Загрузил Ксения Кудряшова

философия-2

реклама
Соотношение понятий «дух», «душа», «ум».
Русское слово «дух» — общеславянское, индоевропейского происхождения.
Значения этого слова, а также древнегреческого «пневма» (рпешпа —
дуновение, ветер), древнееврейского «руах» и латинского «спиритус»
(spiritus — дуновение, веяние, дыхание) совпадают.
В этимологии всех этих понятий выражено представление о духе как о
дыхании, дуновении, воздухе, т. е. как о тонкой, почти невещественной и
невидимой субстанции, которая при определенных условиях может быть
материально ощутима (подобно дыханию на морозе). Вместе с тем дух,
дыхание означают силу жизни (здоровый дух, могучий дух) и квинтэссенцию
одушевленности, отличающую живое от мертвого. (Не случайно, что до
недавнего времени наличие жизни, души в человеке определяли,
прикладывая к устам зеркало, на котором могли запечатлеться следы
дыхания. ). Таким образом, древние рассматривали дух в качестве тончайшей
материальной субстанции, едва уловимой, подобно легкому дуновению
воздуха.
Натуралистическое представление о духе получило особенно яркое
философское выражение у древнегреческих стоиков (Зенон, Хрисипп и др. ).
«Пневма» понимается здесь как тончайшая и подвижнейшая субстанция,
смесь огня и воздуха, пронизывающая весь космос жизненным дыханием и
объединяющая его в целостный организм.
Однако для философской мысли более характерным являлось преодоление
натуралистического понимания духа Спиритуализация, т. е. своего рода
«одухотворение» духа, превращение его в нематериальное или
невещественное, сверхприродное начало, шло по двум основным
направлениям.
1. В греческой философии дух превращается в нус (nus). Это понятие
принято переводить на русский язык как «разум», «мышление», «ум».
Наиболее признанным считается третий вариант, однако и он далек от
совершенства. В русском языке ум (как, впрочем, и разум, мышление,
сознание и т. п. ) выражает некое субъективное качество, присущее человеку
или, может быть, какому-либо другому живому существу тогда как греческий
«нус» есть свойство самой объективной действительности.
В нашем лексиконе нет таких понятий, как «умная природа» или «умный
космос», тогда как для древних греков это было столь самоочевидным, как для
нас — умный человек.
Греческий «нус» в его высшем философском осмыслении (у Платона и
Аристотеля) есть формообразующее начало сущего, перводвигатель космоса,
идея идей. Он связан с материей, но сам он — сугубо нематериален.
Натуралистическое же начало пневмы остается за душой (psychj как
выражением жизненности, звеном, связующим дух и материю. При этом
совершенно отчетливо выступает основное различие между духом и душой,
ставшее общепризнанным. Суть этого различия заключается в следующем.
Душа принадлежит природе. Ее реальность — это реальность родного
порядка, она не менее природна, чем тело. Душа — это лишь иное качество в
природном мире. В этом смысле душа качественно отлична от тела и может
противопоставляться телу. Дух же принадлежит к совершенно иной
реальности, иному плану бытия. Душа, в силу привязанности к телу, несет на
себе печать природной индивидуальности. Дух же сверхиндивидуален и
сверхприроден.
Отношение между душой и духом хорошо удалось выразить Г. В. Ф. Гегелю:
душа — это плененный природой дух.
Превращение пневмы в нус, духа в разум обернулось в конечном счете для
западноевропейской философии Нового времени (XVII—XIX вв. )
субъективизацией и рационализацией духа. У Р. Декарта, Б. Спинозы,
французских материалистов XVIII в. , в марксистской философии и других
учениях дух отождествляется с разумом, мышлением, сознанием,
интеллектом.
2. В религиозной (христианской) философии дух (пневма, руах) возводится
к абсолютному, личностному, сверхъестественному началу — Богу. Дух — это
«Пневма Агион» — Святой Дух — третье лицо Троицы. Это — дух
откровения, а не разума, дух сердца, а не рацио.
Совершенно очевидно различие между двумя типами спиритуализации
пневмы, преодоления ее первоначального натуралистического смысла. В
первом случае дух есть идеальная основа мира, разум, возвышаюшийся над
чувственным миром.
Во втором — благодатная энергия, сверхъестественная воля, прорывающаяся
из иного, трансцендентного мира в наш мир.
Греческое представление о нусе и христианское откровение о духе
своеобразно переплелись в гегелевской философии духа. Гегель пытается дать
целостное учение о духе, рассматривая душу и ум (разум, сознание) как
определенные ступени развития духа. При этом Гегель определяет дух как
единство и истину души и сознания (ума). В своей «Философии духа» Гегель
развертывает панораму бытия духа, его восхождение по ступеням
действительности к вершине абсолютной идеи.
Ступень субъективного духа: душа — сознание — самосознание — разум
— теоретический дух (созерцание, представление, мышление) —
практический дух (воля, влечение и произвол, счастье) — свободный дух.
Ступень объективного духа: право — моральность (умысел, намерение и
благо, добро и зло) — нравственность (семья, гражданское общество,
государство).
Ступень абсолютного духа: искусство — религия откровения - философия.
Гегелевская философия духа — удивительная смесь греческой нусологии,
перечеканенной в рационализм Нового времени, и христианской
пневматологии с элементами мистики и откровения. Н. О. Лосский
справедливо назвал это учение «мистическим рационализмом». Вслед за этим
B. C. Соловьев открывает ценностное своеобразие духа, ума и души. Согласно
Соловьеву, различие между ними определяется направленностью на конечную
цель и способом бытия, ведущим к достижению этой цели. Цель духа — благо,
а способ бытия — воля. Цель ума — истина, а способ бытия — мышление.
Цель души — красота, а способ бытия — чувство.
Понятие природы философский смысл природы.
Понятие "природа" - одно из важнейших философских понятий. Нельзя
уяснить сущность многих фундаментальных философских понятий,
например общества, культуры, духа, сущности человека и других, не
рассмотрев их в соотношении с природой. В сознании современного
образованного человека слово "природа" ассоциируется главным образом с
двумя значениями:


