Доклад
По дисциплине: «История России»
на тему: «Хазарский каганат»
Выполнили студенты
группы ЭОСО-01-23
Чечулин Тимофей,
Александр Баранов
Хазары о себе
В середине 10 века, придворный кордовского халифа Абдаррахмана, по имени Хасдай
Ибн-Шафрут, был заинтересован слухами о существовании иудейского государства в
далеких восточных степях. Он решил отправить царю Хазарии детальное письмо, в
котором задал множество вопросов и просил ответы.
Хасдай узнал о существовании этого иудейского государства от хорасанских купцов,
но не поверил им до тех пор, пока не получил подтверждение от "посланцев из
Кустантинии" (Византии). Они рассказали о том, что между Хазарией и Византией
существует дружественное соседство и даже торговля и обмен посольствами.
Однако Византия не хотела помочь Хасдаю, утверждая, что путешествие в Хазарию
очень опасно. Поэтому Хасдай решил наладить связи с Хазарией через Переднюю
Азию, путешествуя через Иерусалим, Месопотамию, Армению, Албанию
(Азербайджан) и оттуда добираясь к хазарам.
Послы из Германии взяли на себя передачу письма через Венгрию, Русь и Болгарию.
Письмо было доставлено к хазарам, и хазарский каган ответил на вопросы Хасдая. В
этом ответе хазары назвали жителей Центральной Европы "немцами", что, возможно,
связано с информацией, полученной ими через Русь.
Письмо Хасдая содержало вопросы о происхождении хазар, их религии, политической
системе, экономике, военной мощи и соседях. Не все вопросы были полностью
отвечены, но письмо Иосифа, кагана Хазарии, предоставило уникальную информацию
о хазарах, их государстве, истории, обычаях и законах.
Иосиф рассказывает о хазарской истории и их принятии иудаизма. Сначала хазары,
несмотря на свою малочисленность, вели войну с народами, которые были численнее и
сильнее, но благодаря божественной помощи они прогнали их и заняли их земли,
включая реку "Руна" (или, возможно, "Дуная"). В исходной редакции, хазары не только
прогнали своих врагов, но и заставили некоторых из них платить дань.
Затем Иосиф переходит к рассказу о приеме иудаизма хазарами. Принятие этой
религии произошло при кагане по имени Булан, который сам не обратился в иудаизм,
но через "главного князя" сумел убедить свой народ перейти к новой вере. Для
укрепления авторитета этой религии среди населения, каган провел поход в страну
"Руд-лан" и страну "Ардил", а в более подробной версии, это были "Д-ралан" и "Ар-двил" - Дарьяльское ущелье и город Ардебиль в Албании.
Иосиф также перечисляет всех хазарских каганов, начиная с Булана и заканчивая
собой самим. Их всего было 13, и власть передавалась от отца к сыну.
Далее Иосиф описывает общественные отношения и экономику страны. В государстве
каждый род имеет наследственное владение, где ведется полуземледельческое и
полукочевое хозяйство. Каган также имеет большие владения и ежегодно отправляется
в длительную кочевку по своим владениям. Земли хазарской страны плодородны, и
они орошаются водой из рек. Кроме того, в многочисленных реках обитает
разнообразная рыба, которую ловят в больших количествах.
Иосиф в своем письме предоставляет информацию о местоположении и соседях
Хазарии. В краткой редакции он описывает следующее:
Страна расположена возле реки, примыкающей к Каспийскому морю, простирается на
восток на четыре месяца пути.
Вдоль этой реки живут девять народов, их точное местоположение не указано.
Эти народы обитают в селах, городах и крепостях, и все они уплачивают дань.
Граница страны доходит до Гурганского моря, и все население вдоль этого моря
уплачивает дань.
На юге живут 15 народов до Баб-ал-Абваба, протяженность их территории доходит до
моря Кустантинии (Черного моря), и все они уплачивают дань.
На западе страны проживают 13 народов, расположенных вдоль берега моря
Кустантинии.
С севера страна ограничена большой рекой по имени Юз-г, и народы живут на
открытой местности, пересекая всю степь до границы Хин-диим (Венгрии?). Вся
территория страны простирается на четыре месяца пути, и все эти народы также
уплачивают дань.
В пространной редакции, местоположение и соседи Хазарии описываются следующим
образом:
Хазария располагается у реки Итиль, в конце реки Гургена, и тянется на восток на
протяжении месяцев пути. Это, вероятно, описывает Волгу и левый приток Камы реку Белую.
Вдоль этой реки проживает множество народов, их имена перечислены.
Эти народы обитают как на открытой местности, так и в укрепленных городах, и все
они уплачивают дань.
Граница страны доходит до Гурганского моря, и все население вдоль этого моря тоже
уплачивает дань.
На юге, страна ограничена горами и морем Кустантинии, и на протяжении двух
месяцев пути живут различные народы, и все они уплачивают дань.
На западе, указаны города, их названия перечислены.
С севера, граница страны простирается к соседней стране, и множество народов живут
на открытой местности, пересекая всю степь до границы Х-г-риим (Венгрия?). Эти
народы также уплачивают дань, и территория страны простирается на четыре месяца
пути.
Иосиф далее упоминает свою защиту мусульманского государя Хасдаю и
предотвращение атак со стороны русов. Эти письма вызывают вопросы и требуют
дополнительных исследований и сопоставления с другими источниками.
Царь, завершая деловую часть письма, описывает местоположение столицы своей
страны и предоставляет информацию о размерах своего собственного домена. В обеих
редакциях текста указывается, что столица находится на реке Итиль. Эта столица
делится на три части:
Первая часть столицы, где проживает царица, описана как город размером 50х50
фарсахов.
Вторая "городская" часть населена иудеями, христианами, исмаилитами и рабами из
разных народов. Ее размер составляет 8х8 фарсахов.
Третья "городская" часть представляет собой местопребывание самого царя Иосифа и
имеет размер 3х3 фарсаха.
Длина фарсаха в то время составляла 6 километров. Предполагается, что здесь речь
идет не о размерах конкретных городов, а о размерах округов или областей,
прилегающих к этим городам. Сам домен описан следующим образом:
На восток — до моря Гурганского на расстоянии 20 фарсахов.
На юг — до реки Утру на расстоянии 30 фарсахов.
На запад — до реки Бузан, вытекающей из реки Угру, на расстоянии 30 фарсахов.
На север — до реки Бузан и склона реки Итиль к морю Гурганскому на расстоянии 20
фарсахов.
Эти данные позволяют определить, что домен находился на территории западнее
Каспийского моря, и его размер составлял 50х50 фарсахов, что эквивалентно 300x300
километрам.
В целом, письмо Иосифа о Хазарии выглядит как попытка создать впечатление о
могуществе и важности своего государства. Оно также содержит информацию о роли
Хазарии как щита перед мусульманским миром от северных варваров и подчеркивает
роль иудейства в истории страны. Иосиф искал союзников среди мусульман, и его
дипломатические попытки были направлены на укрепление отношений с халифом и
его сановниками.
Письмо было написано на древнееврейском языке, который служил для средневековых
евреев подобно латыни для европейцев. Возможно, сам каган не написал письмо, а на
вопросы Хасдая ответил его приближенный, вероятно, один из образованных евреев,
окружавших хазарский трон после принятия иудейства.
В русских летописях содержатся ограниченные сведения о хазарах, но они являются
довольно скромными, так как русские летописцы основывали свои записи на устных
преданиях и воспоминаниях. Время начала летописания на Руси наступило уже после
того, как Хазарский каганат перестал существовать как самостоятельная политическая
единица.
Таким образом, доступ к сведениям о хазарах в русских летописях ограничен, и
информация о них часто ограничивается фрагментарными и неясными упоминаниями.
Рождение государства
В середине IV века, восточные европейские степи столкнулись с нашествием гуннов.
Аммиан Марцеллин, описывая этот период, описывает внешность гуннов с
отвращением: они были коренастыми, безбородыми, похожими на скопцов и
чрезмерно преданы своим лошадям. Воинственные гунны вели войны, используя мечи,
луки и стрелы, и они считали позором ходить пешком. Они постоянно кочевали,
перемещаясь по разным местам, как вечные беглецы, разоряя все на своем пути.
В 370 году, гунны завоевали прикаспийские и донские степи, победили аланов и
присоединили оставшиеся к себе. Затем они направились к Приазовью и
Причерноморью, разоряя эти области, и вторглись в Центральную Европу.
С течением времени, гунны стабилизировали свое положение и создали государство в
Паннонии под правлением Аттилы, который в 445 году стал их лидером. Гунны также
держали в своей власти племена, оставшиеся в Причерноморье, которые служили
резервом для их армии и участвовали во вторжениях в Западную Европу.
После смерти Аттилы в 454 году, гунская империя распалась, и народы, кочевавшие в
восточноевропейских степях, стали свободными и развивали свои собственные
истории, участвуя в войнах и конфликтах в регионе. Среди них были акациры,
барсилы, сарагуры, уроги, савиры, авары, утигуры, кутригуры, болгары и хазары,
которые часто враждовали и воевали друг с другом, а также со византийцами и
персами. Множество из этих племен говорило на тюркских языках, включая хазарский.
Имя "хазары" связывается с определенными народами внутри Скифии, как указывает
легенда о трех братьях, где один из них был назван Хазарик, и это имя стало основой
для названия народа. Более того, многие из этих племен, включая барсилов, савиров и
болгар, были тюркоязычными народами. Берсилия, где, как указывают источники,
начались хазары, располагалась на территории современного Дагестана.
