы социологии, антропологии, философии, психологии и других наук для более глубокого понимания культурных процессов. Функции культурологии многообразны. Она помогает интерпретировать и объяснить культурные явления, их значения и влияние на общество. Культурология также способствует сохранению и передаче культурного наследия, исследует взаимосвязь между культурой и идентичностью, а также помогает развивать культурный диалог и взаимопонимание между различными культурами и народами. Одной из важных задач культурологии является исследование культурного плюрализма и многообразия, чтобы осознавать и уважать различные культурные выражения и представления. Культурология способствует формированию культурно осведомленного общества, которое ценит и понимает разнообразие культур и их вклад в развитие человечества. Таким образом, культурология играет важную роль в изучении и понимании культуры, ее структуры и функций. Она помогает нам осознавать и ценить культурное наследие, развивать культурный диалог и создавать мир, где культура является территорией для жизни и взаимодействия между людьми. 2. Понятие культуры. Сущность и структура культуры. Культура является творением человека, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Культура — это все, что создал человек: технические средства и духовные ценности, научные открытия, памятники литературы и письменности, политические теории, правовые и этические формы, произведения искусства и многое другое. В широком смысле культура — это исторически обусловленный динамический комплекс постоянно обновляющихся во всех сферах общественной жизни форм, принципов, способов и результатов активной творческой деятельности людей. В узком смысле культура — это процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются и потребляются духовные ценности. Как еще понимают культуру: 1) как «социальную наследственность» или «социальную память», которая не передается биологическим путем; 2) как внутреннее, духовное развитие и богатство человека; 3) как образ жизни определенного народа (например, культура Древнего Египта). Научные подходы требуют объективированного, отвлеченного от человеческой индивидуальности измерения культуры. В ракурсе науки смыслы культуры можно классифицировать по разным основаниям: 4) 1) по характеру содержания – и тогда выделяются интеллектуальные и эмоциональные смыслы; 5) 2) по способу восприятия – рациональный и интуитивный, ассоциативный и эстетический способ поиска смысла; 6) 3) по вектору адресации – универсальный, общекультурный, этнический уровни; уровень субкультуры, семьи или конкретного индивида; 7) 4) по специфике языка, посредством которого выражена культурная информация, – естественные, этнические языки, искусственные, специализированные или художественные. Вся культура может быть рассмотрена как пространство, в котором идут процессы смыслообразования, но в нем одновременно присутствуют и взаимодействуют между собой результаты, или продукты, этих процессов. Всякий артефакт (искусственно созданный объект: материального свойства, образец поведения, художественный образ и т.п.) обладает параметрами значений, которые выражены в тех или иных семиотических кодах культуры (подробнее об этом см. гл. 6), т.е. первоначальное переживание кодифицируется в культурном смысле, обретая знаковую форму. Структура культуры - термин употребляется для объяснения строения культуры, включающей субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные ее стороны и аспекты. Структура включает в себя - систему образования, - науку, - искусство, - литературу, - мифологию, нравственность, политику, - право, - религию, сосуществующих между собой и составляющих единое целое. Кроме того в рамках культурологии сегодня исследуются и такие ее структурные элементы, как - мировая и национальная культура, - классовая, городская и сельская, - профессиональная и др, - духовная и материальная. В свою очередь каждый из элементов культуры может делиться на другие, более дробные. 3. Наиболее часто выделяемыми в качестве основных функций культуры являются: коммуникативная и информационная, адаптации и социализации, нормативная и познавательная Коммуникативная функция культуры является условием и результатом общения человека в обществе [2, с. 17]. Культура как условие позволяет людям устанавливать между собой «подлинно человеческие формы общения», наделяя их для этого различными средствами (язык, знаковые системы). Погружение человека в определённую социально-культурную среду и использование принятых в ней средств коммуникации способствует как развитию самого человека, так и развитию общества и его культуры. И, значит, культура выступает как результат общения членов общества. Информационная функция культуры непосредственно связана с процессами накопления, передачи и хранения информации. Рассматривая культуру как информационный процесс, А.С. Кармин делает вывод, что культура эта социальная информация, сохраняемая и накапливаемая в обществе. Культура выступает как информационное обеспечение общества, причём общество само является создателем своего информационного обеспечения -культуры Адаптивная функция культуры, обеспечивая равновесие между окружающей средой, обществом и людьми, позволяет уменьшить негативное воздействие человеческой деятельности на природу и общество, помогает приспособиться к жизни в существующих условиях или изменить условия жизни в соответствии с новыми потребностями. Следует отметить особую роль адаптивной функции инновационной культуры в современном обществе обществе передовых технологий и новых стандартов. Именно адаптивная функция помогает человеку жить в инновационном обществе, поощряющем рост интеллектуального потенциала своих членов, и чувствовать себя неотъемлемой частью этого общества. Однако следует помнить, что приспосабливаясь к жизни в инновационном обществе, активно внедряющем инновации в различные сферы, человек может создавать явления, представляющие угрозу как самому себе, так и обществу. Будущее общества зависит от того, в каком направлении развивается культура и её инновационная составляющая. Функция социализации тесно связана вышеперечисленными функциями культуры. Эта функция, максимально ориентированная на отдельную личность, предполагает усвоение ею обязательного «минимума культуры». Социализация связана с приобщением индивида к условиям общественной жизни, усвоением социальных ролей, норм, черт социального характера, принципов поведения, языка [6, с. 7]. Данная функция обеспечивает сохранение общества, его ценностей, традиций и обычаев. Реализация функции социализации применительно к инновационной культуре связана с включением новых членов общества в инновационные процессы. Приобщаясь к социальному опыту, новые члены, в большинстве своём, являются носителями культурных инноваций, создают новые культурные ориентиры, отвечающие запросам времени. Инновационное общество мотивирует развитие творческих способностей индивидуумов, приветствует инновационную деятельность. Нормативная функция «проявляется в том, что культура регулирует, координирует действия отдельных людей и человеческих групп; вырабатывает оптимальные пути решения конфликтных ситуаций; дает рекомендации при решении жизненных задач... Эта функция определяется правом, моралью, идеологией» [6, с. 7]. Принятые в обществе нормы и правила определяют границы жизнедеятельности его членов, регулируют их поступки и поведение. Однако следует помнить, что жёсткость и избыточность норм затрудняют инновационное развитие общества, препятствуют творческой активности его членов. Степень реализации познавательной функции культуры можно оценить по использованию обществом культурологических знаний человечества. Накопленный в культуре социальный опыт поколений создаёт возможности человеку для познания и освоения окружающей его действительности в историческом развитии. 4. Типология культуры Типология культуры – метод научного познания, в основе которого лежит расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа. В культурологии различают следующие типы культуры: кровнородственные; этнические и национальные; социальные; природнохозяйственные; региональные; конфессиональные; конкретноисторические и др. Кровно-родственные типы. Эти культурные типы являются наиболее древними, т. к. представляют собой первую форму групповой солидарности. Степень солидарности зависит от степени близости их кровного родства. Кровнородственные типы культуры, как в древности, так и сейчас обладают спецификой жизненного уклада, различаются по образу жизни, по оценочным установкам. В индустриальном обществе семейные отношения складываются иначе, чем в обществе патриархального типа: иные взаимоотношения между возрастными группами, разный характер соподчиненности между мужем и женой. Возникновение моногамной семьи характеризует определенный уровень развития общества. В то же время состав семьи – моногамия или многоженство – позволяет определить принадлежность данного общества к тому или иному типу религиозной культуры, хотя здесь большую роль играет и государственное законодательство. Важное значение имеет характер наследования детьми этнической принадлежности в смешанных семьях: у некоторых народов национальность определяется по матери, у других – по отцу. Этнические и национальные типы культуры. Основанием для данной типологии является принадлежность исследуемой культуры к тому или иному этносу или нации. В основе социальной солидарности культурных систем подобного типа лежит опыт совместного проживания большой группы людей на единой территории, необходимость обороны от общих врагов, а также схожесть хозяйственной деятельности. На этой базе складываются общий язык, обычаи, нравы, способы хозяйствования, мифологические и религиозные представления, территориальнососедская солидарность, специфика быта, что и формирует единую этническую культуру. Этнос понимается как исторически возникший и устойчивый вид социальной группировки людей, представленный племенем, народностью и нацией. Народ может состоять из одного или многих этносов, а также отражать обособленные единицы в самом этносе. Так, русский, украинский, белорусский, болгарский и некоторые другие этносы образуют славянскую этническую общность, славянский народ. Национальный тип культуры представляет собой чрезвычайно трансформировавшийся вариант этнической культуры. Национальные типы появляются с возникновением буржуазных наций. Эти типы объединяет кроме этнических признаков еще и экономический интерес. Национальный тип культуры стремится к государственному объединению. В нем смешиваются самые различные основания для интеграции людей, но в основе их организации остается национальное государство. Государство объявляет государственным язык, организует границы проживания своего населения, конкретизирует моральные нормы в законах и указах и т. д. В то же время государство способствует уживаемости различных культурных аспектов. Социальные типы культуры. Самые крупные социальные типы культуры – это массовая и элитарная культуры. Природно-хозяйственные типы культуры. Основанием для подобной типологии является разница природных факторов, повлиявших на формирование основного вида деятельности человеческого общества. Особенности природных условий и климата в существенной мере диктуют людям возможные, допустимые и наиболее эффективные способы выживания на ландшафте, жизнеобеспечения, конструкции орудий труда, строительства жилищ, покроя одежды, особенности образа жизни. Региональные типы культуры. Для этой типологии основанием служит территориальное расположение, повлиявшее при формировании культуры на мировоззренческие установки, общественноэкономические и политические структуры. В данном случае уместно говорить о крупных регионах, намного превосходящих одно государство или один этнос. Например, такими регионами могут быть: Средиземноморье, Тихоокеанский бассейн, Центральная и Западная Европа, Средняя Азия и другие. По региональному типу можно разделить культуры на восточные и западные. Деление на «Восток – Запад» позволяет определить особенности методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, охарактеризовать политические институты и экономические структуры, выделить основные черты в искусстве. Западный тип культуры предполагает европейскую и американскую культуры, восточный тип – культуры стран Центральной и Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Конфессиональные типы культуры различаются по духовнорелигиозному признаку. Религиозные культуры принципиально отличаются от всех других типов культурных систем иным способом упорядочивания мира и представлений человека, выделением во всем этом зоны сакрального, принципиально непостижимого рациональным интеллектом. Среди многочисленных конфессиональных типов культур выделяются: конфуцианский, буддийский, христианский, мусульманский. Конкретно-исторические типы культуры. При выделении этих типов учитываются временные, пространственные, мировоззренческо-ментальные, художественностилевые и другие характеристики. К ним относятся: 1) природно-символический тип (первобытная культура); 2) антропокосмогонический тип (Древний мир); 3) христианско-религиозный тип (средневековье); 4) универсально-гармонический тип (Возрождение); 5) протестанско-реформистский тип (XVI в.); 6) рационально-нормативный тип (XVII в.); 7) критико-просветительский тип (Просвещение); 8) индустриально-прагматический тип (XIX- середина XX в.в); 9) постиндустриальный тип (XX – XXI вв.). 5. 6. Молодёжь как социально-демографическая группа имеет ряд особенностей: • представители этой группы ещё только входят в общество, пытаются найти своё место в нём и стать его полноправными членами; представители молодёжи знакомятся с нормами и правилами, принятыми в обществе, и стремятся их усвоить; • представители молодёжи пытаются привнести в общество своё понимание жизни и выразить своё отношение ко всему вокруг. Все эти признаки молодёжи привели к естественному процессу формирования молодёжной субкультуры. Молодёжная субкультура - это система ценностей молодого поколения, выражающаяся в различных стилях, направлениях и жанрах, социальных нормах и способах самовыражения. Признаки молодёжной субкультуры: • нарочито демонстративный, часто протестный характер; • часто направлена на развлечение, а не на образование и работу; • большое разнообразие течений и форм; • неформальный характер; наличие молодёжного сленга; • высокая степень конформизма; • максимализм и идеализация; • большая роль друзей в системе ценностей. Возникают целые направления молодёжной субкультуры: готы, эмо, паркурщики, косплейщики, панки, рэперы и прочие. Все эти направления требуютот своих последователей соответствующего, часто вызывающего внешнего вида и поведения, а также провозглашают определённые жизненные ценности. Молодёжная культура очень полезна для общества. Она заставляет его развиваться, не даёт закостенеть. Но есть вечные правила, соблюдение которых критически важно: не убий, не укради, почитай родителей и другие. И если какая-либо культура их нарушает, то она наносит несомненный вред и своим носителям, и всему обществу. Поэтому молодёжные группы могут быть: • просоциальными (волонтёрские, экологические движения); • антисоциальными (криминальные и экстремистские группировки). Самому молодому человеку молодёжная субкультура помогает справляться с непониманием старших, организовывать свой досуг, приобретать разнообразный социальный опыт и находить средства самовыражения. На молодёжную культуру воздействует глобализация. Долгое время наибольшее влияние на молодёжь оказывала западная культура (вестернизация). Но в последнее время наблюдается также активное проникновение восточной культуры в жизнь российской молодёжи 7. Деление культур на восточные и западные фиксирует не только их территориальное расположение, но и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур. "Запад" подразумевает европейскую и американскую культуру, "Восток" - страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Западная культура ориентирована на ценности технологического развития, динамичный образ жизни, совершенствование культуры и общества. Идея значимости личности, приоритет инициативы и творчества закрепляется в конституционных формах. Для социодинамики западной культуры характерны волнообразность, рывки, неравномерность. Процесс перехода к новому протекает как ломка устаревших ценностных систем, общественно-экономических и политических структур. На Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а органично вписывается в него. Западная культура нацелена вовне, тогда как для восточной характерна погруженность во внутренний мир человека. Многие восточные мыслители были убеждены в том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная культура пошла по пути создания техники и технологий, опосредующих отношения с природой, то для восточной культуры характерно стремление к гармонии с природой, развитие естественным образом. Однако сегодня можно говорить о том, что восточные культуры, не потеряв своего самобытного начала, восприняли многие черты, характерные для западного мира. Восточные цивилизации более древние: они возникли в IV-II тысячелетии до н.э. Западный тип впервые появляется в Древней Греции около 3000 лет назад. Для восточного типа культур характерно преобладающее влияние мистики и религии, для западного философии и науки. Большинству жителей восточной культуры свойственны черты характера, обусловленные религиозным миропониманием: o ощущение времени как медленно текущей реки; o изменения в жизни и в характере накапливаются медленно, постепенно; o отсутствие суетливости, приверженности материальным благам; в то же время носители этой культуры ценят все живое, особенно природу, и создали культ любования - как всей природой, так и самым малым ее творением (китайская миниатюра, праздник любования цветущей вишней сакурой в Японии); o большая приверженность к национальным традициям, умение сочетать современное и традиционное. В мировой культуре можно выделить три типа взаимоотношений индивидуального мира культуры с окружающим миром. o Европейский тип, в котором индивидуальное "Я" рассматривается в качестве важнейшей культурной ценности. Мир культуры индивида ориентирован на опредмечивание, максимальную самореализацию, на оптимальное воплощение вовне. А мир, окружающий человека, и вся культурная среда должны этому способствовать. o Древнекитайский тип (восточный). В истории китайской культуры высшей культурной ценностью во взаимоотношении с окружающим культурным миром считалось подчинение человека культурным обычаям и традициям, подавление своего индивидуального "Я", чувство долга и необходимость соответствовать определенному культурному стандарту. Ценятся не столько сами индивидуальные свойства, особенности личностной культуры, сколько умение выражать их в жестко определенной фиксированной форме. Индивидуальный мир культуры личности должен самораствориться во вселенском целом. o Индийский тип, который основан на понимании человеческого "Я" как необусловленной реальности сверхличного духа, наряду с другими природными образованиями и живыми существами. Телесное и эмпирическое человеческое "Я" согласно этому воззрению подчинено сверхличному духу. Самореализация человека как раз и достигается через отрицание своей эмпирической природы и восхождения к духу. Поэтому мир индивидуальной культуры человека через разрыв конкретных связей с другими культурами индивидуумов, с обществом, эмпирическим миром и даже с собственными деяниями ориентирован на растворение в универсальной духовной субстанции. 