Оглавление 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ .............................................................................................................................. 3 2. ФИЛОСОФИЯ КАК ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ. СООТНОШЕНИЕ С МИФОЛОГИЕЙ, РЕЛИГИЕЙ, НАУКОЙ. .............................................................................................................................................................. 3 3. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.................................................................................................. 4 4. ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА ........................................................ 4 5. ЭТАПЫ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА. ГЕРАКЛИТ. ПИФАГОРЕЙЦЫ ................................................................................................................................................. 4 6. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА. УЧЕНИЕ О БЫТИИ И ЕГО СВОЙСТВАХ ............................................................ 5 7. АТОМИСТЫ (ЛЕВКИПП, ДЕМОКРИТ, ЭПИКУР) ..................................................................................... 6 8. СОФИСТЫ И СОКРАТ: ПОЛЕМИКА ОБ ИСТИНЕ И ПУТЯХ ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ .............................. 7 9. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О БЛАГЕ И ИДЕАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕ ........................................................... 7 10. ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ В ПЛАТОНИЗМЕ ...................................................................... 8 11. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ ............................................................................... 9 12. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ФОРМЕ И МАТЕРИИ .................................................................................... 9 13. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА (СКЕПТИКИ, СТОИКИ, КИНИКИ, ЭПИКУРЕЙЦЫ) ......... 10 14. ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ ...................... 11 15. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ .............. 11 16. СПОР НОМИНАЛИСТОВ И РЕАЛИСТОВ: ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ .......................................................................................................................................................... 12 17. ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: СОДЕРЖАНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ .............. 13 18. ПАНТЕИСТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ИХ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ НАУЧНОГО ВЗГЛЯДА НА МИР ............................................................................................................................................ 13 19. ЦЕННОСТИ И ЦЕЛИ НАУКИ ПО Ф. БЭКОНУ. УЧЕНИЕ ОБ ЭМПИРИЧЕСКИХ МЕТОДАХ. ....... 13 20. РАЦИОНАЛИЗМ О ПОЗНАНИИ (ДЕКАРТ, СПИНОЗА, ЛЕЙБНИЦ) .................................................. 14 21. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ Т. ГОББСА ................................................................................................... 15 22. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (ВОЛЬТЕР, ДИДРО, ГЕЛЬВЕЦИЙ, ГОЛЬБАХ) .............................................................................................................................................................................. 15 23. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДЖ. ЛОККА, Ж.-Ж. РУССО, Ш.-Л. МОНТЕСКЬЁ ..................... 16 24. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА: УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ ............................................................................. 17 25. ФИЛОСОФЯ И. КАНТА: ЭТИКА, ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИКИ И ПРАВА ............................................. 17 26. ИДЕАЛИЗМ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (И.Г. ФИХТЕ, Ф.В.Й. ШЕЛЛИНГ) .............................................................................................................................................................................. 18 27. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ: УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ ........................................................................... 19 28. УЧЕНИЕ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ .......................................................................... 19 29. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА ............................................................. 20 30. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ К. МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА ...................................... 20 31. ИРРАЦИОНАЛИЗМ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX В............................................................ 21 32. ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XIX – XX ВВ.............................................. 21 33. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПСИХОАНАЛИЗА ........................................................................................... 21 34. ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА ............................................................................................................... 22 35. БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ ......................................................................................... 22 36. ФИЛОСОФСКАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНЫ МИРА ................................................. 23 37. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ (ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ, ЯВЛЕНИЕ И СУЩНОСТЬ, ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ) .................................................................................................... 23 38. СВЯЗЬ СОЗНАНИЯ И МЫШЛЕНИЯ ........................................................................................................ 23 39. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СОЗНАНИЯ .................................................................. 24 40. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ ..................................................... 24 41. СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА СОЗНАНИЯ .................................................................................................. 24 42. МЫШЛЕНИЕ: СТРУКТУРА И ПРИНЦИПЫ ........................................................................................... 25 43. МЫШЛЕНИЕ, ЯЗЫК, КОММУНИКАЦИЯ.............................................................................................. 25 44. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ: ГЕНЕЗИС, ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ПРОБЛЕМЫ. .................................... 25 45. СТОРОНЫ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ (СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ) ....................................... 26 46. УРОВНИ ПОЗНАНИЯ. ................................................................................................................................ 26 47. ИСТИНА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ. КРИТЕРИИ ИСТИНЫ ............................................. 27 48. НАУКА КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕЕ ЦЕННОСТИ И ЦЕЛИ ................................................................ 27 49. КРИТЕРИИ НАУЧНОСТИ .......................................................................................................................... 27 50. СООТНОШЕНИЕ НАУЧНОГО, ПОВСЕДНЕВНОГО И ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ ............... 28 51. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ. ОСОБЕННОСТИ МЕТОДОВ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ ................................................................................................................................................................ 28 52. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ............................................................. 29 53. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ......................................................... 29 54. ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО .................. 30 55. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ. ..................... 30 56. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ И ЕГО МЕСТО В СТРУКТУРЕ СОЦИАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ. ....................................................................................................................................................... 31 57. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ. ПРИРОДА И КУЛЬТУРА .................................................................................. 31 58. СОВРЕМЕННЫЕ МОДЕЛИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР: АССИМИЛЯЦИЯ, ИНТЕГРАЦИЯ, МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ ............................................................................................................................... 31 59. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС, ЕГО КРИТЕРИИ, НАПРАВЛЕННОСТЬ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ .................................................................................................................................................................. 32 60. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ (АКСИОЛОГИЯ). ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ ......... 32 61. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ЦЕННОСТНОГО ОСВОЕНИЯ БЫТИЯ: МОРАЛЬ, ПРАВО, РЕЛИГИЯ, ИСКУССТВО ...................................................................................................................................................... 32 62. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ ЮРИДИЧЕСКОЙ СФЕРЫ .......... 32 63. СВОБОДА КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ ЮРИДИЧЕСКОЙ СФЕРЫ ............................ 33 64. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ ................................................................................. 33 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ Термин «философия» происходит от греческих слов phileo – любовь и sophia – мудрость и означает любовь к мудрости. Пифагор впервые употребил слово «философ», называя себя любящим мудрость. Предмет философии охватывает широкий круг вопросов миропонимания, совокупность наиболее общих знаний о мире в целом, закономерностях его развития, месте и роли человека в нем, смысле жизни. Философские методы могут быть продуктивны в единстве с общенаучными и даже частнонаучными методами. Анализ и синтез как общенаучные методы используются философией. Философия реагирует на изменения в эволюционном развитии человечества, отчего меняется подход, осмысление тех или иных крупных событий, фактов, процессов исторического движения цивилизаций. Философия являет собой систему мировоззренческих, ценностных начал, формирующих представление о многоуровневой конструкции мира идей, вещей, духа. Философия обращается к фундаментальным вопросам сущности, форм бытия, мышления, сознания, смысла, цели жизни. (по учебнику Семенова) 2. ФИЛОСОФИЯ КАК ТИП МИРОВОЗЗРЕНИЯ. СООТНОШЕНИЕ С МИФОЛОГИЕЙ, РЕЛИГИЕЙ, НАУКОЙ. Мировоззрение – это совокупность общих представлений о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру. В это понятие входят жизненные позиции человека, убеждения, идеалы (истина, добро, красота), принципы отношения к действительности (оптимизм, пессимизм), ценностные ориентации. В истории человечества выделяются три основных формы мировоззрения. 1. Мифологическое мировоззрение – форма общественного сознания мировоззрения древнего общества, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие действительности. Чертами мифов являются очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифов на решение хозяйственных задач. 2. Религиозное мировоззрение – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, влияющих на жизнь человека и окружающий мир. Для религиозного мировоззрения характерно чувственное, образно-эмоциональное восприятие действительности. 3. Философское мировоззрение отличается от других тем, что оно основано на знании, оно рефлексивно (имеет способность обращаться к самому себе), логично, опирается на четкие понятия и категории. Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью. Философия, как правило, рассматривается в качестве теоретического ядра мировоззрения. Ее своеобразие познается в сравнении с мифологией, религией, искусством и наукой по следующим критериям: — что изучает; — как сочетает разум и чувства; — каковы средства выражения; — что источник; — сколь критична; 3. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ В процессе развития человеческого познания и самопознания структура философии усложнялась. Внутри философского знания постепенно формировались различные разделы, которые со временем всё больше отделяются от философии, иногда превращаясь в отдельные самостоятельные дисциплины. В результате современная философия имеет следующую структуру: 1. Учение о бытии – или онтология (с греч. «онтос» – сущее, бытие; «логос» – учение). Она включает в себя вопросы о систематизирующих первоначалах бытия, учение о едином, о сущем бытия, о его первопринципах. 2. Учение о познании – гносеология (эпистемология) или теория познания (от «гносис» – знание). Философская теория, которая рассматривает границы и возможности человеческого познания, а также пути и формы познавательной деятельности. 3. Учение о человеке – философская антропология (от греч. «антропос» – человек) и учение о ценностях – аксиология (от греч. «аксио» – ценность). Философская антропология и аксиология – это специфические и важнейшие части философского знания. Они занимаются анализом проблем человека, его природы и сущности, образом его жизни, поисками главных ориентиров человеческой деятельности. 4. Учение об обществе – социальная философия и философия истории. Философию здесь интересуют общие законы развития общества и взаимоотношения человека с обществом. Она исследует историю с точки зрения перспектив развития, будущего человечества. 4. ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА Философия, отвечая на мировоззренческие вопросы, помогает человеку осмыслить своё место в мире, свою роль в обществе. Кроме того, наряду с мировоззрением она формирует так называемую систему жизненных позиций, программ поведения, действий людей. — Онтологическая функция: Изучение сущности и универсальности бытия. — Мировоззренческая функция: Формирование целостной картины мира, понимания места человека в нем и взаимодействия с окружающим. — Методологическая функция: Развитие методов познания окружающей действительности. — Мыслительно-теоретическая функция: Обучение концептуальному мышлению и теоретизации, создание логических схем мира. — Гносеологическая функция: Стремление к правильному и достоверному познанию действительности. — Критическая функция: Сомнение в существующем знании, поиск новых черт, разрушение догм, увеличение достоверности знания. — Аксиологическая функция: Оценка явлений с точки зрения различных ценностей. — Социальная функция: Объяснение и анализ общества, указание путей его улучшения и развития. — Воспитательно-гуманитарная функция: Культивация гуманистических ценностей, укрепление морали, помощь в адаптации к окружающему миру. — Прогностическая функция: Способность прогнозировать развитие материи, сознания, человека, природы и общества на основе философских знаний. 5. ЭТАПЫ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ПИФАГОРЕЙЦЫ Период ФИЛОСОФИИ. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА. ГЕРАКЛИТ. Время Ранний период VII в. до н.э. Основное внимание натурфилософы уделяли космогонии и космологии, греческой — сер. V в. до поиску архэ (первоначала) философии н.э. СТИХИЙНЫЕ МАТЕРИАЛИСТЫ Классический втор. пол. V — Начинается с имени Сократа, характеризуется влиянием и период греческой нач. IV в. до деятельностью Платона и Аристотеля, которые сформулировали философии н.э. основные философские проблемы и создали наиболее значительные философские системы. Эллинистический втор. пол. IV Характеризуется этической направленностью и адаптацией восточных период греко- в. до н.э. — религиозных учений. римской 529 г. н.э. Римская и позднеантичная философия. В литературе приводятся две философии относительно точные даты: 476 г. – упадок Западно-Римской империи или 529 г – закрытие философских школ в Афинах. В этот период (I–II вв. н.э.) формируются начала христианской философии. В первой философской школе в Древней Греции – Милетской, представленной Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом, впервые был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. В качестве начала космоса они полагали одну из материальных стихий. Фалес полагал за архэводу, Анаксагор – воздух, Анаксимен – апейрон Пифагорейская школа, ведущая свою деятельность в Южной Италии, реальной сущностью всех вещей видела – «Все есть число». Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) вела к тому, что они понимались как самостоятельно существующие объекты. Так, пифагорейцы приходят к первому идеалистическому объяснению действительности в истории древнегреческой философии Гераклит Эфесский основой всего и основным элементом полагал самый подвижный элемент – огонь. Огонь – символ динамики развития, постепенности изменений – мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе». 6. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА. УЧЕНИЕ О БЫТИИ И ЕГО СВОЙСТВАХ Школа получила свое название от г. Элея, где в основном жили и работали ее крупнейшие представители: Ксенофан, Парменид, Зенон. Философ Примерное время жизни Ксенофан ок. 565—473 гг. до н.э. Можно назвать стихийным материалистом. Первооснова всего сущего у него — Земля. Ощущения ложны, чувства нас часто обманывают. Постичь сущность мира можно только с помощью разума. Разум нас тоже временами обманывает, но постепенно люди могут приблизиться к постижению истины. Но высшим и абсолютно правильным знанием обладает только бог. Человеческое познание является ограниченным, оно есть всего лишь субъективное мнение Парменид родился ок. 504—501 гг. до н.э., Центральные проблемы время смерти не известно философии Парменида — соотношение бытия и небытия, бытия и мышления. Познать истину можно только с помощью разума. Стремился доказать свои тезисы, и прежде всего, что бытие (сущее) существует, а небытие (несущее, пустота) — не существует. Зенон 490—430 гг. до н.э. Мелисс Самосский V в. до н.э. Защищал и отстаивал учение Парменида о Едином, отвергал реальность чувственного бытия и множественность вещей. Разработал апории (затруднения), доказывающие невозможность движения: Пространство по своей структуре может быть либо делимым до бесконечности (континуальным), либо делимым только до какого-то предела (дискретным), и тогда имеются мельчайшие, далее не делимые интервалы пространства. Элеаты первыми попытались рационально объяснить мир, используя философские понятия предельной общности, такие как «бытие», «небытие», «движение». Если все предшествующие философы всего лишь декларировали свои взгляды на мир, то элеаты (особенно Парменид и Зенон) первыми попытались рационально обосновать и даже доказать свои идеи. У элеатов первых появилась оценка чувственного телесного мира как «неистинного» и «иллюзорного» — ему был противопоставлен «истинный», умопостигаемый мир. 7. АТОМИСТЫ (ЛЕВКИПП, ДЕМОКРИТ, ЭПИКУР) Основоположником атомизма считается Левкипп, но о нем почти ничего не известно. Поэтому под древнегреческим атомизмом прежде всего имеется в виду учение Демокрита. Демокрит выбрал в качестве первоначал атомы и пустоту. Атом - единая, неделимая часть всего сущего (все атомы одинаковы качественно); пустота - ничто. Все тела состоят из атомов, а между атомами пустота. Атомы различаются лишь формой и размерами; качества вещей определяются тем, из каких атомов (и в каком порядке) эти вещи составлены. Пустота, по Демокриту, это пространство между атомами, в нём нет ничего и оно не может создать нечто; при этом, однако, философ не использует термин «небытие» а представляет пустоту как «бытие». Физика Эпикура: Основные принципы физики Эпикура таковы: 1) ничего не возникает из ничего и в ничто не превращается; 2) вселенная всегда была такою, какова она теперь, ибо нет ничего, во что она может превратиться; 3) вселенная состоит из тел (об их существовании говорят ощущения) и пустоты (без неё невозможно движение); 4) тела либо неделимы и неизменяемы (атомы), либо составлены из первых; 5) Вселенная бесконечна по числу составляющих её тел. Таким образом, Эпикур придерживается атомистической концепции, но вносит в неё некоторые изменения: атомы характеризуются не только формой, размерами, но и тяжестью. Размеры атомов не произвольны, а таковы, что атомы малы и незаметны. Все качества присущи телам, а не атомам и являются свойствами тел; при этом Эпикур различает устойчивые качества (те, что всегда характерны для данного тела - цвет, вкус, запах) и случайные признаки (например, время, поскольку его можно мыслить только в связи с движением и покоем). 8. СОФИСТЫ И СОКРАТ: ПОЛЕМИКА ОБ ИСТИНЕ И ПУТЯХ ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ Софисты () – Протагор, Горгий, Продики пр., были первыми учителями мудрости. Софистическая школа была материально и атеистически ориентированной. Софисты полагали, что основания всех явлений скрыты в материи, «материя также, – пишет Протагор, если о ней говорить, может быть всем, чем она явится каждому». Атеизм софистов отражается в тезисе: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие». Боги, согласно софистам, создание человеческой фантазии для страха и защиты против насилия. Софисты утверждали, что действительность может существовать только в мыслях человека, что привело их к крайнему субъективизму. Субъективизм софистов проявлялся и в восприятии общепринятых норм морали, а также в любых оценках и суждениях. Знаменитое положение Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют» фактически свидетельствует о релятивизме в их учении. Истина, моральные принципы имеют не абсолютный, а относительный характер. Они относительны каждого отдельно взятого человека. В теории познания софисты выступали на позициях сенсуализма, полагая, что человек воспринимает мир таким, какой он есть, а истинное познание возможно только с помощью чувств Сократ (ок. 470–399 гг. до н.э.) оценивал учение софистов как «ложную мудрость». Сократ проводил время в философских беседах и спорах, никогда не записывая ни своих мыслей, ни своих диалогов. Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название «майевтика».Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Сократ отрицал натурфилософию, как «излишнюю для человека». В центре его философии – человек и его отношение к обществу, законам, религии, полису, Богу. Главное же для человека – это познать самого себя, поскольку, по мнению Сократа, истина кроется в тайнах человеческой души. Сократ, в отличие от софистов, придавал истине абсолютный характер. Истина и знание есть добро. Любое зло совершается от незнания, поэтому человек должен не просто делать добро, но сознательно стремиться к знанию. Истинное же знание, считает Сократ, исходит из общих понятий. «Знание – есть знание общего». Чтобы поступать хорошо, нужно знать, что есть добро само по себе, прекрасное как таковое и пр. Философия Сократа имела этическую направленность. Цель философии – добродетельный образ жизни. Суть добродетели: истинная нравственность – знание того, что есть благо, прекрасное, полезное для человека, что помогает достичь блаженства и жизненного счастья. 9. УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О БЛАГЕ И ИДЕАЛЬНОМ ГОСУДАРСТВЕ Центральное место в философском творчестве Платона занимает учение об «идеях», или «эйдосах». Платон считал, что существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, она стремиться к ней, но никогда не достигнет её. Идея есть причина вещей, производящая вещи. Вещи в чувственно воспринимаемом мире являются лишь кажущемся бытием, они возникают и гибнут. Идеи же, по Платону, вечны, неизменны и бестелесны, обладают реальным бытием. Число их велико, но не бесконечно. Их должно быть столько же, сколько существует вещей, явлений. На вершине иерархии господствует высшая «идея». Ее Платон назвал Благо. Поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать, прежде всего, идеи. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются: — монархия — тирания — аристократия — олигархия — демократия — тимократия Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану: — все население государства (полиса) делится на три сословия — философы, воины, работники; — работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью; — воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости — участвуют в военных действиях; — философы (мудрецы) — разрабатывают философские теории, — познают мир, учат, управляют государством; — философы и воины не должны иметь частной собственности; — жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают; — не существует брака, все жены и дети общие; — допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен. В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены. 10. ОНТОЛОГИЯ И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ В ПЛАТОНИЗМЕ Платон – создатель проекта классической античной метафизики. Философские идеи Платона лежат в основе средневековой мысли. Онтология Платона: 4 рода бытия по Платону: 1) Мир эйдоса(идей). 2) Мир чувственных вещей и предметов. 3) Мир материи. 4) Мир бога-демиурга. Мир идей. Всякий предмет имеет свой идеальный праобраз. Идея – идеальная, духовная сущность вещи. Первоначально существующая идея, а потом ее конкретное чувственное воплощение. Идеи – идеальны, совершенны, вечны, неподвижны в то время, как временны и конечны. Сама идея по Платону существует не в вещи, а за его пределами (в мире бытия). Мир идей – структура: 1) Строго упорядочен и иерархиезирован. 