Византийский поэт и ритор Агафий описывает временный лагерь савиров, окруженный
частоколом. В данном случае, с трудом можно точно определить, на какое племя он
имеет в виду, будь то савиры или все тюркские племена, населявшие древнюю
Берсилию и находившиеся под номинальным главенством савиров. Согласно М. И.
Артамонову, существовало военно-политическое объединение савиров, которое было
крупнейшим среди кочевых союзов восточноевропейских степей в IV веке. Это
объединение продолжало существовать даже в начале VII века. На арабском языке
хазары также назывались тюркскими савирами.
Первые связанные с хазарами сообщения в письменных источниках появились не
ранее начала VII века, в царствование персидского шаха Кавада I. Согласно поздним
арабским источникам (например, ал-Балазури и ал-Я'куби), хазары в тот период
захватили Грузию, Албанию и Армению, что привело к реакции персидского шаха.
Шах Кавад с трудом освободил захваченные территории и строил оборонительные
структуры, включая Дербентскую стену, для защиты от дальнейших вторжений хазар.
Византийцы также фиксировали военные столкновения, в которых участвовали хазары
и другие кочевые народы, называя их обобщенно гуннами или гуннами-савирами.
Некоторые хроники отражают участие савиров в войнах между Ираном и Византией. В
них описывается власть женщины, Боарикс, над гунно-савирским союзом, и трудности,
связанные с предательством, ложными доносами и враждой между племенами.
Интересно отметить, что Дербентская стена стала важной оборонительной структурой,
позволившей Сасанидам (Иранцам) защитить свои земли от нападений хазар и других
народов. Согласно арабскому историку ал-Масуди, стену использовали для защиты от
хазар, аланов, тюрков, савиров и других племен.
Постройкой Дербента персы укрепили свое господство над Албанией, предотвратив
разорения этой провинции и создав преграду для потенциальных вторжений. Дербент
оставался непреодолимым барьером на долгое время.
Большую часть кочевников, населявших албанские земли до постройки Дербента,
персы взяли в плен и переселили в Кабалу, остальных выгнали в Дагестан. В
большинстве источников (византийских и арабских) эти переселенцы назывались
савирами. Несмотря на упоминания хазар и болгар, савиры, по-видимому, были
основной группой среди пленников. В результате этих событий главенство савиров в
их родных степях подверглось изменениям, и в исторических источниках начали
уступать место хазарам.
Однако и хазары впоследствии потеряли свою независимость. Восточная Европа и
Предкавказье видели появление новой политической силы – Тюркского каганата.
Каганат, возглавляемый могущественным тюркским родом Ашина, стал сильной
державой и вступил во взаимодействие с Ираном, Византией и другими соседями.
После победы над эфталитами, каганат потребовал от Ирана дань, которую Иран
выплачивал ранее эфталитам. Хосров отказался, и в ответ тюрки двинулись на Иран.
Война с Ираном включила византийского императора Ираклия в союз с Тюркским
каганатом. Хазары сыграли важную роль в этой войне и помогли Тюркскому каганату
одержать победу и получить богатую добычу.
Каган объявил всеобщую мобилизацию и вошел во главе огромной армии
разноязычных народов. Войска каганата напали на Дербент, затем вторглись в
Албанию и направились к Тбилиси. Тбилиси смог выдержать осаду, и хазары в итоге
отступили из-за проблем с кормежкой.
Тбилисцы, увидев уходящие полчища тюрков, сделали карикатурный портрет
тюркского кагана. Они вынесли на стену города тыкву размером "аршин в ширину и
аршин в длину", прикрепили несколько обрезанных ветвей вместо ресниц, оставили
область бороды без рисунка, и на месте носа нарисовали широкие ноздри. Этот акт был
сопровожден насмешками и призывами к кагану возвратиться и поклониться этому
карикатурному изображению. Каган помнил эту оскорбительную шутку.
В следующем году тюрки захватили город, и когда они поймали двух городских
правителей, они приказали ослепить их. Это наказание было связано с тем, что
правители города оскорбили кагана, создав карикатурный портрет его.
После взятия Тбилиси каган покинул Закавказье и оставил своему сыну руководство
дальнейшими военными действиями. В 630 году началось покорение Армении, но оно
было прервано из-за междоусобицы в Тюркском каганате. Эта внутренняя война
привела к краху державы и созданию новых государственных образований на руинах
каганата.
Одно из этих государств было создано болгарскими племенами под руководством
Кубрата. Он основал Великую Болгарию, которая заключила союз с Византией.
Одновременно с этим, в прикаспийских степях, начал формироваться Хазарский
государство. Хазары, имея культурные и этнические связи с болгарами, считали себя
наследниками Тюркского каганата. Конфедерация хазарских родов включала в себя и
болгарские роды, и боролась за власть на землях бывшего каганата.
В итоге, после смерти Кубрата, Великая Болгария разделилась на две орды: одну под
руководством Аспаруха, а другую под руководством его брата Батбая. Основанное
Аспарухом государство стало известным как Дунайская Болгария. Батбай остался в
Приазовье и присоединился к хазарам, что привело к расширению территории и
численности населения Хазарии.
В результате этого, на землях бывшего Тюркского каганата возникли новые
государства, включая Великую Болгарию, Дунайскую Болгарию и Хазарское
государство, каждое со своими особенностями и взаимоотношениями с соседями.
Возникла федерация, возглавляемая хазарами, родом Ашина, и номинально
управляемая каганом из этого рода. В этой федерации племена и народы имели
относительную свободу. Савир Алп-Илитвер, правитель одной из частей этой
федерации, проводил самостоятельные походы и заключал собственные мирные
договоры. В 682 году он даже принял христианство.
Распространение власти хазар на Приазовье привело к близким контактам между
хазарами и Византийской империей. Хазары, возбужденные своими успехами,
захватили приазовские степи, Северное Причерноморье и часть Крыма. Эта территория
включала в себя и побережье Понтийского моря.
В 695 году свергнутый император Юстиниан II был сослан в провинцию Херсон,
которая находилась в империи. Херсониты были недовольны его активностью и
жаловались в столицу. Юстиниан, опасаясь мести, бежал в Крымскую Готию,
находившуюся под протекторатом хазар.
Хазарский каган Ибузир Гляван помог Юстиниану, выдав свою дочь замуж за него. Он
также обещал помощь экс-императору и даже предоставил ему убежище. Византийцы
попытались уговорить кагана убить Юстиниана, предлагая значительный выкуп.
Однако Юстиниан, предупрежденный женой о возможной опасности, бежал в
Дунайскую Болгарию и в итоге вернулся в Константинополь, где восстановил свою
власть.
Юстиниан начал войну с хазарами за Херсон и Крым. Его войска взяли Херсон,
разграбили город и привели его население в рабство. Однако город быстро
восстановился, и его жители восстали против Юстиниана, под руководством богатого
армянина Вардана, который провозгласил себя императором Филиппом. Хазары
помогли Вардану в восстании.
В результате этой длительной борьбы и сложных событий Херсон перешел к Византии,
и вся восточная часть Крыма и степи западной части остались под властью Хазарии.
Эта федерация, возглавляемая хазарами, стала важным союзником для Византии в
противостоянии арабскому вторжению.
От кочевий к городам
Основной формой хозяйства в хазарском каганате было кочевое скотоводство.
Благодаря богатым травяным пастбищам в степях и горных районах, кочевники
максимально использовали степные корма зимой и отправляли стада на горные луга
летом. На зимних пастбищах, у рек и ручьев, возникали поселения, известные как
зимовища. Летом на зимовищах оставались старики и бедные, которые не могли
передвигаться по степям и не имели достаточно скота для кочевой жизни. Они начали
вести земледелие и заниматься ремеслами для обеспечения себя продовольствием. Это
приводило к постепенному образованию поселений с оседлым населением.
Важным этапом в развитии поселений стало освоение труднодоступных для врагов
мест, таких как горные долины и высокогорные пастбища, включая реки Сулак,
Акташ, Терек и другие. Многие из этих районов находились на традиционных
маршрутах стад, пересекающих прикаспийские степи и направляющихся в горы. По
этим маршрутам также прокладывались торговые пути из Закавказья и Передней Азии
в глубину хазарского каганата.
Развитие земледелия, ремесел и торговых связей создавало предпосылки для
образования городских поселений. Некоторые из них, расположенные на оживленных
магистралях и хорошо укрепленные, разрастались в большие города.
Многие древние городища в Дагестане и других территориях, связанных с хазарами,
были укреплены мощными рвами и стенами, построенными из камня, глины и
кирпичей. Идентификация этих древних городов с различными названиями из
источников вызывает споры среди исследователей. Некоторые предполагают, что
разные названия относятся к одному и тому же поселению, в то время как другие
настаивают на различении. Один из примеров такого поселения может быть
ассоциирован с древним Беленджером, расположенным у села Чир-Юрт на реке Сулак
в Дагестане. Этот город был известен своими грандиозными укреплениями и имел
важное значение для обороны против арабских войск.