8. Понятия культура и цивилизация тесно связаны, что позволяет исследователям в ряде случаев употреблять их как синонимы. И культура, и цивилизация есть ценностные понятия. Любая цивилизация (как и культура), есть совокупность присущих ей ценностей. Однако эти понятия имеют и смысловые различия, заложенные еще во времена античности. Так, термин «культура», имеющий греческое происхождение, первоначально обозначал обработку, возделывание (почвы, растений), а позже был распространен на область воспитания и образования. Термин же «цивилизация» имеет латинское происхождение и указывает на гражданские, государственные характеристики (“цивилис” означает “гражданский”, “государственный”). Термин “цивилизация” означает определенный уровень развития материальной и духовной культуры. Значит, хронологически культура и цивилизация не всегда совпадают. Так, мы можем говорить о первобытной культуре, но не существует первобытной цивилизации. Только когда умственный труд начинает отделяться от физического, возникают ремесла, появляется товарное производство и обмен, происходит переход от первобытной культуры к цивилизации. О.Шпенглер считал стадию цивилизации концом развития любой культуры. Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и искусства, возникновением мегаполисов. В это время, по мнению Шпенглера, народ утрачивает “душу культуры”, происходит “омассовление” всех сфер жизнедеятельности и их омертвление, формируется стремление к мировому господству — внутреннему источнику гибели культуры. Помимо этого есть целый ряд явлений, стоящих за пределами культуры и являющихся ее антиподами. Это, в первую очередь, войны. Насилие и разрушение противоположны содержанию культуры, созидательному и гуманистическому. Если цивилизация подавляет личность, то культура создает условия для ее расцвета. Антикультура может свести на нет все усилия культуры и приводит иногда к необратимым последствиям. Цивилизация объединяет в себе культуру и бескультурье, ценности и антиценности, приобретения и потери народа. Культура, таким образом, является основой, “кодом” цивилизации, но полностью с ней не совпадает. По известному выражению М.М. Пришвина, культура — это связь людей, а цивилизация — связь вещей. 9. Культурогенезом принято называть процесс зарождения и последующего становления культуры. Это явление неразрывно связано с развитием человеческого общества. Культура зарождается, когда группа людей осознаёт необходимость совместной жизнедеятельности, и достигает апогея, когда складываются определенные устойчивые стандарты. Эти стандарты закрепляются в обычаях и нравах данной народности. Главной предпосылкой культурогенеза явилось развитие производственной деятельности, которое повлекло за собой возникновение новых форм социального взаимодействия. Основной причиной возникновения культуры стало стремление людей приспособиться к изменяющимся условиям жизни. Постепенно деятельность человека претерпевала качественные изменения. Менялся процесс восприятия и интерпретации информации, знаковое мышление превращалось в словесно - понятийное сознание, зарождались элементы духовной культуры. Сущность культурогенеза состоит в том, что бытующие формы и системы подвергаются трансформации, появляются новые феномены, происходит последовательное самообновление культуры. Характерные особенности История мировой культуры представляет собой целостный неразрывный процесс. Все события, причины их повлекшие, результаты действий связаны между собой, являются элементами единой системы. Чтобы понять логику развития культуры в определенном регионе и в конкретную историческую эпоху, обязательно следует учитывать закономерности культурноисторического процесса, происходящего на всей планете. Культура развивается на протяжении всей истории человечества. В этом процессе четко прослеживается чередование периодов гармонии и хаоса. Будущее, зародившееся в настоящем, подталкивает к преобразованиям. Каждый последующий цикл становится продолжением предыдущего. Хаос представляет собой базис для формирования гармонии, а переход от гармонии к хаосу идёт одновременно по нескольким направлениям. Концепции культурогенеза Теория культурогенеза рассматривает различные концепции этого явления: В основу религиозной концепции положен постулат о том, что Вселенная сотворена Богом, а человек создан по образу и подобию Творца. Исходя из этой концепции, культуру можно считать проявлением божественного начала в человеке; Согласно космологической концепции, и разум, и культура были занесены на Землю с других, более цивилизованных планет; Орудийно - трудовую концепцию культурогенеза представил Ф. Энгельс. По его мнению, культура развивалась вместе с совершенствованием трудовой деятельности людей. Научившись создавать и применять орудия труда, человек обособился от мира животных, продолжая оставаться общественным существом. Изготовление искусственных орудий труда способствовало появлению языка, формированию речи, развитию мышления, становлению сознания и зарождению культуры. Именно в результате трудовой деятельности природа постепенно становилась культурной средой человека; Психоаналитическая теория, основоположником которой считается З. Фрейд, раскрывает культурогенез через тотемизм. Эта древнейшая форма религии основывается на системе запретов. З.Фрейд считал, что увидев последствия первородного греха, люди составили первые моральные заповеди, запрещающие кровосмесительные браки. Тогда же возникло представсчитал, что культура возникает в результате подавления природных инстинктов, наложения запретов на определенные действия. По мнению З.Фрейда, культура должна защитить человека и от собственных инстинктов, и от воздействия разрушительных сил природы; Хейзинг, Гадамер, Финк, заложившие основы игровой концепции культурогенеза, считали, что культура черпает свое начало в игре. Любая деятельность человека напоминает игру, игрой разума можно считать мышление и воображение. Основой культуры стали иллюзии и духовные чаяния людей, их мечты и идеалы; Основателем символической концепции был Э.Кассирер. По его мнению, на основе неосознанного подражания животным у древних людей постепенно сформировалась своеобразная система ориентиров, которые восполняли инстинкты. Обозначая реальность определенными символическими формами, человек сконструировал искусственный мир. Такими символами стали язык, наука, искусство. Умение взаимодействовать с вещами при помощи языковых форм, художественных образов, религиозных обрядов обособило человека от мира животных, сделало его более совершенным биологическим видом 10. Обычно имя Освальда Шпенглера ассоциируется с его главным трудом — книгой «Закат Европы» (1 91 8), где он предрек гибель западноевропейской цивилизации. Однако главное в наследии Шпенглера — не его пророчества, а концепция истории культур. Шпенглер видит культуру как организм, в котором все сплетено и находится во взаимосвязи, и считаеЂ что у каждой великой культуры есть своя душа и свои прасимволы: в египетской — идея пути и вечности, в греческой — материального тела, формы, а в западной — идея расширения, бесконечности. Освальд Шпенглер (1 880 - 1936) был первым, кто в ХХ веке продолжил традицию осмысления культуры как истории.В 1 91 8 году вышел «Закат Европы», и всей Европе «снесло крышу». Часто связывают успех книги Шпенглера, где он предрек гибель западноевропейской цивилизации, с тем, что он осмыслил Первую мировую войну. Книга оказалась созвучна трагическому духу времени. Однако главное в «Закате Европы» не пророчества Шпенглера (они к тому же не сбылись), главное - его концепция истории культур и то, в каких понятиях и образах он представляет свой взгляд. В истории Шпенглер насчитывал восемь культур. Семь из них принадлежат прошлому: египетская, ки тайская, майя, индийская, вавилонская, аполлоновская (греко-римская), магическая (арабо-византийская). Восьмая - фаустовская (западная) культура ныне приближается к своему закату, а еще одна девятая, русско-сибирская, находится на стадии зарождения. Единственное, что есть общего между культурами это одинаковые периоды жизненного цикла культуры. Каждая культура переживает возрасты детства, юности, возмужания, расцвета, старости и умирания. Срок жизни отдельно взятой культуры Шпенглер определил в 1200-1500 лет. Завершив период развития, реализовав весь свой потенциал в виде народов, языков, верований, искусств, государств и наук, культура увядает и распадается, превращаясь вновь в «первичную душевную стихию». Последней стадией жизни культуры, её необходимым и неизбежным завершением является цивилизация. Признаки наступления цивилизации - победа искусственного, механического над естественным, органическим, внешнего над внутренним, города над деревней, интеллекта над душой, космополитизма над любовью к отечеству, научной аргументации над религией сердца и пр. В таком состоянии культура может ещё существовать длительное время, будучи при этом внутренне обречённой и творчески бесплодной. Роковую черту, отделяющую культуру от этапа цивилизации, западный мир пересёк в XlX в., однако внутренняя смерть данной культуры наступит около 2000 г. К такому неутешительному выводу пришёл О. Шпенглер в своём труде, не случайно названном «Закат Европы». Основные идеи культурологической концепции Освальда Шпенглера можно свести к нескольким ключевым понятиям. 1 . Цивилизации как органические сущности: Шпенглер рассматривал цивилизации как органические сущности, проходящие через определенные стадии развития, аналогичные жизненному циклу организма. 2. Культурный пессимизм: В отличие от многих других теоретиков, Шпенглер выражал пессимистическое отношение к будущему человеческой цивилизации. Он считал, что каждая цивилизация имеет свой собственный жизненный цикл, и что упадок и распад неизбежны. З. Идея культурного относительного: Шпенглер отвергал идею единого, универсального пути развития для всех цивилизаций. Он считал, что каждая цивилизация имеет свою уникальную культурную сущность и развивается по своим собственным законам. 4. Исторический детерминизм: Шпенглер верил в исторический детерминизм, согласно которому исторические события и развитие цивилизаций определяются внутренними законами их культурных основ. Шпенглер описал свои идеи в основном в своем главном труде “Закат Запада“, в котором он представил свою концепцию органического развития цивилизаций и связанные с этим представлениями о культурной уникальности и неминуемом упадке всех цивилизаций. 11. Николай Яковлевич Данилевский является известным русским историком, культурологом, а также одним из тех, кто основал цивилизационный подход в истории. Последователи концепции локальных цивилизаций соглашались с мнением по поводу существования на планете самостоятельных локальных культурных общностей, которые возникают и исчезают в разных частях Земли. Важно, что они не пересекаются друг с другом территориально и по времени. Если кратко, то Данилевскому принадлежит концепция культуры, которую он рассматривал как нечто субстанциально самостоятельное. Эти идеи были опубликованы и представлены им в работе «Россия и Европа» 1869 году. Н. Данилевский является представителем направления поздних славянофилов. Среди прочего, он видел свое назначение в указании на важность Российского государства в истории цивилизации. Говоря о культуре, Данилевский указывал, что для России характерна своя собственная самобытная культура и свой собственный исторический путь. В таком случае Россию стоит рассматривать отдельно от Европы — она должна двигаться по собственной траектории. Если она будет идти по европейскому пути, он может оказаться для нее смертельным. Учение Данилевского о цивилизациях началось с того, что он отказался от изучения исторического процесса с точки зрения единого эволюционного течения. Также ученый выражал несогласие с тем, что европейская культура является вершиной цивилизационного развития, а все другие культуры нужно с ней сравнивать. Было известно об отрицательном отношении Данилевского к европоцентризму. Он отказывался от деления истории на древнюю, среднюю и новую. В доказательство он приводил следующие доводы. Европейские ученые считают, что падение Рима в 476 году ознаменовало конец древней истории. Тем не менее это событие не оказало никакого влияния на Индию и Китай. С этой точки зрения нет особой объективности в том, чтобы объединять вместе уже отжившие Древний Египет и Грецию с развивающимся Китаем и Индией. По мнению ученого, человек — не носитель истории. Он считал, что носителями истории являются естественные системы, обособленные культурно-исторические типы — сочетание этнических, социальных, антропологических, территориальных и прочих признаков. Данилевский также оспаривал концепцию единства человечества, а также то, что для прогресса характерно единое направление. Он говорил о том, что история отдельного народа представляет собой историю самостоятельного культурно-исторического типа, а для каждого культурно-исторического типа свойственна своя история. Эта история отличается от истории других типов — у каждого типа своя судьба и свой внешний вид. В основу каждого культурно-исторического типа входят признаки, присущие конкретному народу. Это элементы религиозного, бытового, социального, промышленного, художественного, политического, исторического и научного развития. У каждого народа, по мнению Данилевского, есть собственная миссия — в ее направлении каждый народ и должен развиваться. Разные типы должны развивать разные идеи, чем больше их будет, тем многостороннее будет развитие человечества. Так Данилевский охарактеризовал процесс прогрессивного развития человечества. Также отмечается смена культурологических типов, а также параллельное и последовательное их существование. Данилевский выделил 12 культурно-исторических типов: Китайский; Греческий; Египетский; Римский; Индийский; Мексиканский (ацтеки); Иранский; Романо-германский (европейский); Ассирийско-вавилоно-финикийский (халдейский или древнесемитский); Новосемитский (аравийский); Перуанский (инки); Еврейский. Все эти типы культур по Данилевскому завершили цикл развития. Народы, которые успешно создали цивилизацию, называются положительными. Однако не все народы способны к созданию культуры и цивилизации по Данилевскому. Лишь небольшая часть может сотворить культуру и исполнить свой исторический долг — так развивается человеческий дух. Также ученым было выделено несколько культурно-исторических типов или культур: Первичные культуры; Одноосновные культуры; Двухосновные культуры; Четырехосновные культуры. Первичные культуры также называют подготовленными. Основная задача таких культур — сформировать условия для организации жизни в обществе. В таких культурах нельзя было выделить господствующую сферу — религия, политика, искусство и прочие сферы здесь были перемешаны. В качестве примеров можно привести такие культуры как египетская, индийская, вавилонская, китайская, иранская. После первичных культур располагались одноосновные культуры, которым удалось развить только один компонент культурной деятельности. Среди таких культур — еврейская (в ее основе — религиозная концепция), греческая (с основой римская (в ее основе лежит политическая концепция). в виде искусства), 12. Английский историк Арнольд Тойнби в своём 12-томном труде «Постижение истории» (1934–1961) писал, что история представляет собой совокупность относительно своеобразных и замкнутых цивилизаций. Цивилизация существует в определённом пространстве и времени, и основу Её составляет религия, хотя параметры технологического развития тоже Имеют значение. В основе теории А. Тойнби лежит идея возникновения и развития цивилизаций как ответа на вызовы своего времени. Вызовы Постоянно бросает народам природное и социальное окружение (изменение климата, землетрясения или наводнения, войны, угроза завоевания и т. Д.). Стадии возникновения и роста цивилизации характеризуются тем, что творческое меньшинство (элита общества — пророки, Мыслители, политики, жрецы, полководцы, архитекторы и др.) Успешно находит ответы на вызовы времени. Утрата творческим меньшинством данной способности приводит цивилизацию к стадиям надлома и разложения. В истории человечества А. Тойнби выделял 21 цивилизацию и считал, что в XX в. Осталось Существовать только 10 цивилизаций. Тойнби выделяет 5 основных фаз развития любой цивилизации: 1) возникновение, 2) рост, 3) стабилизация (надлом), 4) разложение, 5) гибель. В качестве основного стимула развития любой цивилизации Тойнби рассматривает действие введённого им закона «Вызова-и-Ответа». «Вызов (со стороны вешних сил: природных или социальных) побуждает к росту. Ответом на вызов общество решает вставшую перед ним задачу, чем переводит себя в более высокое и более совершенное состояние. Отсутствие вызовов означает отсутствие стимулов к росту и развитию.. 13. Теория осевого времени, впервые введенная Карлом Ясперсом, является концепцией осмысления цельности, единства и неделимости истории. Также, осевое время принято рассматривать как один из периодов во всемирной истории человечества. Ясперс условно поделил историю на разные этапы. Согласно его теории, вначале была некая «прометеевская эпоха». В этот период человек начинает постепенно осмыслять окружающий мир. Он учится добывать огонь, пользоваться орудиями труда. Вскоре появляется первая человеческая речь. Происходит становление нынешнего человека. Позже, «прометеевская эпоха» сменяется эпохой «великих исторических культур древности». В нее входят шумерская, египетская (IV тысячелетие до н. э), китайская (3000 лет до н. э), и другие культуры. История, как таковая, началась с изобретения человеком письменности, с возведения сложных систем орошения земли, с началом осознания и понимания единства своей культуры, своего языка. «Осевое время» включает в себя почти весь период первого тысячелетия до н.э. Это время открытий, появления первых философских трактатов, великих книг, гениальных мыслителей, таких как Конфуций и Лао-Дзы, Гомер, Гераклит, Платон, Архимед, Заратустра. В это время люди познают самих себя и пределы своих возможностей. Человек осознает бесконечность мира и свою беззащитность перед ним. Он начинает желать свободы и спасения, думает о сотворении всего сущего. В эпоху «осевого времени» зарождались первые постулаты мировых религий, основы человеческого мировоззрения. В своей теории Карл Ясперс выделяет своеобразную ось (800-200 г. до н. э), которая изменила историю, благодаря чему появился на свет такой тип людей, который продолжает существовать по нынешний день. По мнению Ясперса «осевое время» имеет так же и пространственные границы. Те регионы, которые остались за пределами «осевого времени», являются и сейчас сильно отстающими в своем развитии. Приверженцами духа «осевого времени» сначала считались Китай, Индия, Ближний Восток. Затем, спустя 2000 лет этот список пополнил Запад. История Запада развивалась скачкообразно. Здесь были и взлеты, и падения. В этом смысле средние века вошли в историю человечества с неоднозначной оценкой. К средневековью так же относят зарождение «великого прорыва». В это время появляются гениальные произведения Моцарта, Баха, Шекспира, Микеланджело, Рембрандта, Канта и других. По мнению Ясперса это своеобразная вторичная ось. Идеи, принадлежащие к вторичной оси, более глубоки и осмыслены по сравнению с первой. Но это происходит лишь по тому, что в основе их залегает «первая ось». Это естественный исторический базис западной культуры. Роль вторичной оси, безусловно, огромна для истории Европы, но в целом для всего мира она не может являться существенной. Двадцатый век разрушил иллюзорные планы Запада о мировом господстве. Ясперс, создатель теории «осевого времени» предугадал возникновение в мировой политике новых участников, таких как, Китай и Индия. Он был очевидцем национально-освободительного шествия на Ближнем Востоке во время второй мировой войны. Это, в целом, и обусловило ход дальнейшего послевоенного существования мира. По его теории, в будущем прогресс человечества будет напрямую зависеть от развития техники и науки. Ясперс считал науку универсальной, и применимой ко всем сферам жизни человечества. Технические достижения помогают людям вырваться из оков природы, улучшить внешнюю среду, облегчить и сделать более продуктивным труд, содействует быстрому обмену информацией, ускоряет коммуникационные процессы. Предстоящая научно-техническая, четвертая по счету эпоха будет соединять в себе и «прометеевскую эпоху», и начало следующего «осевого времени». В первую доисторическую эпоху в основном формировались такие процессы как: происхождение человеческой речи, создание первых орудий труда и быта, применение огня и воды с целью приготовления пищи или получения тепла. Нынешней эпохе науки и техники свойственны те же процессы. Только они во многом значительно превосходят все то, что было ранее. Следующая «прометеевская эпоха» ведет подготовку для происхождения новых развитых культур. Их мировое историческое значение трудно будет переоценить. Они, подобно древним цивилизациям древности, создадут основной фундамент для второго «осевого времени». Таким образом, в истории человечества появляется некое второе дыхание. Первое берет свое начало из «прометеевской эпохи» древности, и, создавая великие цивилизации, твердо направляется к первому «осевому времени». Второе дыхание начинает проявляться в научно-техническую эпоху, и вероятно, приведет нас к следующему «осевому времени», где и произойдет истинное становление человечества. 