Уважаемый В
реклама
Уважаемый В. В.! В день крещения младенца Софии Вы подарили мне, в качестве раздаточного материала, копии иконы «Плач Иисуса Христа об абортах». Хотел бы отчитаться. На сегодняшний день мной роздано всего 5 экземпляров: 3 отдал знакомым и 2 взял себе для наглядности состояния современного церковного искусства. Всю остальную пачку раздавать прихожанам у меня не поднимется рука. Почему? Ответ на этот вопрос сложен, поэтому мне хочется не просто ответить одним словом, но и объяснить свою позицию. Для Вашей пользы, если Вы посчитаете себя нуждающимся в ней. При нашем знакомстве Вы мне показались человеком не равнодушным к вопросам Веры, давайте поговорим на листах этого письма как христианин с христианином. Если решите дать мне ответ в удобном для Вас виде – хорошо, если решите этого не делать, тоже хорошо. Написав это письмо, буду считать свой долг священника выполненным. Речь в моем письме к Вам, уважаемый Вячеслав Васильевич, пойдет о трех темах связанных с иконописанием: 1) о возможности появления в наше время первоявленных икон, 2) о смысловом значении композиции и некоторых элементов в иконописном изображении «Плач Иисуса Христа об абортах», 3) о неразрывной связи иконы и вероучения Церкви. Вопрос первый. Уважаемый Вячеслав Васильевич, Вы подарили мне иконописное изображение, которое можно определить как первоявленное. Смысл этого слова глубоко проистекает из его звучания – икона впервые в истории Церкви явленная, данная, откровенная. Если каноническая икона открывает человеку духовную реальность, то первоявленная икона должна открывать нечто еще требующее раскрытия, открытия, Откровения. Откровения, в первую очередь того, что необходимо для спасения человеческой души. Из понимания глубины этого термина возникают множество вопросов: возможно ли новое Откровение в конце двухтысячелетней истории Церкви?, для кого это новое Откровение?, через кого явлено это новое Явление духовного мира?, безнадежно ли устарел традиционный канон иконописи?, правомочно ли в наше время иконописное творчество?, и прочее и прочее… Эти вопросы к Вам, уважаемый В. В. Мне же в свою очередь хочется напомнить о том, что и Вселенская Церковь и Церковь Русская в своей истории сталкивались с этими вопросами. Вспомните Седьмой Вселенский Собор, определявший православное отношение к иконе. Кому дают Отцы Собора право первоявления иконы? Священник Павел Флоренский пишет по этому поводу: «В соборных же актах ясно говорится, что иконы создаются не замыслом собственно изобретением живописца, но в силу нерушимого закона и Предания Вселенской Церкви, что сочинять и предписывать есть дело не живописца, но святых отцов; этим последним принадлежит неотъемлемое право композиции, а живописцу – одно только исполнение, техника».1 В своем труде отец Павел приводит целый сонм святыхиконописцев, лично прошедших путь покаяния, и давших Церкви первоявленные иконы. Но они не открывали новых истин - поскольку полнота Откровения даны в Священном Писании и Священном Предании Церкви, а в иконописном виде раскрывали, являли известные догматы веры в образе. Зададимся вопросом – можно ли создавать в иконописи что-то свое? «С отдаленнейших времен христианской древности установилось воззрение на икону как на предмет, не подлежащий произвольному изменению, и, оплотняясь с ходом истории, это воззрение, особенно твердо, было выражено у нас на Руси, в церковных определениях XVI и XVII веков».2 Зачем нужны были эти канонические определения? Это объясняется обмирщением религиозного сознания в России, и усиленным проникновением образцов и духа западного католического и светского искусства, что стало активно разрушать православное догматическое понимание иконы. Русская Церковь в деяниях Соборов и посланиях первоиерархов пыталась остановить иконописный катаклизм. Известно, что патриарх Никон в неделю Торжества Православия публично уничтожал иконы, писанные под западным влиянием, и предавал анафеме всех, кто будет их писать или держать у себя. Патриарх Иоаким (1679-1690) писал: «…Иконы Богочеловека, и Пресвятой Богородицы, и всех святых писать по древним переводам… а с латинских и немецких 1 2 Флоренский П.