МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РФ ФГБОУ ВО «Казанский государственный институт культуры» Факультет социально-культурных технологий и интеллектуальных систем Кафедра социально-культурной деятельности и педагогики Курсовая работа по дисциплине « История и теория в социально культурной сфере» Тема: Сельский дом культуры: традиции и инновации. Выполнил студент гр. № 0-42166 Шохина Елизавета Николаевна Руководитель: Казань. 2023 Содержание Глава 1. Теоретические основы проблемы становления и развитие Дома культуры. ................................................................................................................. 3 1.1 Исторический экскурс становления Дома культуры. ................................... 3 1.2 Социокультурные функции Дома культуры. .............................................. 15 Глава 2. Социокультурная практика развития сельского Дома культуры на примере Филинского филиала МБУК «РДК» .................................................... 17 2.1 Анализ деятельности Филинского Дома культуры в течении 5 лет (20182022г.) ..................................................................................................................... 17 2.2 Практические рекомендации по деятельности Филинского Дома культуры его инновации и традиций.................................................................................... 24 Введение. ................................................................................................................ 27 Заключение. ........................................................................................................... 28 Список литературы. .............................................................................................. 29 Приложение. .......................................................................................................... 31 2 Глава 1. Теоретические основы проблемы становления и развитие Дома культуры 1.1Исторический экскурс становления Дома культуры Культурно-досуговая деятельность России имеет богатую и долгую историю. Элементы культурно-досуговой деятельности в нашей культуре присутствовали еще в деревенских посиделках,в традициях древних народных игрищ и представлений, в праздничном общении и досуге нашего народа. Уже в то время формировались более или менее постоянные группы участников этих действ, досуговых занятий, позволяющих сельским жителям осознавать и реализовывать себя в качестве носителей народной культуры, образцов сельского образа жизни и его ценностей. Особое место в жизни древних славян занимали праздники. Специалистами культурно-досуговой деятельности отмечается, что праздники давали возможность земледельцу освободиться на время от всех необходимых дел и предаться веселью, радости, почувствовать себя свободным и счастливым. Праздники были для крестьян самыми ранними способами коллективного проведения досуга. Состояние, в котором находился человек во время праздника, нашло отражение в языковых символах, обозначивших данное явление. В русском языке слово «праздник» произошло от прилагательного «праздный», что означает «незанятый, «пустой», «порожний» и «праздное время» — период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным, если речь идет о времени» [6, с. 12]. Причем праздники, развиваясь, обогащались разнообразными занятиями и видами искусства: песнями, плясками, музыкой, стихами, играми, выступлениями скоморохов и т. д. [6]. Наряду с праздниками в народной среде получили развитие разнообразные развлечения с участием скоморохов. Также «во многих семьях можно было встретить сказителя, гусельника, которые были хранителями народного поэтического и музыкального творчества и, по существу, выполняли развивающие, интеграционные, развлекательные функции» [1, с. 37]. Указывается также на особую роль церкви в складывании на Руси культурнодосуговой деятельности в качестве культурных центров, формирующих не только образцы коллективного досуга, но и эстетическую культуру населения. Формировалась и трактирная культура. «Уже в XV вв. городах имелись харчевни, корчмы, позднее появились кабаки. Эти заведения выполняли не только свою прямую функцию — предоставить посетителям еду и напитки — 3 но еще и другую: служили местом общения и развлечения для городских жителей. Торговцы и ремесленники, закончив свой трудовой день, приходили в них, чтобы провести свободные часы» [6, с. 23]. При этом культурно-досуговая деятельность как особый вид профессиональной деятельности сложилась не сразу, она формировалась в качестве одного из главных механизмов становления досуговой культуры общества в целом и также, как и последняя складывалась на основе сословности. Так, В. Н. Гагин в своей основательной монографии, отмечает, что эта сословность «определяла существование двух, параллельных развиваемых слоев (элитарного и народного) в русской