14. Одна из функций культуры (нормативная, или регулятивная, или защитная) — является следствием необходимости поддерживать определенные сбалансированные отношения человека и окружающей среды (природной и социальной), т. е. сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества. Другая функция (информационная) — призвана обеспечивать процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации, в передаче ее из поколения в поколение и обогащении ее. Для решения этих задач в современной культуре существуют уже институты культуры, которые, возникнув в различных формах и способах духовной деятельности, постепенно приобрели самостоятельный статус. Отношения между природой и культурой взаимозависимы, природа влияет на культуру, и в свою очередь культура воздействует на природу. Между природой и культурой находится человек, на которого оказывают влияние и природа, и культура и который в свою очередь воздействует на них.Ни одна культура не может существовать изолированно от окружающей ее реальной действительности, она обязательно вступает во взаимодействие с объектами живой, естественной, и неживой, «искусственной», природы. Человек, будучи существом природным — социален, будучи социальным — природный. Он находится в постоянном взаимодействии со сложной системой «природа — общество», и естественно, что и культура функционирует на всех уровнях этой системы. Вот почему направления, функции культуры многообразны, как многообразна система, хотя внутренне они целостны и едины. На самом раннем этапе человеческого бытия объектом культуропреобразующего воздействия была природа, при этом она выступала не только в роли объективной реальности, но и являлась природной сущностью самого человека, на которую также было направлено воздействие человека. Человек начал творить «собственный мир», превращая природу в место «своего» обитания, в «свое» жилище, и таким образом он начал разрыв с породившей его матерьюприродой. Человеку стало тесно, он решил пойти дальше, начал преобразование мира, создал мир культуры и социума. Существует точка зрения о несовместимости природы и культуры, о противоречии биологического и социального в человеке. Но любому здравомыслящему человеку понятно, что культура невозможна без и вне природы, культура преобразует данное естеством природы. Существует и противоположная точка зрения — природо-центризма, обосновывающая центральную и основополагающую роль природы в развитии культуры и человека. Как видно, обе точки зрения далеки от гармонизации природы и культуры. Безусловно, культура воспитывает человека так существенно и глубоко, что можно говорить о формировании нового вида человека. Ни до культуры, ни вне ее невозможно появление человека как существа разумного (и социального). Но несмотря на то, что сущность человеческого существа глубоко связана с сущностью культуры, она не исключает характеристики человека как биологического вида. Взаимоотношения человека с природой не сводятся к социальным. Природа — это не только окружающая человека среда в виде озер, полей, лесов и т. п., это еще и пришедшее к нему от рода представление о природе как о некоем космосе, с его этническими особенностями, верованиями, традициями и т. д. Культура предназначена для того, чтобы связывать человека с природой, объединять в целостный космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его национальных проявлениях 15. Социальные институты культуры (от лат. instiiutum— установление, учреждение) — это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности и отношений людей, выполняющие общественно-значимые функции. Термин «социальный институт культуры» употребляется в самых разнообразных значениях. Говорят об институте семьи, институте образования, институте армии, институте религии и т. д. Во всех этих случаях имеются в виду относительно устойчивые типы и формы социальной деятельности, связей и отношений, посредством которых организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений. Рассмотрим же конкретно, что вызывает к жизни социальные институты культуры и каковы их наиболее существенные характеристики. Основное предназначение социальных институтов культуры — обеспечить удовлетворение важных жизненных потребностей. Так, институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, регулирует отношения между полами, поколениями и т. д. Потребность в безопасности и социальном порядке обеспечивают политические институты, важнейшим из которых является институт государства. Потребность в добывании средств существования и распределения ценностей обеспечивается экономическими институтами. Потребность в передаче знаний, социализации подрастающего поколения, подготовке кадров обеспечивают институты образования. Потребность в решении духовных и, прежде всего смысложизненных проблем обеспечивается институтом религии. Социальные институты способны выполнять свое предназначение за счет упорядочивания, стандартизации и формализации общественной деятельности, связей и отношений. Этот процесс упорядочивания, стандартизации и формализации называется институционализацией. Институционализация есть не что иное, как процесс формирования социального института. Процесс институционализации включает в себя ряд моментов. Предпосылкой появления социальных институтов культуры является возникновение потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий, а также условий, обеспечивающих это удовлетворение. Другой предпосылкой процесса институционализации является формирование общих целей того или иного сообщества. Человек, как известно, это общественное существо, и люди пытаются реализовать свои потребности, действуя сообща. Социальный институт культуры образуется на основе социальных связей, взаимодействия и отношений индивидов, социальных групп и иных общностей по поводу реализации тех или иных жизненно важных потребностей. Важным моментом в процессе институционализации является появление ценностей, социальных норм и правил поведения в ходе стихийного социального взаимодействия, осуществляемого методом проб и ошибок. В ходе общественной практики люди производят отбор из разных вариантов, находят приемлемые образцы, стереотипы поведения, которые через повторение и оценку превращаются в стандартизированные обычаи. Необходимым шагом на пути институционализации является закрепление этих шаблонов поведения в качестве обязательных норм сначала на основе общественного мнения, а затем и санкционирования формальными органами власти. На этой основе разрабатывается система санкций. Таким образом, институционализация прежде всего представляет собой процесс определения и закрепления социальных ценностей, норм, образцов поведения, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения определенных жизненно важных потребностей. Эта система гарантирует сходное поведение людей, согласовывает и направляет в русло их определенные стремления, устанавливает способы удовлетворения их потребностей, разрешает конфликты, возникающие в процессе повседневной жизни, обеспечивает состояние равновесия и стабильности в рамках той или иной социальной общности и общества в целом. Само по себе наличие этих социокультурных элементов еще не обеспечивает функционирование института культуры. Для того чтобы он работал, необходимо, чтобы они стали достоянием внутреннего мира личности, были интернализированы ими в процессе социализации, воплотились в форму социальных ролей и статусов. Интернализация на их основе системы потребностей личности, ценностных ориентации и ожиданий является также важнейшим элементом институционализации. И последним важнейшим элементом институционализации является организационное оформление социального института культуры. Внешне социальный институт культуры к представляет собой совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и выполняющими определенную социальную функцию. Так, институт высшего образования состоит из определенной совокупности лиц: преподавателей, обслуживающего персонала, чиновников, которые действуют в рамках таких учреждений, как вузы, министерство и т. д., которые для своей деятельности располагают определенными материальными ценностями (зданиями, финансами и т. д.). Каждый институт выполняет свою, характерную для него социальную функцию. Совокупность этих социальных функций складывается в общие социальные функции социальных институтов как определенных видов социальной системы. Эти функции очень многообразны. Социологи разных направлений стремились как-то классифицировать их, представить в виде определенной упорядоченной системы. Социальные институты отличаются друг от друга своими функциональными качествами: 1. Экономические институты — собственность, обмен, деньги, банки, хозяйственные объеди-нения различного типа—обеспечивают всю совокупность производства и распределения общественного богатства 2. соединяя вместе с тем экономическую жизнь с другими сферами социальной жизни. 3. Политические институты:— государство, партии, профсоюзы и другого рода общественные организации, преследующие политические цели, направленные на установление и поддержание определенной формы политической власти. Их совокупность составляет политическую систему данного общества. Политические институты обеспечивают воспроизводство и устойчивое сохранение идеологических ценностей, стабилизируют доминирующие в обществе социально-классовые структуры. 4. Воспитательные институты ставят целью освоение и последующее воспроизводство культурных и социальных ценностей, включение индивидов в определенную субкультуру, а также социализацию индивидов через усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и, наконец, защиту определенных ценностей и норм. 5. Нормативно-ориентирующие — механизмы морально-этической ориентации регуляции поведения индивидов. Их цель — придать поведению и мотивации нравственную аргумента-цию, этическую основу. Эти институты утверждают в сообществе императивные общечеловеческие ценности, специальные кодексы и этику поведения. 6. Нормативно-санкционирующие — общественно-социальную регуляцию поведения на основе норм, правил и предписаний, закрепленных в юридических и административных актах. Обязательность норм обеспечивается принудительность санкцией. 7. Церемониально-символические и ситуационно-конвенциональные институты. Эти институты основаны на более или менее длительном принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном закреплении. Эти нормы регулируют повседневные контакты, разнообразные акты группового и межгруппового поведения. Они определяют порядок и способ взаимного поведения, регламентируют методы передачи и обмена информацией, приветствия, обращения и т. д., регламент собраний, заседаний, деятельность каких-то объединений. Основной содержательной функцией каждого конкретного социального института, как отмечалось выше, является удовлетворение тех социальных потребностей, ради которых сформировался и существует. Однако для осуществления этой функции каждый институт выполняет в отношении своих участников функции, обеспечивающие социальные связи и отношения людей, стремящихся к удовлетворению потребностей. В этом плане следует назвать пять основных функций. 1. Функция определения, закрепления и воспроизводства связей и отношений. Каждый институт вырабатывает систему ценностей, норм и образцов поведения, закрепляющих, стандартизирующих поведение своих членов, делающих это поведение предсказуемым. В рамках данного института вырабатывается определенный социальный контроль, который обеспечивает порядок и рамки, в которых должна протекать деятельность, связи и отношения каждого члена института. 2. С этой функцией тесно связана регулятивная функция, которая состоит в том, что социальный институт культуры обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки ценностей, норм и образцов поведения. Эта функция охватывает всех членов общества. Каким видом деятельности он ни занимался, в какой плоскости ни осуществлялись бы связи и отношения, человек всегда сталкивается с институтом, регламентирующим его поведение в этой области и сфере отношений. 3. Интегративная функция вклюнает в себя процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп, общностей, происходящих под воздействием институциональных норм, правил, санкций и систем ролей. Интеграция в институте сопровождается упорядочиванием системы взаимодействий, увеличением объема и частоты контактов. 4. Коммуникативная функция осуществляется на основе личного взаимодействия и обмена информацией. Коммуникативные связи членов института имеют свою специфику. Это формализованные связи, осуществляемые через систему институционализированных ролей. Информация, произведенная в институте, распространяется как внутри института с целью управления и контроля за соблюдением норм, так и во взаимоотношениях между институтами. 5. Транслирующая функция проявляется в передаче социального опыта. Каждый институт обладает определенным механизмом, позволяющим индивидам специализироваться на основе усвоения его ценностей, норм и образцов поведения 16. Культура как система Культура сложна и многообразна. Она проявляется по-разному, пронизывает всю человеческую историю, жизнь каждого человека. Именно поэтому ее изучают самые разные науки. Культурология изучает не отдельные проявления культуры, а всю культуру как целостность. Наука XX века стала рассматривать сложные объекты как целостность, определив их как систему. Понятие «система» получило чрезвычайно широкую область применения, став одним из ключевых философско-методологических понятий. Система - совокупность связанных друг с другом элементов, образующих определенную целостность, единство. Понятие системы можно определить через ряд ее признаков. Система представляет комплекс взаимосвязанных элементов, но не сводится к сумме их свойств. В то же время свойства целого не могут быть определены без учета основных свойств элементов, ее составляющих, и наоборот. Любая система может быть подсистемой или элементом системы более высокого порядка. Одна из первых попыток рассмотрения культуры как системы принадлежит Л. Уайту. В своих работах «Наука о культуре», «Понятие культуры», «Эволюция культуры» он рассматривает культуру как целостную саморазвивающуюся систему материальных и духовных элементов. Системный подход к изучению культуры применяют Б. Малиновский, П. Сорокин и один из создателей системно-структурного подхода в социологии Т. Парсонс. Сложность реализации системного подхода к культуре в том, что все элементы культуры сами по себе сложные системы: искусство, наука, религия, мораль, мифология и др. Культурология как наука стремится выработать целостное представление о культуре. Рассмотрение культуры как системы, использование принципов системного подхода дает возможность наиболее всестороннего изучения культуры. Культура – сложная саморазвивающаяся система. Но она сама является одной из подсистем более сложной системы – общества. Следовательно, культура как система, как целостность существует и развивается в связи с обществом и в зависимости от общества. В то же время общество испытывает влияние культуры как одного из образующих его элементов. Но общество состоит из многих входящих в него элементов, имеет много подсистем: экономическую, политическую, социальную и др. Культура связана с ними и взаимодействует прямо или косвенно. И если одна, а тем более несколько подсистем длительное время испытывают запредельные нагрузки, начинает разрушаться сама система. В нашем обществе разрушение экономики, изменение политической системы привело к разрушению всей системы, нарушению функционирования всех ее подсистем, в том числе и культуры. Без учета качественного изменения макросистемы, какой является общество, понять изменения, происшедшие в культуре, и процессы, которые в ней происходят, – невозможно. Таким образом, рассмотрение культуры как системы дает возможность понять совершающиеся в ней процессы в контексте изменений, происходящих в обществе и в составляющих его элементах. Системный подход, давая возможность представить культуру целостно, помогает выявить специфику разных ее элементов, их взаимосвязь и влияние друг на друга. Это позволяет понять культуру как специфическую форму жизнедеятельности, принципы культурных связей, культурные институты, культурные образцы, которые определяют систему культуры. 17. В настоящее время известно более 500 определений понятия «культура», предложенных в самых разных отраслях науки и практики. Для социологической науки наиболее удачным является определение Э. Тайлора: Культура представляет собой сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и любые другие умения и привычки, усвоенные человеком как членом общества. Можно выделить следующие аспекты или подходы к пониманию явления культуры: 1) Технологический. Культура – совокупность всех достижений материальной и духовной жизни общества. 2) Деятельностный. Культура – осуществляемая в сферах материальной и духовной жизни совместная творческая деятельность. 3) Ценностый. Культура – реализация общечеловеческих ценностей на практике. 4) Исторический. Культура – продукт истории, наследования социального опыта. 5) Нормативный. Культура – ценности и нормы человеческого существования. Изучает культуру в качестве системы, регулирующей поведение человека в обществе. 6) Антропологический. Культура – система знаний и верований, унаследованных членами данного общества (сообщества) и проявляющихся на поведенческом уровне. Отсюда вытекает главный антропологический вывод: чтобы понять культуру того или иного сообщества, необходимо изучить его поведение в повседневных жизненных ситуациях. 7) Семиотический. Семиотика — это наука о знаках и знаковых системах. Говорить о семиотики культуры — значит рассматривать знаковые средства культуры и трактовать культурные феномены как составленные с помощью этих знаковых средств «тексты», которые несут в себе определенную информацию. 8) Социологический. Культура- фактор, организуют общество и жизнь на сознательном уровне. 18. 19. Типы культурных изменений Фазовыйили этапный тип культурной динамики, к которому применима историческая периодизация в соответствии с доминирующим способом производства и типом социальных отношений. К нему относятся: деление истории человечества на 3 стадии (Э.Тоффлер): - земледельческое (аграрное) общество; - индустриальное общество; - постиндустриальное общество. деление мировой истории на общественно-экономическим формациям: - первобытнообщинная, - рабовладельческая, - феодальная, капиталистическая, - коммунистическая. 2. Изменения, ведущие к смене духовных стилей, художественныхнаправлений ижанров: романский стиль, - классицизм, готика, - романтизм, барокко, реализм, рококо. - модернизм, - постмодернизм. 3. Обогащение идифференциациякультуры, что означает формирование новых жанров и видов искусства (культуры) в результате творческого процесса или внешних влияний (в литературе: проза, поэзия, эпос, драматургия и пр.). 4. Эволюционные иреволюционные изменения в культуре.Эволюционные изменения – постепенные, медленные процессы поступательного развития культуры.Революция –радикальные изменения социальных отношений и господствующего в обществе типа ценностей, приводящее к смене общественного строя и типа материального и духовного производства. 5. Циклические изменения – развитие культуры с повторением сходных циклов через определенные промежутки времени. Одним из вариантов цикличности являетсяинверсия – когда изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые качания – от одного полюса культурных значений к другому. 6. Трансформация, илипреобразование культуры – имеет место в том случае, если новое состояние возникает в результате изменения прежнего достояния под влиянием интенсивных процессов обновления, происходящих в данном обществе. 7. Культурный застой –состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов и знаний, приверженность общества неизменным традициям и резкое ограничение или даже запрет нововведений. Культурный застой может приводить к длительной стагнации общества, в которой оно может существовать десятилетиями и даже веками, без значимых изменений. 8. Деградация, илиупадок культуры - изменения, ведущие к ослаблению или устранению отдельных элементов культуры (норм, ценностей, идеалов и т.п.), упрощению культурной жизни. Такого рода процессы происходили у некоторых малых народов, попавших под влияние других, более сильных культур (напр., индейцы Сев.Америки). Упадок имеет место и в различных сферах высокой культуры – в том случае, когда ослабевает духовная значимость тех или иных направлений и жанров (напр., период декаданса в к. 19-нач.20 вв.). 9. Кризис культуры – острейшая форма проявления социальных противоречий, связанная с нарушением социальной стабильности. Сущность кризиса состоит в переоценке и перекомпановке (перестановке) слагаемых духовно-смыслового ядра культуры. Объективная основа кризиса – реальные противеречия, субъективная основа – ощущение «предела», «тупика» и невозможности дальнейшего развития. Кризис – обязательный и закономерный этап в развитии каждой культуры, как ее тяжелое переходное состояние (неизбежный спутник развития культуры). В зависимости от степени устойчивости общества кризис может привести к преобразованию или срыву в развитии общественной жизни, т.е.: он может парализовать культурную динамику, вызвать болезненные феномены: ее коррозию, застой и т.п.; может привести к распаду, крушению и окончательной гибели культуры; может мобилизовать потенциал, возможности внутреннего саморазвития культуры и привести к ее трансформации, возрождению и пр 20. В социологии культура рассматривается как сложное образование, которое можно структурировать по самым различным основаниям. Существенной представляется классификация культуры по происхождению (генезису), характеру и уровню развития, позволяющая выделить три ее формы: элитарную, народную и массовую. Элитарная, или высокая культура включает классическую музыку, высокохудожественную литературу и поэзию, изящные искусства и т.д. Она создается талантливыми писателями, поэтами, композиторами, живописцами и ориентирована на избранный круг ценителей и знатоков искусства. В этот круг могут входить не только «профессионалы» (литераторы, критики, искусствоведы и т.д.), но и те, кто высоко ценит искусство и получает от общения с ним эстетическое наслаждение. По мере повышения уровня образования населения круг потребителей высокой культуры расширяется. Народная культура возникает в известной степени стихийно и чаще всего не имеет конкретных авторов. В ее состав входят самые разнообразные элементы: мифы, легенды, былины, песни, танцы, пословицы, частушки, ремесла и многое другое — все, что принято называть фольклором. Можно выделить две характерные особенности фольклора: он локализован, т.е. связан с традициями определенной местности, и демократичен, поскольку в его создании принимают участие все желающие. Народную культуру может отличать высокий художественный уровень. Массовая культура возникает в XX в. в условиях коммерсализации искусства и развития новых технологий массовой коммуникации. Продукция массовой культуры распространяется среди всех слоев общества и ориентирована на удовлетворение сиюминутных запросов людей. Главная функция массовой культуры — компенсаторно-развлекательная, которая дополняется социальноадаптивной функцией, реализуемой в отвлеченном, поверхностном варианте. Типичными примерами массовой культуры могут служить музыкальные шлягеры, бесконечные телевизионные сериалы, стандартные кинобоевики, фильмы ужасов и т.д. В настоящее время массовая культура все больше превращается в особый вид бизнеса. Она модифицируется с учетом специфических характеристик различных социальных групп, становится более технически совершенной, изобретательной в способах воздействия на массовую публику. Так, сегодня все чаще применяется механизм статусного потребления, когда приобретение той или иной вещи диктуется в первую очередь соображениями престижности. Наряду с отмеченными формами культуры социологи выделяют ряд ее разновидностей по отдельным социальным группам. В связи с этим используются понятия «доминирующая культура», «субкультура» и «контркультура». Доминирующая культура — это совокупность убеждений, ценностей, норм, правил поведения, которые принимаются и разделяются большинством членов общества. Данное понятие отражает систему жизненно важных для общества норм и ценностей, образующих его культурную основу. Без такой общепринятой системы культурных норм и ценностей не может нормально функционировать ни одно общество. Однако в обществе существует множество групп, каждая из которых может иметь свою особую систему ценностей и норм поведения в зависимости от возраста, рода занятий, профессии, национальности, географической среды обитания и т.д. Культурная специфика этих групп выражается понятием «субкультура», с помощью которого социологи выделяют локальные культурные комплексы, возникающие в рамках культуры всего общества. Субкультура — это особая система культурных ценностей и норм, присущая определенной социальной группе и отличающаяся в той или иной степени от доминирующей культуры. Любая субкультура предполагает свои правила и образцы поведения, свой стиль одежды, свою манеру общения. Это — своеобразный малый культурный мир, который отражает особенности образа жизни различных сообществ людей. Выделяют множество субкультур: возрастные, профессиональные, территориальные, национальные, конфессиональные и др. В настоящее время российские социологи уделяют особенно большое внимание изучению молодежной субкультуры. Среди различных субкультурных групп молодежи наиболее популярными являются музыкальные и спортивные фанаты (металлисты, брэйк-дансисты, любители «диско», футбольные болельщики, культуристы и т.д.). Меньшее распространение в нашей стране получили группы, занятые общественно-полезной деятельностью — охраной памятников, защитой окружающей среды и др. Существуют также группы, связанные с альтернативным творчеством, поисками новых форм образа жизни (религиозные братства, непризнанные писатели, музыканты и др.). В силу ряда социальных, политических или экономических причин субкультура может трансформироваться в контркультуру. Под контркультурой понимается такая субкультура, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но находится по отношению к ней в состоянии открытого конфликта. Автором этого термина является американский социолог Т. Роззак, который применил его для характеристики молодежных движения протеста в странах Запада в конце 60-х гг. XX в. Особенно характерным проявлением контркультуры движение хиппи в 60—70-х гг. XX в. на Западе. Это движение труд объявляло нежелательным, семью — ненужной и ограничивающей свободу, патриотизм — ненормальностью, стремление к приобретению материальных благ — недостойностью Тем самым под сомнение ставились все основные культурные ценности общества. Таким образом, если с помощью субкультуры индивид может разными путями воспринять и реализовать базисные ценное общества, то контркультура означает неприятие этих ценное и поиск альтернативных форм жизни. 21. Модели (формы) динамики культуры В процессе изучения динамики культуры ученые выявили несколько ее моделей или форм. Циклическая модель. Исторически первые представления о динамике культуры в форме временного круга (цикла) возникли еще в Древнем мире. Они основывались на идее круговорота событий и вечного возвращения к своим истокам, а также на периодическом повторении явлений в природе. Первое систематизированное изложение этой модели культурной динамики принадлежит Гесиоду. Согласно его взглядам, вся история человечества разделяется на четыре эпохи — золотой, серебряный, медный и железный века — и представляет собой движение во времени, которое понимается как вечность. Для каждой эпохи характерно свое состояние культуры. В золотой век человек уподоблялся богам, в мире царили любовь, равенство, все необходимое люди получали от природы. К железному веку человек приходил с полным забвением моральных регуляторов, войной всех против всех, потерей связи поколений, утратой гармонии с природой. Конечным моментом развития становился кризис, связанный обычно с бунтом природы против человека. Кризис не приводил к окончательному краху культуры, он возвращал ее к исходной точке, с которой начинался новый цикл развития. Такие циклы повторялись бесконечно. Инверсия. Является вариантом циклической модели культуры, при которой совершаются маятниковые колебания от одного полюса культурных ценностей к другому. Такого рода перепады возникают, если в культуре не сложилось прочное ядро или структура. Инверсионная волна может охватывать самые разные периоды — от нескольких лет до нескольких веков, происходить в разные времена и в разных обществах. Линеарная модель. Она основана на одной из основополагающих парадигм христианства — стреле времени, вводящей понятия начала и конца истории (сотворение мира — страшный суд — конец света). В рамках этой модели впервые были поставлены проблемы прогресса, смысла и цели культурного развития. Девиантная модель. Она может быть представлена в виде сильно ветвящегося дерева: ствол — общие культурные черты, развивающиеся посредством межкультурного взаимодействия, ветви — отдельные культуры, приспосабливающиеся к характерным условиям своей природной среды. Волновая модель. Культура развивается на основе сочетания малых циклов (3-5 лет) со среднесрочными (7-11 лет) и большими (50 лет). Фаза подъема связана с внедрением новых средств труда, увеличением числа работающих, что сопровождается оптимистическими настроениями в обществе, сбалансированным развитием культуры. Спад вызывает рост безработицы, угнетенное состояние многих отраслей промышленности и упадок культуры. Синергетическая модель. С точки зрения синергетики любая открытая неравновесная система в своем развитии проходит два этапа: На первом этапе осуществляется Плавное эволюционное развитие системы, с предсказуемыми результатами, с возможностью вернуться в прежнее состояние при прекращении внешнего воздействия. На втором этапе происходит скачок, после которого система находится в точке бифуркации (ветвления). После ее перехода система не может вернуться в прежнее состояние 22. . Циклическая модель динамики культуры Эта модель была исторически первой и возникла еще в Древнем мире. В мифологии Древнего Китая, Древней Индии существовали идеи вечного круговорота событий и вечного возвращения к своим истокам, а также о периодическом повторении явлений в природе и жизни человека. В Древней Греции, в трудах Гесиода и других античных мыслителей (Пифагора, Гераклита, Эмпедокла). У Гесиода история представляет собой движение во времени, которое понимается как вечность. Всю историю человечества он разделил на четыре эпохи – золотой, серебряный, медный и железный века. В золотой век человек уподоблялся богам, в мире царили любовь, равенство, существовала тесная связь поколений, не было необходимости трудиться, т.к. природа была щедра и давала человеку всё необходимое для жизни, в том числе и знания, которыми он обладал от рождения. Чем дальше в своем развитии человек уходил от золотого века, тем сильнее было отклонение от исходной идеальной модели-эталона, и тем труднее становилась его жизнь. Для каждой эпохи было характерно свое состояние культуры, которое определялось этими отклонениями. К железному веку человек приходил с полным забвением моральных норм и законов, с потерей связи поколений, с утратой гармонии с природой. Начиналась война всех против всех. В итоге всё завершалось кризисом культуры, который обычно был связан с тем, что сама природа восставала против человека. Но этот кризис не означал полного краха, не был целиком негативным явлением, так как он не приводил к окончательному исчезновению культуры. Она возвращалась к исходной точке, с которой начинался новый цикл развития. Такие циклы повторялись бесконечно, в этом – смыл вечного возвращения и идеализации прошлого. В последующие столетий идея циклического развития поддерживалась многими мыслителями. В к. XIX – XX в.в. варианты циклической модели динамики культуры встречаются в концепциях локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. Данные авторы, отрицая понятие всемирной истории как единого исторического процесса, выдвигают идею развития отдельных народов и культур, которое происходит по циклическим законам. Развитие отдельных цивилизаций или культурно-исторических типов может происходить как последовательно, так и параллельно. Форма развития одинакова для всех, но содержание уникально для каждой культуры. Развитие локальных цивилизаций проходит через стадии возникновения, развития, расцвета и упадка – возвращения к исходному состоянию. Другим вариантом циклической модели динамики культуры является модель инверсии, при которой изменения идут не по кругу, а совершают маятниковые колебания от одного полюса культурных ценностей к другому. Такого рода перепады возникают в том случае, если в культуре не сложилось прочное ядро или структура. Инверсионная волна может охватывать самые разные периоды – от нескольких лет до нескольких веков. Инверсионный характер имели изменения культуры в разные времена и в разных обществах. Примерами инверсии может быть эпоха Возрождения, приведшая к восстановлению античной языческой культуры, культивированию тех ценностей, которые отрицались христианской церковью на протяжении многих веков. Но за ней наступила эпоха Реформации и контрреформация, частично восстановившие пошатнувшееся положение религии. В XX веке в качестве примера может выступить произошедший в нашей стране после революции 1917 года переход от религии к атеизму, приведший к разрушению прежних святынь, критике религии и расправе со священнослужителями. Но в конце века маятник качнулся в обратную сторону, и мы наблюдаем возрастающий интерес к религии. 23. Линеарная модель динамики культуры. С возникновением христианства, а затем с осмыслением его идей в рамках теологии связано появление линеарной (эволюционной) модели динамики культуры. Она основана на одной из основополагающих парадигм христианства – стреле времени, размыкающей вечность, разрывающей круг вечного возвращения циклизма, вводящей понятия начала и конца истории, которая продолжается от сотворения мира до Страшного суда и конца света. В рамках этой модели впервые были поставлены проблемы прогресса в истории и культуре, смысла и цели культурного развития, меры совершенства культуры. Линеарная модель может принимать самые разные облики, в зависимости от того, что признается источником и целью развития общества и культуры. Так, у Канта – это развитие самого человека, у Гегеля – саморазвитие абсолютного духа, в марксизме – развитие материального производства. Но у всех представителей этого направления можно вычленить несколько основополагающих идей. Главной из них является представление о единстве человеческого рода, признание единой сущности человека, что с неизбежностью должно привести к единообразию развития культуры в любой части света. Культура понималась как единая мировая культура, развивавшаяся от низшего, простейшего состояния к более сложной, высшей ступени развития. Культура в линеарной модели представляет собой непрерывный ряд последовательных стадий, каждая из которых совершеннее предыдущей. Одна и та же ступень развития культуры должна давать одинаковые проявления у всех народов, находящихся на этой стадии. У развития культуры есть общие закономерности, которые можно открыть и использовать в своих целях. Таким образом, линеарная модель основана на фиксация поступательного хода событий, прогрессивного в целом развития общества. 24. Волновая модель динамики культуры. Она является сочетанием циклической и линеарной модели динамики культуры, соединяя обратимые и необратимые процессы. Данный подход не предполагает движения в конкретном направлении, а исходит из того, что вектор развития может меняться. Даже если в некой фазе восторжествовал какой-то один вариант развития, «закрывший» другие, то это имеет лишь временный и относительный характер: в другой фазе, когда условия и сам вектор развития изменятся, несостоявшиеся альтернативы могут осуществиться, хотя и в модифицированном виде. Более того, волновой подход предполагает наличие ряда точек, в которых происходит переход от одной фазы развития к другой. Согласно такому подходу, траектория развития культуры в них в принципе не предопределена. Данный процесс носит лавинообразный характер, и далеко не всегда можно проследить какие-либо причинно-следственные связи между «включением» различных факторов. О волновых изменениях культуры говорил еще О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» он писал о загадочной 50-летней зависимости между поколениями дедов и внуков. Созданная П. Сорокина социодинамическая модель представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания. Этот процесс выражается в трех фазах единого цикла, через которые проходят все основные сферы социокультурной системы. Причём, в динамике каждой из этих сфер прослеживаются три стадии, после завершения которых цикл возобновляется. Сорокин называет: идеациональную стадию, в которой преобладают процессы познания; идеалистическую стадию, где ведущей становится идеология; чувственную стадию с доминированием сенсорного переживания. На первой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Таким путем складывается, например, стиль в искусстве, формируется свод законов, появляется религиозная доктрина и научная парадигма. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, что и побуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий. 25. Одна из новейших моделей динамики культуры основана на исследованиях культурной эволюции и теории мемов. Эта модель предполагает, что культура может быть представлена как среда, в которой мемы передаются и трансформируются. Мемы — это идеи, верования, практики, которые передаются от одного человека к другому с помощью различных механизмов, таких как словесная коммуникация и социальные сети. Суть модели заключается в том, что успешные мемы преуспевают, распространяются и влияют на культуру, в то время как неудачные мемы исчезают. Другая модель динамики культуры основана на исследованиях массовой коммуникации и влиянии СМИ на формирование общественного мнения. Согласно этой модели, массовые коммуникации играют важную роль в распространении и формировании культурных трендов. СМИ определяют, какие идеи и ценности становятся популярными и получают массовое признание, влияют на общественное мнение и формируют культурные нормы. Одним из главных трендов в современной культуре является цифровизация. Интернет и смартфоны изменили нашу повседневную жизнь, внесли значительные изменения в сферу общения, развлечений и потребления контента. Социальные сети и видеохостинги стали главными платформами для обмена информацией и творчества, а онлайн-тачкастинг и потоковое вещание получают все большую популярность. Кроме того, в современной культуре наблюдается рост влияния поп-культуры. Фильмы, сериалы, музыка, видеоигры и комиксы стали главными источниками вдохновения и общих точек соприкосновения для многих людей. Иконические персонажи, герои и мемы из популярной культуры становятся символами и факторами объединения идей и ценностей. Другим важным трендом в динамике культуры является увеличение влияния мультикультурализма и космополитизма. Межкультурное общение, миграция и глобализация приводят к смешению и взаимодействию различных культур. Это приводит к появлению новых смешанных форм и выражений в искусстве, моде, еде и других сферах культуры.