А., священник. Иконостас. – М., 2005. - С. 69. Там же… - С. 71. соблазненных изображений, и непотребных, и новомышленных по своим похотям, церковному нашему Преданию развратно отнюдь не писать…».3 Примеров подобных этим можно привести много. Неужели это слепая защита техники иконописного канона? Бездумная охрана старины и отвержение творчества? Нет, с этим нельзя согласиться. Священник Павел Флоренский писал о роли художественного канона, который «никогда не служил помехой, и трудные канонические формы во всех отраслях искусства всегда были только оселком, на котором ломались ничтожества и заострялись настоящие дарования».4 В другом месте он пишет, что «в отношении к духовному миру Церковь, всегда живая и творческая, вовсе не ищет защиты старых форм, как таковых, и не противопоставляет их новым, как таковым. Церковное понимание искусства и было и есть и будет одно – реализм. Это значит: Церковь, «столп и утверждение Истины», требует только одного – истины».5 Именно отвержение истины, или невнимание к ней, страшны в изобретении новых не каноничных иконописных изображений. Леонид Александрович Успенский отмечал несколько этапов искажения православного церковного искусства. Самый главный этап это искажение истины католическим богословием, если только к этим человеческим умничаньям применимо это слово. Введение догмата о Филиокве, то есть об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына исказило Евангельское учение о Лицах Святой Троицы, и разрушило в учении католической Церкви связь Ипостаси (Лица), ее природы и образа. Успенский писал, что «будь то Божественная Личность, или личность человеческая, сотворенная по образу Божию, она утрачивает свое самодавлеющее значение как обладательница своей природы. И в образе личность уже не обязательно является первообразом и может заменяться символом, абстрактной схемой, или другой личностью, либо вымыслом художника».6 Это означало как потерю истины, так и потерю иконописного канона, область изображения духовного мира была отдана художникам, которые на основании своего плотского воображения пытались изображать неизобразимое. Именно через Богословие образа. Икона и иконописцы. Антология. Сост. А.Н. Стриженов. – М.: 2002. - С.72. Флоренский П.А., священник. Иконостас. – М., 2005. - С. 70. 5 Там же… - С.73. 6 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. – Переславль,1997. – С.550. 3 4 подобные художества стали проникать в православное иконописание «мистикодидактические иконы». Суть их по Успенскому, в том, что евангельский реализм переплетается в них с отвлеченными его истолкованиями; образу абстрактного понятия, идеи, придается такая же сила свидетельства, он становится на тот же уровень, что и образ конкретной Личности воплощенного Слова, который теряет свою исключительность.7 В переводе на современный язык это будет означать следующее – икона перестала отражать реальность истины, а стала предметом для человеческого воображения. Дальнейший этап искажения православного искусства, по мнению Л.А. Успенского заключался в том, что икона уже не отражает истину и реальность духовную, и в нее внедряется живоподобие.8 Основанное на неограниченной фантазии и воображении художника живоподобие в религиозном искусстве рождало тучных мадонн, толстозадых ангелочков, сладострастно кающихся грешниц и прочее. О страстности воображения художников замечательно пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Способность воображения, находится в особенном развитии у людей страстных. Она действует в них соответственно своему настроению, и все священное изменяет в страстное. В этом могут убедить картины, на которых изображены священные лица и события знаменитыми, но страстными художниками. Эти художники усиливались вообразить и изобразить святость и добродетель во всех видах ее; но преисполненные и пропитанные грехом, они изображали грех, один грех. Утонченное сладострастие дышит из образа, в котором гениальный живописец хотел изобразить неизвестные ему целомудрие и Божественную любовь».9 Об ответственности современных художников-иконописцев создающих первоявленные иконы писал священник Павел Флоренский: «Но если они не могут удостоверить правдивости своего изображения и даже сами в себе в том не уверены, то разве это не значит, что они притязают свидетельствовать о сомнительном, берут на себя ответственейшее дело святых отцов и, не будучи таковыми, самозванствуют и даже лжесвидетельствуют».10 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. – Переславль,1997. – С.550-551. Там же… - С.551. 