Вид работы: Аннотация на статью. Выполнила: Ярмух Анастасия, группа 102. Автор статьи: Т. В. Роот Название: «Лечебные травы Шаманов современных майя»: практики применения». Год издания: 2019 Место издания: Медицинская антропология и биоэтика, 17(1). Стр. 232-252. В данной статье описан шаманизм, сохранившийся в некоторых племенах майя, который интересен своими методами лечения, используемыми лекарственными растениям и взаимосвязью с современной медициной. Автор задумывается о перспективе использования знаний шаманов о лекарственных растений и более тщательного изучения их свойств с целью использования в современной медицине. Кроме этого, в статье есть рассуждения об эффективности медицинской помощи, оказываемой шаманами для местного населения. Краткое описание основных разделов статьи. Введение посвящено описанию классификации эпох шаманизма майя. Последовательно выделяют Классический период, эпоху Конкисты, современность. В первой эпохе упоминается о целительной роли шаманов, использовании растений-галлюциногенов для лечения, в Эпоху Конкисты отмечается появление специализации у колдунов. (Автор выделяет: Колдунацелителя, колдуна-заклинателя болезней, колдуна-прорицателя). Постепенное освоение новых болезней (ангина, ревматизм, рак, проказа, лихорадка, геморрой, сифилис, желтуха, лишаи, чесотка, грыжа, туберкулез…) и методов лечения (массаж, кровопускания, диета, паровые бани и клизмы). Описано и состояние шаманизма в племенах майя в современности, который уцелел и закрепился в некоторых общинах из-за труднодоступности населённых пунктов, экономическим причинам. Шаманы являются большим авторитетам и соответственно имеют больше возможностей практиковать медицинские навыки, чем специалисты, основывающиеся на научных знаниях. В главе «Преемственность древнего и современного шаманизма» раскрываются современные представления майя о происхождении заболеваний, связанных с подчинением человеческой жизни силам добра и зла и поведением людей, их соответствию или несоответствию моральным нормам. Описана концепция внутреннего устройства человеческого тела, отличающаяся от современных биомедицинских представлений. (Печень находится за сердцем, почки – за легкими, а кишечник обвивает желудок; дыхание состоит из подачи воздуха в желудок, откуда он попадает в кишечник и выходит через задний проход и т. д.) Также упоминается о «бакабах» – четырех сущностях, поддерживающих небо, которые соответствуют определенной составляющей человека: тело, разум, эмоции и душа. Существует «Ритуал бакабов». Перед тем, как приступить к исцелению, шаман обращается с молитвой к божествам и четырем Бакабам, каждому из них согласно иерархии. Уделено внимание и некоторым интересным методам диагностики, осуществляющейся, например, посредством интерпретации расположения зерен маиса и их цвета или катания яйца по телу больного. В главе «Взаимоотношения медицинских систем на территориях» дан анализ представителей медицинской помощи племени и отношение к ним населения. В современных представители общинах конвенциональной майя параллельно медицины и работают шаманы (курандеро и партеры-повитухи, которые также обладают целительским даром), причем население более доверительно относится ко второй группе. Отдельная глава посвящена Обзору современной литературы по лекарственным растениям майя Мексики и Гватемалы. Исследования посвящены двум работам. Одно выполнено группой американских и канадских ученых с привлечением в состав экспедиции шамана майя и получением консультаций еще трех местных шаманов в процессе исследований. Вторая работа – совместное исследование ученых Чикагского университета и университета Сан Карлос Гватемалы. В ней поднимаются вопросы женского здоровья и приводятся данные о применении лекарственных растений для лечения заболеваний, болевых синдромов, для родовспоможения и облегчения симптомов менопаузы. Глава «Лекарственные растения и их применения» дает представления о средствах лечения в племенах. Перечислены растения и их свойства. Например, в целительских церемониях присутствует воскурение копала или пома, смолы дерева Bursera simaruba, в изобилии произрастающего в мангровых зарослях. Смола, полученная из коры, является потогонным, мочегонным и слабительным средством. Из священных галлюциногенных растений, которые использовались tohk’u (Datura stramonium, дурман в древности, обыкновенный) и таких как семена xpuhuk (Tagetes lucida, бархатцы лучистые), многие сохранились в качестве лекарственных. Подводя итоги, автор отмечает основные проблемы (использование лекарственных растений не в лечебных целях, их исчезновение, их различное действие на местных и не местных людей) и приоритетные направления будущих исследований. Например, достаточно интересным направлением является изучение лекарственных трав, подходов к лечению и использование их в современной медицине. Индивидуальный подход шаманов к каждому «пациенту» напоминает персонифицированную медицину. Кроме этого, вновь исследуя лекарственные растения, используемые в племенах майя, ученые ведут разработки лекарств от опасных заболеваний, которым подвержена большая часть населения сейчас. Поэтому объединение традиционной и современной медицины может принести хорошие плоды. Ключевые слова: шаманизм, диагностика и лечение, лекарственные растения, майя, традиционная медицина, медицинские системы.