На протяжении всего участка долины, примерно 10-15 км, обнаружено 12 поселений,
как укрепленных, так и неукрепленных. Город Беленджер в арабских источниках часто
называется "страной" или "владением" Беленджер, что буквально переводится как
"много городов." В армянских источниках этот город называется Варачан и считается
столицей Берсилии. Слово "Беленджер", возможно, иранского происхождения, состоит
из двух частей: "боланд" (длинный) и "джор" (расселина), что описывает ландшафт
"страны" Беленджер. Интересно, что река Сулак, по мнению некоторых
исследователей, могла иметь в древности название Беленджер, что стало местом, где
арабы в 723 году взяли город Беленджер и утопили пленных в этой реке. Важно
отметить, что Сулак была единственной рекой в Дагестане, в которой можно было
утопить людей, так как остальные реки были либо мелкими, либо имели каменистое
русло.
Вокруг города Беленджер обнаружены многочисленные кладбища, включая
бескурганные катакомбы и простые ямные могилы. Археологические раскопки
указывают на то, что эти кладбища относятся к периоду от VII до начала Х века.
Кроме того, к северо-востоку от города, недалеко от стен поселения, располагается
обширное курганное могильное поле с множеством насыпей, которые были разделены
на различные группы. Эти курганы были сооружены из материковой глины и, в
основном, были разграблены. Однако археологи провели раскопки вокруг 10 курганов
и обнаружили в них катакомбы, подземные погребальные сооружения. Катакомбы
включали в себя входные дромосы (узкие ямы), которые были забиты камнем, и
камеры для погребения. Погребения были разграблены, но в катакомбах были
обнаружены обломки погребального инвентаря, такие как золотые бляшки от поясов,
костяные накладки от седел с изображением конной охоты и золотые монеты. Это
указывает на богатство и высокий социальный статус погребенных. Также было
выяснено, что курганы были ограблены арабами в начале УП века, а затем русскими
солдатами, которые проводили "раскопки" по приказу командования.
По-видимому, разные типы погребений вокруг города Чир-Юрт принадлежали
различным этническим группам, которые заселяли этот город. Катакомбы
предположительно использовались аланами, ямные погребения - булгарами, а
подкурганные катакомбы - хазарами. Это указывает на разнообразие национальных
элементов, присутствовавших в городе Беленджер. Курганные кладбища также
свидетельствуют о христианизации верхнего
Семендер и Дербент имеют очевидное сходство, и это, возможно, не случайно. Оба
города были созданы в период правления персидского шаха Хосрова Ануширвана в 6
веке. Название "Семендер" в переводе с персидского означает "крайняя дверь."
Исходно, Семендер, вероятно, был крайним северным укреплением Персии, которое
служило преградой для кочевников. Со временем город расширился и стал крупным
населенным пунктом. Его выгодное местоположение у морской гавани придало ему
важность среди других городов Хазарии, и в какой-то момент он даже стал столицей
хазарского каганата.
Интересно, что арабские источники упоминают виноградники и сады, окружавшие оба
города. Анализ почв и археологических находок подтверждает наличие сельского
хозяйства в окрестностях этих городов. Виноградарство было развито, и даже
обнаружены следы орошения земель в древности.
Жильем в обоих городах были "палатки" и "здания с горбатыми крышами". Эти
жилища были частично обнаружены в слоях Чир-Юрта. Весь культурный слой и даже
материк под ними были исчерпаны огромными ямами, которые служили хранилищами
для зерна и других продуктов.
Мощные крепости с архитектурой, аналогичной Чир-Юрту, также обнаружены вне
бассейна реки Сулак, включая реки Акташ и Терек. Эти крепости, такие как Азар
(Хазар)-кала, на реке Ярыксу (приток Акташа) и другие, имеют культурные находки,
которые датируются с II-III веков до IХ века и существовали без укреплений до
периода Хазарии. Анализ почв также указывает на развитое земледелие в окрестностях
этих памятников.
Есть и другие местоположения с археологическими находками, такими как поселения в
нижнем течении реки Терек, недалеко от станиц Некрасовской и Шелковской. Оба
находятся в низких долинах и имеют мощные стены, заполненные водой.
Некрасовское обладает культурным слоем, в то время как у Шелковского такого слоя
нет. Однако мощные укрепления указывают на их стратегическое значение.
Таким образом, обнаружено много археологических находок, указывающих на наличие
развитых городов и крепостей в древней Хазарии. Эти находки также подтверждают
развитие сельского хозяйства, включая виноградарство, и стратегическое значение
некоторых населенных пунктов.
Изображение кочевника, ведущего верблюда, запряженного в повозку, можно найти в
Музее этнографии в Ленинграде.
Процесс оседания на землю в Хазарии, а также наличие городов и некрополей,
свидетельствуют о возникновении классового общества в хазарском каганате. С
образованием классов пришло имущественное неравенство, что особенно заметно при
исследовании некрополей, которые напоминают феодальные замки.
Исследования также указывают на распределение земель между родами и племенами в
Хазарии. В 10 веке, в письме Иосифа, говорится о наследственных владениях каждого
рода, полученных от их предков. Племенной союз хазар и болгарских племен с
течением времени превратился в классовое государство.
Сведения о политической организации Хазарии в это время остались очень скудными.
Однако предполагается, что вместе с родовой аристократией в это время появилась
также чиновничья (служилая) знать. Прямая передача власти от отца к сыну стала
распространенной практикой, что указывает на укрепление государственных традиций
и власти.
Однако власть кагана в Хазарии была ограничена. Власть кагана была
сакрализирована, что означает, что его власть и личность были связаны с
божественной силой. Сакрализация власти кагана вела к различным табу и
ограничениям. Это могло ослабить его реальное политическое влияние. Лидеры
племен и народа, столкнувшись с бедами, могли обвинить кагана и требовать его
отставки.
Источники также описывают, как власть передавалась от кагана к царю или князю,
которые иногда называются разными именами. Он мог быть беком, шадом или каганбеком. Это указывает на совместное правление и разделение власти между каганом и
царем (князем).
Вера в божественную силу кагана и страх потерять эту силу могли стать причиной
сложных политических процессов и изменений в правлении Хазарии.
Экономическое развитие, расслоение общества на классы, и становление государства
неизбежно привели к изменениям в духовной жизни общества. Множество языческих
верований были заменены единой государственной религией. Хазария начала
стремиться к установлению общего культа или принятию одной из мировых религий.
Перед описанием событий, связанных с интересом хазарского кагана к иудаизму, в
Хазарии произошли события, о которых рассказывает "История агван" Моисея
Каганкатваци. Она описывает миссию епископа Исраила в 80-х годах 1 тысячелетия
н.э. среди язычников-савиров.
Савиры исповедовали множество языческих верований, включая поклонение огню и
воде, богам путей, луне и другим природным объектам. Они также проводили ритуалы,
включая дикие пляски и битвы на мечах, и поклонение главному богу, Тенгри-хану,
богу неба и света. Этот бог был особенно почитаем, и савиры воздвигали священные
дубы, строили капища и приносили в жертву коней.
Савиры также использовали золотые амулеты с изображением Тенгри-хана, что
указывает на поклонение этому богу. Поклонение единому божеству, Тенгри-хану,
свидетельствует о стремлении создать общий культ, возможно, объединивший всех
народов в государстве.
Культ Тенгри-хана, бога-героя, мог быть связан с культом княжеской власти и вождей,
и, возможно, сакрализация власти кагана началась с внедрения этого культа. Однако
савирский князь Алп-Илитвер попытался отделиться от каганата и принял
христианство. Это вызвало недовольство кагана, который принудил Алп-Илитвера к
покорности и взял его дочь в гарем.
Христианизация Хазарии не была в интересах кагана, так как она подразумевала
идеологическую зависимость от соседних христианских стран, особенно Византийской
империи. В то время, как культ Тенгри-хана подкреплял его власть, представляя его
как божественного представителя на земле.
Арабские войны
В то время, когда молодое Хазарское государство укреплялось в степях и предгорьях
Северного Кавказа, закавказские страны столкнулись с арабскими войсками. Арабы,
после завоевания Сирии и Месопотамии, обратили внимание на северные территории.
В начале арабского нашествия они атаковали Армению, которая была ослаблена
феодальными конфликтами. В 640 году, арабы взяли столицу Армении - Двин, а затем,
после выноса большой добычи, покинули страну. В последующие годы, арабы
систематически налетали на Закавказье и разграбляли его.
В 654 году началась настоящая война, в которой арабские полководцы Хабиб ИбнМаслама захватили Армению и Грузию, а Сальман Ибн-Рабиах аль-Балхи вторгся в
Албанию. Его брат Абд-ар-Рахман захватил Дербент и направился к хазарам. Город
Беленджер сопротивлялся арабской осаде, и когда к нему прибыла помощь от
"тюрков", они совместно атаковали арабов и одержали победу. Абд-ар-Рахман был
убит, и большая часть его войск погибла, а остатки бежали в Дербент.
Однако победа арабов была недолгой, так как внутренние разногласия в халифате в 70х годах 1 тысячелетия ослабили его влияние на Армению, Грузию и Албанию, и эти
страны почти освободились от арабского владычества. Однако снова столкнулись с
хазарскими вторжениями, и в 684 году хазары напали на Закавказье, возможно, как
ответ на действия Алп-Илитвера, который связал свои владения с Албанией и
Арменией. Этот конфликт привел к разгрому некоторых областей, плену и разорению.