9 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Аскетические опыты. – СПб, 1905. – Т.3 – С.76. 10 Флоренский П.А., священник. Иконостас. – М., 2005. - С. 75. 7 8 Эти громкие и обличительные слова не случайны. В 19 веке по наблюдениям Буслаева Ф.И. считалось хорошим тоном заказать икону известному и модному живописцу, который даже не знает, как писать священные сюжеты.11 «Иконы» пишут с живых моделей или по воображению художника... Вячеслав Васильевич, лучше ли в наше время духовное состояние тех, кто заказывает иконы и самих иконописцев, жизненное знание ими основ веры? Тема эта весьма болезненна и обширна, но постараюсь быть кратким, я категорически против иконописных изобретений. Это изобретательство в вопросах веры губительно и опасно, в отличие от откровения, когда истина открыта Богом человеку. Вопрос второй. О смысловом значении композиции и некоторых элементов в иконописном изображении «Плач Иисуса Христа об абортах». Уважаемый В. В., постараюсь без человекоугодия передать Вам смысл данной иконы, таким как я его вижу. Судя по всему, она Вам чем-то дорога, это видно из того, что Вы лично заботитесь о ее распространении. Если я буду резковат в высказываниях, то примите это без обид. Икона «Плач Иисуса Христа об абортах» не является традиционным иконописным изображением. Об этом в первую очередь говорит надписание иконы – важнейший иконописный элемент, без которого написанный образ не может считаться иконой. Есть ли в Евангельской истории первообразы «Плача», связанные со Спасителем, предавался ли Он плачу? В Евангелии мы их не обнаружим. В Евангелии от Иоанна встречается случай, когда Иисус прослезился об умершем друге Лазаре. (Ин.11, 1-45) Причем как толкует блаженный Феофилакт, слезы Господь «допускает испытать Своему человечеству частью для того, чтобы утвердить, что Он был Человек по истине, а не по провидению, а частью для того, чтобы научить нас полагать пределы и меру печали и беспечалью. Ибо не иметь сочувствия и слез свойственно зверям, а проливать много слез и предаваться много печали свойственно женщинам».12 Само понятие плача так же требует духовного определения. Плач это не просто термин, обозначающий пролитие слез и печали. Плач это состояние человека, 11 12 Буслаев Ф.И. Общее понятие о русской иконописи// Сочинения. - СПб., 1908, - Т.1. – С.406. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Кн. 4. - М., 2004. - С.300. находящегося в покаянии. «Плачу умом, плачу сердцем, плачу телом, плачу всем существом моим; ощущаю плач не только в груди моей, - во всех членах тела моего» - так описывает глубину своего покаяния Святитель Игнатий в произведении «Плач мой».13 Теснейшую связь плача и покаяния мы обнаружим в первенствующей церкви: плачущимися назывались люди, приносившие явное покаяние о своих согрешениях, которые стоя за порогом церковным, просили входивших и исходивших верных людей, чтобы о них молились и простили им грехи.14 Мы узнали духовный смысл термина «плач». Вопрос: как его можно применить к Иисусу Христу? Напомним себе: Иисус Христос – это Сын Божий, Истинный Бог и Истинный Человек. Он обладает всей полнотой Божественных свойств. Нуждается ли Он в личном плаче покаяния? Конечно, нет! Это богохульство думать, что Христу свойственен плач покаяния. Он безгрешен совершенно и в покаянии не нуждается. Так что же перед нами? Плач Бога искупившего грехи людей? Может он совершает плач о погибающих людях? Нет, на иконе в верхней части написано «об абортах». Не надо быть филологом, чтобы знать, что слово «аборт» не церковнославянское. Это новаторство в данной первоявленной иконе. Что такое аборт – это убийство младенца во чреве матери. Любое убийство – это смертный грех. Для себя повторим вопрос: о чем плач Иисуса Христа, если Он в плаче о личных грехах не нуждается как не совершивший их? О смертном грехе убийства? Но если говорить о смертных грехах и грехе вообще, то Священное Писание предлагает другую реакцию Бога по отношению к человеку-грешнику, - это праведный гнев! Святой гнев, вразумляющий и наказывающий нераскаянного грешника временными и вечными казнями. Гнев Божий приводящий к покаянию людей верующих в справедливое воздаяние за гробом. Плач людей о своих грехах, в том числе и убийстве, приводит к помилованию их Милостивым и человеколюбивым Богом. Рассмотрим композицию иконы. Композиционно иконописное изображение можно разделить на четыре части. Самое первое и большое место занимает 13 14 Святитель Игнатий (Брянчанинов). Плач мой.