Вместе с этим, наблюдается тенденция к исторической рефлексии и ретро-стилизации. Старые технологии, стили и идеи переосмысляются и возвращаются в моду. Это может проявляться в использовании аналоговых фотоаппаратов, виниловых пластинок и винтажной моды, а также во вдохновении классическим искусством и архитектурой. Необходимо отметить, что данные тренды представляют лишь некоторые направления развития современной культуры. Точные прогнозы на будущее всегда сложно сделать, так как культура вечно меняется и развивается в соответствии с потребностями и интересами общества. Однако, изучение этих тенденций помогает в понимании динамики культурного развития и созданию прогнозов на ближайшее будущее. 26. 27. Миф как феномен культуры. Особенности мифологического сознания Миф — это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия. Миф соединяет в себе рациональное и иррациональное. Рациональное — поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее. Мифы содержат религиозно окрашенные изображения явлений и процессов природы и мировоплощенных в человеческих образах. Духовные и природные силы выступают в них как боги и герои, совершающие поступки и переживающие страдания наподобие человеческих. Мифы разделяются на теогонические, изображающие рождение и возникновение богов, космогонические, где описывается возникновение мира благодаря действиям богов, космологические, описывающие построение и развитие мира, антропологические, повествующие о сотворении человека, ею сущности и предназначенной им богами судьбе, сатериологические, имеющие своей темой спасение человека, и эсхатологические, где говорится о конце света, человека и богов. В более широком смысле под мифом понимается изображение метафизических связей природной и человеческой жизни, собранное из элементов реальности и использующее эти элементы как символы божественных и метафизических сил и субстанций, причем сущность явлений изображается в образах, а не в понятиях. Кроме того миф — это своеобразный способ духовного освоения действительности, взгляда на мир характеризуется тем, что все вещи и явления воспринимаются в нем как сопричастные друг другу. В изучении мифологического материала можно выделить несколько подходов . Во времена античности преобладало аллегорическое толкование мифов, позже развитое в трактатах Боккаччо и сочинениях Ф. Бекона. Романтическую концепцию развивали немецкие ученые филологи Ф. Шеллинг, Я. и В.Гримм, трактовавшие миф как эстетический феномен. В XIX веке друг другу противостояли две основные концепции — лингвистическая (М. Мюллер) и антропологическая (Э. Тейлор, Г. Спенсер). В XX веке возникли функциональная (Б. Малиновский), социологическая (Л. Леви-Брюль), архетипическая (К.Г. Юнг), структуралистская (К. Леви-Стросс). Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований. Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком. В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое. В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно, персонифицировано, одушевлено. Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие. Миф живет в своем, особенном времени - времени «первоначало», «первотворения», к которому неприложимы человеческие представления о течении времени. Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры. Мифологическое сознание — особая форма человеческого сознания, для которой миф не фикция, а подлинная необходимость. Для такого сознания миф не вымысел, а инструмент, который содержит в себе определённую структуру, характеризующую диалектически необходимую категорию бытия. Каждый мифологический образ вечен, но обновляем Мифы связаны с коллективным опытом (мудростью предков), который для индивида является объектом Веры. Индивидуальная личность не может её изменить, но может чем то дополнить.Миф как Вера предков, как объект веры самой личности не подлежит проверке, не нуждается в логическом обосновании, поэтому природа мифа, его истоки - коллективно-бессознательные. - Система кровного родства выступает как основа целостной картины мира Мифы – это попытка осмыслить своё бытие и как бы сознательно слиться с окружающим миром на основе эмоциональных и логических ассоциаций. - Структура мифов отражает определённые особенности психики человека. Мифы отражают закономерность и упорядоченность явлений природы в форме ритмичности и цикличности интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека с последующим переносом их на особенности мифических образов. Особенности мифологического мышления берут свои истоки в системе общих абстрактных понятий древних людей, в результате недостаточно развитого абстрактного мышления возникла потребность выражать общее, универсальное через конкретное, частное. - Как правило, каждый мифический образ отождествляется с реальным явлением Из-за отсутствия абстрактного мышления на ранней стадии развития культуры, люди персонифицировал закономерности природы и происходящие в ней процессы, связывая их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующие лицо мифологии – божество - Система кровного родства выступает как основа целостной картины мира Мифы – это попытка осмыслить своё бытие и как бы сознательно слиться окружающим миром на основе эмоциональных и логических ассоциаций. 28. 28 вопрос( наука как феномен культуры) Наука – особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука представляет собой познание истины, технологию добычи истинного знания. Объектом научного исследования могут быть фрагменты природы, человек, общество в целом и т.п. Наука изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам. Наука разделяется на множество отраслей знания, которые различаются между собой тем, какую сторону действительности, срез реальности они изучают. Выделяются естественные и гуманитарные науки, науки о мышлении и технические, фундаментальные и прикладные и т.д. Специфика научной деятельности заключается в том, что это, прежде всего исследовательская деятельность, направленная на получение нового научного знания. Наука использует особые средства деятельности – специальный язык (эмпирический и теоретический) и особые приборные комплексы, инструменты, экспериментальные установки.Научная деятельность есть совместный труд ученых, она предполагает общение между нами, обмен мнениями, обсуждение результатов исследования. Существует профессиональная этика ученых, которая определяет, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Нормами научной деятельности считаются – бескорыстный поиск и отстаивание истины, ориентация на добычу нового знания. Категорически осуждается плагиат, когда ученый выдает научные идеи, результаты, полученные кем-либо другим за свои; преднамеренное искажение (фальсификация) данных наблюдения и эксперимента. Как социальный институт наука представляет собой совокупность различных учреждений и организаций – научноисследовательских институтов, лабораторий, где производится новое научное знание; учебных заведений, готовящих научные кадры. Важную роль играет система научных коммуникаций, обеспечивающая обмен информацией между учеными – научные издания, патентная служба, конференции.Наука как социальный институт обеспечивает преемственность и развитие научного знания. Становление ученого предполагает усвоение научных знаний, языка науки, умение применять научные методы и средства для описания объективной реальности, освоение особой системы научных ценностей. Конец XVI – начало XVII века – эпоха научной революции. Благодаря открытиям в астрономии (Коперник, Кеплер, Галилей), физике (Ньютон) меняется представление о мире и оформляется классическая наука. Для нее характерно: создание экспериментального метода познания, стремление к нахождению абсолютных и окончательных истин, которые уже не могут быть пересмотрены последующими исследованиями,идеалом научной теории была классическая механика,институализация научной деятельности; проникновение научной мысли в образовательные учреждения; появление дисциплинарности как способа разделения труда в науке. Открытия в области естествознания, и, в частности, медико-биологических науках (патологической анатомии, гистологии, физиологии, эмбриологии, микробиологии) в незначительной степени способствовали развитию медицинской практики. Клиническая медицина с большим трудом осваивала достижения медикобиологических наук, вследствие чего наблюдался разрыв между передовым мышлением естествоиспытателей и мышлением врачей, которые до XIX века практически не использовали в своей деятельности никаких инструментальных методов обследования больного 29. Религия как феномен культуры. Понятие религии. Религия является феноменом, элементом или функцией в человеческой культуре. В подобном понимании сама культура представляется как совокупный взгляд людей на мир, в котором они появляются на свет, воспитываются, живут. Буквальное значение термина «религия» – связывание, вторичное обращение (к чему-либо). Быть может, что сначала это выражение значило привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Классификация религий: 1. Родоплеменные примитивные древние верования. Они зародились в далеком прошлом, но не ушли из сознания человека, а запечатлелись и существуют среди людей и по сей день. Из них вытекают многочисленные суеверия (в древнеруссом языке «суе» – «напрасно, без пользы, попусту») – примитивные верования, которые очень похожи на религию по характеру своего возникновения, но не являются собственно религиями, так как не предполагают существования бога или богов, они не составляют целостного мировоззрения человека. 2. Национально-государственные религии, которые являются основами религиозной жизни некоторых народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейского народа). 3. Мировые религии – распространившиеся за границы наций и государств и насчитывающие большое число приверженцев по всему миру. Общепринято существование трех мировых религий: христианства, буддизма и ислама. Также все религии еще делят на две группы: монотеистические, считающие, что существует один бог, и политеистические, чтящие множество богов. У термина «политеизм» есть русский аналог – многобожие. Политеизм многобожие, вера во многих богов. присущ духовной жизни древних славян в прошлом Монотеизм единобожие присущ мировым религиям (исламу и христианству) Функции религии. 1. Религия, представляясь мировоззрением, т. е. концепцией принципов, взглядов, идеалов и убеждений, показывает человеку устройство мира, конкретизирует его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни. 2. Религия является людям утешением, надеждой, духовным утолением, опорой. Не случайно люди, как правило, обращаются к религии в трудные моменты своей жизни. 3. Человек, обладая каким-то религиозным идеалом, внутренне перерождается и становится способен нести идеи своей религии, устанавливать добро и справедливость (так, как диктует их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.) 4. Религия контролирует поступки человека через свою систему ценностей, духовных установок и запретов. Она может очень сильно действовать на большие сообщества и целые государства, которые живут по правилам данной религии. Естественно, не нужно идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда останавливает человека от совершения предосудительных поступков, а общество – от аморальности и беззакония. Это грустное обстоятельство является следствием бессилия и небезупречности человеческой души (или, как сказали бы последователи многих религий, это «происки сатаны» в человеческом мире). 5. Религии содействуют объединению людей, оказывают помощь в складывании наций, образовании и укреплении государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея: «все мы – христиане»). Однако та же самая религиозная причина может приводить к разделению, расщеплению государств и обществ, когда большое множество людей начинает противоборствовать друг другу по религиозному принципу. Натянутость и противостояние появляются и тогда, когда из какой-нибудь церкви обособляется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески этой борьбы ощущаются в Европе и по сей день). 7. Религия помогает упрочению и закреплению конкретных общественных порядков, традиций и законов жизни. Поскольку религия консервативнее любого другого общественного института, она в основном всегда стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою. Выделяются четыре основные функции религии в обществе: 1) интегративная, 2) регулятивная, 3) психотерапевтическая, 4) коммуникативная 30. Мораль как феномен культуры Многие ученые считают, что в сфере духовной культуры наиболее древним образованием является мораль. Исследование этнографов и антропологов показали, что совместная деятельность людей на заре человеческой истории потребовала не только создание орудий труда, но и выработки определенных норм взаимоотношений и некоторых запретов, которое диктовались необходимостью. Поскольку первые орудия труда являлись и одновременно орудиями убийства, одним из первых запретов – табу – был запрет на убийство соплеменника. Считалось, что за нарушение табу, имеющего священный смысл, могла последовать кара сверхъестественных сил. Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов, регулировавших жизнь и деятельность каждого человека и общины в целом. Кроме запретов, в процессе жизнедеятельности складываются нормы взаимодействия между людьми, которые закрепляются в обычаях (стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов), превращаясь в традиции (от лат. Tradition «передача» элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение в течение длительного времени и действующие так или иначе в любом обществе и во всех областях общественной жизни). С появлением государства часть норм перешла на уровень правовых и закрепилась законодательным путем, другая часть сохранилась в моральных нормах и правилах поведения в обществе. Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений, который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других обычаев и традиций, существующих в мире людей, является то, что моральные нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого, человечного в человеке. Мораль включает в себя исторически складывающиеся идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Они возникают в каждом обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств: особенностей трудовой деятельности, кочевого или оседлого образа жизни, господствующей религии, форма организации общества и иных конкретно-исторических реалий. Весь способ существования общества, формы отношений между людьми постоянно воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемлемые, составляющие самую суть общественной жизни. Моральные установки существуют не только в качестве представлений о полезном и целесообразном поведении, в результате которого можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы – это требование должного, безусловного, или, строго говоря, императивы (от лат. Imperatives «повелительный» - повеление, настоятельное требование, приказ, закон), лежащие в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали, в отличие от норм другого рода, не связаны с какими – либо учреждениями или общественными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным поведением общества в целом или его определенного слоя и самим человеком. В любом обществе и в любой социальной сфере мораль имеет характерные черты. Во-первых, это выработанные ходом исторического развития представления о добре и зле, долге, совести, справедливости. Они реализуются и поддерживаются общественными оценками, обобщением или порицанием, воплощаются в неписанные нормы и правила, существующие на обыденном уровне. Во-вторых, нравственность – реальные нравы и поступки людей, которые могут как совпадать с представлениями о добре и зле, так и отличаться от них. В-третьих, этикет – манеры поведения людей. Кроме того, в обществе существует философское осмысление поведения человека через категории этики – учения о морали, как один из видов общественного сознания, ее сущности законов ее исторического развития и роли в общественной жизни. Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в поведении людей, в тех поступках, которые они совершают. И здесь стоит отличать воспитания, привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т. П. от нравственной установки человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории. Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и навсегда данными. Они возникали по мере необходимости, вбирали в себя эту необходимость, на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами. Каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень развития морали. Вся система отношений между людьми приобщает его к этому уровню, прежде всего, передавая существующие в обществе представления о добре и зле, должном и не приемлемом, чести и бесчестье. Эта система отражена в повседневной жизни и поведении людей. Меняется образ жизни – меняется и представление о моральных мотивах и способах их реализации. Система морали очень динамична. Моральные нормы постоянно укрепляются, расшатываются, видоизменяются, отмирают. Одновременно со становлением новых моральных принципов появились и способы имитировать желательные для общества или только одного сословия формы отношений. С развитием морали возникает этикет (от фр. Etiquette «ярлык, этикетка») – совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям. Как правило, это сложная система детально проработанных правил учтивости с четкой классификацией обхождения с представлениями разных классов и сословий, должностными лицами в зависимости от их ранга и положения, а так же в различных кругах (дипломатический этикет, придворный этикет). В тоже время за строгим соблюдением этикета может скрываться недоброжелательное и неуважительное отношение к людям. Он часто является узаконенной формой лицемерия в отношениях между людьми. Наиболее отвратительным как раз является противоречия между хорошими манерами и недоброжелательностью человека по отношению к другим людям в обществе. Одновременно с этим человечество выработало и некоторые универсальные принципы должного отношения между людьми, как, например, известное с древности «золотое правило» морали: не делай другому человеку того, чего не хочешь, чтобы делали тебе. Таким образом, мораль включает в себя основные принципы существования человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы существуют. С развитием и усложнением отношений, с появлением социальных групп, ведущих различный образ жизни, складывается и сословная мораль. Она проявляет себя как в системе своих императивов, так и в манере поведения, в этикете. Этикет же выступает как своеобразная оболочка морали. Мораль не существует в обществе сама по себе – она взаимосвязана с другими культурными феноменами, являясь всепроникающей формой духовной культуры, поскольку без нее любая деятельность человека и общества станет саморазрушительной. Особенно глубоко мораль связанна с искусством и религией, столь же древними видами культуры 31. 