культуре» [4, с. 72]. В среде дворянства появляются «клубы, рождаются любительские творческие занятия (живописью, организацией театра, исполнением светской музыки и др.), коллекционирование, благотворительная деятельность». Так, даже в XVIII — первой половине XIX вв. сохранялся традиционный крестьянский досуг. Указывается, что досуг крестьян «был не только направлен на восстановление сил крестьянина, но и способствовал консолидации родственных общностей, являлся одной из форм реализации функции общины как носительницы общественного мнения, хранительницы культурных и трудовых традиций» [6, с. 26]. Далее можно говорить и о складывании еще одного типа досуговой культуры, уже в условиях города. Это — купеческая клубно-досуговая культура, представленная, в частности, купеческими клубами наряду с дворянскими клубами, салонами и клубными образованиями «трактирно-клубного» типа для «простонародья». Фактически клубы как сословные образования в России начали складываться в конце XVIII — начале XIX вв. Своеобразной показательной моделью такого клуба явился Английский клуб, открытый в 1802 г. в Москве. Как указывает В. Н. Гагин, «стать членом Английского клуба было довольно затруднительно: принимались только мужчины после прохождения годичного испытательного срока, при наличии двух рекомендаций (одна из них — от члена Английского клуба), в результате проводимого тайного голосования. Число членов клуба регламентировалось уставом. Отбор членов клуба, иначе говоря, был строжайший. Учитывалось не только происхождение, но и поведение в обществе кандидата, и его порядочность» [4, с. 162]. Следует обратить внимание, что в этом примере присутствует одна важная характеристика досуговой общности — необходимость для членов клуба соответствовать 4 некоторым поведенческим стандартам не только внутри клубной среды, но и в повседневной жизнедеятельности. По этому признаку отбирались «свои» в ту или иную досуговую общность в любом сословии. Фактически каждое сословие или социальный слой имели свой вариант культурно-досуговой деятельности. Например, наряду с дворянским существовал и купеческий ее вариант. Он сложился, в основном, в середине и второй половине XIX вв. в виде «общественных» или «купеческих» собраний и клубов. Управляли этими клубами советы старейшин, куда входили преимущественно богатые фабриканты. В этих клубах проводились концерты с участием знаменитых певцов, музыкантов, спектакли, лекции (в основном по нравственным проблемам), карточные игры, маскарады, новогодние праздники, любительская театральная самодеятельность с участием в качестве исполнителей представителей купечества [11, с. 26]. Самым известным в России купеческим клубом был купеческий клуб на Малой Дмитровке (теперь в этом здании находитсяМосковский государственный театр Ленком (Ленинского комсомола). Этот клуб возник в XVIII в. «В клубе имелись концертный зал, буфет, столовая, карточные комнаты, бильярдная... библиотека с читальным залом и даже комнаты для отдыха с ванными и душевыми. Предусмотрен был также винный подвал» [16, с. 256—257]. Всего этот клуб объединял одну тысячу членов из «среднего класса» — не только купцов, но и профессоров, врачей, юристов, художников. Культурно-досуговая деятельность как особый вид жизнедеятельности сформировалась, благодаря установившемуся в различных досуговых традициях определенному набору постоянных занятий. Эти занятия включали в себя: застолье, общение, настольные игры, чтение, танцы (особенно, благодаря возникновению различных салонов). Важно отметить, что салонная культура обогатила культурно-досуговую деятельность не только через танцевальные программы, но и через формируемые общности в виде общественных салонов. Главным содержанием деятельности этих салонов являлось обсуждение политических и социально значимых проблем. Наряду с салонами в конце XVIII и первой половине XIX вв. получили распространение литературно-художественные общества и кружки, также в значительной мере обогатившие культурно-досуговую деятельность. Один из таких кружков в 1899 г. стал основой создания Центрального Дома работников искусств. 5 Наряду с сословностью в развитии культурно-досуговой деятельности наметилась и противоположная тенденция, которую отмечают некоторые исследователи. Это — массовое просветительство. Эта тенденция получила свое развитие еще, начиная с просветительской деятельности М. В. Ломоносова. На рубеже XVIII—XIX вв. внимание к просвещению народа усиливается среди русской интеллигенции. Достаточно назвать таких выдающихся литераторов и просветителей как Н. И. Новиков,A. H. Радищев, Д. И. Фонвизин. В этот период разворачивается издательская деятельность, создается сеть книжных магазинов, библиотек. После реформы 1861 г. на арену просветительства вышла разночинная интеллигенция, которая стала создавать для народа общественные организации в виде комитета грамотности, обществ разумных развлечений, воскресных школ и т. д. Указывается, что к концу XIX в. «нашла сочувствие и поддержку во всех слоях российского общества идея общедоступности и бессословности культурнопросветительной деятельности. Центр внимания культурно-просветительных организаций был направлен на ту часть населения, для которой образование и культура ранее были недоступны» [13, с. 55]. В контексте именно культурно-просветительной деятельности и развивались те аспекты культурно-досуговой деятельности, которые потом получили свое мощное развитие в советский период. Исследователями отмечается, что в начале XX в. в России получили широкое развитие идеи свободного воспитания, которые оказались тесно связанными с развитием культуротворческого потенциала культурно-досуговой деятельности. Среди наиболее крупных инициатив такого рода можно выделить создание К. Н. Венцелем учебно-воспитательных учреждений «Дом свободного ребенка», «Общество друзей естественного воспитания», «Родительский клуб», «Музей образцовых детских игрушек». Весь процесс культурно-просветительной и клубной деятельности способствовал развитию в этих учреждениях у детей творческих созидательных возможностей. Кроме того, в начале XX в. получила широкое распространение идея объединения детей в различные общности, развивающие такие социальные качества как солидарность и ответственность. Создавались разнообразные детские клубы, спортивные площадки, летние оздоровительные колонии. Интереснейшим социально-культурным и педагогическим проектом можно считать созданную в 1906 г. видным отечественным педагогом С. Т. 6 Шацкимсовместно с А. У. Зеленко своего рода детскую республику в виде общества «Сеттльмент» («Культурный поселок»). В 1909 г. оно было преобразовано в общество «Детский труд и отдых». В состав этого образования входили детский сад, экспериментальная начальная школа, ремесленные мастерские, клуб для подростков. Ведущие педагоги-просветители С. Т. Шацкий, А. У. Зеленко, А. А. Фортунатов, П. Ф. Лесгафт, Л. Д. Азаревич и другие в качестве главного условия полноценной социализации и приобщения к культуре подрастающего поколения видели организацию коллективного разумного досуга. «В 1910 г., под влиянием педагогических идей Л. Н. Толстого было решено создать новое воспитательно-образовательное учреждение для детей бедноты — Народный детский дом им. Л. Н. Толстого, где наряду с постоянными занятиями детей в клубах, проводились большие массовые праздники и утренники, организовывалась кружковая работа» [13, с. 66]. Важным культурным явлением в жизни российского общества в конце XVIII — начале XIX вв. было возникновение обществ народных развлечений, обществ трезвости, в рамках которых осуществлялась разнообразная культурнодосуговая деятельность. В 70-е гг. XIX в. культурно-досуговая деятельность обогатилась еще одним явлением — возникновением кружков саморазвития, народных университетов, а затем и рабочих клубов, ведущих широкую просветительную работу, способствующих формированию у рабочих здорового образа жизни, благодаря организации художественных кружков, читален, праздников для детей, лекциям и т. д. Следующий этап вовлечения рабочих в культурно-досуговую деятельность заключался в создании Народных домов, субсидировавшихся крупными промышленниками. Фактически это уже были полноценные полифункциональные культурно-досуговые учреждения, где наряду с вышеперечисленными программами стали организовываться народные театры. Вот как описывается деятельность Народных домов В. М. Рябковым: «Народные дома — внешкольные культурно-просветительные учреждения России конца XVIII — начала XIX вв. Народные дома старались по возможности объединить все формы образовательно-воспитательной и досуговой деятельности. В них размещались библиотека с читальней, театрально-лекционный зал со сценической площадкой, воскресная школа, вечерние классы для взрослых, хор, чайная, книготорговая лавка. При некоторых Народных домах устраивались музеи, где 7 сосредотачивались различного типа наглядные пособия, используемые при чтении лекций и в процессе систематических занятий, краеведческие экспонаты, передвижные и постоянно действующие выставки (художественные, профессиональные, гигиенические и др.). Народные дома в зависимости от средств, отпускаемых земством, органами городского самоуправления и кооперативных обществ, пожертвований отдельных лиц, строились различных типов — от Народного дома с залом на 100—200 чел. (служившим одновременно чайной, аудиторией для лекций, спектаклей, народных чтений и т. п.) до (немногочисленных) Народных домов с залом на 1000 мест, с большим фойе, библиотекой и читальней» [15, с. 341—342]. Среди наиболее известных Народных домов выделялись Народный дом в Нижнем Новгороде, созданный по инициативе А. М. Горького, Алексеевский Народный дом в Москве, Литовский Народный дом в Петербурге. Важно отметить, что наиболее