Армения, Грузия и Албания ненадолго обрели свободу, но к 684 году хазары снова
напали на Закавказье, и описание первой серьезной встречи арабских войск с хазарами
было дано историком Табари. Силы обеих сторон находились в бездействии в течение
нескольких дней, отправляя только отдельных воинов на единоборства. Однако
арабский полководец Маслама, боясь численного превосходства хазар, решил
отступить в Грузию, оставив свой лагерь для разграбления. Этот конфликт был
недолгим, и обе стороны договорились о перемирии. После чего, хазары, беспокойные
внутренними интригами и событиями в Византии, перестали представлять угрозу.
Снова хазары захватили часть албанской земли. В течение четырех лет они
хозяйничали в северной части Азербайджана, а в 721 г. вторглись уже в Армению и
уничтожили стоявшее там арабское войско. Новый арабский наместник Армении
Джеррах Ибн-Абдаллах аль-Хаками выступил против хазар с вновь сформированной
сильной армией. Так началась длившаяся более полутора десятилетий война арабов
против хазарского каганата. Арабы предприняли несколько походов в глубь хазарских
земель, которые сопровождались разгромом городов, разорением страны и гибелью ее
жителей.
Джеррах получил из халифата предписание атаковать хазар на их собственной
территории. Отбросив хазар к Дербенту, он взял почти без сопротивления этот город,
прошел дальше и уже в Хазарии встретился с сорока-тысячной хазарской армией,
возглавленной сыном кагана Барджилем. Несмотря на явное численное превосходство
хазар (арабов было всего 25 тыс.), они потерпели сокрушительное поражение. Джеррах
стремительным маршем подошел к Семендеру и осадил его. Жители сдались на
милость победителя, поэтому Джеррах не тронул их, город остался цел, только из
цитадели выселили людей. Ее заняли сами арабы. От Семендера Джеррах двинулся к
Беленджеру. По пути он встретился с беленджерцами, пытавшимися преградить путь
арабской армии. Интересно, что беленджерцы при этом пользовались старинным уже и
для того времени способом обороны — они поставили на пути арабов огромный
лагерь, окруженный связанными телегами. Арабам удалось разрушить тележную
баррикаду: несколько воинов пробрались к телегам, разрезали связывающие их
веревки и под тучами стрел растащили преграду. С большим трудом арабы одержали
победу в рукопашном бою, и те и другие сражались «пока душа в теле». Правитель
страны Беленджер бежал вместе с 50 воинами. Его жена и дети были захвачены
арабами. Джеррах отослал знатных пленников вслед за мужем и отцом и пообещал
князю Беленджера сохранить за ним владение. Этим он завоевал симпатии и
поддержку последнего. Но страну арабы безжалостно разграбили. Каждый конный
войн арабской армии получил имущество на 300 динаров, а пеший — на 100. С учетом
того, что в казну халифа шла пятая часть захваченной добычи, контрибуция была
огромной. Очевидно, тогда же подверглись ограблению богатейшие курганы близ
Беленджера — своеобразные сокровищницы хазарской знати. Пал и сам город. Жители
предложили выплачивать арабам подать, благодаря этому Беленджер, как и Семендер,
остался цел и не подвергся тотальному разрушению.
Джеррах намеревался продолжать поход, но, узнав, что хазары собрали новую армию,
вернулся на зимние квартиры в Албанию. Перезимовав, Джеррах не решился идти в
Хазарию, так как не получил поддержки из халифата. Он предпочел более слабого
противника — Аланию. В 724 г. Джеррах обложил алан подушной податью.
Когда Маслама добрался до Закавказья, с хазарами было покончено — разбитая армия
каганата отступила в Дагестан. Маслама, отстранив от дел Саида, попытался
преледовать хазар, но дошел только до Дербента и, оставив в нем гарнизон, отправилея
зимовать в Албанию.
Весной 732 г. он снова осадил Дербент, из которого арабов уже выбили хазарские
войны. В крепости засел отборный хазарский отряд, состоявший из тысячи воинов.
Маслама не стал брать крепость, а через город двинулся прямо в Хазарию. Он жег и
разорял все на своем пути, брал в плен жителей, угонял стада. Так он дошел до
Семендера, у которого его встретил каган с огромной армией. Маслама испугался. Он
тайком, ночью, разведя для отвода глаз костры, отступил с позиций и стремительным
маршем в один день довел свое войско до Дербента. Хазары кинулись в погоню, но,
когда они подступили к стенам Дербента, арабы уже пришли в себя и, выдержав
мощные атаки хазарской армии, укрепились в городе. Хазарский перебежчик в конце
дня указал на место, где стояла каганская ставка. Арабские отряды вновь бросились в
атаку, буквально прорубая себе путь к повозке кагана через несколько рядов отборных
хазарских воинов. Несколько арабов достигли ставки. Им удалось ранить кагана. В
пылу битвы каган все же сумел бежать, но вдохновленные неожиданным успехом,
арабы оттеснили хазар и сорвали их очередное наступление на Албанию. Затем
Маслама с большим трудом отбил у хазар цитадель Дербента. Хазары держались до
последней возможности, и только тогда, когда Маслама по наущению какого-то
дербентца отравил воду в источнике, из которого вода подавалась в цитадель, хазары
отступили — они ночью оставили крепость. Маслама укрепил Дербент, построил
арсенал и поселил там колонию сирийцев, которым поручил охрану крепости. После
этого он уехал из Закавказья, передав все дела Мервану Ибн-Мухаммеду —
двоюродному брату халифа, одному из самых известных и удачливых арабских
полководцев.
Первый поход Мервана оказался неудачным — в литературе его называют «грязным»,
поскольку на протяжении всего пути до Беленджера, куда Мерван направил свое
войско, лил дождь и дороги размыло так, что полководец приказал отрезать хвосты у
коней, залепленные глиной и мешавшие им двигаться. Захватив какое-то количество
скота, Мерван вернулся в Албанию.
Поход этот был пробным. Мерван понял, что для серьезной борьбы с каганатом
необходима иная тактика. Заключалась эта новая тактика, по его мнению, в
неожиданности и стремительности нападения, в быстроте самого похода.
Соображениями он поделился с халифом
Когда Маслама добрался до Закавказья, хазары были разбиты, и армия каганата
отступила в Дагестан. Маслама отправился прееледовать хазар, но достиг только
Дербента, где оставил гарнизон и зимовал в Албании.
Весной 732 года он снова осадил Дербент, где хазары уже выбили арабов. Маслама не
взял крепость, а направился в Хазарию, где разорял и пленял жителей. Дошел до
Семендера, где его встретил каган с огромной армией. Маслама испугался и, тайком,
отступил с позиций, доведя свое войско до Дербента. Хазары начали погоню, но арабы
сумели укрепиться в Дербенте.
Затем Маслама отбил цитадель Дербента и укрепил его, после чего ушел из Закавказья,
передав дела Мервану Ибн-Мухаммеду. Мерван организовал поход в 737 году, но
первый поход был неудачным из-за дождей и трудных дорог. В итоге, Мерван
вернулся в Албанию.
Мерван осознал, что для успешной борьбы с каганатом нужна другая тактика,
основанная на неожиданности и стремительности. В 737 году он предложил кагану
мир, и хазары отправили посла к арабам. Однако Мерван захватил посла и подготовил
большую армию для нападения на Хазарию.
Каган бежал в ал-Байду, оставив войско для охраны города, и отправился на восток для
мобилизации населения. Мерван двигался к кагану на север по правому берегу Волги,
и хазарская армия направилась за арабами на левом берегу. В итоге Мерван
переправился на левый берег и разбил хазарскую армию.
Узнав об этом, каган запросил мир. Мерван потребовал обращения кагана в
мусульманство и угрожал посадить на хазарский трон своего ставленника. Посол хазар
был послан к кагану с сроком, и каган согласился познакомиться с исламом.
Мерван вернулся в Закавказье с множеством пленных и богатой добычей после
победы над хазарами. Хазария не стала подчиняться халифату, несмотря на поражение,
и арабы не захотели оставаться в холодной и мрачной северной стране. Вскоре каганат
хазар восстановился.
Хазария сыграла важную роль в истории восточноевропейских стран, защищая их от
арабских нашествий. Войны с хазарами отвлекали арабов и обеспечивали Византии
некоторое военное преимущество. Византийский двор даже льстил кагану и стремился
поддерживать его благосклонность. Например, император Лев Исавр выдающего
замуж своего сына Константина за сестру кагана, которая в хазарской культуре носила
имя "Чичак," что переводилось как "цветок." Впоследствии, после принятия
христианства, она стала известной как императрица Ирина, а ее сын Лев получил
прозвище "Хазар."
За время длительных войн экономика пошла на спад у Хазанского государства.
Поэтому со временем началось постепенное переселение алан,болгар и самих хазар на
север. Переселение этих народов заставил людей перейти на новый вид хозяйстваземледелие а также положили начало новой культуре называемой салтово-маятцкой. У
этой культуры было огромное количество подразделений в зависимости от
местоположения этих народов.
Первым вариантом являлся лесостепеной вариант, он занимал территорию
Североского Донца, Оскопа и Дона. Для него типичны большие поселения
сосредоточеныхвокруг городищ. Весьма заметной этническим компонентом в
лесостепеной зоне были также остатки населения занимавшего эти земли раньше алан.