1) природа в смысле естественной среды обитания человека;
2) природа как объект специального научного исследования в рамках
целой совокупности, так называемых естественных наук
(естествознания).
В этих своих значениях термин "природа" восходит к латинскому слову
"natura", которое было воспринято и усвоено практически всеми народами и
языками христианского мира. Отсюда и "натуралисты" в смысле исследователи ("испытатели") природы, и "натурализм" как философская
позиция, подчеркивающая всегда особую значимость именно "природы" при
рассмотрении и решении центральных философских вопросов бытия и
познания, особенно бытия человека и человеческой культуры.
Более внимательный анализ историко-философского, историко-научного
материала и материала, относящегося к истории европейской культуры в
целом, показывает, что, во-первых, термин "природа" имел и до сих пор
сохраняет и другие существенно важные значения, а, во-вторых, за всеми
этими значениями (включая и общепринятые) стоят глубокие идейные и
культурно-исторические основания, без осознания которых невозможно
понять роль понятия "природа" в постановке и решении именно
философских проблем. Отсюда необходим более полный перечень
существенно важных значений термина "природа" И.Т. Фролов. Введение в
философию: учебное пособие для ВУЗов. Природа. Природа как предмет
философского осмысления. С.01..



1) Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной
вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения
становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений,
как "красота природы" и "природа красоты"; "явление природы" и
"природа явления" и т.д.
2) Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его
существования в мире. В этом своем значении термин "природа"
соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как
материя, Вселенная, космос, универсум и т.д.
3) Природа как материальное начало в самом человеке. В этом смысле
"природа", "природное" противопоставляется "духу", "духовному" в
человеке как основе его нравственной свободы.
Хотя понятие "природа" в значении сущего в целом, космоса сыграло
важную роль в развитии философии, особенно в античности, особое значение
в обсуждении философских проблем оно обрело после осознания важности
таких противоположностей, как "природа - культура" и "природа - дух" И.Т.
Фролов. Введение в философию: учебное пособие для ВУЗов. Природа.
Природа как предмет философского осмысления. С.01..
Уже древнегреческие философы стали различать всего того что существует
не только «по природе», но и существует «по положению», т.е. по условным
мнениям, по сложившимся обычаям и другими человеческими условностями.
Позднее, начиная с Сократа, в философии зарождается понимание
нравственности, добродетели, как того что уже изначально заложено в
природе и затем постигается естественным разумом человека. С этой точки
зрения к условному относится как раз все то, что создано самим человеком,
все гражданские и культурные установления и учреждения, не исключая
даже государства.
Во второй половине XX века, однако, когда была осознана вся серьезность
возможного глобального экологического кризиса и наивность любых
крайних подходов к решению будущего человеческой культуры, стали
вырабатываться более реалистические концепции и идеи: концепция
коэволюции природы и общества, концепция устойчивого развития и другие.
В настоящее время это проявляется в виде экологических проблем,