распространенной массовой формой досуга в этих учреждениях были спектакли народных театров. В 1905 г. в России появляются партийно-политические и рабочие клубы, общества народных университетов. Особо следует выделить деятельность Московского городского народного университета им. Шанявского. Таким образом, в формировании отечественной культурно-досуговой деятельности сложились в досоветский период две тенденции. Одни культурно-досуговые учреждения, организации ориентировались преимущественно на развлечение, другие — на просветительство. Последнее в значительной мере носило интерактивный характер. Проводимые лекции, дискуссии, диспуты предполагали участие не только в роли зрителей, слушателей, но и в качестве организаторов, ведущих, докладчиков и т. д. Качественно новый этап в развитии отечественной культурно-досуговой деятельности начинается после революции 1917 г. Были объявлены народным достоянием все ценности и достижения культуры; церковь была отделена от государства, а государство от церкви. Были упразднены сословия и, соответственно, дворянские, купеческие, другие сословные культурно-досуговые учреждения. Были сформированы основные направления деятельности государственных учреждений культуры, в том числе, и культурно-досуговых учреждений. Это — просветительство, включая политическое просвещение и ликвидацию массовой неграмотности; пропаганда 8 коммунистической идеологии; антирелигиозная пропаганда; внедрение образцов здорового образа жизни, быта, досуга; развитие самодеятельного художественного творчества. Важно отметить, что на этом этапе культурнодосуговые учреждения заняли центральное место в системе государственных учреждений культуры, благодаря их доступности для самых различных групп населения и решаемым полифункциональным задачам, связанным со становлением социалистической культуры. В 1918 г. был создан Внешкольный отдел Наркомпроса РСФСР во главе с Н. К. Крупской и, соответственно, органы внешкольного образования на местах. Важную роль в формировании культурно-досуговой деятельности социалистического направления сыграл «Пролеткульт» — массовая культурнопросветительная организация, возникшая еще в 1913 г. за границей по инициативе А. А. Богданова. «Пролеткульт создавал рабочие клубы, театры, различные художественные студии, куда принимались только рабочие» [17, с. 45]. Основная установка Пролеткульта состояла в создании новой особой пролетарской культуры в отрыве от предшествующей мировой культуры. Одним из перекосов Пролеткульта являлась ориентация преимущественно на художественно-творческую деятельность индустриальных рабочих при невнимании к проблемам крестьянства, в частности, ликвидации неграмотности жителей села. Характерно высказывание одного из идеологов и практиков Пролеткульта — «Мы — не «лаптекульт» [17]. Несмотря на многие издержки Пролеткульта, нельзя не отметить, что он внес свой вклад в практику культурно-досуговой деятельности в виде поиска создания авангардных, конструктивистских форм работы с посетителями культурно-досуговых учреждений, начиная от создания новых технологий массовых театрализованных празднеств, кончая поиском новых «пролетарских» стилей изобразительного и литературного творчества (кубизм, футуризм и т. д.). Перекосы Пролеткульта начали исправляться после создания в 1920 г. Главполитпросвета, созданного при Наркомпросе. Произошла оправданная на этот момент политизация культурно-досуговой деятельности при определенной централизации управления сетью культурно-досуговых учреждений. Последние стали одной из основ политического просвещения масс. На селе в массовом порядке стали создаваться избы-читальни — прообразы будущих сельских клубов. Среди культурно-досуговых форм политической агитации и просвещения наиболее распространенными стали митинги, митинги-концерты, 9 беседы, читка газет с разъяснением, детские утренники. Получила развитие художественная самодеятельность, в которой преобладала театральная самодеятельность. Самодеятельные театральные коллективы могли включать в себя до 100 чел. участников в одном коллективе. Массовость участия в художественной самодеятельности не могла отрицательным образом не сказаться на качестве репертуара и уровне исполнительства. Об этом свидетельствует исследование 242х. провинциальных кружков, проведенное Главполитпросветом в 1920—1922 гг., отметившее отрицательные последствия усиленной политизации общества, оказавшие влияние на методы и формы самодеятельной репертуарной работы: «отсекание классики», халтура, пошлость, отсутствие квалифицированного руководства, отсутствие литературы и др.» [9, с. 16]. Преимущественно ставились не только пьесы классического репертуара, но и скороспелые драматургические произведения советских авторов, инсценировки политических и революционных событий. К концу гражданской войны в культурно-досуговых учреждениях получили распространение такие