2) Центральная идея – идея блага. Все существующее стремится к благу, человек достигает блага однозначно. Благо всегда прекрасно и справедливо. Мир чувственных вещей. Мир идей у Платона выступает духовным основанием мира чувственных вещей. Платон – родоначальние особого направления философии – объективный идеализм – существует идеальное, духовное начало (мир идей), которое выступает основанием всего сущего – это начало не зависит от человеческого сознания. Вещи существуют благодаря идее. Идеи не создаются человеком, они независимо от человека. Мир материи. Понимается Платоном строго негативно, т.к. материя нестабильна, непостоянна, дробна и делима, но мир материи также объективно сущ,как и мир идей. Вещи причастны как идеи, так и материи. Благодаря материи, вещи получают следующие свойства: дробность и делимость, а благодаря идее – возможность к существованию. Также Платон особым образом разрешает проблему бытия-небытия. Платон замечает, что Парменид был прав, говоря о том, что небытия нет, но Парменид понимает небытие как то, что отрицает бытие. Но это не единственная форма существования небытия. Небытие – существует как различие. Небытие – это то, что различает одно идею от другой. Мир бога-демиурга. Бог – демиург(творец) – высший космический разум. Бог демиург творил все сущее, опираясь на мир идей, следовательно, мир идей – особый материал, с помощью которого Бог творит мир. Гносеология Платона. Вопрос о познании Платон обсуждает через идею воспоминания. Познание – это всегда есть воспоминание. Платон продолжает линию Сократа и говорит, что философия возможна не для каждого – невозможна для Богов (они уже обладают абсолютным знанием) и философия невозможна для невежд, которые не знают границ невежества своего, следовательно, философ – тот, кто между абсолютным знанием и незнанием. Проблема познания рассматривается через опыт воспоминания. В диалогах Платон говорит о том, что до своей объективации, дума является частью бытия, часть мира идей. После того, как дума объективное тело, она забывает тот мир, которая она принадлежала. И теперь, познавая вещи, дума открывает смыслы, сущности, идеи, вспоминает тот мир, к которому она принадлежит, следовательно, познание есть воспоминание. Необходимо выделить, что познавательный процесс по Платону носит онтологический характер, а, следовательно, душа непросто познает людей – она восходит к бытию, как к своему истоку, основанию. 11. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ Государство является естественным образованием (подобным живому организму), человек — это политическое животное. Высшая цель государства (полиса), как и отдельного человека, состоит в «счастливой и прекрасной жизни». Отсюда главной задачей государства является воспитание добродетельных граждан. Известно, что Аристотель изучил и описал более 150 форм правления, бытовавших в то время. Лучшей формой правления он считал «политию», где нет резкой поляризации бедных и богатых; к худшим он относил тиранию и крайнюю демократию. Физический труд — удел рабов, рабство существует «от природы», и рабами должны быть в основном варвары (не греки). Дело свободного человека — интеллектуальная, политическая и эстетическая деятельность. 12. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ О ФОРМЕ И МАТЕРИИ Аристотель является дуалистом: он признает существование двух самостоятельных первоначал — материи и формы. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы. Но от них необходимо отличать первоматерию и первоформу. Первоматерия — это бесформенное неопределенное вещество, непознаваемое для человека, но являющееся основой для материи во всех вещах. Сама по себе первоматерия пассивна, безжизненна, не способна ничего породить; она является вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя есть лишь чистая возможность (потенция) возникновения вещей, она же — источник случайности, множественности, возникновения и уничтожения вещей. Любая возникшая вещь обретает существование (становится действительностью) только в результате соединения материи и формы, привнесения формы в материю. Аристотелевское понятие «формы» близко к платоновскому понятию «идеи». Форма — это некая идеальная сущность вещи — видовая или родовая, но не индивидуальная. Только при внесении формы в кусок меди, мы получаем определенный предмет — кувшин, вазу, блюдо и т.п. Форма — это общая сущность для множества предметов одного типа; различные кувшины (разной конфигурации, из разного материала и т.п.) обладают единой сущностью кувшина. Материя и форма в конкретных вещах диалектически связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Так, глина есть оформленная материя — это земля, в которую привнесена форма (сущность) глины. Но по отношению к кирпичу, сделанному из глины, глина выступает в качестве материи, в которую привнесена форма кирпича. В свою очередь, кирпич выступает в роли материи для дома, построенного из кирпичей. Форма любой существующей вещи является по отношению к этой вещи: — ее сущностью; — источником движения; — причиной; — целью. Первоформа, соответственно, выступает у Аристотеля в качестве высшей сущности всего бытия, перводвигателя, первопричины и высшей цели. Но первоформа — это еще и некий Мировой ум, мыслящий сам себя. 13. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА (СКЕПТИКИ, СТОИКИ, КИНИКИ, ЭПИКУРЕЙЦЫ) Скептики Термин «скептицизм» происходит от древнегреческого слова «скепсис», что может быть переведено как «рассматривание, разбор, колебание». Скептицизм — это философское направление, где сомнение оказывается универсальным философским принципом, т.е. последователь, но проводится идея о недостоверности всякого знания. Основоположником античного скептицизма считается Пиррон; виднейший представитель скептицизма в римской философии — Секст Эмпирик. Стоики Название школы «стоицизм» («стоики») произошло от названия портика «Стоя» («Пестрый зал») в Афинах, где собирались первые стоики. Школа была основана ок. 300 г. до н.э. Зеноном из Китиона. Стоицизм учит тому, как с помощью своего разума быть счастливым в любых обстоятельствах, какими бы они не были. Эта философия постулирует, что нельзя контролировать всю свою жизнь. Потому что вокруг нас существует множество сил, которые постоянно на нас влияют, и все эти силы одолеть никак нельзя. Но зато можно овладеть своими чувствами и эмоциями, а потом направить их себе же на благо. Но это сделать непросто, поэтому нужно постоянно тренироваться и выполнять стоические практики. Именно благодаря их многократному повторению можно справиться со страхами, тревожностью и овладеть собой целиком и полностью. Киники Название школы произошло от названия холма в Афинах и расположенном на нем гимнасии1 «Киносарг» («Зоркий пес» или «Белая собака»), где занимались первые киники («кюникос» — «собачий»), отсюда названия кинизма — «собачья философия», «собачья школа»; на латыни название последователей этой школы — cynici — циники. Киники не стремились к построению последовательной и законченной теории бытия, теории познания и т.п. Их целью было, скорее, воплощение их философских идеалов в жизни, создание и пропаганда особого «кинического» образа жизни. Их философия — философия отщепенцев1, которые сознательно ставили себя вне общества, отбрасывали общепринятую мораль и нормы поведения, бравировав этим и возводив такое поведение в принцип. Киники призывают индивида опираться только на самого себя, считая это единственным путем для обретения высшей ценности, — духовной свободы, независимости от мира и других людей. Эпикурейцы Эпикуреизм — философское направление, названное по имени его основоположника Эпикура. Крупнейший представитель эпикуреизма в римской философии — Тит Лукреций Кар (99—55 гг. до н.э.), поэма которого «О природе вещей» является в настоящее время основным источником сведений об эпикуреизме. Главная цель философии — достижение счастья. 14. ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Патристика III—VIII вв. — (от лат. patres - отцы) - это время систематизации христианского вероучения и создания основ христианской философии отцами церкви – наиболее выдающимся философом был Августин Аврелий (354-430 г. г.) (труды: «Исповедь» Схоластика IX— XV — (от лат. schola — школа) — это время рационального обоснования христианского вероучения путем применения логических методов доказательства. Сейчас слово схоластика означает бесплодное умствование, знание оторванное от жизни. – наиболее выдающимся философом был Фома Аквинский (1225-1274 г.г.) (труд: «Сумма теологии») 1. Ранняя схоластика — IX—XII вв. 2. Зрелая, или высокая, схоластика — XIII вв. 3. Поздняя схоластика — XIV—XV вв Характеризуется господством феодализма и распространением христианства в Западной Европе. Христианская церковь пронизывала все сферы жизни общества и, прежде всего, сферу духовную. Поэтому развитие средневековой философии происходило под влиянием церкви. Специфической особенностью средневековой философии является ее теоцентризм. Теоцентризм - такое понимание мира, в котором источником и причиной всего существующего выступает Бог. Средневековые философы стремились осмыслить проблему Бога и его творения. Они рассматривали философию как «служанку богословия» (Ф. Аквинский). Согласно их представлениям, философское обоснование религиозных истин укрепляет религиозную веру человека как мыслящего существа 15. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ В христианской богословии существовали две основные позиции: просто верить без понимания Бога или максимально приблизиться к пониманию Бога через изучение мира с помощью рациональных методов. Использование рациональных методов приводило к противоречиям между научными исследованиями и религиозными идеями. Проблема знания и веры актуальна как в христианском, так и в мусульманском мире. Вопрос о путях познания сводится к: — Должны ли мы обладать верой для познания мира и Творца — Рациональное освоение мира приводит нас к вере Положительный ответ на первый вопрос давали Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский («Верю, чтобы понимать») и др., на второй — Пьер Абеляр и его последователи («Понимаю, чтобы верить»). В учении Фомы Аквинского эти две точки зрения были синтезированы. В частности, он провозгласил тезис о гармонии разума и веры, которые не могут противоречить друг другу (а если такое противоречие обнаружено, то это значит, что мы просто ошиблись в рассуждениях). Объединяет все эти взгляды идея о том, что разум может и должен служить вере («Философия — служанка богословия»). 16. СПОР НОМИНАЛИСТОВ И РЕАЛИСТОВ: ФИЛОСОФСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ Номиналисты Схоластики, которые утверждали, что общих понятий реально не существует и они вторичны, представляют собой лишь названия определенных групп предметов и явлений природы, то есть только имена, стали называться номиналистами (лат. nomina — имена). По мнению номиналистов, реально, объективно существуют лишь дискретные предметы и явления с их личными свойствами, общие же понятия являются результатом абстрагирующей деятельности человеческого мышления. Номиналисты учили, что если бы не было материальных, реально существующих предметов и явлений природы, то не существовало бы и общих понятий, в которых мышление человека отражает самые существенные общие черты, специфичные для той или иной совокупности материальных вещей. Номинализм представлял собой основу, росток материалистического направления в схоластике, был специфическим выражением материализма в философии средневековья. Признание номиналистами объективного существования предметов и явлений природы так или иначе приводило к расшатыванию церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, подрывало религиозный миф о сотворении природы богом, ослабляло незыблемый в то время авторитет церкви и реальность Священного писания. Реалисты В противовес номиналистам реалисты (лат. realis — вещественный) утверждали, что общие понятия по отношению к индивидуальным понятиям, характеризующим природу, являются первичными и существуют реально, сами по себе. Будучи ярко выраженными идеалистами средневековья, реалисты вслед за древнегреческим идеалистом Платоном доказывали, что общие понятия существуют независимо от обособленных индивидуальных вещей материального мира, т.е. независимо от мыслей человека. Эти понятия, по их учению, обладая самостоятельным бытием и являясь первичными, существуют вечно. Предметы же природы являются вторичными, представляют собой только формы проявления общих понятий. Единичные предметы и явления природы, говорили реалисты, в отличие от вечных общих понятий являются преходящими. Реализм был философской основой ортодоксального католицизма, господствующим направлением в схоластике. 17. ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: СОДЕРЖАНИЕ И СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был близок к «гуманности» — «человеколюбию». В XIV—XV вв. было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причем к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки. Со второй половины XIV в. особое значение придается классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Первым гуманистом считается Петрарка (1304—1374). В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение 18. ПАНТЕИСТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ И ИХ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ НАУЧНОГО ВЗГЛЯДА НА МИР Пантеизм — это течение в философии, в котором Бог (идеальное начало) и природа (материальное начало) отождествляются: нет Бога вне природы, но и нет природы вне Бога. Согласно воззрениям пантеистов, нет природы вне Бога, но и нет Бога вне природы. Пантеизм представляет собой философское учение, занимающее промежуточное место между материализмом и идеализмом (объективным). 