создаваемых непродуманной или социально неконтролируемой
деятельностью человека.
Природу можно условно разделить на два вида:


1) «первая» природа - это весь мир, объективно существующий вокруг
нас;
2) «вторая» природа - это целый мир, произведённых человечеством,
ранее в природе не существовавших вещей, процессов, состояний,
который создан и используется для удовлетворения потребностей
людей.
О «первой» природе можно утверждать, что её вещи, процессы, состояния, её
целостность до, вне и совершенно независимо от сознания человека и то, что
в нём - это коренное постоянное отличие природы как особой формы бытия.
Природа в целом бесконечна в пространстве о времени, она всегда и везде
была, есть и будет. Это уникальная особенность, которая не присуща
отдельным вещам, процессам, состояниям: они существуют где-то, они
когда-то и где-то возникают, т.е. говоря философским языком, их небытие
сменяется их бытием. Они вступают в процесс развития, изменения,
становления; их бытие - и сохраняющееся, и исчезающее. В конце концов,
бытие природы перетекает её небытию, но это не означает прекращения
бытия природы в целом.
«Первая» природа благодаря своим уникальным свойствам - является
реальностью особого типа. Человек и его дух рождаются благодаря
переходящей природе и уже после того, как природа Земли миллиарды лет
существовала без человека. После возникновения человеческого рода,
несмотря на всё его влияние на природу, огромная, поистине неизмеримая её
часть по-прежнему пребывает как совершенно самостоятельная, полностью
независимая от человека и человечества в целом.
«Вторая» природа строго зависит от «первой» - от природы как таковой, от её
вещей, процессов, закономерностей, существующих, до, вне и независимо от
человека. По типу, форме своего бытия, «вторая» природа сходна с «первой»,
из которой она рождается, но в пределах быта человека, его потребностей,
она обладает важными особенностями. Во взаимоотношениях между
«первой» и «второй» природами определяющая роль принадлежит «первой»,
хотя бы уже потому, что без её участия невозможны не только
существование, но и создание «второй» природы.
Бытие «второй» природы - это бытие, которое возникло при
непосредственном участие человека продолжает существовать в дальнейшем
относительно независимой жизнью в течение очень длительного времени. В
предметах и вещах «второй» природы воплощён материал «первой»
природы, развивающийся по законам, независимым от человека и
человечества в целом. В них воплощены труд и знания человека.
При сравнении «первой» и «второй» природы обнаруживается не только их
единство, взаимосвязь, но и их различия. «Первая» - безграничное,
переходящее бытие, где человек и его существование является переходящим
моментом. «Вторая» - тесно связанное со временем, и пространством
человеческого существования, с социальной стороной бытия. Вместе с тем,
«вторая» природа обладает способностью локального разрушения «первой»,
что стало особенно ощутимо и заметно в последнее столетие. В настоящее
время это проявляется в виде экологических проблем.
«Первая» природа - это то, что существует вечно и без чего даже невозможно
представить существование мира. Человек в этой системе явление лишь
переходящее, и «вторая» природа, созданная им исключительно для своего
существования, имеющая в основе «первую» природу, обладающую по
отношению человеку - вечностью. «Вторая» природа полностью зависит от
пространственного и временного пребывания человека в «первой» природе.
Скачать