театрализованные формы как «живая газета», «политсуды» над Колчаком, Деникиным, Антантой и т. д. Получили распространение передвижные формы культурно-досуговой деятельности такие, как агитпоезда, агитпароходы, агитповозки и т. д. В период НЭПа (1921—1925 гг.) культурно-досуговая деятельность получила новый импульс, связанный с дальнейшим усилением в ней просветительного (особенно в области экономического и политического просвещения) компонента вместо лобового агитационного воздействия. Формы культурнодосуговой деятельности значительно дифференцировались. Появились такие формы как коллективные чтения, вечера воспоминаний, вопросов и ответов, иллюстрированные доклады, политаукционы, политтир, политлотерея и т. д. Большое внимание стало уделяться пропаганде здорового быта, организации отдыха и развлечений. Стали появляться новые праздники и обряды, семейные вечера, вечера молодежи. В художественной самодеятельности окончательно возобладал классический репертуар. В 20—30-е годы XX в. в нашей стране получили распространение идеи конструктивизма в самых различных сферах жизни общества, начиная от архитектуры, кончая переустройством быта и досуга, что не могло не сказаться на развитии культурно-досуговой деятельности. Попытки создания домовкоммун, зачастую рассчитанных на 1, 2, 3 тыс. жителей явились наглядным воплощением тенденции реконструкции быта и досуга на коллективистских 10 основаниях. Здоровый социалистический быт и досуг противопоставлялись различным вредным привычкам и занятиям (например, пьянству, азартным играм). Идеологами и практиками конструктивизма предлагались предельный рационализм и обобществление всех форм жизнедеятельности. Соответственно, в качестве основных задач культурно-досуговых учреждений провозглашались: «коммунистическое воспитание, поднятие культурного уровня трудящихся, помощь партийным и общественным организациям предприятий, колхозов и совхозов, сплочение масс, распространение опыта передовиков промышленности, оказание помощи в изучении пути повышения производительности труда, а главное — пропаганда и разъяснение основных задач, поставленных государством в области хозяйственного, государственного, профессионального строительства, тактики партии и политики Советской власти» [10, с. 137]. В период после НЭПа до Великой отечественной войны произошла полная реорганизация на селе изб-читален в сельские клубы. Художественная самодеятельность стала окончательно копировать профессиональное искусство, определив на долгие годы вперед эту тенденцию ее развития. На смену «синей блузе» и «живой газете» приходят театры рабочей молодежи (ТРАМы). Складывается шефство профессионального искусства над любительской самодеятельностью. Расширяется состав жанров художественной самодеятельности. Наряду с драматическими, хоровыми, музыкальными коллективами самодеятельного творчества широкое распространение получают изостудии, танцевальные коллективы [17]. Перед войной сложилась такая распространенная до настоящего времени форма активизации самодеятельного творчества как смотр художественной самодеятельности. Несмотря на отмену сословности, сеть культурно-досуговых учреждений типа в советский период значительно дифференцировалась. В послевоенный период культурно-досуговая деятельность стала осуществляться в рабочих и сельских клубах, Домах культуры, впоследствии в литературных и молодежных кафе, клубах работников искусств, молодежных центрах досуга и т. д. Если в дореволюционный период культуротворческий потенциал культурно-досуговой деятельности реализовывался в значительной мере отделенном от реальной жизни социокультурном пространстве, то после социалистической революции культурно-досуговые учреждения стали одними из катализаторов влияния культуротворческой деятельности на процессы жизнетворче- ства «по законам добра и красоты». Характерно в этой связи появление в 20-е гг. XX в. клубной 11 драматургии, которая оценивается специалистами как переработка литературно-художественных произведений для клубов и самодеятельных театров, как «коллективное создание сюжета, воспроизводимого во время действия и связанного со злободневными жизненными проблемами самих участников театра» [14, с. 8—9]. При этом элемент сословности как одной из базовых социокультурных предпосылок культурно-досуговой деятельности все же в скрытом виде сохранялся. Просто теперь появилось новое «сословие» — «советский человек», противостоящий уже в глобальном масштабе странам и народам с буржуазным или феодальным политическим строем. На формирование советского человека как особого социально-культурного феномена и была преимущественно направлена культурно-досуговая деятельность. Для этого использовался разнообразный арсенал форм и методов культурно-досуговой деятельности, воздействующий на эмоциональную сферу личности, формирующий активную жизненную позицию, направленную на построение нового