19. ЦЕННОСТИ И ЦЕЛИ НАУКИ ПО Ф. БЭКОНУ. УЧЕНИЕ ОБ ЭМПИРИЧЕСКИХ МЕТОДАХ. Главная идея творчества Бэкон – научно-техническое могущество человечества. Знание – сила, и нет в мире большей силы, чем сила научного знания. Наука должна быть основой не только преобразования природы, но и управления обществом, поэтому власть должна принадлежать ученым. Бэкон – основоположник технократизма (восходящего, впрочем, к учению Платона о том, что власть должна принадлежать философам). Развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума, т.е. искаженные образы действительности; Бэкон называет их «идолами». Только освободившись от этих «идолов», можно продвигаться вперед по пути развития науки, которая, по словам Бэкона, есть «дочь времени», а не «дочь авторитетов». Научные знания накапливаются постепенно, благодаря деятельности многих поколений ученых Идолы рода Коренятся в ограниченности человеческого ума и несовершенстве органов чувств; это сказывается, например, в стремлении человека рассматривать природу по аналогии с самим собой; присущи всем людям. Идолы пещеры Возникают индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания; при этом каждый человек как бы смотрит на мир из своей пещеры. Идолы рынка Порождаются формами общения между людьми, прежде всего неточностью языка, неправильным словоупотреблением; присущи большим группам людей. Идолы театра Порождаются слепой верой в авторитет, в частности традиционных философских учений, которые своей искусственной формой напоминают театральные представления; присущи большим группам людей. Бэкон предложил использовать индуктивный метод в науке, основанный на опыте и эксперименте. Он разделил опыты на светоносные (приносящие чистое знание) и плодоносные (приносящие практическую пользу). Индуктивный метод предполагает вывод общих законов науки из результатов конкретных экспериментов (от частного к общему). Бэкон предложил использовать систему таблиц для конкретизации индуктивного метода. Например, чтобы изучить тепло, он предложил создать "таблицу присутствия" для перечисления свойств и объектов природы с теплом, "таблицу отсутствия" для сравнения схожих свойств без тепла, и "таблицы степеней" для представления различных степеней тепла. Такой подход позволял систематизировать данные и выводить обобщения о природе явлений. 20. РАЦИОНАЛИЗМ О ПОЗНАНИИ (ДЕКАРТ, СПИНОЗА, ЛЕЙБНИЦ) Рационализм (от латинского «ratio» — разум) — направление в философии, признающее разум основой познания, главным орудием познания, а также критерием истины. Основы рационализма были заложены еще в античной философии (Парменид, Платон и др.), но как философское направление рационализм сформировался в Новое время; его крупнейшие представители — Декарт, Спиноза, Лейбниц. Рене Декарт (1596-1650): Основные идеи: — Картезианская сомнение: Декарт выразил сомнение во всем, что можно сомневаться. Его знаменитая фраза "Cogito, ergo sum" (Думаю, следовательно, существую) выражает уверенность в существовании разума. Рациональный метод: — Метод сомнения: Декарт предложил метод сомнения, чтобы прийти к непоколебимой истине. Он считал математику и геометрию примерами надежного знания, а рациональное мышление — ключом к истине. Барух Спиноза (1632-1677): Основные идеи: — Единое субстанциальное начало: Спиноза утверждал, что существует единое субстанциальное начало, из которого проистекает все сущее, и это начало он называл Богом или Природой. Рационализм и детерминизм: — Геометрический метод: Спиноза применял геометрический метод из математики к философии, представляя свои идеи в строгой и логической форме. — Предопределенность: В его философии высказывается идея предопределенности, где все явления подчинены законам необходимости. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716): Основные идеи: — Монады и гармония: Лейбниц разработал концепцию монад — неделимых, бессрочных субстанций. Он считал, что монады гармонично связаны и создают мир в соответствии с предопределенным порядком. Рационализм и математика: — Всеобщая характеристика: Лейбниц предложил идею всеобщей характеристики, языка символов, который можно использовать для выражения любых мыслей. 21. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ Т. ГОББСА Томас Гоббс (1588–1679) – одна из главных фигур философской школы, которая позднее в политической теории получила название школы социального контракта. В своей самой знаменитой книге «Левиафан» Гоббс высказывался за установление государства, основанного на согласии между всеми людьми пожертвовать своей естественной свободой и подчиниться приказам суверена. Гоббс был материалистом; верил в то, что физические атомы, находящиеся в движении, являются единственными реальными вещами. Он объединил эту метафизическую теорию с психологической теорией, согласно которой всякое человеческое существо всегда действует в направлении удовлетворения своих желаний и усиления своей власти. Гоббс в "Левиафане" представил теорию происхождения государства, исходя из материалистической концепции человеческой природы. Считая людей злыми и алчными по своей сути, он утверждает, что в естественном состоянии, до возникновения государства, власть принадлежала каждому индивиду, что приводило к всеобщей войне "всех против всех" (bellum omnium contra omnes). Чтобы избежать этой угрозы, граждане, по его мнению, должны были отказаться от своих свобод и передать право на власть государству. Согласно философии Гоббса, чтобы предотвратить возобновление хаоса, государство должно полностью контролировать все права личностей, и только монархия, из трех форм управления, обеспечивает безопасность граждан. Верховная власть должна быть неограниченной, граждане должны подчиняться ей полностью, а государство определять и религиозные убеждения. Гоббс придерживается идеи, что церковь и государство должны быть неразрывно связаны, поддерживая принцип англиканской церкви о превосходстве государства. 22. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ (ВОЛЬТЕР, ДИДРО, ГЕЛЬВЕЦИЙ, ГОЛЬБАХ) Философия Французского Просвещения представляет собой интеллектуальное и культурное движение в XVIII веке во Франции, ориентированное на продвижение принципов разума, свободы, толерантности и науки. Это период характеризовался стремлением к разрушению догматичных традиций, абсолютизма и феодальной системы, а также акцентом на роли образования, знания и критического мышления. Вольтер (1694-1778): — Толерантность и свобода: Вольтер пропагандировал толерантность, свободу и принципы разума. Его знаменитый девиз - "Да здравствует разум!" Он выступал против религиозной нетерпимости и произвола монархии. — Критика церкви и тирании: Вольтер открыто выступал против церковных догм и политической тирании. Его произведения часто содержали сатирические атаки на социальные несправедливости и неверие. Дени Дидро (1713-1784): — Энциклопедия: Дидро был редактором "Энциклопедии", коллективного труда, целью которого было собрать и систематизировать знания. Энциклопедисты выступали за познание, образование и критическое мышление. — Материализм: Дидро поддерживал материалистическую философию, отрицая сверхъестественные явления и акцентируя роль материи в объяснении природы. Поль-Анри Тюрай де Гельвеций (1715-1771): — Социальная философия: Гельвеций занимался социальной философией и критиковал социальные неравенства. Его произведения содержат идеи об организации общества на основе справедливости и равенства. Жюльен Оффрей де Гольбах (1720-1789): — Материализм и атеизм: Гольбах был атеистом и материалистом. Он развивал идеи Дидро, отрицая религиозные догмы и подчеркивая важность научного подхода к пониманию мира. 23. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ДЖ. ЛОККА, Ж.-Ж. РУССО, Ш.-Л. МОНТЕСКЬЁ Общие черты: — Естественные права: Акцент на естественных правах человека, включая свободу и собственность. — Социальный договор: Идея согласия общества на формирование правительства через социальный договор. — Ограничение власти: Учение о необходимости ограничения политической власти для защиты прав граждан. — Разделение властей: Борьба за разделение властей и систему контроля для предотвращения злоупотреблений. Джон Локк (1632-1704): Естественные права: — Локк выдвинул идею естественных прав, утверждая, что люди рождаются с определенными правами на жизнь, свободу и собственность. — Политическая власть должна быть основана на согласии индивидов и защищать их естественные права. Социальный договор: — Локк ввел концепцию социального договора, согласно которому образование государства происходит через согласие людей, которые передают часть своих естественных прав в обмен на защиту. Ограниченная власть: — Он подчеркивал необходимость ограничения политической власти и введения системы разделения властей для предотвращения злоупотреблений. Жан-Жак Руссо (1712-1778): Общественный договор: — Руссо разработал идею общественного договора, в результате которого индивиды объединяются в общество и формируют правительство. — Он утверждал, что человек в естественном состоянии свободен, но социальные неравенства порождаются частной собственностью. Естественное состояние человека: — Руссо представлял естественное состояние человека как благородное и свободное, но порочное влияние частной собственности и неравенства порождает социальные конфликты. Воля общества: — Воля общества (общественная воля) должна быть основополагающей в политической организации. Она выражает интересы и волю общего блага. Шарль-Луи Монтескье (1689-1755): Разделение властей: — Монтескье поддерживал идею разделения властей на исполнительную, законодательную и судебную с целью избежания тирании. — Разделение властей должно создавать систему взаимного контроля и баланса. Влияние климата: — В своем главном труде "Дух законов" Монтескье исследовал влияние природных условий, включая климат, на политические институты и поведение. Политическая свобода: — Монтескье подчеркивал, что политическая свобода достигается через сбалансированное и ограниченное правительство, где различные ветви власти контролируют друг друга. 24. ФИЛОСОФИЯ И. КАНТА: УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ ВНИМАНИЕ: Философия Канта им самим мыслилась призванной ответить на вопросы: "что я могу знать?", "что я должен делать?", "на что я могу надеяться?" и венчающим предыдущие и вбирающим их в себя - "что есть человек?" В умопостигаемом мире действует теоретический разум, который находит свое выражение в познании. Кант разработал новую теорию познания, в соответствии с которой человек не пассивно отражает в своем сознании окружающий мир, а активно его творит, конструирует посредством своего ума. Человек познает мир на основе ощущений, при помощи форм чувственности и категорий рассудка, руководствуясь разумом. Кант ограничивает познавательные способности человека рамками его опыта. Человек может познать вещи только в той форме, как они существуют в его сознании. Кант называет их явлениями (мир явлений). Каковы вещи вне сознания, человек не знает и знать не может. Кант называет их «вещами в себе». Мир «вещей в себе» (трансцедентный мир) не познаваем (агностицизм). Кант выделяет три этапа процесса познания. 1. Первым идет этап чувственного познания. «Вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения, которые затем упорядочиваются при помощи доопытных форм чувственности - пространства и времени. На этой основе формируется восприятие (образы вещей). 2. На втором этапе ощущения и восприятия осмысливаются при помощи доопытных (априорных) категорий рассудка (причинность, единство, множество, цельность, реальность, отрицание и др.). Так возникает знание о вещах. 3. На третьем этапе разум руководит деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Он порождает идеи, побуждающие рассудок к деятельности. Таких идей три: 1) идея о душе; 2) идея о Боге; 3) идея о мире. Эти идеи выражают стремление разума к постижению «вещей в себе». Однако разум здесь бессилен. Его стремление преодолеть ограниченность рассудка, вырваться за пределы опыта, познать «вещи в себе» ведет к возникновению неразрешимых противоречий (антиномий). 25. ФИЛОСОФЯ И. КАНТА: ЭТИКА, ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИКИ И ПРАВА Как и в теории познания, в этике Кант тоже пытается отыскать априорные и безусловные, то есть не зависящие от подкрепления в жизненном опыте, основания нравственности. Всеобщий закон нравственности Кант называет категорическим императивом, или обязательным повелением. Категорический императив, по Канту, гласит: каждый человек должен поступать так, чтобы его поступок и максима (т.