//Аскетические опыты. – Т.1. – М., 2006. - С.512. Священник Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. – М.,1993. - С.430. изображение, судя по надписанию, Господа Иисуса Христа. Выше фигуры Спасителя ангелы и Лоно праведников, ниже – мир людей, еще ниже широко разверстый ад. Рассмотрим более внимательно эти детали иконописной композиции. Спаситель. Изображение Спасителя ростовое. Голова наклонена вправо. Закрытые глаза, изогнутые брови подчеркивают страдательное выражение лица. Руки полуопущены, слегка согнуты, с расслабленными кистями. Туловище изображено несколько изогнутым, не симметричным. Светотени на одежде создают впечатление слегка согнутых колен. Одежда красная с желтыми тенями. Общее впечатление от фигуры изображающей Спасителя весьма неутешительное: налицо явная безвольность, безжизненность в теле. Некоторые аналогии в положении тела и рук можно обнаружить в иконах изображающих Спасителя умершим на кресте, или снятия с креста. Следует сказать, что подобное изображение Иисуса Христа, несвязанное с темой смерти на кресте и погребения, не традиционно. Традиционное фронтальное изображение Христа во весь рост, или когда он сидит на престоле, таково, что Спаситель изображен стоящим или сидящим прямо, в левой руке закрытое или открытое Евангелие, правой Он благословляет.15 На иконах праздников, где Спаситель изображен стоя (Преображение, Вознесение), наблюдается тот же принцип: Спаситель стоит прямо, рукой благословляет учеников. Если говорить о традиционном изображении Лика Спасителя, то оно так же имеет свои особенности, на которые, уважаемый Вячеслав Васильевич, хотелось бы обратить Ваше внимание. Христос на православных иконах не изображается эмоциональным: смеющимся или плачущим. Отсутствие чувственности в Лике Спасителя важнейший принцип Его иконописного изображения. Это связанно как с нашим вероучением, так и духовной жизнью, молитвой и т.д. По всей видимости, художник пытался изобразить плач Иисуса, душевное переживание Его, что само по себе не традиционно и в корне не верно. Получилось чувственное изображение Бога опустившего в унынии руки, от человеческой тупости и жестокости. Может быть, этим хотели привести к покаянию? Но таким изобразительным способом нельзя привести к истинному покаянию, только лишь к 15 Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. – М.: Паломник, 2001. – С.74. пустым эмоциям. Хочется напомнить Вам, что эмоциональность, чувственность отличительная характеристика не православной, а католической иконы. Приведу пример из классики. Стендаль в романе «Красное и черное» описывает изображение святого Климента и реакцию людей: «Только тогда Жюльен… увидел…очаровательную статую святого Климента. Статуя была помещена под алтарем, на шее у него была большая рана, откуда, казалось, сочилась кровь. Художник превзошел сам себя. Глаза умирающего, полные кротости, были полузакрыты. Едва пробивающиеся усы обрамляли прелестный рот, полузакрытые губы которого, казалось, шептали молитву. При виде этого девушка, стоявшая с Жюльеном, разразилась слезами; одна из ее слезинок упала на руку Жюльена… «…Не правда ли, юные христианки, вы никогда не забудете этого дня, вы будете ненавидеть нечестие?..» С этими словами епископ величественно поднялся. – Обещаете вы мне это? – сказал он, подымая руку вдохновенным жестом. – Обещаем, - отвечали молодые девушки, заливаясь слезами. – Принимаю ваш обет во имя грозного Бога! – закончил епископ громовым голосом… Сам король плакал. Только спустя много времени Жюльен настолько оправился от волнения, чтобы спросить, где находятся кости святого…»16 Обязательными элементами изображения Спасителя является одежда. Как уже отмечалось на иконописном изображении «Плач…» Спаситель одет в красную одежду. Припачкин И.