общества. Театрализация пронизывала всю культурно-досуговую деятельность, способствуя созданию социально-культурной среды как новой «жизнеподобной» эстетической формы освоения действительности. Даже в решении задач новой экономической политики, на первый взгляд, далекой от сферы театра, стали появляться такие театрализованные формы как самодеятельный эстрадный театр «Синяя блуза», агитбригады. В этом и состоял главный культурно-творческий потенциал клубной деятельности советского периода — использование разнообразных ее форм, обеспечивающих трансформацию художественного, эстетического творчества в жизнетворчество, производящую культуру советского образа жизни, не имеющего аналога в прошлом и настоящем всего человечества. По мере решения все новых задач социалистического строительства и борьбы за будущее торжество коммунизма культурно-досуговая деятельность решала соответствующие «текущему моменту» социально-культурные задачи. Так, в 30-е годы XX в. культурно-досуговые учреждения стали проводниками идей коллективизации и индустриализации через разнообразные формы обмена производственным опытом, политического и экономического просвещения. В самой организации досуга акцент делался на коллективность, на расширение культурного кругозора, без которых была бы невозможна мобилизация масс в реализации социалистического проекта. Характерным для этого периода было 12 внедрение принципа коллективности во все сферы общественной жизни. Например, широкое распространение получили проекты «домов-коммун», в которых предполагалось доминирование коллективных форм жизни и досуга. Преобразованию общества на социалистических началах должны были служить и культурно-досуговые учреждения. В послевоенный «доперестроечный» период основной акцент в культурнодосуговом «жизнестроительстве» делался уже на мифологизации и поэтизации советского прошлого и настоящего для обеспечения социального воспроизводства все новых поколений строителей коммунизма. Характерно, что именно в послевоенное время появилась такая комплексная театрализованная форма работы как тематические вечера, синтезирующие документальный, «жизненный» материал и разнообразные художественные средства. Огромной популярностью среди телезрителей стали пользоваться своеобразные телеверсии этой формы — телепередачи «От всей души», посвященные прославлению «обычных» современников, являющихся в то же время героями и подвижниками. В культуротворческом отношении представляет интерес возникновение в послевоенный период любительского движения, которое во многом явилось альтернативой тенденции заорганизованной самодеятельности, часто являющейся плохой копией профессионального искусства, а также тенденции усреднено массовых досуговых «мероприятий», строящихся часто на основе «типовых сценариев», и манипуляции массовым сознанием. Специалистами культурно-досуговой деятельности указывается также, что в XX в. «в конце 50-х гг. в сфере досуга возродилась такая форма самообразования как народные университеты. Первыми из них были университеты культуры и эстетических знаний. В последующие годы количество народных университетов постепенно увеличилось, расширялся профиль их деятельности: появились университеты по отраслям знаний, университеты здоровья. Университеты повышения квалификации работников промышленных и сельскохозяйственных предприятий. Университеты создавались в городской и сельской местности на базе культурнопросветительных учреждений, на заводах и фабриках, в колхозах и совхозах, в научно-исследовательских институтах, учебных заведениях, в творческих коллективах и т. д.» [12, с. 62—63]. 13 Получила широкое распространение и организация культурно-досуговой деятельности по месту жительства; большое внимание уделялось при этом досугу детей и подростков. Создавались детско-подростковые клубы по месту жительства; детские спортивные и игровые площадки во дворах микрорайонов. Достаточно разнообразной была сеть культурно-досуговых учреждений, ведущих работу с детьми, подростками и молодежью: Дворцов и Домов пионеров, Домов пионеров, Домов молодежи и т. д. Наступившая в нашей стране перестройка привела к кардинальному изменению базовых социальных ценностей, лежащих в основании политики государства во всех сферах общественной жизни. Был сделан резкий поворот к ценностям буржуазного образа жизни по образцу стран Запада. Это выразилось в максимальном разгосударствлении учреждений и предприятий во всех отраслях народного хозяйства, в развитии частной инициативы мелкого, среднего и крупного собственника, в возрождении церковных организаций и религиозных конфессий, в ревизии советского прошлого как исторической ошибки и тупика. Это не могло не отразиться на дальнейшем становлении и развитии культурнодосуговой деятельности. С одной стороны, досуговая жизнь в нашем обществе стала более дифференцированной и разнообразной. Расширился набор платных досуговых услуг с учетом разнообразных интересов и запросов населения. Появилось множество частных культурно-досуговых учреждений. Своеобразным универсальным культурно-досуговым пространством, особенно для молодежи, стал Интернет, а также мобильная телефонная связь. Благодаря оживлению приватной жизни граждан, культурно-досуговые учреждения стали превращаться в большей мере в особый социальный институт, обеспечивающий функционирование и воспроизводство разнообразных досуговых общностей, и видов досуговой активности на основе общих интересов, начиная от церковных приходов, кончая политизированными молодежными формированиями. 