31 искусство как феномен культуры Искусство как феномен культуры - теория, выявляющая общекультурные истоки процессов художественного творчества и художественного восприятия. Искусство — это сфера духовно-практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира. Преобразование человека и мира Выделяются различные значения понятия «искусство», тесно связанные между собой. 1.Широкий смысл - «искусство» отождествляется с мастерством. (искусно исполненная профессиональная деятельность, будь то работа врача, актера, ученого или рабочего.) 2.Творческую деятельность - преобразование окружающего мира и человека «по законам красоты». (мастерство, направленное на реализацию внутренних закономерностей структуры создаваемых произведений) 3.Художественное творчество (узкое) - создаются произведения искусства (значимый смысл, оригинальность, новизна) Виды искусства — это исторически сложившиеся, устойчивые формы творческой деятельности, художественно реализующие жизненное содержание и различающиеся по способам его материального воплощения: - изобразительное искусство раскрывает многообразие мира с помощью красок, мрамора, глины и т. д. (т. е. с помощью пластических и колористических материалов); - литература включает в себя все оттенки творчества, реализуемые в слове; - музыка имеет дело не только со звучанием человеческого голоса, но и с разнообразными тембрами, созданными природными и техническими приспособлениями (речь идет о музыкальных инструментах); - архитектура и прикладное искусство — через существующие в пространстве материальные конструкции и вещи, удовлетворяющие практические и духовные нужды людей, — сложно и многообразно выражают свою видовую определенность. Искусство — явление социальное. Оно участвует в социальном преобразовании общества, оказывая эстетическое воздействие на личность. Сам процесс творчества в искусстве аккумулирует в себе впечатления, события и факты, взятые из действительности. Автор перерабатывает весь этот жизненный материал, воспроизводя новую реальность — художественный мир. 32. > skarlett: Слово «техника» происходит OT древнегреческого «технэ», которое у греков означало «искусство», «мастерство» человека, проявлявшееся в деятельном овладении разнообразным материалом. Для Древней Греции и Древнего Рима факотора -искусствотя затем вплоть до эпохи Возрождения техника была явлением, в котором соединялась производственная деятельность ремесленника, создающего предметы потребления, и деятельность художника-творца, создающего произведения искусства. Сегодня техника — это совокупность навыков и приемов деятельности человека. Это система искусственных органов деятельности общества, один из основных элементов производительных сил. Техника занимает промежуточное положение между человеком и природой в процессе труда. Современную технику в зависимости от функционального назначения подразделяют на следующие виды: производственная; транспорта и связи; научных исследований; военная: медицинская; техника обучения; техника управления; техника культуры; техника быта. Техника оказывает свое влияние на все стороны жизни общества. Искусство, культура, быт, образование в значительной степени преобразуются под воздействием техники. Достаточно вспомнить изобретение радио, кино, ТВ, звукозаписи, чтобы увидеть воздействие техники на всю человеческую культуру. Техника тесно связана с наукой, эта связь взаимообусловлена. С философской точки зрения, техника - это исторически первая форма развития и реализации творческих способностей человека. Как и другие явления культуры, техника исторически изменчива. В технике очевидны объективная и субъективная стороны: природный материал со своими свойствами и человеческий опыт, знания, навыки соединяются в артефакте - орудии труда, инструменте, приспособлении, механизме. Логика действия техники задана человеком: в ней должны быть учтены не только потребности людей и возможности технического приспособления, но и свойства объектов, на которые направлены трудовые усилия. Иначе говоря, техника - это избранный культурой путь преодоления «сопротивления материалов» посредством их изучения и использования. Благодаря технике человек начинает ощущать себя царем природы, господствующим над миром. Образ техники в культуре Представление о технике в культуре определяет отношение людей к ней и ее применение. В первобытной культуре техника (копье, лук, стрела, каменный топор, нож и т. п.) наделялась магическими свойствами. Охотники и воины совершали особые ритуальные действия, чтобы придать силу своему оружию. Добывание и хранение огня было окружено священным культом. Существовала техника колдовства: жесты, танец, заклинания, — которая «обеспечивала» общение с духами. На это же была направлена и предметная техника: жезлы, талисманы, сосуды. В античные времена на технику смотрели как на творение разума, а изобретательский талант считался у греков божественным даром.: В религиозной культуре Средневековья техника считалась одним из данных Богом условий человеческого бытия. Новации осуждались как попытки отойти от установленных Богом законов. Изобретателей нередко обвиняли в колдовстве и связях с нечистой силой. Тем не менее, творческая мысль не останавливалась, а технические новшества постепенно входили в жизнь. С эпохи Возрождения на технику начинают смотреть как на важнейший фактор общественного процесса. Вместе с тем появление машин, заменяющих ручной труд, вызывает и недовольство у части населения. В глазах пролетариев, теряющих работу из-за применения машинной техники, машина представляется источником бед. В Англии в начале XIX века возникает движение луддитов, участники которого громят машины. Образец техники в массовом сознании у разных народов получает национальную окраску, связанную с историкогеографическими особенностями страны. У земледельческих народов техника Это прежде всего орудия труда земледельца: соха, плут, телега, мельница. > В западноевропейских странах под техникой понималась главным образом строительная техника: тачки, подъемные механизмы, инструменты для обработки камня. На Востоке, где господствовал культ духовного 33Ранние формы религии Есть четыре типа древних религий, которые существовали много веков: тотемизм, шаманизм, фетишизм, анимизм. Тотемизм — это способ связи человека с окружающим миром через поклонение тотему. В качестве тотема чаще всего выступает животное, реже — растение или какой-то неодушевленный предмет. Шаманизм — взаимодействие с миром духов через проводника, который называется шаманом. Считается, что шаманы умеют общаться с духами и высшими силами, поэтому все племя прислушивается только к его словам и указам. Фетишизм — вера в предметы, которые обладают сверхъестественными силами. Такие предметы называют фетишами. Ими может быть что угодно, например, камень необычной формы или драгоценный металл. Анимизм — вера в духов. Это могут быть духи умерших людей, животных и растений или духи, которые обитают в определенной местности. КАПИЩЕ — Славянский храм для проведения праздников, обрядов и ритуалов. Капище может быть как на лоне природы, так и в специально сооружённом помещении. По количеству почитаемых богов все религии делят на политеистические и монотеистические. Политеизм — это многобожие или язычество. Буддизм, синтоизм, индуизм — это политеистические религии. Монотеизм — вера в одного Бога-творца. Примеры монотеистических религий: ислам, христианство, иудаизм. совершенства, образ техники связывался с определенными упражнениями: техника Йоги, восточной борьбы, медитации и т. п. 34. Первобытное искусство – это форма художественной выразительности, которая существовала в древности и была создана первобытными людьми до появления письменности и цивилизации. Оно включает в себя разнообразные формы искусства, такие как пещерная живопись, резьба по костям и камню, создание украшений и ритуальных предметов. Концепции происхождения первобытного искусства различны и до сих пор остаются предметом споров среди исследователей. Одна из наиболее распространенных теорий предполагает, что первобытное искусство возникло как форма магического ритуала или религиозного обряда. Люди создавали изображения животных, охотничьи сцены или абстрактные символы, чтобы получить благосклонность духов или привлечь удачу в охоте. Особенности бытования первобытного искусства связаны с его контекстом и средой, в которой оно было создано. Пещерная живопись, например, была украшена на стенах пещер и представляла собой натюрмортные или сценические изображения животных или охотников. Резьба по костям или камню была часто использована для создания украшений или ритуальных предметов, таких как амулеты или талисманы. Бытование первобытного искусства также было связано с общественными функциями и ролями в первобытных сообществах. Некоторые исследователи полагают, что первобытное искусство имело особое значение для координации охоты, ритуалов и социальной идентификации. Это искусство помогало укреплять общность и передавать знания и ценности от одного поколения к другому. Безусловно, первобытное искусство имеет огромное культурное и историческое значение. Оно позволяет нам взглянуть на древние общества и их способность выражать свои мысли и эмоции через художественное творчество. Оно остается одним из наших первых свидетельств о нашем человеческом наследии и привлекает к себе внимание ученых и любителей искусства по всему миру. 35. 36. Конфуцианство и даосизм – Китай и его соседи Стоит сказать, что религии Азии в целом отличаются от вероучений Европы и Ближнего Востока. В отличие от монотеистических религий (христианства, ислама, иудаизма) с единым Богом, восточные религии – политеистические. Это сложные системы верований с включением этики и философии, а также с множеством божеств и духов. Кроме того, эти религии переплетаются, заимствуя элементы друг друга. Конфуцианство и даосизм возникли в Китае в V веке до н.э. Конфуцианство – система нравственных и мировоззренческих взглядов, направленных на упорядочение отношений между людьми и воспитании правильного морального облика человека. В некотором роде, учение Конфуция является не столько религией, сколько философией жизни. Оно призывает к занятию искусствами, следованию древним традициям, сложению крепкой семьи и определяет место и роль каждого человека в жизни государства. Распространение восточных религий При этом, в конфуцианстве нет глубоко продуманной системы взглядов о самом мироздании. Главной опорной точкой здесь является Небо (аналог космосу, природе, всему сущему) – некая абсолютная сила, которая определяют судьбу человека и облик всего мира. В отличие от конфуцианства, сосредоточенного на включение человека в общество, даосизм проповедует путь отшельничества. Философия даосизма заключена в поиске гармонии и самого себя через единение с природой. Этот поиск и есть путь Дао. При этом, в даосизме есть такое понятие как «недеяние». Оно постулирует, что человек ничего не может изменить в мире. Всем правит космос (Небо, природа). После смерти человек растворяется в нём, подобно сахару в чае, становясь бессмертной частичкой мироздания. Таким образом, даосизм более заострен на религиозной философии, в то время как конфуцианство – на социальных отношениях. Оба вероучения распространены больше всего в Китае, но оказали прямое влияние на все соседние страны 37. В долине реки Инд уже в 4 тыс. до н.э. сложилась яркая и самобытная культура (этот период называют Хараппской культурой по имени районов Хараппы — места, где археологами были открыты особо ценные исторические находки). Они свидетельствовали о том, -что жители долины реки Инд первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Высокого развития достигли гончарное дело и ювелирное искусство. Самой совершенной среди древневосточных городов оказалась система водоснабжения и канализации. В Хараппе была известна письменность, которая, к сожалению, до сих пор остается нерасшифрованной загадкой. Вот почему о ранних этапах древнеиндийской культуры приходится судить по письменным источникам, оставшимся от более поздних периодов, связанных с вторжением в Индию племен ариев — скотоводов-кочевников, говоривших на индоевропейских языках. Так же как и зарождение, закат древнейшей индийской цивилизации (Хараппской культуры) наступил при невыясненных до сих пор обстоятельствах. Существуют предположения, что исчезновение древнейшей индийской цивилизации явилось следствием природной катастрофы — гигантского землетрясения, последующего разлива и изменения русла реки Инд. Вторжение воинственных племен, самыми активными из которых оказались арии, также рассматривается, в качестве решающего фактора упадка древнейшей индийской цивилизации. Несмотря на все это, Хараппская культура, бесспорно, стала основой дальнейшей культурной и социальной эволюции Древней Индии. Дальнейшее развитие культуры Древней Индии, нашедшее отражение в древнейших письменных источниках, представляет собой период, который называют ведическим. Так он назван в соответствии с основными источниками священного знания — Ведами, написанными на санскрите — обработанном поздневедическом языке. В ведический период складываются принципы, надолго определившие развитие духовной культуры Древней Индии. Их исходным пунктом является обожествление миропорядка и представлений о нем. Идея божественного создания общественного строя становится основой взглядов на духовную и светскую власть. В ведическом периоде складывается кастовая система, оказавшая глубокое влияние на всю последующую культуру Индии. Начало возникновению каст положило четкое деление на ариев и неариев. В дальнейшем кастовая система приобрела более сложную структуру, сущность которой состояла в том, что каждому человеку с рождения предписывалось занимать строго определенное место, исполнять строго определенные обязанности в целях самосохранения и выживания рода. В этом коренилась причина застойных явлений в культуре Древней Индии, что, в конечном итоге, привело к ее .С течением времени все общество в соответствии с этой системой стало Подразделяться на четыре варны – брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Первые две варны относятся к высшим. Брахманы являлись хранителями духовных традиций, представителями умственного труда, в их подчинении находилось отправление религиозной обрядности. К высшим варнам относятся и кшатрии, куда входили представители военно-племенной аристократии. Промежуточное положение в этой системе занимали вайшьи, которые представляли торгово-земледельческие и ремесленные слои индийского населения. Низшей из варн являлись шудры, неполноправные, зависимые землевладельцы и ремесленники. Кроме этого в индийском обществе существовала еще одна группа людей, которая вообще не включалась в систему 38 39Культ мертвых Важнейшей чертой религии и культуры Древнего Египта был протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Египтяне верили в бессмертие души – это было главной доктриной египетской религии. Страстное желание бессмертия определило мировоззрение египтян. Считается, что ни в одной другой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте. Стремление к бессмертию и стало основой для возникновения культа мертвых. Согласно религиозным представлениям египтян, со смертью погибает лишь материальная основа человека. Нематериальной основы смерть не касается, душа будет жить вечно, если для этого были созданы необходимые условия. Роль земной жизни заключалась в подготовке к смерти. Культ мертвых не только учение, но структурирование всей жизни человека, т.к. в нем заключались правила жизни, моральный кодекс. Сама смерть и представление о загробном мире породили расширенный ряд атрибутов заупокойного ритуала – тело в виде скульптуры и в виде мумии, дом вечности ( где хоронят человека). Имя умершего высекалось на глиняной дощечке. Гроб и стены в гробнице покрывали надписи, знаки, тексты это была своеобразная карта в царстве мертвых. Кроме этого египтяне снабжали покойника всем необходимым, что могло понадобится в потустороннем мире. Этой цели служили и жертвоприношения, свершаемые у гробниц: усопшего снабжали продуктами в дорогу, давали ему питье и одежду. Предметы, которые клали в могилу, могли иметь и символический характер. Часто в могилу клали маленькие статуэтки слуг и рабов, которые должны были обслуживать умершего и выполнять за него работу в загробном мире. По первоначальным представлениям, право существовать в загробном мире имел только фараон. Погребальные жрецы зачитывали магические заклинания, эти заклинания обеспечивали фараону загробную жизнь. Фараон мог одарить бессмертием членов своей семьи, царских вельмож. Это означало, что они могут быть похоронены рядом с пирамидой или гробницей повелителя. Согласно официальным религиозным догмам Древнего царства обычный человек не имел право на бессмертие и не мог попасть в потусторонний мир. Единоличное право на существование в загробном мире, принадлежавшее фараону, закончилось вместе с концом Древнего царства. Теперь каждый имел право на бессмертие и загробную жизнь. В начале Нового царства появилась «Книга мертвых», она была написана частично на основе древнейших религиозных текстов. Эта книга была самой популярным сборником религиозных текстов и заклинаний в Древнем Египте. Иллюстрированные экземпляры «Книги мертвых» клались в могилу рядом с мумией умершего и служили ему путеводителем по загробному миру. Древние египтяне заботились о своих мертвецах больше, чем о живых. Ни одна из построек времени Древнего Египта, будь то дворец или жилой дом, не сохранились в первозданном виде. Прошедшие тысячелетия оставили на них разрушительные следы. Лучше остальных сохранились комплексы гробниц и захоронений. У древних египтян был свой подход к строительству различных сооружений. Жилой дом или дворец строили на несколько лет, если он рушился или приходил в негодность, строили новый. Гробница же строилась на века, можно сказать на вечное время. Если строитель умирал раньше и его гробница была еще не закончена, ее достраивали быстрее, чем это было предусмотрено, делали ее меньших размеров. Если он жил долго, то мог позволить себе расширить свою гробницу, построить ее большей, чем предполагалось. 