А. дает традиционное описание, и значение одежды Господа. «Одежды Христа: нижняя – хитон, верхняя – гиматий. Хитон имеет клав – золотую полосу на правом плече – символ царского достоинства. Кроме того, хитону присвоен красный цвет – пурпурный, означающий царственность Господа Иисуса Христа и вместе с тем кровность Его жертвы, следовательно, Его человечество… Гиматий изображается голубым, что выражает высшую, Божественную природу Сына Божия, Его пренебесное происхождение. В свете указанной цветовой символики двуцветность облачений соответствует двум природам Спасителя».17 16 17 Стендаль. Красное и черное. - СПб., 2010. – С.118-119. Припачкин И.А. Иконография Господа Иисуса Христа. – М.: Паломник, 2001. – С.9. Взглянем на иконописное изображение «Плача…», вооруженные этим определением и увидим только одноцветную одежду Спасителя, обозначающую только Его человечество. А где же Божество? В сочетании с названием, скорбным Ликом, положением тела, рук и ступней ног без ран от гвоздей распятия, цвета одежды можно задаться вопросом: а воскресший ли Христос перед нами? Судя по широкой пропасти ада и разрушенным замкам и петлям – воскресший, а по изображению – нет. Изображенный Христос еще на кресте не был, людей от плена греха не искупил. Если искупил, то неужели скорбел бы в безвольной позе на небесном облаке? Как видите вопросы далеко не праздные, отсылающие нас к догматическому богословию и требующие ответа: Как ты веруешь? Лоно праведников. Это очень интересный иконописный элемент, на котором стоит остановиться подробней. Над Иисусом Христом изображена десница – правая рука, в которой находятся младенцы. Давайте разберемся, чья это десница и что это за младенцы. «Словарь изографа», то есть иконописца, так разъясняет этот вопрос: «Десница Божия изображается обычно в благословляющем жесте в окружении небесных сфер, символизирует покровительство праведным (курсив не мой – свящ. А.К.)… Особый вариант – в иконографии Страшного Суда: в кисти Десницы Божией заключены праведные души, представленные изображением фигур детей».18 Есть еще один символический элемент иконописи где встречаются изображенные младенцы. Это Лоно Авраамово – «Иносказательное выражение, обозначающее место покоя и блаженства праведных в раю после смерти… В иконографии изображается как часть рая, где души праведников представлены в виде голов младенцев на груди и под одеждами старцев».19 Подведем итог: изображенные дети – это души праведников, это не только души умерших христианских младенцев, по своему состоянию безгрешных. Это изображены святые и христиане, помилованные Богом, находящиеся в раю. Десница Божия – это рай. 18 19 Словарь изографа. Сост. Филатов В.В. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1997. - С.63. Словарь изографа. Сост. Филатов В.В… - С. 126-127. Над изображением Спасителя находятся изображения двух ангелов несущих на руках младенцев. Особо хочется отметить наличие платов, в которых переносят младенцев в Лоно праведников или десницу Божию. В византийской церковной практике плат употреблялся для перенесения святыни, например, на иконах платом без изображения священники поддерживают Евангелие.20 Этот плат подчеркивает особое отношение к святыне, осознание своего недостоинства, и желание чистоты, безгрешности. Обратим внимание на такой важный вопрос, что за младенцы, которых как великую святыню (!) Ангелы (!) несут в рай (!). У меня есть смутное предположение, что это и есть предмет плача Иисуса. Похоже, что в данном случае младенцы являются жертвами тех самых оплакиваемых абортов. Давайте включим логику, и прочитаем икону, используя символический ряд иконописных изображений. Над невоскресшим, плачущим об убитых младенцах Христом, святые Ангелы несут души этих самых абортированных младенцев в рай. Это Вы, дорогой Вячеслав Васильевич, вместе с художником, поместили некрещеных младенцев в рай. Не слишком ли смело? Допустим, Вы не знаете о богословской полемике по этому вопросу, но хотя бы элементарная логика должна присутствовать. В нижней части этой первоявленной иконы ясно написано «Плач Иисуса Христа по младенцам во чреве убиенным». Плач о тех, кто спасен? Как можно плакать о тех, которые попали в рай? Плач о тех, души которых среди праведников? Плач о том, что эти дети не успели пожить - погрешить, поблудить, и т.