Это были создатели так называемой ‘пеньковской культуры’ которые в основной
массе были славянами. Одним из интересных фактов о них а также их культурная
особеность это то что они хоронили людей в горшках и проводили обряд
трупоссожения, рядом с которыми ставили пищу и воду.
Вторым вариантом являлся болгарский, локализуется в степной зоне Подонья. Для
него характерны расположения вдоль рек. Гордищ там немного, внешне они
напоминают маленькие поселения только укрепленные земляными рвами.
Третьим вариант это приазовский вариант и он очень близок ко второму. Поселения
в Приазовье как и в Подонье кочевья и оседлые, разница лишь в размерах- приазовские
больше донских примерно в 3 раза.
Четвертым вариант – крымский. Он очень близок к предыдущему. По существу это
та же культура, только с сильным крымским влиянием. Последнее сказалось больше
всего в архитектуре жилых построек: ультура, только с свльным крымским местным
влиянием. Последнее сказалось прежде всего в архитектуре жилых построек: они
также двухкамерные, но стены сооружены не из сырца или глинобита, а силошь из
камня, т. е. так, как делалось это в Крыму с античной древности. Кроме того, на
поселениях преобладают различные тины тарной керамики, большинство которых
изготовлялось здесь же — на поселениях.
Таким образом, как мы видели, салтово-маяцкая культура отличается весьма
значительной этнической пестротой: аланы, болгары, славяне, угры, хазары, остатки
готского и греческого населения заселяли лесостепи и степи Восточной Европы.
Ностоянно общаясьдруг с друтом, они создавали единую в основных чертах культуру.
Это единство выражалось в общности архитектурных приемов, близости бытового
инвентаря (посуды, орудий труда), оружия и конской сбруи, женских украшений и, что
особенно важно — амулетов, что свидетельствует о некоторой общности религиозных
представлений большинства населения Хазарского каганата. Единство культуры на
всей указанной территории свидетельствует, по нашему мнению, о том, что это была
культура не столько этническая, сколько государственная. Границы ее
распространения совпадают с границами Хаварского каганата, о которых писал каган
Иосиф, перечисляя пограничные с каганатом племена, страны и народы.
Вероятно, к середине 8 века. распространился по всей территории каганата и общий
язык. Бируни (Абу́ Рейха́н Мухамме́д ибн Ахме́д аль-Бируни́ 973-1048, историк)
считал что языком алан, живших в Итиле, было смешанное хорезмийско-печенежское
наречие. Следовательно, даже ираноязычные аланы восприняли уже тюркский язык
основного тюркоязычного населения каганата — болгар и хазар, относящийся, как это
установлено советскими тюркологами, к болгаро-печенежской группе тюркских
языков. На всем протяжении страны, от лесостепи до Нижнего Дона, широко
использовалась единая письменпость — руническая, принятая у тюркоязычных
народов. Общие язык и письменность были еще двумя факторами, которые объединяли
обитавших на огромной территории жителей каганата в единое целое, воспринимаемое
так и их соседями, и ими самими, и всеми странами и государствами, с которыми они
сталкивались в ноходах, на торговых путях, в дипломатических поездках. Этим
единым целым было Хазарское государство, население которого, несмотря на
разноэтничность, называлось, видимо, хазарами.
Также присутствовало внешние различия в этом народе. хазарами. Истахри писал, что
хазары делятся на белых и черных. Он полагал, что различие между ними чисто
внешнее: у черных смуглая кожа, они некрасивы, а белые отличаются необыкновенной
красотой. Однако мы знаем, что у всех тюрок такое деление означало прежде всего
деление на две социальные категории. Черные хазары были податным, зависимым
паселепием, белые — свободным. Это была родовая и служилал аристократия. Истахри
отнюдь не преувеличил и раз- ницу в их внешности. Бедняки, целые дни проводившие
в поле или па коне при стаде, чернели от загара, у них, несомненно, более явственно
выступала монголоидность, которая не могла казаться красивой арабу. В то же время
господствующий класс, из поколения в поколение выбиравший жен среди самых
красивых девушек своего рода, а нередко и из пленных — славянок, албанок, грузинок,
армянок и т. д., постепенно терял характерные этнические черты, и представители
этого класса своей изнеженностью в красотой, вероятно, резко выделялись на фоне
черного люда.
рного люда. На новых мостах оседала на землю и переходила к земледелию опять-таки
беднейшая часть населения, пе имевшая возможности кочевать (для кочевания нужно
определенное количество скота, которого у бедняков пе было). Богачи— владетели
стад — продолжали вести кочевой образ жизни. Зимой они сидели в теплых жилищах
на зимовищах, а летом отправлялись в кочевку. Земли в то время были уже разделены
между аристократическими родами: «с месяца Нисана» знатные жители выходили из
города «к своему винограднику и своему полю, к своей полевой работе» *. Домен
самого кагана (его кочевье) находился, как это было уже установлено по письму кагана
Иосифа, к западу от Каспийского моря, а общие размеры его составляли 50х50
фарсахов (300х300 км).Зимовищем кагана являлся Итиль, стоявший на Волге, кочевка
же кагана начиналась каждый год от реки В-р-шан, куда Иосиф со своим двором
выезжал весной, и продолжалась все лето. Трудно определить, где протекала эта
таинственная река В-р-шан. По-видимому, ответ следует искать в письме Иосифа, так
как нам кажется, что все расстояния оп отсчитывает пменио от этой реки, верпее от
начала его 49 кочевки, располагавшейся в 20 фарсахах (120 км) на север до склона реки
Итиль к Каспию и от места сближения рек Итиль и Бузан. Бузан по этому отрывку
отождествляется, несомненно, с Доном. На запад до него (до Саркела, стоящего на
этой реке) 180 км. В точке пересечения этих указанных двух расстояний — большое и
длинное озеро Сарпа, один из многочисленных водоемов, оставленных древним
руслом Волги. Возможно, в хазарский период это русло — громадная старица Волти —
воспринималось как река. Здесь и сейчас очень влажно, а Иосиф писал, что его страна
имеет много рек и источников. От озера Сарпа до Каспийского моря на юго-восток 180
км, что соответствует данным письма Иосифа, а на юге от него на расстоянии 180 км
течет река Уг-ру, которую, видимо, можно отождествить с Манычем. Интересно, что
Иосиф упомянул связь Уг-ру с Бузаном, написав, что последний вытекает из Уг-ру. На
самом деле, как известно, Маныч является одним из самых крупных левых притоков
Дона. Итак, вероятно, кочевья кагана размещались в степях, ограниченных реками
Волгой, Доном, Манычем и Каспийским морем. На западном рубеже домена были
выстроены две крепости — Саркел и Семикаракоры, переросшие затем в города, на
восточной границе находилось зимовище кагана и столица всего государства Итиль.
Впрочем Итиль служил зимовищем не только самому кагану, но и всей окружающей
его свите, состоявшей в основном из богатой болгарской аристократии. Весной все они
отправлялись, как и каган, В‘ свой родовые кочевья, расположенные в
непосредственной близости от каганского домена — на донском правобережье (по
рекам Чар, Цимла, Аксай и др.). мовища, окружали их стенами, сложенными из белого
камня. Вокруг них группировались оседло-земледельческие поселения, находившиеся
как бы под охраной аристократа, сидевшего в каменной крепости — своеобразном
замке феодала. Зимовища весьма напоминают кольцевые крепости, ставившиеся в
прикаспийских степях, с той разницей, что там вокруг крепостиц не было обнаружено
следов оседлых неукрепленных поселков. Окруженные большими поселениями замки,
стоявшие на торговых путях, перерастали в города. Именно таким городом, выросшим
из з&4мка кагана, был Итиль, который, 5 как мы знаем из источников, находился гдето в дельте Волги. Многие попытки найти его развалины так и не увенчались успехом.
Он, по-видимому, полностью смыт часто меняющей русло рекой. До нас дошло
несколько ДОВОлЬ- но подробных, хотя местами противоречивых, древних описаний
этого города (в основном арабских авторов). Итиль состоял из двух частей: кирпичного
дворцазамка, построенного на острове, и собственно города, соединенного с замком
плавучими мостами и также согражденного мощной стеной, сложенной из сырцовых
кирпичей, потому что никто, кроме кагана, не имел права использовать при
строительстве обожженный кирпич. Креность кагана называлась ал-Байда, или
Сарашен, что значило «белая крепость». В начале УТН в. она стала центром большого
города, который именовался Ханбалык, или Хамлидж. В нем было много
общественных зданий: бани, базары, синагоги, церкви, мечети, минареты и даже
медресе. Беснорядочно разбросанные частные постройки представляли собой
глинобитные домики и юрты. Жили в них купцы, ремесленники и разный простой люд.