40 41Культура Древней Греции прошла длительный период формирования, пока она смогла достигнуть полного расцвета, благодаря чему её наследие ощущается даже сегодня. Развитие началось от эгейской цивилизации, прошло бурный этап классического периода, после чего начало ощущаться явственное влияние Рима и сопредельных стран. Значительные изменения происходили во время османского господства, современный свой вид культура приобрела во время Греческой войны за независимость в начале XIX века. Греческая культура устанавливает верховенство человека над природой, что выражается в архитектуре, литературе, поэзии и других сферах жизни. Невозможно рассматривать греческую философию отдельно без перечисленных составляющих – они оказывали, и продолжают оказывать влияние на жизнь современного человека. Основоположные принципы древнегреческой культуры В целом, греческая и эллинистическая культура основана на соблюдении четырех основных принципов. Первый из них – активное участие и интерес большинства граждан полиса к политическому устройству и принципам управления страной. Зарождение и активное развитие демократии заложило основы равенства между людьми и верховенства морали. Второй принцип – вся культура и искусство предназначены исключительно для прославления достижений человека и сравнения его с богами. Третий принцип – постоянное подчеркивание важности человеческих устремлений посредством выражения их сквозь призму литературы, театральной драмы и комедии. Повседневные действия людей ставятся на один уровень с работой богов, а боги, в свою очередь, изображаются с теми же особенностями и недостатками, что и рядовые граждане страны. Четвертый принцип – сопоставление всех явлений с картиной окружающего мира. В силу некоторой наивности взглядов, древние греки предписывали всё непонятное и непознанное в природе действиям богов, их спорам, междоусобицам и любовным отношениям. Комбинация перечисленных факторов привела к появлению уникальной культуры, в центре философии которой находился человек со всеми своими недостатками и слабостями. Гармоничное развитие человеческого тела, души и разума – вот основные слагающие настоящего счастья с точки зрения античных философов. Такая мысль оказывала постоянное и сильное влияние на все сферы жизни – литературу, архитектуру, театр, спорт, науку. Даже сегодня можно явственно ощутить руку античности на пульсе событий. Влияние на европейскую культуру Греция, как страна, ставшая лидером по научному, интеллектуальному и философскому развитию континента, оказывала значительное влияние не только на собственные метрополии, но и на довольно отдаленные государства. Архитектурная стилистика, которая была свойственна Элладе, нашла свое продолжение в Римской и Византийской империях. Под впечатлением об античных мастерах создавались монументы и памятки архитектуры эпохи Возрождения. Ренессанс и барокко выросли из колыбели Древней Греции, архитектурные элементы которой олицетворяли величество человека, и делали его равным перед богами. На протяжении всего темного средневековья, католическая церковь ожесточенно боролась с малейшими проявлениями подобной вольности и инакомыслия. Смелостью людей, позволивших себе в то время поставить на одну ступень человека и бога нельзя не восхищаться. Трудно переоценить или не заметить отпечаток античности в литературных произведениях европейских мастеров – поэтов, писателей, драматургов. Современную Европу невозможно представить без ещё одного греческого изобретения – демократии. Хотя в нынешнем своем проявлении она и значительно отличается от политического устройства античности, но основные принципы остаются одними и теми же – равенство людей перед властью, возможность коллективного управления государством и полная прозрачность политических решений. Политика – это то, чему полностью посвящали себя уважаемые жители древнегреческих полисов. Они не просто жили ею, но и привносили собственные изменения, что способствовало быстрому распространению реформ. Основные достижения древнегреческой культуры На рубеже IX-VIIIвеков до н.э. в Греции была создана алфавитная система письменности из двадцати четырех букв (вместе микенского силлабического слогового письма, в котором одним знаком обозначалась последовательность согласных и гласных, образующих один слог). В это же время рождается греческая литература и ее главные жанры: эпическая, лирическая и нравоучительная поэзия. Ярким представителем последней является Эзоп. В начале VIвека до н. э. проводится политическая реформа Солона, которая значительно расширила гражданские права в обществе и способствовала ускорению ликвидации пережитков родового строя. В этот же период зарождаются первые философские концепции (в форме натурфилософии). Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и чуть позже Гераклит и Пифагор предпринимают попытки рационалистического объяснения мира. Одним из самых замечательных явлений древнегреческой культуры является театр. Он возник на основе народных песен и плясок в честь бога Диониса. Из обрядовых песен, которые пели, облачась в козлиные шкуры, родилась трагедия (трагос – козел, ода – песня); из озорных и веселых – комедия. Древнегреческое изобразительное искусство прочно вошло в художественное развитие последующих времен. Его элементы живут и в настоящее время. V-IVвв. до н.э. – время расцвета греческой архитектуры и скульптуры. Развитие теории архитектуры было тесно связано с теорией и практикой градостроительства, высшим достижением которого была разработка концепции регулярного города, то есть строительства городов по предварительному плану рационального благоустройства. Самые знаменитые образцы греческой архитектуры – сохранившиеся до нашего времени на афинском акрополе храмы Парфенон (храм Афины-девы - воздвигнут в 447-438 гг. архитекторами Иктином и Калликратом) и Эрехтейон (храм Посейдона Эрехтея – воздвигнут в 421-406 гг. до н. э.). Парфенон представляет собой классический образец дорического периптера, Эрехтейон в полном блеске демонстрирует ионийский стиль. Все греческие храмы богато украшались рельефом и скульптурой, их отличала конструктивная простота, строгость и благородство форм. Появляются фундаментальные исследования по истории. Геродот, которого справедливо называют «отцом истории», описывает греко-персидские войны, а Фукидид, чуть позже, пишет «Историю Пелопонесской войны» в восьми книгах, сочинение, которое считается вершиной античной историографии. Таким образом, культура Греции классического периода представляла собой новый большой шаг в развитии мировой цивилизации, обогатив всемирный процесс культурного творчества многими плодотворными идеями, образами, шедеврами, которые вошли в художественную сокровищницу человечества. 42Пайдейя», «калокагатия», и «катарсис» – возможно, наиболее значимый «круг понятий» культуры античного периода. На наш взгляд, посредством этих понятий передаётся сама суть, дух греческой культуры. Из этих важных для греческой культуры явлений образуется остов (современной) западной культуры. Идея взаимосвязи воспитания и образования наиболее ярко выражена в термине «пайдейя», принципиальном для понимания греческой культуры. От греческого «ребёнок» пайдейя – это обозначение процесса воспитания, когда культура выступает самостоятельным агентом становления автономной, самодостаточной, развитой личности, раскрывшей свой «гражданский» потенциал. «Калокагатия (греч «калос» – прекрасный, «агатос» – добрый) – совокупность достоинств, всеобщих, принятых «добродетелей», делающих их носителя грека-мужчину признанным членом общества (сначала гетерии, содружества, затем полиса – города-государства), чтимым, достойным славы и признания и соответственно воспринимаемым в качестве носителя общественного блага, добра, а потому и как воплощение прекрасного» [1, с. 192]. Таким образом, пайдейя и калокагатия «механизмом» воплощения калокагатии. неразрывно связаны: пайдейя является Греческая культура по духу является агональной – «соревновательной». Именно агонистика формирует личность, обладающую собственным достоинством, способную выразить свой потенциал, свои интересы, отстоять свои права при одновременном признании «правил игры». Соревновательное начало, является «локомотивом» всех действий личности, проявляющей себя в качестве «гражданской личности» В этом моменте видна содержательная связь агонистики, калокагатии и пайдейи. 43Искусство античности - скульптура, живопись, мозаика В Древней Греции люди чрезвычайно ценили красоту. Особенно греки предпочитали скульптуру. Однако очень многие шедевры великих скульпторов погибли и не дошли до нашего времени. Например, Дискобол скульптора Мирона, Дорифор Поликлета, «Афродита Книдская» Праксителя, Лаокоон скульптора Агесандра. Все эти скульптуры погибли, и тем не менее... мы их прекрасно знаем. Как же могли сохраниться исчезнувшие скульптуры? Только благодаря многочисленным копиям, которые находились в домах богатых древних коллекционеров и украшали внутренние дворики, галереи и залы греков и римлян. Дорифор - «Копьеносец» на многие столетия стал образцом мужской красоты. А «Афродита Книдская» — одна из самых известных обнаженных женских скульптур Древней Греции — стала образцом красоты женской. Чтобы полюбоваться Афродитой, древние греки приезжали из других городов и, увидев, как она прекрасна, заказывали безвестным скульпторам сделать точно такую же копию, чтобы поставить Афродиту на городской площади или же во внутреннем дворике своего богатого жилища. Дискобол — утраченная бронзовая статуя атлета, который собирается бросить диск, создан был Мироном около V века до н. э. — это первая в искусстве Греции попытка изваять человека в движении, и попытка более чем удачная. Молодой атлет застыл на долю секунды, а в следующее мгновение он начнет раскручиваться, чтобы изо всех сил швырнуть диск. Лаокоон — скульптурная группа страдающих людей, которая показана в мучительной борьбе. Лаокоон — это был жрец, который предупреждал жителей города Трои — троянцев — о том, что город может быть сражен благодаря деревянному коню. За это бог морей Посейдон послал из моря двух змей, и они задушили Лаокоона и его сыновей. Статуя была найдена относительно недавно, в XVII веке. А великий скульптор эпохи Возрождения Микеланджело говорил, что Лаокоон — это лучшая статуя в мире. Если бы в древности не было любителей и собирателей образцов прекрасной скульптуры, современное человечество не знало бы и этого шедевра. До нас дошли также многочисленные римские и греческие гермы - головы и бюсты людей на подставках. Искусство создания герм берёт своё начало в создании ритуальных столбов поклонения Гермесу, на верхней подставке которых располагалась лепная голова божества торговли, науки и путешествий. По имени Гермеса и столбы стали называться гермами. Такие столбы располагались на перекрёстках дорог, у въезда в город или посёлок или у входа в дом. Считалось, что такое изображение отпугивает злые силы и недобрых духов. Примерно с IV века до нашей эры гермами стали называть все портретные изображения людей, они стали частью внутренней обстановки дома, а богатые и знатные греки и римляне обзаводились целыми портретными галереями, создавая своего рода выставки семейных герм. Благодаря этой моде и традиции мы знаем, как выглядели многие древние философы, полководцы, императоры, жившие тысячелетия назад. Древнегреческая живопись до нас практически не дошла, однако сохранившиеся образцы доказывают, что эллинское искуство достигло высот как реалистической, так и символической живописи. Трагедия засыпанного пеплом Везувия города Помпеи сохранила до нынешнего времени блестящие картины, которыми были покрыты все стены общественных и жилых помещений, в том числе и дома в бедных кварталах. Настенные фрески посвящались самым разным сюжетам, в живописном мастерстве художники античности достигли совершенства, и лишь спустя века этот путь повторили мастера Ренессанса. Историки свидетельствуют, что в Древней Греции при Афинском храме была пристройка, которую называли Пинакотека, и там хранились древнегреческие картины. Древнее предание гласит, как появилась первая картина. Одна греческая девушка очень не хотела расставаться со своим возлюбленным, который должен был идти на войну. Во время их ночного свидания была полная луна. На белой стене появилась тень юноши. Девушка взяла кусочек угля и обвела его тень. Это свидание оказалось последним. Юноша погиб. Но осталась на стене его тень, и эта теневая картина ещё долго хранилась в одном из храмов города Коринфа. Многие картины древних греков создавались по принципу заполнения силуэта - сначала на картине рисовался контур фигуры, почти так же, как сказано в легенде, и лишь потом контур начинали раскрашивать. Красок поначалу у древних греков было всего четыре — белая, черная, красная и желтая. Они основывались на цветных минералах и замешивались на яичном желтке или на растопленном воске, разводились водой. Дальние фигуры на картине могли быть больше передних, древние греки использовали как прямую, так и обратную перспективу. Картины писались на досках или на сырой штукатурке. Изобразительное искусство проникло и в прикладные области. Разрисованные греческие сосуды, амфоры и вазы хранятся во многих музеях мира и доносят до нас красоту повседневности, свойственную античным цивилизациям. Особым античным искусством, донесшим до нас всю красоту древней живописи, является мозаика - колоссальные картины, выложенные из кусочков цветных камней и, в поздние периоды, стекла, создавались по живописным эскизам и оказались своего рода вечным искусством. Мозаиками украшали полы, стены, фасады домов, они играли и эстетическую, и практическую роль в создании гармоничной и красивой среды обитания. Эпоха античности стала расцветом искусства создания красоты и гармонии в любых проявлениях. Упадок и забытие античной культуры привели к возврату человечества к философиям негативизма и торжества нелепых предрассудков. Утрата эстетики любования прекрасным, отрицание природной красоты человеческого тела, разрушение античных храмов и произведений искусства стали наиболее заметным следствием крушения античного мира. Понадобились века, чтобы идеалы античности вернулись и начали творчески переосмысливаться художниками Ренессанса, а затем и мастерами Нового времени. 44 45Христианство (от греч. Христос – помазанник, мессия) – одна из авраамических мировых религий. В современном мире христианство исповедует наибольшее количество жителей земного шара (2,419 млрд христиан, или 33 % населения Земли, по данным на лето 2015 г.). Таким образом, христианство считается крупнейшей религией мира. Христианское вероучение основано на жизни и учении Иисуса Христа, которые описаны в четырех Евангелиях (греч. «благая весть»). Согласно вероучению христианства, Иисус из Назарета является Мессией, Сыном Божиим, Спасителем, Христом (в переводе с греч. «Помазанником Божиим»), в историчности которого христиане не сомневаются. Еще в 1054 г. произошел раскол христианской церкви на православную и католическую. Затем, в XVI в., оформилось, выделившись из католицизма, еще одно течение, получившее общее название «протестантизм», в свою очередь, делящееся на несколько деноминаций (религиозных течений). ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ ЦЕРКВИ ХРИСТИАН Мы верим: 1. В единого истинного и Святого Бога, Открывающегося в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. 2. В Иисуса Христа, Сына Божия, предназначенного Богом Отцом для спасения человека прежде основания мира. 3. В Духа Святого, третью Личность Бога, единосущного Отцу и Сыну, открывающего истину о БогеОтце и Сыне Его Иисусе Христе, наделяющего Церковь силою, духовными дарами и плодами, производящего освящение, совершающего водительство всей Церкви и каждого ее члена. 4. В богодухновенность Библии: книг Нового и Ветхого Заветов. 5. В необходимость получения спасения, совершенного Господом, принимаемого по благодати через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. 6. В крещение Духом Святым со знамением говорения на иных языках. Крещению Духом Святым предшествует рождение свыше. Деян. 7. В созданную на земле Иисусом Христом Церковь (являющуюся собранием призванных из мира, спасенных и принадлежащих Господу людей), как столп и утверждение истины. Господь является ее Главой. 9. В святость, как норму жизни всякого верующего. 10. В воскресение умерших, восхищение Церкви и Второе пришествие Иисуса Христа. 11. В справедливый суд у великого белого престола, которого не избежит никто, кроме принявших Иисуса Христа своим личным Спасителем.. Библия Обо всём этом повествуется в главной книге христианства – Би́блии, которая состоит из двух частей: 1. «Ве́тхий Заве́т» - книги, основанные на иудейском Священном Писании, в которое входят рассказы об истории еврейского народа, начиная от сотворения Богом мира, а также книги различных пророков и их пророчества. 2. «Новый Заве́т» - вторая часть Библии, включающая четыре «Ева́нгелия» (от греч. «Благая весть»), написанные его учениками, которых принято называть Апо́столами - евангелистами - Луко́й, Ма́рком, Матфе́ем и Иоа́нном. В Евангелиях изложены события земной жизни Христа, а также основы его учения. Также в Новый Завет вошли рассказы о деяниях апостолов и их послания Церкви и верующим. Завершает Библию «Откровение Иоа́нна Богосло́ва» - виде́ние апостола Иоанна о Конце Света, получившее название Апока́липсис. Основные догматы христианства Итак, теперь сформулируем основные положения христианского вероучения: 1. Вера в Единого Бога (монотеизм), существующего одновременно в трёх лицах (догмат о Святой Троице) – Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух; 2. Понятие о Боге, как Совершенстве (Абсолюте), заключающем в себе Всемогущество, Всезнание, Всепрощение и Любовь; 3. Учение о Иисусе Христе как богочеловеке, вочеловечившемся Боге (воплотившемся в человеческом теле) для спасения людей от первородного греха, проклятия и смерти. Как сказал об этом один из отцов церкви Афанасий Великий: «Бог вочелове́чился, чтобы человек обо́жился»; 4. Учение о богоподобии человека («сотворён по образу и подобию Божию»), выражающегося в наличии бессмертной сущности (души) в нём и свободы воли; 5. Идея о дуалистичном устройстве мироздания и безусловном приоритете духовного начала над материальным и физическим; 6. Вера в существование загробного мира и бессмертие души; 7. Представление об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании; 8. Наличие строго структурированной организации верующих – Церкви, мыслящейся как воплощение Божественного Порядка на земле. Таким образом, христианство «открыло» духовный мир человека, объявив мораль и нравственность высшими ценностями человеческого бытия и создав принципиально новую модель человеческого существования в мире и обществе. Оно явилось тем стрежнем, фундаментом на котором было построено всё «здание» средневековой культуры Европы, и стало важным этапом на пути формирования современной мировой цивилизации. Организация католической церкви Католическая церковь имеет строго централизованную организацию. Во главе римской церкви стоит папа, что по-гречески означает «отец». В раннем христианстве верующие называли так своих духовных руководителей, монахов, священников, епископов. На рубеже II и III вв. в восточном христианстве титул «папа» присваивался патриарху Александрийской церкви. На Западе этот титул носили епископы Карфагена и Рима. В 1073 г. папа Григорий VII заявил, что право носить титул «папа» принадлежит только римскому епископу. Однако в настоящее время в официальной номенклатуре слово «папа» не употребляется. Его заменяет выражение Romanus Pontifex (римский понтифик или верховный жрец), заимствованное из древнеримской религии. Это название отражает две основные функции папы: он является епископом Рима и одновременно главой католической церкви. Согласно тезису об апостольском наследии епископ Рима унаследовал все атрибуты власти, какие имел апостол Петр, возглавлявший коллегию двенадцати апостолов. Как Петр был главой церкви, так и его преемники обладают властью над всем католическим миром и его иерархией. Этот тезис нашел окончательное выражение в принятом на Ватиканском соборе (1870) догмате о верховенстве папы. Первых епископов Рима утверждал народ и духовенство с последующим утверждением избрания епископами соседних епархий. После этого избранный посвяшался в епископы. В V в. начинается процесс исключения влияния светских лиц на ход выборов римского епископа, которые становятся прерогативой духовенства. Одобрение же избранного кандидата народом превратилось в чистую формальность. Однако еще долгое время на избрание папы оказывала влияние верховная светская власть. В 1059 г. папа Лев IX превратил избрание пап в дело только кардиналов. Раньше кардиналами назывались священники и диаконы приходских церквей, а в XI в. так стали именовать епископов римской церковной области. В последующие годы титул кардинала присваивали и другим церковным иерархам, однако с XIII в. он становится более высоким, чем титул епископа. С XIII в. были ужесточены требования к процедуре выборных совещаний. На время проведения выборов кардинальскую коллегию стали изолировать от окружающего мира. Закрытые на ключ (отсюда происходит название конклав — лат. «под ключом»), кардиналы обязаны были быстро завершить выборы нового папы, в противном случае им грозило ограничение пищевого рациона. Было введено требование сохранять в полной тайне ход конклава. Избирательные бюллетени предписано было сжигать в специальной печке. Если выборы не состоялись, то к бюллетеням подмешивали влажную солому и черный цвет дыма извещал собравшихся перед собором об отрицательном результате голосования. В случае избрания к бюллетеням подмешивали сухую солому. Белый цвет дыма говорил о том, что новый папа избран. После избрания глава кардинальской коллегии убеждался в том, что избранный согласен занять трон, а затем ему присваивали новое имя согласно его желанию. Папа осуществляет свою власть при посредстве комплекса учреждений, называемых папской курией. Название «курия» происходит от латинского слова curia, которое означало резиденцию городских властей Рима на Капитолии. Кроме курии, в настоящее время существует два совещательных органа при папе: кардинальская коллегия и синод епископов, созданный после II Ватиканского собора в 1970 г. Официальные документы, принимаемые папой, называются конституциями или буллами. Ко второй группе документов относят бреве или постановления частного характера. Важнейшие документы носят название «декреты». В 1740 г. появилась первая энциклика. Некоторые документы скрепляются специальной печатью, называемой «перстнем рыбака», так как на нем выгравирована фигура Петра-рыбака. Папа пользуется правом награждения рыцарскими орденами за заслуги перед церковью. Папа является не только духовным наставником, но и руководителем городагосударства Ватикан, которое возникло в 1929 г. в результате Лютеранских соглашений с правительством Муссолини. Цель церковного государства заключается в обеспечении независимости папы и католической церкви от светских властей, беспрепятственном его сношении с епископами и верующими всего мира. Территория Ватикана составляет 44 га и находится в Риме. Ватикан обладает символами политического суверенитета — флагом и гимном, жандармерией, финансовыми органами, средствами связи и массовой информации. 