д. Если Вы их поместили в рай, зачем заставлять Христа о них плакать. Будьте последовательны. Защищаете идею спасения некрещеных младенцев, значит, идите до конца и заставьте Христа на иконах радоваться этому факту, поскольку возвращение в рай и является истинной целью жизни человека. А то, как на лифте – «В беззаконии зачат есмь» - аборт - душа младенца как святыня помещена святым Ангелом в Лоно праведников. Цель достигнута, о чем плакать? Может быть, Спаситель плачет о родителях сделавших аборты? Обратим внимание на изображение людей, нарисованных на поверхности грешной земли. 20 Там же… С.167. Широко раскрытый ад разделил землю пополам явно по гендерному признаку. На одной стороне женщины, в длинных юбках и платках, повязанных как у монастырских послушниц. На другой мужчины, с бородами и в про-славянской одежде. Видимо для достижения симметрии, обе половины мира изображены в виде трех групп: одна ближе к аду, преклоняется ниц на землю с воздетыми руками, средняя находится на коленях, самая дальняя от ада группа стоит на ногах, но в позе преклонения, так же с молитвенно поднятыми руками. Что же вижу я своими грешными глазами? Мир разделен на две половины: одесную Христа Спасителя овцы – бабы, ошуюю козлы – мужики. Все стопроцентно каются, но о чем каются овцы и козлы? По логике иконы о том, что их дети попали в рай. Опять – двадцать пять! Что за мистическая тайна не подвластная логике. Кто о чем плачет? Может Христос об абортированных детях? Но они в рай помещены смелым художником. Может Спаситель плачет о родителях? Но они каются, вон как экспрессивно – на коленях стоят, руки к небу поднимают, что предполагает их прощение по православному вероучению о покаянии, да и дети их абортированные, как мы отмечали много раз, по замыслу художника в деснице Божией. От кого получить ответ? Вопрос третий, заключительный. Наверно мало кто будет спорить с тем утверждением, что православная икона не плакат наглядной агитации. Это богословие в красках. Цель иконы раскрывать вероучение Церкви. О каком вероучении свидетельствует иконописное изображение «Плач Иисуса Христа об абортах»? О ложном и не православном! Ложь №1 в том, что искупивший человечество Бог страдает страстно, почеловечески от грехов людей. Преподобный Иоанн Домаскин пишет о страдании тела Господня на кресте и бесстрастии Его Божества: «Ибо когда страдал единый Христос, соединенный как из Божества, так и человечества, существующий как в Божестве, так и в человечестве, то та часть, которая была подвержена страданиям, как от природы склонная страдать, страдала, но не страдала вместе та, которая была бесстрастна… Божество же, будучи бесстрастным, не страдало вместе с телом. Должно же знать, что мы говорим, что Бог пострадал, конечно, плотью, но что Божество пострадало плотью или что Бог пострадал через посредство плоти, никоим образом».21 Далее преподобный Иоанн пишет о Спасителе: «После же воскресения из мертвых Христос устранил от Себя все страсти; разумею: тление, как голод, так и жажду, сон и утомление и подобное».22 Христос в «Плаче...», как я отмечал выше, изображен подверженным страданию, что так живописно изобразил художник, и назвал заказчик. Ложь №2 в отсутствии логики – кто о чем страдает? Если младенцы в раю, а их родители каются (зачем? опять не логично), почему страдает Христос? В иконе не должно быть отражено нелогичных идей. Православная икона отражает догматы веры, а не эмоции, и тем более не несостоятельные идеи. Ложь №3. Это самая жирная ложь, на которой основаны две предыдущие. Ложь заключена в самой идее попадания в рай, Лоно праведных, десницу Божию, некрещеных младенцев. Из-за этого вышла вся нелепица, поэтому и родилось это первоявленное изображение, которого не знала Церковь. Некрещеные младенцы в раю, значит их родители, вернее, неродители, сделали для них настоящее благо. Врачи делающие аборты - это истинные священнослужители, с помощью хирургических манипуляций, в течение небольшого времени отправляют человека к праведникам. Как тут не позавидовать нам – родившимся? Еще ведь не факт, что спасешься из-за тяжких грехов своих, будучи крещенным и членом Церкви, а в моем случае являясь священником! Случайно, не у Алексея Ильича Осипова нашли Вы эту гуманную идею? Последнее время именно он в своих лекциях и книгах распространяет это ложное частное богословское мнение. «Дети нехристианских народов – в аду? Нет, все они спасены жертвой Христовой!.. Потому все усопшие младенцы спасутся, «ибо таковых есть Царство Небесное»23 - утверждает вещающий на весь мир, благодаря телевидению, Алексей Ильич. В доказательство этой идеи профессор Православной Духовной Академии приводит цитату святителя Григория Богослова о некрещеных умерших младенцах, которые ни прославлены, ни наказаны, цитату из преп. Ефрема Сирина о судьбе умерших младенцев. Непонятно причем в этой полемике св. Ефрем, Преп. Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. - М:, 2003. - С.206-207. Там же… С. 211. 23 Осипов А.И., профессор. Посмертная жизнь. Беседы современного богослова. – М.: Даниловский благовестник. 2008 - С.133. 21 22 он то писал как раз об умерших христианских младенцах. Далее Осипов А.И. приводит так же мнение святителя Григория Нисского, который утверждал, что некрещеные умершие младенцы как не совершившие личных грехов спасаются. Это мнение в учебнике по догматическому богословию названо слишком оптимистичным, поскольку в нем недооценивается сила наследственного греха.24 Далее известный богослов приводит цитату из святителя Феофана Затворника о том, что загробную судьбу некрещеных младенцев нужно предоставлять Божию милосердию. Что само по себе не доказывает их нахождение в раю, а говорит об отношении человека к тайнам загробного мира. Последняя цитата, правда, не из святых отцов – это слова подвижника 19 века, иеромонаха Арсения Афонского, в которых он говорит, что у Отца Небесного много обителей, где-то Он поместит души умерших некрещеных младенцев за «веру и благочестие верных родителей своих».25 И все… Цитаты и доказательства кончились. Следует отметить, что это вопрос не столько о спасении младенцев, сколько о необходимости святого крещения для спасения. Мнение Осипова А.И. в этом вопросе так же наполнено своеобразием, которое он влагает в уста Святых Отцов, правда уже без ссылок: «Когда Святые Отцы говорят, что спасение только в лоне Православной Церкви, этим самым они не утверждают, что вхождение в нее возможно только через Таинство Крещения и что все не принявшие его в земной жизни – то есть подавляющее большинство человечества - погибнут».26 Более того, это вопрос о возможности спасения, то есть достижения Царства Христова вне Церкви Христовой. Ну и пусть Христос говорил, что «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16,16.) Профессор знает этот вопрос лучше, он людей любит, видимо, больше чем Христос. В истории Церкви уже были подобные человеколюбцы, помещавшие умерших некрещеных младенцев в места блаженств, как на Вашей иконе, уважаемый В. В.. Одним из них был еретик Целестий, против которого выступали отцы III Вселенского Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. III. – М., 1997. - С.272. Осипов А.И., профессор. Посмертная жизнь. Беседы современного богослова. – М.: Даниловский благовестник. 2008 - С.133 – 135. 26 Там же… С.107. 24 25 Собора и собора в Карфагене. Целестий считал, что новорожденные младенцы не имеют нужду в крещении, потому что не заимствуют от Адама первородного греха, и, умирая некрещеными, находятся в особом месте между адом и раем и там блаженно покоятся. Постановлением соборов определено это учение предать анафеме.27 Профессор Осипов и Вы, Вячеслав Васильевич, идете дальше Целестия и помещаете погубленные души в рай. Если бы этот вопрос решался так, как предлагается на Вашей иконе, то зачем, начиная с Ветхого Завета осуждалось убийство зачатого плода? (Исх. 21,22-23) Канонические правила Церкви предписывают женщине сделавшей аборт или выкидыш наказание как убийце. Зачем, если младенец в раю? Напротив, 91 правило VI Вселенского Собора повелевает подвергать наказанию как убийце тех из женщин, «которые или принимают или другим дают врачевства для извержения плода». 21 правило Анкирского собора уменьшает по снисходительности к кающимся епитимию с пожизненной до десятилетней за «принятие детогубительной отравы». 