Многочисленное население (по некоторым данным, #0 тые. человек) отличалоеь
этнической пестротой. Город утопал в садах, и, видимо, жилища стояли довольно
далеко друг от друга (как в приазовских поселках). Поэтому он и занимал немалую по
тем временам площадь (вдоль берега он тянулся на { фарсах, т. е. на 6 км). По
описаниям, Итиль напоминает «дагестанские» столицы — в нем, как и в Семендере,
много садов, большое разноэтническое население, большие общественные здания и
жилища в виде глинобитных мазанок и юрт. Очень близко по типу к «дагестанским»
укреплениям Семикаракорекое городище, расположенное на Нижнем Дону, на речке
Салок, притоке Сала, впадающего в Дон слева. Крепость квадратная в плане с
квадратной же цитаделью внутри. Она стоит на большом пологом холме, очевидно, в
древности окруженном водой или болотом. С нижней стороны к стенам примыкают
огромные башникурганы, подобные беленджерским. Еще один курган «встроен» в
западную стену городища, он тоже, видимо, был башней. Наконец, с восточной
стороны крепости, на территории холма, стоят еще три больших кургана. Стены
городища сырцовые, сооружены они без фундаментов. Семикаракореское городище
как бы перенесено на НижЫ вий.Дон из Дагестана: совершенно те же строительные
традиции. Большой интерес представляет и название соседней с городищем станицы,
никак не объяснимое из известных источников ХУ1-ХУП вв.— времени
возникновения казацких станиц на Дону. В слове вполне различимы три тюркских
корня: взепми; — крепкий, Кага— черный или вага — желтый, Ке!, Ка! — крепость.
Следовательно, Семикаракорозначает Крепкая (сильная) черная (или желтая) крепость.
Городище только еще начинает исследоваться, но есть некоторые основания считать
его остатками разросшегося из крепости города (посадское население могло селиться
вокруг крепости — на холме). Третьим городом каганата, возникшим благодаря росту
населения и развитию ремесел и торговли в крепости и вокруг нее, был Саркел, что в
переводе означало, по словам Константина Порфирородного, «белая крепость». Иосиф
назвал его в своем письме Ш-р-кил. Это единственный хазарский город,
исследованный археологами почти полностью. Городище расположено в нижнем
течении Дона, на левом берегу старицы, выше Семикаракорска на 100 км. В настоящее
время развалины города лежат на дне Цимлянского моря, примерно в 15 км от берега.
Спор о местоположении Саркела, будораживший научный мир с конца Х1Х в.,
блестяще разрешен работами М. И. Артамонова, который неопровержимо доказал
тождество городища с хазарским городом Саркелом. Саркел, согласно сообщению
Константина Порфирородного, был построен в 30-х гожах 1Х в. Византийский
император Феофил, рассказывает Константин, откликнувшись на просьбу кагана и
царя Хазарии, послал в каганат инженера и дипломата Петрону Каматира, который и
создал в месте, выбранном хазарами, кирпичное укрепление, названное Саркелом °.
Город разместился на мысу, на искусственном острове, образованном рекой и
глубоким проточным рвом, с внутренней стороны которогопроходил земляной вал.
Самую оконечность мыса, где стояла кирпичная крепость, защищал второй ров. В
гереде жили не только торговцы, но и ремесленники: гончары, ювелиры, кузнецы.
Продукция их расходилась среди окрестного населения. 'Горговля и ремесло
превратили крепость, сооруженную в основном для охраны северо-западных границ
каганского домена, в цветущий город. Вместе с новыми городами, выраставшими из
замков, во второй половине У1Н в. начали отстраиваться разрушенные гуннами
приморские города. Арабские источники их не упоминают, поскольку арабов они не
интересовали, зато несколько морских портов перечислены в сниске городов кагана
Иосифа и два или три города названы в.сочинениях византийских авторов.
Конечно, все перечисленные города, а также: многочисленные крымские поселки,
возникшие на руинах догуннской цивилизации, своим общим обликом, строительными
и культурными особенностями связаны были не только с хаварской традицией, но и с
местными крымско- византийскими традициями. 5 ‚С ростом городов в Хазареком.
каганате.салтово-маяцкая. культура все более нивелировалась и унифицировалась на
всей территории своего распространения. Особенно это сказывалось на. предметах,
выходивших из рук ремесленников, начиная с украшений и оружия и кончая многими
формами гончарной посуды. Даже в сравнительно небольших поселках, видимо,
существовало не только домашнее гончарное производство. Мы можем уже говорить и
о какой-то «внутрипоселковой» торговле, поскольку гончарством занимались далеко
не в каждом доме, а пользовались одинаковой посудой все жители поселка.
Жители каганата активно торговали и с соседними странами. Константинопольцы,
рассказывавшие Хасдаю Иби-Шафруту о Хазарии, утверждали, что оттуда в их город
приходят корабли «и привозят рыбу и кожу и всякого рода товары». Об огромном
количестве рыбы в реках, протекавших по Хазарии, говорил и каган Иосиф, а арабские
авторы, например Истахри, писали, что «в стране хазар добывается и вывозится во все
страны только клей», имея в виду необычайно ценное в то время сырье — рыбий клей.
В том же отрывке Истахри перечисляет множество товаров, которые ввозились в
Хазарию. Судя по. всему, хазарские купцы вели транзитную торговлю. С юга и из
Византии хазары получали разнообразные изделия, особенно широко по всему
государству расходились стеклянные бусы, доставлявшиеся из городов Передней Азии
и Египта. Вероятно, из халифата поступало в Хазарию большое количество серебряной
монеты — диргемов. Однако на территории каганата археологи находят их редко.
Объяснить это можно тем, что серебро местные мастера употребляли для изготовления
украшений, которые в изобилии встречаются в погребениях и даже в культурных слоях
городов и поселений каганата. Монеты как деньги не использовались хазарами,
предпочитавши56 ми; очевидно, меновую торговлю. Впрочем, некоторые советские
ученые полагают, что мелкой «разменной» едини- цией в этой торговле были бусы.
Монеты начали использоваться хазарами только в 1Х в. У них появился даже
собственный чекан, подражающий арабскому. Характерно, что возник он в период
междоусобицы, когда Итиль был заполнен иностранными, в первую очередь
еврейскими, купцами. Вторая волна монетной чеканки относится к концу Х в., т. е.
снова ко времени политической слабости каганата, жившего тогда за счет торгового
капитала. Правда, в оба периода большого распространения монеты не получили,
поскольку недавно осевшие кочевники предночитали пользоваться более привычным
для них средством обмена — скотом °. Через земли каганата через необозримые степи
Подонья — проходили торговые пути, связывавшие страны Востока и Византию со
славянами и балто-финскими народами. Хазары, несомненно, брали подати с
проходивших караванов. Иосиф сообщал, что он контролирует речные пути —
задерживает русов, «прибывающих на кораблях» по Волге к Итилю. Для контроля над
донским путем ставились крепости на Дону. Наконец, в таманских и крымсках городах
кипела торговая жизнь, находившаяся под административным наблюдением ‘сидевших
там каганских чиновников-тудунов, взимавших пошлины с приезжих и местных
купцов. Весьма значительной статьей дохода являлась дань, которую хазары брали с
соседних народов. В первый период существования Хазарского государства (до
арабских войн) это были преимущественно северокавказские горные племена, аланы и
оседлое население Боспора. Находились в какой-то вассальной зависимости (в том
числе и экономической) и побежденные болгарские орды. Во второй период (после
арабских войн) с перемещением государственных центров переместилось и
направление хазарской экспансии. Хазары обратили взоры, на север и северо-запад. В
результате они обложили данью славянские племена: полян, северян, вятичей. Об этом
факте сообщается в русской летописи: («Хозары брали дань с полян, и с северян, и с
вятичей, брали по серебряной монете и по белке от дыма» *. Правда, поляне довольно
быстро освободились от этой подати, о чем в нашей летописи сохранился иптересный
рассказ: «Поляне были притесняемы древлянами и иными окрестными людьми. *57 И
нашли их хазары, сидящими на горах этих и лесах, и сказали: «Платате нам дань».
Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю.
И сказали старцы хазарские: «Не добрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием,
острым только с одной стороны, то есть саблями, а у этих оружие обоюдоострое, то
есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дани с нас и с иных земель» эр.
Очевидно, вдесь рассказано о последнем «полюдье» хазар в полянскую землю. Они
получили в ответ на требование дани мечи, что, несомненно, означало вызов (не мир,
но меч!). После этого хазары отступились от сильного и далекого народа. Зато они
обложили данью другое славянское племя — радимичей. Летописец под 885 годом
пишет: «Послал Олег к радимичам, спрашивая: «Кому даете дань?» Они ответили:
«Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хаварам, но платите мне». И дали Олегу по
щелягу, как раныше хазарам давали» *. Три славянских племени, плативших дань
кагавату, упомянуты и у Иосифа: вятичи, северяне и славяне (поляне или радимичи).
Помимо славян, хазары брали дань, по свидетельству кагана Иосифа, с буртасов, эрзи,
черемисов, болгар, сувар*, которые обитали к северу и северо-востоку от Хазарии.
Видимо, у них не хватило сил послать хазарам мечи, как это сделали поляне,
Вассальная вависимость Волжской Болгарии от хазар сохранилась вплоть до гибели
каганата, хотя к началу Х в. она, но словам Ибн-Фадлана, бывшего при болгарском
дворе в 922 г., стала минимальной. Буртасы, эрзя, черемисы — мордовско-мерянские
племена, из которых, безусловно, наиболее сильными были буртасы — вассалами
каганата в отличие от болгар так и не стали. отличие от болгар так и не стали. Таким
образом, экономической базой каганата являлись развитое земледельческоскотоводческое хозяйство, повсеместно развитые ремесла, широкая внутренняя
тортовля, в которой экспорт и импорт играли по существу почти равную роль, наконец,
пошлины и дани, взимавшиеся с торговых караванов, проходивших по землям
катаната, и с соседних, более слабых народов. Разносторонней и развитой экономике
внолне соответствовали общественные отношения, установившиеся в катанате в тот
период. Мы уже говорили, что общество разделилось на классы. Наверху сложной
иерархической лестницы стояла родовая аристократия. Сложной эта лестница была
потому, что по ней распределялись князья 58 разноэтничных родов и орд. Если в Х1И
в. монгольские ханы, придя в южноруеские степи, прежде всего уничтожили всю
половецкую (команскую) аристократию и сами стали единственной знатью в
половецкой степи, то хазары, наоборот, сохранили всю правящую верхушку
побежденных народов, болгар и алан, связав ее с собой вассалитетом. Но существу
аланво-болгарские аристократы ничетоне нотеряли, войдя в Хазарский каганат.