14 1.2 Социокультурные функции Дома культуры Культурно-досуговые учреждения (клубы, музеи, библиотеки и пр.) на сегодняшний день являются, пожалуй, самыми демократическими. Развиваются формы самоуправления в этих учреждениях, расширяется зона культурнодосугового обслуживания (в первую очередь, по месту жительства). Культурнодосуговая деятельность включается в контекст социальной, оздоровительной и образовательной работы. Расширяется и сфера любительской деятельности на базе культурно-досуговых учреждений, широкой просветительской работы, способствующей решению проблем социальной, культурной и экономической жизни. Культурно-досуговые учреждения достаточно часто становятся центрами социализации и повышения «досуговой квалификации» населения. Дома культуры осуществляют деятельность в целях: - удовлетворения общественных потребностей в сохранении и развитии традиционной народной культуры, поддержки художественного любительского творчества, другой самодеятельной творческой инициативы и социальной активности населения, организации его досуга и отдыха с учетом потребностей и интересов, различных социально – возрастных групп жителей муниципального района. Учреждения осуществляют следующие основные виды деятельности: - проведение культурно-массовой, театрально-зрелищной, развлекательно познавательной, досуговой, просветительной работы с населением муниципального района; - интеллектуально-образовательная деятельность; - создание лекториев, самоокупаемых любительских объединений и клубов по разным интересам; - художественно-оформительские виды деятельности на договорных условиях; - организация, драматических, музыкально-оперных, балетных, цирковых, эстрадных, кукольных коллективов и театров, ансамблей, художественных бригад, студий изобразительного и прикладного искусства и других коллективов народного и технического творчества, консультативных и прокатных пунктов, мастерских по возрождению народных промыслов, работающих как на бесплатной основе, так и на платной основе; - ремонт и пошив театральных костюмов и одежды сцены для всех коллективов художественной самодеятельности клубных учреждений; 15 - а также иные не запрещенные действующим законодательством виды деятельности. В этой связи актуальна задача разработки технологий и методик «встраивания» уже сложившегося массового самодеятельного творчества в новые, нетрадиционные для художественной самодеятельности досуговые общности. Это, в свою очередь, предполагает расширение возможностей реального влияния на социум, общественную жизнь самодеятельного творчества. В качестве примеров включения коллективов самодеятельного творчества в социально значимую деятельность исследователи художественной самодеятельности приводят рок-движение, авторскую самодеятельную песню (КСП), молодежные фольклорные ансамбли, театры-студии [2, с. 23]. Особо следует выделить возросшее в последнее время значение самодеятельного творчества для решения социально-адаптационных и социально-реабилитационных задач в условиях роста числа социально незащищенных и социально неблагополучных групп населения: инвалидов, «трудных подростков», маргинальных групп и т. д. В деятельности коллектива решаются задачи как развитие воображения, памяти, внимания, чувства ритма, пространственного мышления, речи и т. д. Участники коллектива приобщаются к классической культуре и национальным традициям разных народов, развивают разнообразные творческие навыки (пение, танцы, игра на музыкальных инструментах). Клубы как центры самодеятельного творчества в значительной мере расширяют свою деятельность и как центры проката массовых мероприятий. Соответственно, возрастает значение праздничной, игровой самодеятельности, формирование праздничной и общей рекреационной культуры населения в разнообразных клубных формах. 16 Глава 2. Социокультурная практика развития сельского Дома культуры на примере Филинского филиала Муниципального бюджетного учреждения культуры Ковровского района «Районный дом культуры» 2.1 Анализ деятельности Филинского дома культуры в течение 5 лет (20182022г.) История есть у людей, у городов, сёл и деревень, у улиц и домов, у предприятий… Есть история и у нашего клуба посёлка Филино. После заселения в 1966 году рабочих и инженерно-технических работников и их семей нефтеперекачивающей станции «Филино» в благоустроенные квартиры поселка Филино, возникла необходимость строительства помещения для проведения досуга и общения жителей посёлка. К тому же, на предприятии не было зала для проведения рабочих собраний, торжественных мероприятий. Кроме этого, жители посёлка нуждались в обмене книгами, в организации игр в домино, шахматы, шашки, теннис и т.