е. высший принцип) его воли могли лечь в основу всеобщего законодательства, стать общезначимым образцом. ПО СУТИ: поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе. Конкретизацией категорического императива является принцип: человек - самоцель, а не средство достижения цели. Кант считал, что долг человека - следовать нравственному закону, даже ценой собственного счастья. Мораль не зависит от религии «К вечному миру» - трактат по вопросам философии истории и политики: Кант стал автором идеи «вечного мира». Эту идею можно понять как возможность существования мира без войны, а суть в нее вкладывалась следующая: философ считал, что вечный мир – это власть законов, а не людей. С одной стороны, это верно, ведь, если издать такие законы, которые будут контролировать все сферы жизни общества и будут одинаковы во всех странах, то можно избежать войн. ОДНАКО: напрашивается вывод о том, что «вечный мир» – это вовсе не демократия, к которой так рьяно стремиться современный мир, а жесткий тоталитаризм. 26. ИДЕАЛИЗМ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (И.Г. ФИХТЕ, Ф.В.Й. ШЕЛЛИНГ) В творчестве Фихте выделяются два основных периода — до и после 1800 г. В первый период философия Фихте ближе к субъективному идеализму, во второй — к объективному идеализму. Субъективный идеализм — в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я». — В первом периоде Фихте говорит, что все зависит от того, что думает человек. — Он говорит, что реальность существует только тогда, когда человек об этом думает. — Он вводит понятие "Абсолютного Я" или "Я", которое, по сути, создает мир через деятельность нашего сознания. — Субъективный идеализм Фихте часто называют "эгоцентрическим идеализмом", потому что он сосредотачивается на роли человека в создании реальности. Объективный идеализм — котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и не зависимо от человеческого сознания Во втором периоде, Фихте пытается исправить проблемы субъективного идеализма. — Он говорит, что реальность создается не только сознанием человека, но и чем-то важным, что существует независимо от нашего сознания. — В объективном идеализме Фихте говорит о "Абсолютном Я", которое создает как субъективные, так и объективные части реальности. — В этом случае внимание смещается от роли индивида к более общему принципу, порождающему и субъективную, и объективную реальность. Объективный идеализм Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга представляет собой особый взгляд на отношения между духом и природой, объединяя их в единое целое. Этот тип идеализма развивался в его философии, в частности, в работах, таких как "Система трансцендентального идеализма". Трансцендентальный идеализм (1800—1801): Шеллинг приходит к выводу, что его предыдущие работы в сфере натурфилософии (сведение природы к "не-Я" у Фихте лишает ее специфики, Шеллинг предлагает единство Природы и Духа, где Природа существует реально и объективно, проявляясь как продукт "бессознательного разума". Цель развития Природы – порождение сознания и пробуждение разума) решает лишь половину задачи. "Я" (Дух, Разум) – изначальная активность, мышление – его деятельность. Столкновение с пределами приводит к сознательной "идеальной деятельности". Подход от деятельности субъекта ведет к субъективному идеализму, от реальности Природы – к реализму. Синтез обоих подходов – "идеал-реализм" или "трансцендентальный идеализм": 27. ФИЛОСОФИЯ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ: УЧЕНИЕ О МЕТОДЕ Диалектика (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод (способ мышления) в философии, имеющий своим предметом противоречие. Рассматривает явления во всеобщей связи и развитии. Противоречие рассматривалось в учении Гегеля как движущий принцип всякого развития и как центральный пункт всей его философии. Объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис - синтез». Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. 3 закона диалектики: Закон Единства и Борьбы Противоположностей: — Тезис: Это начальное состояние или идея. — Антитезис: Это противоположное тезису состояние или идея. — Синтез: Из борьбы тезиса и антитеза возникает новое состояние или идея, объединяющее лучшие элементы обоих. Закон Перехода Количества в Качество: — Тезис (Количество): Накопление количественных изменений. — Антитезис (Предел): Достигнут предел количественных изменений. — Синтез (Качество): Происходит качественный скачок, новое состояние или качество. Закон Отрицания Отрицания: — Тезис (Положительное): Это утверждение текущего состояния. — Антитезис (Отрицательное): Отрицание или противоположность тезису. — Синтез (Положительное через отрицание): Из отрицания антитеза возникает новое состояние, которое интегрирует и учитывает как тезис, так и антитез. 28. УЧЕНИЕ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Гегель сказал, что философия права помогает понять основные идеи права. Он думал, что право включает гражданское право, мораль, нравственность и историю. Гегель видел право как "наличное бытие свободной воли" в свободе, особенном праве и законах. Он разделял право на три части: идею права как свободы, особенное право как форму свободы, и позитивное право как законы от верховной власти. Гегель говорил, что философия права не должна описывать законы или создавать новые кодексы. Её задача — выявлять идеи, лежащие в основе права и государства. Он также отвергал противопоставление естественного и положительного права, считая их взаимосвязанными. Гегель видел идею права в общей свободе и отвергал идею ограничения свободы для общего блага. Его философия права включала множество аспектов, таких как формальное равенство, мораль, нравственность и право мирового духа. Гегель рассматривал развитие идеи права в Новое время через три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. Абстрактное право определялось свободной волей в сфере собственности, договоров и правоприменения. Мораль включала положительное содержание формального права, а нравственность преодолевала односторонность формального права и субъективной морали. Человек обретал нравственную свободу в общении с другими, подчиняя свои поступки общим целям в семье, гражданском обществе и государстве. 29. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА Людвиг Фейербах (1804 – 1872) подверг критике философию объективного идеализма Гегеля с материалистических позиций. Он доказывает, что природа (материя) предшествует мышлению. С его точки зрения «Абсолютная идея» Гегеля есть ничто иное, как оторванное от человека и обожествленное мышление, которое ставится над природой: Материализм Фейербаха носит антропологический характер. Он считал, что в центре внимания философии должен находиться человек. Человек является продуктом развития природы. Основу единства человека и природы составляет тело человека. Оно порождает дух. Дух и тело нельзя отделить друг от друга. Поэтому человек мыслится как единство его телесных и духовных качеств. Человек в толковании Фейербаха выступает как внеисторическое и внеобщественное существо, и в этом состоит существенный недостаток философии Фейербаха. Антропологический материализм Фейербаха был метафизическим. Ученый не смог преодолеть созерцательного характера предшествующего материализма и осознать роль практики в процессе познания и общественного развития. Фейербах критиковал религию с материалистических позиций («Сущность христианства»): — религия лишает человека свободы и самостоятельности; — религия имеет земное происхождение: ее источником является страх и бессилие перед стихийными проявлениями жизни; — люди сами создали Бога по своему образу и подобию; — необходима новая религия - религия любви человека к человеку, религия без Бога. — «Мысли о смерти и бессмертии» (за издание этой работы Фейербах был лишен права преподавания в университете). 30. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ К. МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА Марксистская философия включает в себя диалектический и исторический материализм. 1. Диалектический материализм признает основой мира - материю. Материя обладает способностью к саморазвитию, благодаря взаимодействию присутствующим в ней внутренним (диалектическим) противоположностям. Саморазвитие материи порождает все более сложные объекты (предметы, процессы, явления) вплоть до человеческого мозга, выступающего носителем сознания. Сознание – это свойство материи, которое заключается в способности к мышлению, т.е. отражению объективной реальности в субъективных формах (понятиях, категориях, образах и т.д.). Поскольку первоосновой мира является материя, он подчиняется единым универсальным законам развития материи общим и для физических тел, и для человеческой мысли. Мир бесконечен в пространстве и времени. Материю нельзя мыслить без движения. 2. Исторический материализм — развитие общества определяется материальными условиями жизни людей, развитием общественного производства. Согласно марксистскому учению, общественное бытие (материальная жизнь) определяет общественное сознание (социальную, политическую и духовную жизнь). Экономический базис общества порождает соответствующую ему идеологическую и политическую надстройку. Импульс общественному развитию придает противоречие между динамично развивающимися производительными силами и консервативными производственными отношениями. Преодоление противоречия между ними в ходе социальной революции ведет к изменению способа производства и возникновению новой общественно-экономической формации (в марксизме 5 общественноэкономических формаций) 31. ИРРАЦИОНАЛИЗМ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX В. Иррационализм (от латинского «irrationalis» — неразумный, бессознательный) — направление в философии, в котором ограничивается или вообще отрицается познавательная сила разума, сущность бытия при этом понимается как недоступная разуму, принципиально отличная от него. Чаще всего к иррационализму принадлежат субъективно-идеалистические учения, например философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон) Артур Шопенгауэр был идеологом иррационализма и "философии жизни". Его философия была пессимистичной, рассматривая жизнь как борьбу между состраданием и силами эгоизма и злобы. Шопенгауэр видел мир как неразумный и управляемый злой волей. Он считал, что воля - это идеальная сила, лежащая в основе мироздания. В своей книге "Мир как воля и представление" он вывел закон достаточного основания, утверждая, что философия должна исходить из факта сознания. Шопенгауэрова философия оказала влияние на неклассическую идеалистическую философию, включая учение С. Кьеркегора. Кьеркегор подчеркивал, что реальность не ограничивается логикой, а настоящие истины переживаются непосредственно. Фридрих Ницше, продолжатель Шопенгауэра, представил философию жизни. Он выдвинул программу "переоценки ценностей" и критиковал религию. Ницше подчеркивал важность воли в жизни и призывал к развитию своих возможностей. Его идеи о воле, страсти и сверхчеловеке оказали влияние на современные философские концепции, фокусирующиеся на проблемах человека и его жизни. 32. ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XIX – XX ВВ. Особенности: 1. Русская философия, как особая сфера духовной жизни общества, складывается сравнительно поздно 2. Фокус на социальных вопросах: Философы активно занимались обсуждением и предлагали модели социальных изменений, делая акцент на практической значимости своих идей. 3. "Народопоклонство" – Н. Бердяев: Философия проявляла беспокойство перед обязанностью перед народом, воплощаясь в идеях интеллигенции о её своей миссии по отношению к обществу. 4. Этическая направленность (ЭТИЦИЗМ): Русская философия считается "учительной" и "мучительной", в чем выражается её этический подход. Она ориентирована на моральные ценности и проповедует нравственные принципы. 5. Борьба "западников" и славянофилов: Спор между "западниками" и славянофилами ставил перед философией задачу осмысления взаимодействия различных культурных традиций. 6. Философско-художественный комплекс: сформировался феномен духовной жизни – философскохудожественный комплекс. Философия стала важной частью культуры, объединяя вопросы о смысле жизни и искусстве. 7. Религиозная проблематика: Русская философия обращала особое внимание к религиозным вопросам, хотя её долгое время представляли как материалистическую и революционную. Наиболее яркие представители по моему мнению: Соловьев и Бердяев 33. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ПСИХОАНАЛИЗА Основателем психоаналитической философии является австрийский ученый 3.Фрейд. Психоанализ - это философские направление, объясняющее роль бессознательного в жизни человека и общества. Бессознательное - область человеческой психики, в которой сосредоточены бессознательные желания и вытесненные из сознания идеи. Инстинкты бессознательного (сексуальность, агрессивность и др.) определяют поведение людей, их общественные отношения и культуру. Сутью человеческой психики Фрейд считал именно бессознательное, а сознание — лишь надстройкой над бессознательным. Фрейд предложил такую структуру человеческой личности: — «Оно» — бессознательное. Это область бессознательных влечений, которая руководствуется принципом удовольствия. — «Я» — сознание. Умение логически мылить и соотносить свои желания с возможностью их удовлетворения. Это своеобразный посредник между Оно и реальным миром. — «Сверх-Я» — область социальных идеалов, норм и нравственных установок, совесть. В основе бессознательного («Оно») лежат инстинкты. «Я» и «Сверх-Я» стремятся их обуздать и направить их в русло социально и нравственно одобряемого поведения. Такой перевод называется в психоанализе сублимацией. Фрейд утверждает, что между человеком и обществом возникают враждебные отношения, которые обуздываются социальным контролем через нормы. Этот контроль предотвращает самоуничтожение общества, но искажает сущность человека, вызывая психические проблемы. Фрейд объясняет происхождение социального контроля через миф об убийстве отца, ведущем к обожествлению идеализированного отца. Преодоление конфликта между человеком и обществом, считает он, возможно через осознание бессознательного с помощью психоанализа, который, по его мнению, преувеличивает роль биологического начала в сознательной деятельности людей. 34. ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА Основные черты постмодернизма: — Социальная сфера и потребление: Постмодернизм соотносится с обществом потребления и массмедиа, где характеристики общества становятся неопределенными, а социально-классовая структура теряет четкость. Социальные слои оцениваются, в основном, по уровню материального потребления. — Роль интеллектуалов: Интеллектуалы утрачивают прежние привилегии и позиции в обществе. Постмодерн не предоставляет им ранее имевшейся влиятельности, отдавая предпочтение поверхностным и конъюнктурным журналистам. — Отсутствие четких целей: Постмодерное общество теряет интерес к великим и возвышенным целям, и цель в целом перестает быть важной ценностью. — Эстетика вместо этики: Этика уступает место эстетике, превращаясь в гедонизм, где акцент делается на культе чувственных и физических наслаждений. — Господство массовой культуры: В культурной сфере массовая культура, особенно мода и реклама, занимают доминирующее положение. — Театрализация: Важной чертой постмодерна является театрализация, пронизывающая различные области жизни. События представляются как яркие и эффектные спектакли или шоу. Принципы философии постмодернизма: — Объективная сущность — иллюзия. — Истина неоднозначна, множественна. — Знание — бесконечный процесс пересмотра словаря. — Действительность формируется под воздействием человеческих желаний и поступков. — Конструкции реальности могут быть многочисленными, и ни одна из них не является окончательно истинной. — Человеческое познание интерпретирует мир, и ни одна интерпретация не превосходит другие. Представители постмодернизма: Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар, М. Фуко 35. БЫТИЕ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ Стремление человека понять самого себя и окружающий мир начинается с констатации того, что они есть, существуют. Факт такого существования нашел свое отражение в философской категории бытия. Бытие — это реальная жизнь природы, общества и человека в бесконечном разнообразии их проявлений. Бытие является наиболее общей философской категорией, так как выражает самую главную характеристику любого предмета, явления, процесса - их способность быть (существовать). Философское учение о бытии получило название «онтология» (от греч. оntos – сущее и logos – учение) Категория бытия включает объективную и субъективную реальность. — Объективная реальность — это такого рода действительность, которая охватывает все, что существует вне человеческого сознания. Например, алмазный кристалл, вкрапленный в горную породу. — Субъективная реальность — это продукт деятельности человеческого мозга. Она выражается прежде всего в мыслях, чувствах, переживаниях. Субъективная реальность тесно связана с объективной. Наше восприятие зависит от физических свойств объекта, и эмоциональное состояние может быть вызвано внешними факторами. Целостный мир включает в себя множество конкретных вещей, явлений, процессов, которые объединяются в группы, представляющие собой формы бытия. 36. ФИЛОСОФСКАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНЫ МИРА Картина мира — это систематизированная совокупность знаний о мире, образов и представлений, связанных с такими знаниями. Это упорядоченная целостность, синтезирующая разнообразные знания на основе системообразующего начала (принципа или идеи), задающего мировоззренческую установку и ценностные поведенческие ориентиры Религиозная картина мира охватывает представления о мире, его происхождении и будущем в рамках религиозных убеждений. Философская картина мира – это процесс словесно-речевого осмысления бытия, стремящийся охватить мир в целом. В отличие от конкретных научных дисциплин, философия рассматривает общие стороны действительности, используя понятия и категории. Научная картина мира – это система представлений о природе, основанная на обобщении научных понятий и принципов. Включает общенаучные карты миров и карты миров отдельных наук. Состоит из понятийного (категории, принципы, законы) и чувственно-образного (наглядные представления) компонентов. Базируется на доказанной научной теории. 37. ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ (ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ, ЯВЛЕНИЕ И СУЩНОСТЬ, ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ) Содержание и форма – категории, где содержание определяет целостность объекта, а форма - способ его выражения и организации, включая понятие структуры. Явление и сущность – категории, отражающие внутреннее содержание и внешние формы предметного мира и их познание человеком — Сущность – есть внутренняя, относительно устойчивая сторона системы, определяющая основные черты и тенденции ее развития. — Явление – есть внешняя, более изменчивая сторона действительности, представляющая собой форму выражения сущности. Причина и следствие – категории, отражающие взаимосвязь явлений. — Причина – есть взаимодействие между телами или их элементами, вызывающее изменения во взаимодействующих телах, элементах, сторонах — Следствие – есть изменения, появляющиеся как результат их взаимодействия 38. СВЯЗЬ СОЗНАНИЯ И МЫШЛЕНИЯ Мышление – способность логически оперировать словами или образами, присущая всем живым существам с развитой нервной системой. Сознание – уникальная способность человека анализировать свои мысли, формируя понятие "Я" и осознание собственного существования И сознание, и мышление составляют единую — ментальную (сознательную) — сферу, и в этом смысле они неразрывны. Однако располагаются они на различных уровнях: сознание является фундаментальным слоем этой сферы, а мышление строится на основании этого фундамента. По структуре и внутреннему содержанию мышление гораздо богаче и сложнее, нежели сознание. Вместе с тем непроходимой границы между ними, конечно, не существует. Более того, и сознание, и мышление сосуществуют в одном акте мышления: если человек мыслит, он в то же время осознает (сознает). Таким образом, разделение сознания и мышления на самостоятельные и отдельные сущности является результатом нашей рефлексии, т. е. самосознания, самонаблюдения (интроспекции) и самопознания 39. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СОЗНАНИЯ — Физикализм– крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознание как самостоятельная субстанция не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук — Солипсизм– другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.). — Объективный идеализм – признает наличие как сознание, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового сознания»; — Умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя ( хотя и признает за ним качество идеальности). 40. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ КАК ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ Пространство — это форма бытия материи, выражающая протяженность, структуру и взаимное расположение ее объектов Время — это форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем. Пространство и время являются философскими категориями, посредством которых обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их со-бытие, сосуществование (в пространстве), с другой – процессы смены их друг другом (во времени), продолжительность их существования. 2 концепции: — Субстанциональная концепция пространства и времени рассматривает их как самостоятельные сущности, независимые от материи и сознания. Материальные процессы никак не влияют на свойства пространства и времени. Наиболее яркое воплощение эта концепция нашла в классической физике И. Ньютона. Он представлял пространство в виде огромного вместилища, в которое помещена материя, а времени текущем одинаково во Вселенной. — Релятивистская (лат. relativus - относит.) концепция представляет пространство и время не как самостоятельные, а как зависимые от материи сущности. Наиболее последовательно она проведена в теории относительности А.Энштейна. Теория относительности обосновывает зависимость свойств пространства и времени от характера движения материальных систем 41. СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА СОЗНАНИЯ Социальность сознания проявляется в трех аспектах: 1. Индивидуальное сознание формируется только в обществе, где человек социализируется и взаимодействует с другими. Мозг, как физиологический орган, полноценно развивается лишь при социальном окружении. 2. Социализация, важный процесс в жизни человека, начинается с социального подражания в детстве, формируя личность через воздействие социальных групп. Этот процесс проникает через сознание, создавая возможность для интерсубъективного (межличностный, общий, общедоступный, в противоположность личному, индивидуальному, уникальному) жизненного мира в социальных группах. 3. Социальность сознания предполагает, что феномен сознания нельзя рассматривать только на индивидуальном уровне. Сознание не является свойством отдельной личности, а продуктом социокультурного воздействия, влияющего на формирование сознания и мышления. 42. МЫШЛЕНИЕ: СТРУКТУРА И ПРИНЦИПЫ Мышление – высшая форма психического (сознательного) отражения, познания объективной реальности. (философский словарь под редакцией М.М. Розенталя и П.Ф. Юдина) Структурные элементы мышления: — Рассудок — уровень мышления, способного к обработке «сырых» ощущений органов чувств и синтетической конструктивной деятельности, образованию понятий, логическому осмыслению действительности в этих понятиях, построению суждений и умозаключений и, таким образом, формированию целостного опыта — Разум — уровень мышления более высокий, нежели рассудок. Разум способен не только к синтетическому, логическому дискурсивному и причинному мышлению, которое характерно для рассудка, но прежде всего к универсальному, систематическому, телеологическому, аксиологическому и символическому конструированию и пониманию мира в целом Принципы правильного мышления 1. Принцип непротиворечивости-недопущение взаимоисключающих утвержений как одинаково приемлемых в том или ином отношении мыслей 2. Последовательность 3. Определенность 4. Доказательность 43. МЫШЛЕНИЕ, ЯЗЫК, КОММУНИКАЦИЯ Так как Шахмандарович приравнивает мышление к сознанию, то и я буду Общественная природа сознания указывает на тесную взаимосвязь сознания и языка как знаковой системы. В этой системе мысль выступает отражением объективной реальности, а слово – способом выражения и закрепления мысли. Мысли облекаются в форму слов. Содержание, смысл слов зависит от опыта человека, поэтому непрерывно расширяется. Зависимость от индивидуального опыта следует толковать как понимание одних и тех же слов по–разному в разное время и в различных ситуациях одним человеком и как понимание смысла слов разными людьми. Язык и сознание развивались и развиваются вместе со становлением общества и в обществе. Язык есть знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную функции в процессе человеческой деятельности. Язык является формой существования и проявления мышления и в то же время играет значительную роль в формировании сознания. Язык – это система знаков и символов, служащая средством и способом мышления и общения, это средство взаимопонимания и самосознания, это средство и способ получения, хранения и передачи информации. 44. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ: ГЕНЕЗИС, ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ПРОБЛЕМЫ. Гносеология (греч. gnosis - познание, logos - учение), или теория познания, — это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются. Генезис: Первыми философами, которых стала интересовать теория познания, были софисты, скептики и Сократ. Согласно скептикам вещи не могут быть постигнуты ни с помощью чувств, ни с помощью разума, которые имеют свойство обманывать человека. Возможность познания зависит от внешних условий, различных обстоятельств, состояния органов чувств, от традиций, привычек и прочего, поэтому, достижение достоверного, истинного, общезначимого знания ставится скептиками под сомнение. Они полагали, что не нужно высказывать каких-либо суждений о вещах, а предпочтительно было бы и вовсе молчать о них. ОТЛИЧНАЯ ИСТОРИЯ о представителе скептиков – Пирроне. Якобы, на его могиле оппоненты поставили эпитафию: «Умер ли ты, Пиррон? – «Не знаю!»» Познанию свойственна своя структурная определенность. Познание осуществляется на базе материальной деятельности человека. Практика определяет собой характер отражения действительности в познании в виде структурного единства чувственной и логической сторон. Главная проблема теории познания – вопрос о познаваемости мира, а значит, и границах познания. Постановка данной проблемы связана с вопросом о способности человека создать картину о вещах, совпадающую с объективными, истинными знаниями о мире и действительностью. Ответ на вопрос о познаваемости мира позволяет выделить философские направления, которые утверждают, что мир познаваем (гностицизм), и философские учения, утверждающие, что мир непознаваем (агностицизм) 45. СТОРОНЫ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ОТНОШЕНИЯ (СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ) Познание – это деятельность, направленная на получение знаний, что определяет выделение в структуре познания объекта и субъекта познания, целей и результатов познания, средств и уровней познания, критериев истины, процесса взаимодействия субъекта и объекта познания. — Объектом познания может предстать фрагмент любой сферы реальности – природной, социальной, материальной или духовной. Познание объектно, поскольку человек в процессе познания имеет отношение к существующим свойствам и законам объективного мира. — Субъект познания является носителем познавательных способностей. Субъектом познания может быть не только человек, но и коллектив, общество, человечество в целом. Понимание субъекта познания как общества в целом является заслугой представителей немецкого идеализма, для которых в понятиях «трансцендентальный субъект» (Кант) и «объективный дух» (Гегель) раскрывается социальный аспект природы познания – познание осуществляется не отдельным человеком, а всем обществом в лице индивидуального исследователя. 46. УРОВНИ ПОЗНАНИЯ. Уровни познания: 1) Чувственное (эмпирическое) – познание мира с помощью органов чувств. Выделяют 3 формы чувственного познания: a) а) ощущения – только свойства предмета, предмет перед глазами, через органы чувств. b) б) восприятие – образ предмета, непосредственно перед глазами, через органы чувств (целостный образ). c) в) представление - образ предмета, который сохранен в сознании без непосредственного воздействия на органы чувств. Особенности чувственного познания: — Результатом является наглядный образ предмета — Не отделяет существенные признаки от несущественных — Субъективно, т.к. органы чувств у всех разные — Есть предметы и явления, которые с помощью чувств познать нельзя — Присутствует у животных — Является основой для рационального познания 2) Рациональное познание – познание мира с помощью мыслительных операций (сравнение, уподобление, абстрагирование, обобщение). Формы: a) понятие – мысль, с помощью которой можно выделить общие и отличительные черты. b) суждение – мысль, которая утверждает или отрицает ранее сложившееся представление. c) умозаключение – мысль, которая устанавливает логическую связь между суждениями. Особенности: — Опирается на результат чувственного познания — Нет непосредственного воздействия предмета — Можно изучать предметы, которые при чувственно познании изучить невозможно — Результатом являются истинные знания о предмете 47. ИСТИНА КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ. КРИТЕРИИ ИСТИНЫ Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Это объективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития Критерии: — Ясность и отчетливость мыслимого + уверенность в достоверности. Ясно то, что открыто для наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждая сомнений. Однако этот критерий не гарантирует надежности. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) — Общезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Разумеется, и в этом есть свой резон: если многие убеждены в достоверности тех или иных принципов, то это само по себе может служить важной гарантией против заблуждения. — Принцип прагматизма. С позиций прагматизма истинным признается такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и которое может успешно применяться на практике. — Реализуемость: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. 48. НАУКА КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕЕ ЦЕННОСТИ И ЦЕЛИ Мировоззрение - система взглядов, понятий и представлений об окружающем мире. Наука — особый вид познавательной деятельности, нацеленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Признаки: — Теоретичность: мышление с помощью понятий, подразумевающих систематических характер размышлений, логическую обоснованность теоретических построений — Рациональность: в науке нет ничего непонятного, мистического. Свет (человеческого) разума выявил существенные характеристики, следовательно, «другой (человеческий) разум» может их понять — Деление мира на две части: мир объектов (то, что изучается; на что направлен взгляд исследователя) и мир субъектов (и тот, кто изучает) — Объективность как ещё одна существенная (идеальная) черта (классической) науки, её гносеологический идеал (не всегда достижимый даже для «точных» наук, в особенности, когда речь идёт о современном этапе их развития – постнеклассической науке (например, синергетика)) — Открытие (объективных) законов как необратимых причинно-следственных связей — Ориентация на истину (здесь с особой остротой встаёт вопрос о критериях истины – одна из «проблемных зон» философского анализа научной деятельности) — Принципиальная эмпиричность науки — Использование методов научного анализа — Интернациональность науки 49. КРИТЕРИИ НАУЧНОСТИ Классическая модель науки характеризуется критериями научности, такими как объективность, истинность, интерсубъективность, универсализм, воспроизводимость, достоверность и опытность знания. Однако в реальной истории науки трудно найти теоретическое построение, полностью соответствующее этой модели. Существует несколько критериев для разграничения научных и псевдонаучных идей: — Принцип верификации: это использование логики и методологии науки для подтверждения истинности научных утверждений через их эмпирическую проверку. Верификация может быть непосредственной (прямой проверкой) или косвенной (установлением логических отношений между утверждениями). — Принцип фальсификации (опровергаемость, критерий К. Поппера): согласно этому принципу, научная теория должна быть опровержимой или фальсифицируемой. Только знание, которое в принципе может быть опровергнуто, заслуживает статуса "научного". Этот принцип делает знание относительным и избавляет его от неизменности, абсолютности и законченности Критерии верификации и фальсификации помогают разграничить научное знание от ненаучного. Однако эти принципы не всегда применимы в случаях, когда идеология или религия позволяют трактовать эмпирические факты в свою пользу. 50. СООТНОШЕНИЕ НАУЧНОГО, ПОВСЕДНЕВНОГО И ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ Ответ дан чатом жпт: Соотношение научного, повседневного и философского познания представляет собой сложную и взаимосвязанную систему, которая способствует пониманию мира на разных уровнях. Научное познание: — Особенности: Системное, объективное, стремится к точности и доказательности. — Применение: разрабатывает теории, формулирует законы и проводит эксперименты для получения объективных и универсальных знаний. — Взаимосвязь: Научные открытия могут прямо влиять на повседневные представления и образ жизни. Повседневное познание: — Особенности: Непосредственное, ориентированное на жизненные ситуации, базируется на здравом смысле и опыте. — Применение: Повседневное познание помогает в решении практических задач, адаптации к окружающей среде и общению с другими. — Взаимосвязь: Повседневный опыт и представления могут стать объектом анализа для философии. Философское познание: — Особенности: Абстрактное, рефлективное, стремится к пониманию фундаментальных вопросов. — Применение: Философия анализирует основы знания, рассматривает моральные и этические вопросы, исследует смысл жизни. — Взаимосвязь: Философские рассмотрения могут вдохновлять на формулирование новых научных гипотез и влиять на повседневное мировоззрение. 51. МЕТОДОЛОГИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ. ОСОБЕННОСТИ МЕТОДОВ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ Методы научного познания принято подразделять по степени их общности, т. е. по широте применимости в процессе научного исследования. Всеобщих методов в истории познания известно два: диалектический и метафизический. Это общефилософские методы. Метафизический метод с середины XIX века начал все больше и больше вытесняться из естествознания диалектическим методом. Общенаучные методы, которые используются в самых различных областях науки, т. е. имеют весьма широкий, междисциплинарный спектр применения. Классификация общенаучных методов тесно связана с понятием уровней научного познания. Одни общенаучные методы применяются только на эмпирическом уровне (наблюдение, эксперимент, измерение), другие – только на теоретическом (идеализация, формализация), а некоторые (например, моделирование) – как на эмпирическом, так и на теоретическом уровнях. 52. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ Антропология – раздел философии, раскрывающий вопросы природы человека, его происхождения, законы его существования и развития. Как самостоятельная отрасль сформировалась в XVI в Вопрос определения сущности человека в философии решался по-разному. — Античные философы создали идеал разумного человека, существующего в гармонии с упорядоченным космосом. — В средние века христианская философия признает в человеке особую способность осознавать, что он образ и подобие Бога, и действовать в соответствии с этим знанием. — Философия Возрождения утверждает, что человек — главный и единственный источник творческой силы, он никем и ничем не ограничен в своих замыслах и проявлениях, человек творит себя, свою судьбу и мир вокруг. — В философии Нового времени и Просвещения человек рассматривается прежде всего как субъект рационального познания и разумной деятельности, в эту эпоху философам интересен человек не как личность, а субъект познания. — Немецкая классическая философия, продолжая тему познавательных способностей, вносит в нее целый ряд существенных изменений. Ни в античной, ни в средневековой, ни в философии Нового времени человек не был проблемой. Человек был мыслящей вещью и не представлял никакой тайны. Поворот философии «лицом» к человеку связан с именем Иммануила Канта. Он впервые формулирует вопрос о том, как «работает» сознание, с помощью каких способностей происходит познание. — В XX в. человек осознал себя в качестве проблемы. Изучение не столько сознания, сколько целостной личности и единстве сознательных и бессознательных способностей. Философия теперь имеет дело с неисчерпаемым внутренним миром личности, который не поддается полному упорядочиванию и регулированию. 53. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ Человек – высшая ступень эволюции жизни на Земле, представитель вида Homosapiens, субъект социально-исторической деятельности и культурного развития. Сущность человека – совокупность главных признаков, отличающих человека от всех других живых существ и определяющих многообразие его жизненных проявлений. Сущность человека определяется тем, что он есть часть природы и часть общества. Но природное и общественное соединяются в каждом человеке уникальным образом, так как он обладает самосознанием и свободой воли, что позволяет ему созидать себя как личность. Поэтому наряду с природным и социальным измерением человек несет в себе личностное начало. Понимание всех трех ипостасей человека в их своеобразном и неповторимом сочетании, в индивидуальном развитии и историческом изменении позволяет нам все глубже погружаться в изучение человеческой сущности. От этого занятия нас не сможет отвратить даже знание того, что эту сущность нам никогда не удастся понять до конца. «Человек есть тайна, – заметил Ф.М. Достоевский. – Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». 54. ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО Соотношение личности и общества выражается в их противоречивости. Личность и общество можно представить как целое и часть. Личность — это единство физического организма и сознания. Общество — это совокупность индивидов. Закономерности взаимодействия общества и личности 1. определяющее воздействие социальной среды, опосредованное внутренним психическим миром человека; 2. активное влияние личности на социальную среду, общественные отношения 3. становление и развитие общественных отношений, происходящее в процессе и на основе человеческой деятельности; 4. зависимость формирования сознания и творческой активности личности от характера жизнедеятельности, от богатства ее действительных отношений с другими людьми; 5. единство общения и обособления личности при ведущей роли общения как в процессе формирования, так и в общественной жизни. Взаимосвязь личности и общества в процессе исторического развития существенно менялась. a. В древних обществах личность была зависима от коллектива. b. Средневековье определяло взаимосвязь личности и общества сельскохозяйственной и ремесленной общиной, феодальной собственностью и религией. Смысл жизни связывался со стремлением к Богу, избавлением от греховности. c. Возрождение провозгласило антропоцентризм и гуманизм как главные принципы взаимодействия общества и личности. d. Новое время утвердило свободу личности: экономическую, социальную, политическую и духовную. Человек получил широкие возможности для проявления себя в обществе. В каждую историческую эпоху существовала особая совокупность условий, которая определяла социальный тип человека и характер его взаимоотношений с обществом. 