Единственно, чего они никогда не могли достигнуть, это каганского трона—
обожествленной власти кагана (каганом мог быть только хазарин-тюрк из рода
Ашина). Но и этот непреложный закон сумели обойти болгарские ханы, добившись для
самого богатого и знатного рода права соуправления, т. е. добившись двоевластия.
Зачатки его мы наблюдали еще в первый период сутществовениякаганата, но, видимо,
власть кагана особенно ношатнулась во время арабских войн, когда ему пришлось
бегать по степи, спасаясь от арабских конных разъездов, и в конце концов принять под
угрозой лишения власти религию врагов — мусульман. Вот тогда и выдвинула жизнь
соправителя кагана из среды наиболее дееспособных и богатых (не разоренных
войной) донских болгарских ханов. Вполне возможно, что в те годы болгары просто
могли сбросить кагана с полуразрушенного трона, однако они сделали более мудрый
шаг к достижению власти в государстве: кагана полностью табуировали, а
соправителю, который в арабеких источниках называется царь, каган-бек, бек или
шюад, фактически предоставили право устранять (убивать) неугодного владыку.
Носитель древних, освященных традицией обычаев остался на троне, окончательно
связанный этими обычаями по рукам и ногам, а свободный от всяких условностей царь
единолично правил Хазарским государством.
О строе государства: писали арабские авторы, пораженные фактом хазарского
двоевластия. «У хакана власть номинальная,— отмечал Истахри,— его только
почитают и преклоняются перед ним при нредставлении..., хотя хакан выше царя, но
его самого назначает царь» *. По словам Ибн-Русте, «царь не даёт отчета никому, кто
бы стоял выше его» (а значит, он не отчитывался и перед каганом), он «сам
распоряжается получаемыми податями и в походы свои ходит со своими войсками».
Паръ же возлагал на богатых обязан- ность поставлять всадников, «сколько могут они
по количеству имущества своего». Конное царское войско со59 стояло из 10—12 тыс:
всадников, находившихся на `постоянной службе и на жалованье у него, а также из
выставлявшихся аристократами в виде вассальной повинности ®. Таким образом, царь
был уже настоящим феодальным” сюзереном. Войско его представляло собой
регулярную ваемную армию, соединенную с феодальным ополчением. Он собирал
подати — для этого при нем существовали чиновники. Важными лицами в Хазарском
государстве были упомянутые Истахри «лица одного класса» с царем, имевшие наряду
с ним право входа к кагану. Ибн-Фадланрассказывал, что «царя замещает муж,
называемый кун- дур-хакан, а этого также замещает муж, называемый джавшигыр» “.
Однако только сам царь, или, как его именует Ибн-Фадлан, хакан-бек, после
ритуальных изЪявлений покорности и очищения огнем имел право садиться вместе с
каганом на трон и вершить дела. В городах, кроме тудунов, о которых уже
упоминалось, правили еще и судьи. Причем судей. было много, и судили они по
разным законам: христиан — по-христианскому, мусульман и иудеев — по Корану и
Торе, язычников — по «обычному» праву, т.е. по законам общины. Наличие судей
предполагает и наличие какой-то полиции. Полицейские функции, возможно,
выполняла наемная гвардия кагана, о которой неоднократно писали арабские авторы Х
в. Состояла эта гвардия из мусульман, переселившихся из прилегающих к Хорезму
вемель, Масудиназывает их лариссии, или ал-арсии. Очевидно, это остатки аорсов-
алан, обитавших, по словам Бируни, в нижнем течении Амударьи. Как уже говорилось,
каждую группу населения, объединенную одной верой, судил соответствующий судья.
Мало того, в Итиле, Семендере и других городах строились и функционировали
церкви, синагоги, мечети с медресе, а в окрестностях люди собирались на языческие
камлания вокруг священных деревьев. Однако обстановка в государстве уже к концу
УШ в. сложилась так, что появилась настоятельная потребность во всеобщей
государственной религии. Хазарские правители прежде всего попытались внедрить
культ единого бога неба — Тенгрихана. Так же поступали князья и ханы других
раннефеодальных государств: Дунайской Болгарии, где до принятия христианства был
установлен культ вождя-хана, 60° и Киевской: Руси, в которой Владимир Святославич
усиленно насаждал культ Перуна — бога грома и молнии. Очень быстро тем не менее
культы перестали соответствовать тем общественным отношениям, которые
установились в этих государствах. Они были заменены в Болгарии и на Руси классовой
религией — христианством. Христианство наступало и на Хазарию с запада, из
Византии, и с юга, из закавказских государств. В конце УП в. в христианство был
обращен влиятельнейший савирский хан Алп-Илитвер со свитой, а через сто лет в
Крыму Византия уже учредила Готскую митрополию, в которую вошло семь епархий,
находившихся на хазарской вемле. Христиане в Хазарии получили единую церковную
организацию, но полной победе этой религии мешало то обстоятельство, что народные
массы в каганате были весьма привержены мировоззрению предков — язычеству, о
чем свидетельствует абсолютное господство языческих погребальных обрядов, а также
и то, что сами правители никак не могли, видимо, остановиться на какой-либо
определенной религии: то они принимали иудейство, то поспешно обращались в
мусульманство. действо, то поспешно обращались в мусульманство. Возможно, что
временами, отдавая своих дочерей и сестер замуж за византийских императоров,
роднясь с христианнейшим государем, они и сами начинали склоняться к
христианству. Однако стоило хазарскому правительству проявить малейшую слабость
по отношению к империи, как византийцы старались закрепить свое положение в
каганате, а главное — отторгнуть от Хазарии Крым и Боспор. Так, основание Готской
митрополии с разветвлениями почти по всем хазарским городам произошло после
известного восстания готского населения Крыма против хазар, возглавленного
епископом Готской епископии Иоанном. Хазары послали в Крым карательный отряд,
заняли с помощью местной знати столицу Крымской Готии Дорос и, захватив всех
народных главарей, казнили их. Помиловали они только по просьбе Византии самого
Иоанна. Добившись первой уступки (помилования епископа), византийцы начали
просить и требовать расширения прав христианской церкви в Хазарии, а затем
перешли уже к интригам, ставившим целью занятие византийскими войсками
христианского Крыма, т. е. превращения его в имперское владение. Постоянные споры
с Византией о влиянии в западных провинциях, естественно, не способствовали
расположению кагана и царя к религии византийцев. гвардейды-лариссии). Итак, —
несоответствие — общественно-экономического строя и языческого культа Тенгрихана(-монг. ᠲᠲᠲᠲᠲ; Tngri — небо) — небесный дух; верховное божество неба
тюркских и монгольских народов. Другое его название — «Кок Тенгри» (Небесный
Бог). Монгольские племена, придерживающиеся шаманства, поклоняются небу
(тэнгри), являющемуся высшим представителем всех сил природы.), враждебные
отношения с христианскими и мусульманскими соседями и, наконец, знакомство
правящей верхушки каганата с иудейством, в которое обращались Булан и его
окружение еще в первой половине УП в., привели хазарское правительство в начале 1Х
в. к серьезному политическому шагу — официальному принятию иудейской религии.
Глава 6- Смута
Принятие иудейства в государственном масштабе произошло в Хазарии при кагане
Обадии. По данным арабских источников, в частности Масуди, иудейская религия
стала господствующей в каганате во времена халифа Харун-ар-Рашида, следовательно,
Обадия62 начал свою реформаторскую деятельность где-то на рубе- же У1П и 1Х вв.— через несколько лет после воцарения на троне. Отец его, последний языческий каган
Хазарии, умер примерно в 790 г., о чем сохранилось известие в «Житии Иоанна
Готского». После принятия иудаизма Обадией и его окружением «стали стекаться к
нему иудеи из разных мусульманских стран и из Рума» ',— отметил Масуди. Следует
сказать, что уже при Булане, предпринявшем попытку внедрить иудаизм в Хазарии,
много евреев переселилось в Восточное Предкавказье из Ирана под давлением
мусульман. Вновь прибывающие евреи, гонимые в христианских и в мусульманских
странах, быстро заселили целые кварталы хазарских городов, особенно крымских.
Болышое количество их осело и в Итиле. Они плотным кольцом окружили трон
Обадии. Иосиф писал, что после многочисленных войн, которые вели, очевидно, дети
и внуки Булана, ‹«вецарился из сыновей его сыновей царь по имени Обадья. Он
поправил царство и утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстройл
дома собрания (синаготи.- С. П.) и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им
серебро и золото, и они объяснили ему 24 книги священного писания, Мишну, Талмуд
и сборники праздничных молитв» *. Вполне допустимо, что каган Обадия, обращаяеь в
иудаизм, стремился не только к противопоставлению своего государства двум великим
державам (империи и халифату), но и к ослаблению языческих пут сакраливации, что
дало бы ему реальную возможность бороться ва власть в собственном государстве.