2-е правило Василия Великого определяет ту же десятилетнюю епитимию, и причисляет дающих и принимающих вещества для произведения выкидыша к вольным убийцам. Византийские государственные законы предполагали за это злодеяние временную ссылку, право мужу расторгать брак с женщиной сделавшей аборт, давший отравляющие вещества осуждался на работу в рудниках, знатный человек отправлялся в ссылку с временным лишением имущества. Российское законодательство за «изгнание плода своего» по «собственному произволу, или по согласию с другими» определяло женщине лишение всех прав состояния и ссылку в Сибирь на поселение.28 Неужели это все за то, что люди убили тело еще нерожденного младенца? И отцы соборов, и христианское государственное законодательство понимает грех убийства младенца, в первую очередь как грех против его души. Не рожденный младенец остается наследником первородного греха и как всякий человек нуждается в очищении в Таинстве Крещения. Апостол Павел пишет о первородном грехе: «Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом - смерть, так и смерть перешла во всех Матфей Властарь, иером. Алфавитная Синтагма: Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. – М., 2006. - С.22. 28 Там же… С.142-143. 27 человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12). Через грех Адама всё человечество оказалось преданным в рабство сатане и стало носителем яда смерти и греха. Лишая жизни, а значит и крещения, матери и другие люди, способствующие убийству, лишают младенца спасения, вот в чем грех, грех убийства души человека. Поэтому и долгие епитимии, и ссылки, и лишения. Крещение смывает эту печать вечной смерти. Апостол Петр пишет: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 3:21). О крещении, как необходимом условии спасения души, говорит апостол Павел «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27); «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11); «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим. 6:15). По апостольскому определению, если человек не рожден в крещении: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5), остаётся плотью и кровью, то есть наследником первородного греха: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6), и в Царство Божие войти не может: «… Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:50). Об этом же говорят Отцы Карфагенского собора в 124 правиле: «Определено также: кто отвергает нужду крещения малых и новорождённых от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо речённое Апостолом: «Единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть; и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нём же вси согрешиша» (Рим. 5:12), подобает разуметь не иначе, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространённая. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевать ещё не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения». В конце своего письма ставшего в ходе рассуждений длиннее, чем я задумывал, сделаю выводы: 1. Достижение Царства Христова возможно только во Христе, в правильной вере в Него и жизни по Его заповедям, 2. Господу нельзя приписывать человеческие страсти или необходимость в плаче, 3. Младенцы, умершие некрещеными, не становятся чистыми от греха, поскольку они наследники согрешившего Адама, 4. По учению Спасителя, Его учеников и Церкви, очищение от первородного греха возможно только в крещении, 5. Отцы III Вселенского Собора и собора в Карфагене анафематствовали учения, в которых усопшие некрещеные младенцы помещались в область блаженств, как не совершившие зла и не нуждающиеся в очищении. Так о каком вероучении свидетельствует иконописное изображение «Плач Иисуса Христа об абортах»? Еретика Целестия и профессора Осипова А.И.? Горько осознавать тот факт, уважаемый В. В., что Вы, будучи движимыми благими намерениями, наделали бед – неправославно иллюстрировали неправославное учение. Горько то, что, судя по надписи, эта еретическая наглядность выставлена на поклонение в храме г. Н, в храме апостолов Петра и Павла – апостолов, цитаты которых я привел Вам для защиты необходимости крещения. Вот злая шутка лукавого: в храм апостолов поместить противоречащие их учению изображение. Горько понимать, сколько людей приходящих в храм и видящих «икону» «Плач…» думают, что все в ней правильно, ведь ее нахождение в храме делает легитимным учение, отраженное в изображении. Если Вы дочитали до конца мое письмо и задались вопросом: «А что делать, как исправить эту ошибку?» Отвечу: осознав опасность своей инициативы Вам необходимо деятельно покаяться. протоиерей Андрей Канев.