46 47 48 49 50Идеология европейского Просвещения Восемнадцатый век в Европе - завершающий этап длительного перехода от феодализма к капитализму. Происходит гигантская ломка всех общественных устоев, идет борьба за освобождение от религиозно-феодального миросозерцания, образуются первые политические партии, появляется периодическая печать. Но социальное и идейное развитие стран Европы совершается неравномерно. В то время как в Италии и Германии сохраняется феодальная раздробленность, мешающая капиталистическому развитию, в Англии совершается промышленный переворот, превративший ее в первую державу Европы. Во Франции - это период созревания революционной ситуация и свершения Великой французской революции (1789-1793), в идейной подготовке которой трудно переоценить роль широкого антифеодального движения, получившего наименование Просвещения. Однако было бы неверно считать Просвещение чисто французским явлением: оно имеет отношение практически ко всем европейским странам. Разум и просвещение превратились в основные лозунги эпохи. Даже Абсолютизм, уступая духу времени, становится «просвещенным». В Австрии, Пруссии, России монархи используют идеи Просвещения для укрепления централизованной системы управления. Однако идеалы Просвещения в целом отвечали интересам иных социальных сил: новый, рвущийся к власти класс буржуазии провозгласил через своих идеологов-просветителей культ Разума и Природы. Просветители были убеждены в том, что развитие Разума, и прежде всего - прогресс науки и просвещение народа могут изменить общественную жизнь в соответствии с законами Природы. Так, культура Франции не могла быть однородной. Здесь складываются два основных направления. Одно имеет своим основанием придворные круги, выражает его идеалы и настроения и доминирует в первые десятилетия века («регентство» и «стиль Людовика XV»). Это культура рококо. Другое направление вызревает в ту же эпоху, достигая зрелости в 40-е годы, но отстаивает смысложизненные ценности третьего сословия. Это линия буржуазной оппозиции абсолютизму, линия буржуазного просветительства. Оно достигает вершинных проявлений в философских и литературных трудах энциклопедистов. Нетрудно увидеть, что разрешение духовного кризиса в эпоху рококо было чисто внешним: за праздниками, маскарадами, разгулом скрывались все те же опустошенность и безразличие, паралич воли к преобразованию страны. Европейский мир как бы изживал в культуре эпохи рококо свои последние сословно-патриархальные иллюзии. Но эта культура имела свои положительные стороны: она освобождала искусство от предрассудков, стереотипов, ориентировала его не на абстрактные идеалы, а на вкусы современников. Этот дух скепсиса, иронии, насмешки, пропитавший эпоху рококо, породил ту блестящую легкость и непринужденное остроумие, с которым идеологи Просвещения заговорили о серьезнейших проблемах философии и морали. Идеология Просвещения, зародившись в Англии в XVII в., получила в дальнейшем распространение практически во всех европейских странах. Термин «Просвещение» впервые был использован Вольтером и Гердером. Постановкой вольтеровской трагедии «Эдип» можно датировать начало французского Просвещения. Вольтер и Монтескье развенчали богоданность и священность монархической власти и духовенства, обличив деспотизм правящего режима, фактически явились родоначальниками Просвещения во Франции, достигшего апогея в 40-е годы XVIII в. Именно тогда начинается деятельность второго поколения просветителей, объединившихся в работе над возглавляемой Д. Дидро «Толковым словарем, или Энциклопедией наук, искусств и ремесел». Задуманная первоначально издателем де Бретоном как перевод вышедшей в Англии «Циклопедии» Чемберса, она выросла в фундаментальное и оригинальное издание из 35 томов, значительная часть страниц которых была посвящена французским проблемам. Дидро удалось привлечь к сотрудничеству выдающихся ученых и философов: Вольтера, Монтескье, Руссо, и многих других. Поскольку просветители полагали, что причины общественного неблагополучия - в невежестве людей, в заблуждениях рассудка, постольку они ставят целью пропаганду знаний, в том числе естественнонаучных. Способствуя распространению научных знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты повернули общественный интерес в сторону естествознания, а последнее сориентировали на обслуживание материальных интересов, подчинили общественной пользе. Немало страниц Энциклопедии посвящено рассмотрению социальных проблем. Главные удары здесь были направлены против церкви, присвоившей себе монополию на истину в последней инстанции, а также против государства и цензуры. Но не только в научно-популярных статьях Энциклопедии вели просветители неустанную борьбу с религией и церковью: тому же были посвящены и их фундаментальные труды. Вольтер не только положил начало движению за веротерпимость во Франции, он бросил в лицо церкви дерзкий призыв «Раздавите гадину!» и активно включился в борьбу против религиозного фанатизма. Таким образом, просветители видели в католической церкви оплот всех реакционных сил, защитницу устоев старого режима, главное препятствие для развития цивилизации. Успехи просветителей в борьбе с религией и церковью не были бы столь значимы, если бы им пришлось бороться с обессилевшим противником. Но церковь еще прочно держалась на ногах. В 1745 г. выходит указ, по которому грозят смертной казнью за хранение и распространение литературы, подрывающей основы религии. Между тем научный прогресс продолжал восходящую линию развития. Теперь, наряду с дальнейшей разработкой крайне популярных в XVII в. математики и механики, усиленно развиваются новые отрасли физики - учение о теплоте, электричестве, магнетизме. Широко разворачиваются химические исследования. Прогрессируют биологические науки - анатомия, физиология, эмбриология. Одновременно с ростом знаний во всех областях идет популяризация достижений науки, решаются задачи просвещения. Достаточно сказать, что во Франции существовало множество научных и учебных заведений - Академия наук, Королевский колледж, школа военных инженеров, Парижская обсерватория, и т. д. Академии и университеты возникают во многих провинциях. Одних только университетов перед революцией было более 20. Выпускаются научные труды, журналы, ученые записки, идет активный обмен результатами исследований. Наблюдаются подвижки в сфере социального познания, которое окрашивается в оптимистическиэтические тона. Таким образом, противоречивый, переходный XVIII в. показывает нам сложное взаимодействие феодально-абсолютистской и буржуазной культур в политике, морали, теориях общественного развития. 52 53 54Информационное общество — это общество, в котором информация приобретает новое значение. Она всегда играла в жизни человека огромную роль, но в современном обществе значимость информации принципиально иная. Вторая половина XX века выдвинула и разрабатывает идеи: целостности мира и отражающего научного знания; общности закономерностей развития всех уровней мировой культуры; признание средств массовой коммуникации основным мировым ресурсом. В связи с этим информация становится основной нематериальной ценностью и предметом серьезного научного анализа. Канадский философ и социолог Мак-Люэн в 60-е годы XX века сформировал культурологическую концепцию, которая предполагает, что решающую роль в культуре играют коммуникационные связи. Так, для увеличения объема материального производства нужно в четыре раза увеличить объем соответствующей ему информации. Если раньше объем научной информации удваивался каждые семь-десять лет, то к концу XX века — каждые одиндва года. Освоить такой возросший объем информации обычным способом невозможно. Согласно теории Мак-Люэн, процесс развития информации включает в себя четыре исторических этапа: эпоха дописьменного варварства (устная форма общения, всеобщее единение и братство); эпоха фонетического письма (передача накопленных знаний следующим поколениям в письменной, визуальной форме); эпоха типографического станка Гуттенберга, породившая информационный взрыв в Европе в XVI в. (открыт путь к механизации ремесел, но и рост отчуждения и индивидуализма в европейской культуре); аудиовизуальная эпоха (телефон, телеграф, радио, кино, телевидение, компьютер), которая восстанавливает цельное восприятие мира, делает каждого человека непосредственным участником любого информационного события. С точки зрения этого ученого, вся планета превращается в мировую глобальную деревню, в новое информационное сообщество. Это будет рай, сошедший на землю, благодаря средствам массовой коммуникации. Наступит совершенно новая эпоха в развитии человеческого общества, который американский футуролог Тоффлер («Раса, власть и культура») называет термином «постиндустриальное» или «супериидустриальное общество». Уже сейчас информация превратилась в важнейший и ценнейший товар. Развитие материального производства требует прироста знаний, новых информационных технологий, распространения образцов научно-технической информации. Раньше все это достигалось с помощью речи, письма, телефона, телевидения. Теперь этого недостаточно. Современные технологии, безотходные технологии невозможны без применения компьютеризированных информационных систем. Постиндустриальное общество — это прежде всего информационное общество. Информация обуславливает новое качество жизни, перспективы развития экономики, изменение социальной структуры. Информационные технологии оказывают все возрастающее влияние на формирование личности, семьи, досуга, образа жизни, т. е. формируют суть человека. Информационные технологии изменяют систему образования, которая в свою очередь, формирует сознание новых поколений, живущих в информационных обществах. Человек информационного общества, по словам Тоффлера, становится «одноразовым человеком». Он характеризуется повышенной любознательностью, не нуждается в сохранении каких-либо национальных, культурных или исторических особенностей. Человек в супериндустриальном обществе как бы отрывается от земли, лишается культурной и исторической индивидуальности. Само информационное общество называется переходным, т. к. супериндустриальная революция и дальше будет продвигать человеческое общество к следующей, более высокой стадии его развития. Известный специалист в области философии компьютерной революции Ракитов А. И. выделил следующие отличительные черты информационного общества: любой человек в любой точке страны в любое время может на основе компьютерного доступа и систем связи получить любую информацию, необходимую для решения технических, социальных и личных проблем; современные информационные технологии производятся и функционируют в доступном для человека режиме; информационные ресурсы производятся в том объеме, который мог бы поддерживать развитие науки и производства на современном уровне. Как известно, некоторые страны южно-азиатского региона, успешно создающие различные компьютерные системы, сами научную информацию не производят, а получают ее из США, Западной Европы и Японии, Они не являются полностью информационными; в различных сферах производства и управления в информационном обществе происходит усиленная компьютеризация и автоматизация; меняются социальные структуры, количество работающего населения составляет не менее 50% от общего количества занятых, уменьшается число работающих в традиционных сферах. Информационная культура как будущее человечества Исследователи современного состояния общества сходятся во мнении, что в историческом соревновании различных социально-экономических систем выживет и победит в глобальном масштабе та, которая быстрее и энергичнее осуществит информатизацию общества, вступит на путь новой информационной цивилизации, культуры и создаст благодаря этому, принципиально новые возможности для гуманизации и самореализации человека как творческого и свободного индивида. В наше время существует понятие «информационного взрыва», т. е. роста информации в социальной сфере. Уже сейчас в США 80% работающих имеют дело с информацией, а не с материальными, вещественными элементами производства. Эта тенденция будет нарастать. В работах Ракитова А. И. («Философия компьютерной революции», М., 1991), Урсула А. Д. («Путь в ноосферу», М., 1993), Джона Несбита («Что нас ждет в 90-е годы», США, 1982) дается примерно одинаковый прогноз социально-экономических и культурных перемен на последние десятилетие XX века и начало XXI века: человечество будет динамично переходить к информационному обществу; информационная деятельность будет являться главной для большинства населения; возникнет глобальное единство человечества на информационной основе; информационное общество будет основано на гуманистических принципах, обеспечит бескризисное развитие общества и решение современных экологических проблем; информационная насыщенность будет являться экономической основой и главной формой социально-экологического развития общества. Японский специалист Масуда выдвинул идею появления нового человека в этом обществе — человека «интеллигентного». Это понятие близко к понятию «гомо эколектроникус». Иными словами, роботизация и автоматизация освобождают человека от физического труда, а новые информационные технологии позволят улучшить биоантропологические показатели человека, увеличить продолжительность жизни, сохранить творческую активность. Новые желания нового человека будут зависеть не от его физических способностей, а от уровня информированности, умения овладеть новыми информационными технологиями. Доступ к информационным ресурсам должен быть всеобщим и массовым. Только при этом условии возможно устойчивое развитие общества и различных фаз интеллектуального процесса человеческой деятельности 55> Аня: 55 Неслучайно XXI век характеризуется как время перемен. именно 21 в Можно охарактеризовать как эпоху глобализации. Причиной данному феномену стало тесное взаимодействие стран, государств и народов. Они перестали развиваться изолированно и индивидуально. Событие, произошедшее в какой-либо стране, за считанные минуты получает отклик во всем мире. Одной из причин этого стало стремительное развитие средств коммуникации. Так что же такое "глобализация"? Глобализация - это процесс интеграции государств и народов в различных областях деятельности. Интеграция национальных экономик, создание единых политических систем, развитие науки в планетарном масштабе, появление международных образовательных систем, унификация культуры — все это характерные черты глобализации. Сближение государств, единство человечества, развитие экономики (удешевление производства, разработка новых технологий). Бесспорно, это положительные последствия глобализации. Но, к сожалению, как проанализировали ученые , отрицательных последствий глобализации больше. Говоря об этом процессе, нельзя игнорировать следующие ее последствия: насаждение единых стандартов, препятствия для развития отечественного производства, игнорирование специфики и традиций, рост национализма в экономически слабых странах [4). Глобализация стала одной из причин радикальных изменений в системе взаимоотношений между народной, элитарной и массовой культурами. Она понизила статус народной культуры и элитарной культура. Она понизила статус культуры в целом. Именно об этом говорили такие выдающиеся личности как И. Кант, М. Вебер, Николай Бердяев и другие. Сегодня культура стала средством, которое способствует достижению жизненного успеха и материального благополучия. Параллельно глобализация возвысила массовую культуру, преобразив ее в один из главных элементов системы культуры постиндустриального общества Сегодня каждый человек имеет доступ в Интернет, имеет возможность смотреть телевизор, слушать радио, читать газеты и так далее. Эти средства массовой информации оказывают огромное влияние на всех людей. Нередко это воздействие оказывается негативным [1]. Во-первых, влияние массовой культуры может очень пагубно сказываться на умственном развитии людей. Примером является роман американского писателя Джерома Сэлинджера "Над пропастью во ржи". Существуют факты, что многие убийцы известных людей были серьезно увлечены этой книгой. Например, убийца Джона Леннона заявил, что на страницах этой книги нашел зашифрованный приказ убить музыканта(примитивный пример ) Во-вторых, массовая культура оказывает влияние на духовную жизнь общества в целом. А Сегодня чаще всего это воздействие отрицательно, потому что культура является бизнесом, средством зарабатывания денег Телевизионные мелодрамы, комедии, детективы и боевики предлагают упрощенные модели поведения, проявляющиеся и в сюжете, и в репликах положительных героев. Массовая культура по-своему учит нас тому, что мы называем "вечные ценности" - гордиться родиной, любить родителей, уважать президента, создавать крепкую семью, вести правильный образ жизни. Нам преподносят все то, что будет составлять основу для жизни. Всю структуру "счастливой и успешной жизни" уже продумали за нас. какие же последствия несет за собой культурная глобализация? Во-первых, это исчезновение малых культур. Это является одним из главных факторов, которые ведут к оскудению культурного многообразия. Важность этой проблемы стоит наравне с исчезновением большего количества животных и растений на планете. Вовторых, это унификация культуры. Сегодня культура приобретает единые формы и стандарты. Культурный мир становится шаблонным. И этот шаблон берется по образу и подобию определенной культуры. В-третьих, это потеря самобытности и индивидуальности. Например, культура ацтеков и майя сохраняла свою самобытность до XV века, пока не была уничтожена европейцами. Жизнеспособность такого мира также ставится под сомнение: существует теория, согласно которой глобализационный процесс непременно приведёт к потере устойчивости культурного развития человечества. > Аня: Возникающая глобальная культура не обладает всем тем, чем обладали культуры прошлых эпох - это исторической памятью, скреплённой этнонациональными и религиозными смыслами, которые передавались из поколения в поколение, обеспечивая преемственность в развитии и создавая условия для культурной идентичности. Утрата всех этих безусловных ценностей компенсируется ли благами и ценностями глобализации? Итак, глобализация является причиной двух диаметрально противоположных процессов. С одной стороны, она является ключом к открытию ценностей различных национальных культур. Она содействует их взаимообогащению. С другой стороны, она ведет к стандартизации культуры разных народов мира. 56.