Вероятно, именно поэтому Иосяф и написал, что Обадия «поправил царство», т. е., по
его мнению, несколько отрегулировал отношения кагана со своими подданными. На
деле же все обстояло иначе. Еврейские проповедники с большим трудом обосновали
иудейское происхождение кагана и его окружения, поскольку, согласно догмам
иудаизма — узкой, сугубо национальной религии, иноплеменники не могут быть
истинными иудеями, но они не смогли сделать этого для всех народов, входивших в
состав Хазарского каганата. Следовательно, новая религия не объединила, а наоборот,
разъединила и без того непрочное государственное образование, возглавленное
хазарами. Принятие иудаизма каганом, царем и всей итильской знатью оторвало их от
остальной хазарской аристократии, жившей в: дальних провинциях, мало свя- ванных
со. столицей, пользовавшейся весьма -значительным. влиянием в своих кочевьях и
аийлах, где она играла роль. родовых старейшин. Между итильской и провинциальной
аристократией началась борьба за власть и влияние в каганате. Провинциалы и все, кто
не принял иудейской религии, в том числе христиане и мусульмане, объединились
против правительства. Возникла своеобразная хазарская фронда. Вот что написал о ней
спустя 100 лет Константин Порфирородный: «Когда у них произошло отделение от их
власти и возгорелась междоусобная война, первая власть одержала верх, и одни из
восставших были перебиты, другие убежали и поселились с турками (венграми.— С.
И.) в нынешней печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили название
кабаров(хазарское племя) °. Междоусобица страшно ослабила государство в целом.
Так, после репрессий, предпринятых против крымских христиан хазарским каганом,
после ликвидации Готской митрополии Крым откололся от Хазарии, и его немедленно
присоединила к себе Византия. Кагану пришлось с этим смириться, так как
антииудейски настроенные феодалы и союзные с ними венгры тревожили кагана даже
на его собственной земле. В ответ на это каган разрушил один из самых великолепных
замков в своем государстве — Правобережный, который припадлежал, видимо,
‘болгарину- «фрондеру». Война феодалов против кагана продолжалась в течение
нескольких лет, очаги ее вспыхивали то в одной части Хазарии, то в другой,
‚поскольку разно5тпичные и передко враждебные друг другу роды сталкивались в этой
борь- бе между собой. Степь полыхала, и в этом.дыму начали пропихать на
территорию кагоната новые кочевниские орды – печенегов и венгров.
К середине Х в. Хазарский каганат только в вообра- жении кагана представлял собой
какую-то заметную политическую единицу. Иосиф, рассказывая в письме о своем
государстве, описывал прежние его границы, прошлое величие. Правда, кое-какие
владения каганат сохранил. Так, несмотря на то, что восточноприазовские степи были
заняты печенегами, препятствовавшими общению хазар с таманскими я
восточнокрымскимипортами, эти последние оставались еще под властью Хазарии.
Каганат всеми силами старался удержать ях, поскольку через морские портовые города
осуществлялась связь государства с богатыми странами Передней Азии и Византией.
Экономика Хаварииопиралась теперь только на широкие международные торговые
связи, установившиеся у нее с ближними и дальними народами и государствами в
прежние времена. Большую роль играла при этом трапзитная торговля, нередко
спекулятивная перепродажа. Хазария превращалась в типичное паразитирующее
государство. Ее правители держались на подачках торгового капитала, который они до
поры устраивали, поскольку ему требовалась власть, организующая более или менее
успешто ващиту его интересов, защиту торговых городов, в которых сосредоточилась
вся экономическая жизнь каганата.
Последние годы жизни этого государства
омической базой, яркой культурой, сильной центральной властью, сумевшей сплотить
вокруг себя разноэтничные народные массы, развалилось: От него осталось маленькое
паравитическое ханство, тормозивтее развитие вкономики в соседних странах,
мешавтееих торговле с Востоком. ‚Достаточно было сильного толчка, чтобы оно
исчезло 6 лица земли, то Последний удар Хазарии нанесла Русь. "Вот как описал это
событие русский летописец: «В год 6473 (965). Пошел Святослав на хазар. Услышав
это же, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом и сошлись биться, и
в битве одолел Святослав хазар в город их и Белую Вежу взял. И победил ясов и
касогов» ? Ибв-Хаукаль добавляет, что ‚Русы «ограбили Болгар, Хазараи, Итиль и
Семендер» '°. За год до этого, в 964 г., Святослав отправился в земли последних
данников хазар — вятичей. Он двинулся не через печенежские степи Приднепровья и
Подонья, а по лесам — к Волжской Болгарии. Согласно летописи, Святослав «пошел
на Оку и на Волгу и встретил вятичей» “!. Победив болгар, русские спустились по
Волге к Итилю. Ибн-Хаукаль рассказывает об этом походе так: «Русы разрушили все
это и разграбили все, что принадлежало людям хазарским, болгарским и буртасским на
реке Итиле. Русы овладели этой страной, я жители Итиляискали убежища на острове
Баб-ал-Абваба и укрепились ва пем, а пекоторые из них в страхе поселились на —
острове — Сия-Кух — (полуостров — Мангышлак. С. П.)» **. Далее Святослав с
дружиной взял Семендер я по дороге к Черному морю победил аланское войско,
живших в Приазовье касогов (адыгов), тогда же, очевидно, покорил Таматарху, на
ладьях поднялся по Дону до Саркела и также, ваняв крепость, основал на месте
Саркеларусский степной форпост, который й назвали — Белая Вежа о осле этого
похода русский князь вернулся в Киев. На следующий год оп победил вятичей и
предложил им платить дань в киевскую казну. А еще через год Святослав предпринял
далекий поход:в Дунайскую Болгарию. Там оп провоевал несколько лет, пе добился
особых успехов в в 972 г. на пути домой у дпепровских порогов сложил голову в
стычке с печелегама, подкупленными для этой цели болгарами. Отпрапляясь в поход
на Хазараю, Святослав стремился отвоевать у Волжской Болгария в каганата путь па
Восток — по Волге и Каспию. Однако ов ве сумел ‘удержать свой завоевания,
увлекшись, войнами, на Балканах; Поход Святослава, ‚нарушивший ‚все торговые
„путй Хазарии и разоривший ее города, оказался для, каганата роковым. Тяжесть удара
усугублялась еще тем, что Святослав, судя по некоторым ясточниКам (пайример, А
Ибн-Мисхавейху), привлек к войне с хазарами гузов. После того как дружина
Святослава разбила и рассеяла армию кагана, гузы, видимо, совершенно
беспрепятствепно в течение нескольких лет грабили в разоряли безза- щитные
хазарские земли. В конце 70-х годов Х в. многие хазары верпулись в Итиль и
попыталясьвосстановить город, надеясь ваключить с русскими мир в подчиниться их
власти. Иптересно, что по словам Мукаддеси, писавшего в конце Х в., «жители города
Хазар (Итиля) уже были больше не иудей, а мусульмане» ' Изменение религий,
`произошло под давлением обстоятельств: обессиленпые борьбой с гузами, хазары
обратились за помощью в Хорезм. Хорезмийцы согласились помочь, по лишь после
обращения хазар в мусульманство. По давным позднейших авторов (Х1-ХГУ вв.), не
только народ, но даже ийсам каган стал исповедовать мусульманство. В ряде
источников сохранились глухие сведения о непокорности хазар ий об оккупации ях
городов хорезмийскими карательными отрядами. В самом конце Х в. сыв Святослава
Владимир, заключив союз с гузами, вновь прошел путем отца на Болгарию, а ватем
вниз по Волге — па хазар. Ов овладел страной вналожил на хазар дань. Восточные
города Хазараи были уничтожены, внамопитые сады @ виноградники Семендера
сожжевы, Итиль превращен в дымящиеся развалины. Итиль так в не восстановили
полностью пи хазары, ни хорезмиайцы, которые и не были вайвтересовавы в этом.
Только в ХИ в. этот город снова упоминается в источниках, но принадлежал он уже
гузам и половцам в назывался Саксив , Западная часть Хазарии, в основном таманские
@ крымские земли ', пострадала меныте. Одпако и там жизнь на болышинстве
поселений вамерла примерно в конце Х в. Хазарское населепиесосредоточилось в
Городах. Под 1079 г. хазары были актпвными участниками борьбы тмутараканских
князей Романа в Олега Святославичей с киевским великим князем Всеволодом. В этом
году Роман, ваключив военный союз с половцами, полошел к границам Переяславской
земли. Хазары же подкупили половцев в те убили Романа я заключали мир с
Всеволодом. Олега же в самой Тмутаракапи вахватило хазары в переслаля в
плеввизантийскому императору: в Конставтивополь, 12 Очевидно беспокойные князья
Святославича мешали процветанию торговли, поэтому тмутараканцы (в основном
хазары) отважились ва эта весьма решительные действия ‘против свойх сюзерепов —
русских князей. Однако результаты победы вад Святославичами были недолговечны;
Уже в 1083 г. «приде Олег из грек Тмутороканю» — писал летописец. Первым его
действием после восставовления своих прав владетеля Тмутаракани была расправа с
хазарами — «иссечехозар», предавших его в брата Романа. После этого события
хазары уже ни разу не упомйнались ни в одном из европейских источников.