55. ВЗАИМОСВЯЗЬ И ВЗАИМОЗАВИСИМОСТЬ СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ. Свобода – это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Ответственность – саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Свобода и ответственность — два понятия, которые связаны между собой. Невозможно говорить о свободе без ответственности, так как это приведет к вседозволенности. С другой стороны, ответственность напрямую зависит от свободы, поскольку она является результатом свободного выбора. Если человек может действовать свободно и выбирать свой путь, он должен нести ответственность за свои поступки. Свобода выбора и ответственность являются тесно связанными понятиями. Сделанный выбор несет в себе ответственность, так как каждый из них имеет свои последствия. Поэтому выбор должен быть основан на здравом смысле и сознательности, иначе он может привести к негативным последствиям. С другой стороны, ответственность может руководить свободой. Например, когда человек осознает, что от его поступков зависит его будущее, он будет более осмотрительно подходить к выбору и действовать более осознанно. Таким образом, свобода подразумевает ответственность, а ответственность управляет свободой. 56. ОСОБЕННОСТИ ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ И ЕГО МЕСТО В СТРУКТУРЕ СОЦИАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ. Сознание - высшая форма психического отражения окружающего мира у человека, проявляющаяся как эмоционально-волевое и чувственно-рациональное отражение объективной действительности. Правосознание - это комплекс представлений, взглядов, чувств и эмоций, выражающих отношение людей к правовым явлениям общества. Оно представляет собой позитивную или негативную реакцию на правовую реальность, включая отношение к действующему или желаемому праву, юридической практике, правам и свободам граждан. Правосознание является частью общественного сознания. По своей структуре правосознание разделяется на правовую идеологию и правовую психологию. — Правовая психология- это совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний людей, возникающих в результате их оценочного отношения к праву и практике его реализации, законности, системе правовых учреждений и др. — Правовая психология формируется в результате непосредственного влияния окружающей индивида правовой действительности и является первой, начальной эмпирической ступенью правосознания. — Правовая идеология— это совокупность устоявшихся юридических идей, теорий, взглядов, принципов, которые в концептуальном, систематизированном виде отражают и оценивают правовую реальность 57. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ. ПРИРОДА И КУЛЬТУРА Понятие «культура» – «возделывание, обработка, образование» (от лат. «culturare» – возделывать, обрабатывать) первоначально использовалось в Древнем Риме для обозначения процесса обработки грунта при сельскохозяйственных работах. В переносном смысле – как процесс «возделывания человеческой души», понятие «культура» стал впервые использовать (для обозначения философской деятельности) римский философ и ритор Цицерон (106-43 гг до н.э.), и лишь только в эпоху Нового Времени, это понятие приобрело то широкое значение, которое оно имеет и сегодня: культура – это специфический способ и форма человеческого существования. Под культурой понимается результат человеческого творчества, преобразования и освоения окружающего мира. В противоположность культуре, природа существует независимо от человека и определяет его потребности, влияя на тип хозяйства и духовный мир общества. Взаимодействие между культурой и природой проявляется в том, как природа становится источником материала для творчества, влияет на хозяйственную и культурную деятельность, способствует творческому процессу человека и оказывает наибольшее влияние на народную культуру через поверья и основанные на природных явлениях верования. 58. СОВРЕМЕННЫЕ МОДЕЛИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР: АССИМИЛЯЦИЯ, ИНТЕГРАЦИЯ, МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ Общественная разнообразность, будь то социокультурная или этническая, часто приводит к напряженностям и конфликтам, подрывающим социальное единство и угрожающим существованию общества. Для решения этой проблемы существуют три основные модели. 1. Ассимиляция: предполагает полное или практически полное поглощение меньшинств доминирующей культурой и этнической группой. 2. Интеграция: основывается на сохранении идентичности каждой этнокультурной группы при строгом разделении общественно-политической и частной сфер. Первая сфера строится на принципе равенства граждан, вторая охватывает культурные и этнические особенности как частные дела каждого человека. 3. Мультикультурализм: стремится к преодолению предыдущих моделей, предлагая третий путь для разрешения культурных и национальных вопросов. 59. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС, ЕГО КРИТЕРИИ, НАПРАВЛЕННОСТЬ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ Общественный прогресс представляет собой развитие общества, направленное на улучшение условий жизни, расширение возможностей и повышение уровня развития индивидов и коллективов. Критерии общественного прогресса могут варьироваться в зависимости от философских, социологических и экономических подходов, но часто они связаны с развитием производительных сил, социальным благосостоянием, равенством, образованием и культурным уровнем. Направленность общественного прогресса может быть определена целями и ценностями, которые общество считает важными. Например, это может включать в себя стремление к социальной справедливости, демократии, экономическому развитию или экологической устойчивости. Исторические типы общественного прогресса могут быть классифицированы на антагонистические и неантагонистические (согласно марксистской теории): — Антагонистический прогресс связан с развитием классово-антагонистических обществ, где противостоят друг другу классы с различными интересами. КАПИТАЛИЗМ — В неантагонистическом прогрессе предполагается, что общество может достичь более высокого уровня развития без противостояния между классами. СОЦИАЛИЗМ 60. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ (АКСИОЛОГИЯ). ПОНЯТИЕ ЦЕННОСТИ Аксиология – особый раздел философии, предметом которого являются ценности (axios – ценность, logos – cлово, знание). Это – учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию поступков Ценности воспринимаются как цели, смыслы и критерии оценки явлений природы, общества и культуры. С античности по наши дни существуют споры относительно абсолютного или относительного характера ценностей. Эти точки зрения отражают различные подходы к понятию ценности, будь то атрибут объекта или результат оценки, соответствующий потребностям личности или общества. Ценность – это отношение между мыслью и действительностью, выражающее положительную значимость для человека. В разные эпохи выделялись различные ценности: гармония человеческой жизни в Античности, связь с божественным в Средние века, гуманизм в эпоху Возрождения. В современной литературе ценность может рассматриваться как объект с пользой, идеал, норма или значимость для человека и общества. 61. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ЦЕННОСТНОГО ОСВОЕНИЯ БЫТИЯ: МОРАЛЬ, ПРАВО, РЕЛИГИЯ, ИСКУССТВО Ценностное освоение бытия проявляется в нескольких формах: морали, права, религии и искусства. — Мораль – система нравственных норм, принципов и ценностей, регулирующих поведение человека в обществе. Ее структура включает моральные принципы, нравственные нормы и ценности. Мораль регулирует поведение и воспитывает в соответствии с принципами общества. — Право – система государственно установленных и охраняемых норм поведения. В отличие от морали, правовые нормы обязательны для исполнения, и их действие охраняется государством. Функции права включают регулирование, охрану и воспитание. — Религия – сфера духовной жизни, основанная на вере в сверхъестественные силы. Религиозные верования, культ и институты составляют ее элементы. Религия выполняет функции мировоззренческую, воспитательную, психологическую, регулятивную и нормативную. — Искусство – форма духовной жизни, использующая художественно-образное восприятие мира. Она включает художественные образы, творчество и художественные представления. Искусство служит эстетическим удовлетворением и воспитывает. 62. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ ЮРИДИЧЕСКОЙ СФЕРЫ Термин «справедливость» имеет два различных значения, однако в обыденном словоупотреблении они зачастую пересекаются, вызывая путаницу. Существенно важно различать эти два смысла, когда мы говорим о политике и праве, а особенно – о международных правовых отношениях. — Во-первых, следует выделять «процессуальную» справедливость. В этом смысле справедливость относится к результату или решению, достигнутому благодаря правильно функционирующему механизму отправления закона. Считается, что применение закона, относящегося к сфере статутного или обычного права, к тому или иному конкретному случаю имеет целью достижение справедливости. Именно это понимание справедливости традиционно символизирует фигура с мечом, весами и повязкой на глазах. В такой интерпретации справедливость – это логическая, почти механическая оценка действия согласно критериям, зафиксированным в общепринятой и обязательной нормативной системе – законе. — Во втором значении справедливость – это апелляция к некоторому критерию или совокупности ценностей, которые считаются более высокими, чем те, что нашли воплощение в законе. В принципе, именно это обычно имеют в виду, когда говорят о «праве справедливости». Высшая заповедь «Пусть восторжествует справедливость!» выражает убеждение в том, что если механизм отправления правосудия не способен достичь справедливости, которая диктуется этим верховным критерием, то судебное решение должно быть исправлено своего рода моральным судом. Понимая необходимость такого дополнения, способного обеспечить право справедливости при отправлении правосудия, даже демократические государства с представительной системой правления предоставляли исполнительным органам право помилования или смягчения наказания. 63. СВОБОДА КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ ЮРИДИЧЕСКОЙ СФЕРЫ Правовая свобода дает разрешение на определенные действия, независимо от реальной возможности их осуществления. Фактическая свобода связана с возможностью делать и выбирать то, что желаем. Это включает в себя свободу использования своего тела и владения имуществом. Юридическая свобода, основанная на свободе выбора, включает сам факт выбора и его непредсказуемость. Чем больше у человека выбора, тем больше у него свободы. Однако свобода не ограничивается лишь свободой выбора. — Внутренняя свобода — это реальное освобождение от собственных предубеждений и представлений. Для права важно, чтобы человек осознавал меру свободы, которая не приводит к разрушению и несправедливости. — Внешняя свобода включает поиск ограничений и способов их преодоления. Это могут быть не только законы, но и общественные права и свободы. По мнению Гегеля, понимание своей свободы тесно связано с пониманием свободы других. — «Свобода от» (негативная свобода) и «свобода для» (позитивная свобода) представляют собой разные аспекты. «Свобода от» — это зона выбора без ограничений. Она не самоцель, а условие саморазвития и творчества, в то время как «свобода для» предполагает активное творчество и самовыражение. 64. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ Прямым следствием ускорения развития и обострения противоречий современного общества стало появление глобальных проблем. Глобальными (франц. global – всеобщий, от лат. globus – шар) они названы потому, что приобрели планетарное значение и затрагивают все человечество в целом. Это совокупность таких острейших социально-природных проблем, от решения которых зависит дальнейший прогресс человечества и само существование цивилизации. Глобальные проблемы затрагивают все страны мира и могут быть преодолены лишь при содействии всех народов Земли. Существуют разные точки зрения на причины появления глобальных проблем. Одни ученые указывают на «демографический взрыв» 1960-х гг., приведший к резкому увеличению численности населения в результате снижения смертности при слишком высокой рождаемости, что привело к недостатку жизненных ресурсов, возрастающему с каждым десятилетием. Другие отмечают несбалансированное социально-экономическое развитие, которое вызвала научно-техническая революция, что привело общество к дисгармонии с природой. Третьи полагают, что всему виной более тесное знакомство развивающихся народов с высокими жизненными стандартами развитых народов, которое породило в них стремление к обогащению путем экстенсивного развития своей сырьевой экономики. Четвертые убеждены, что эти беды порождены глобализацией, обнаружившей несостоятельность развития техногенно-потребительской цивилизации, каковой является капиталистическое общество.