д. Поэтому руководство предприятия поставило себе цель - построить помещение, которое соответствовало бы всем этим требованиям и желаниям. Вот так сразу же после возведения жилых домов было построено здание, которое назвали «Красный уголок». Теперь у работников станции появилось место, где можно было проводить торжественные вечера, рабочие собрания, праздники, организовывать досуг. «Красный уголок» был центром культурно-массовой, просветительной, спортивной жизни станции и посёлка. В 80 годах в «Красный уголок» перестал существовать и появился «клуб». Стали образовываться кружки. 2012 году клуб стал официально принадлежать Муниципальному бюджетному учрежденью культуры Ковровского района «Ковровский районный дом культуры» (МБУК «РДК») Филинский филиал. Поселок Филино расположен в 20 км. от города Коврова, это крайняя точка до куда можно добраться на автобусе. В поселке нет школы, нет детского сада это рабочий поселок с одним магазином. Численность населения проживающих на 2022 составляет 115 человек. Работа Дома культуры направлена на выполнение плана по Нацпроекту «Культура» разработанного в соответствии с указом Президента Российской Федерации от 7 мая 2018 года № 204 «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года» и скорректирован в соответствии с указом от 21 июля 2020 года № 474 «О 17 национальных целях развития Российской Федерации на период до 2030 года». В нацпроект «Культура» включены три подраздела — федеральных проекта: «Культурная среда», «Творческие люди» и «Цифровая культура». Его реализация началась 1 января 2019 года. Согласно федеральному проекту «Культурная среда» в 2022 году в Доме культуры был проведен капитальный ремонт зрительного зала вместимостью 50 мест, фойе, кружковой комнаты, санузлов, спортивной комнаты. Во всех помещениях проведен ремонт полов и стен, установлены подвесные потолки, полностью заменены все двери. Также была заменена электропроводка, установлены новые приборы освещения, произведен ремонт системы отопления.Установлен интернет с раздачей Wi-Fi. Помещение стали более многофункциональны.В результате взрослые и юные жители посёлка получили комфортные, современные условия для проведения культурных мероприятий, занятий в кружках. (Приложение фото №1,№2,№3,№4,№5,№6,№7) Федеральный культурный проект направлен на поддержку и повышение качества учреждений культуры, призван обеспечить доступ всех граждан к участию в культурной жизни страны, разнообразить культурный досуг и расширить возможности. Филинский Дом культуры является единственным центром культурнодосуговой деятельности для всех жителей посёлка. План работы учреждения построен так, что еженедельно на сцене проходят мероприятия, концерты, конкурсы, детские программы, ведется гостеприимный прием самодеятельных и профессиональных коллективов других учреждений. Проводятся календарные, народные праздники, творческие отчёты, юбилеи, конкурсы, мастер – классы, презентации и многое другое. Основная цель работы филиала - совершенствование деятельности Дома культуры, как центра творческой самореализации любого из жителей поселка. Основные приоритетные направления деятельности клубного учреждения Филинского филиала направлены: - на обеспечение культурно-досуговой деятельности; - развитие самодеятельного художественного творчества любительских объединений; - на организацию культурно-досуговых мероприятий; 18 - работа по патриотическому воспитанию населения, поддержка общественных инициатив по различным направлениям. - развитие деятельности (нравственно-эстетическое, правовое, экологическое направление, краеведение); - профилактика терроризма – экстремизма среди населения; - на обеспечение реализации культурной политики с учетом специфики поселения, сохранение как материального, так и не материального культурного наследия; - на выполнение социально-творческого заказа на культурно-массовые мероприятия в Ковровском районе. - и отдельное внимание уделяем здоровью; В Доме культуры работают 7 объединений в которых занимаются 65 человек.Все участники клубных формирований – творческие люди, получающие не только возможность заниматься любимым делом – петь, танцевать, играть на сцене, но и любовь, и признание зрителей. Таким образом, деятельность клубных формирований, помогает населению не только скрасить свой досуг, но и развивает творческие способности и дает достигнуть определенных результатов. Культурно – досуговые формирования Филинского Дома культуры: - кружок «Мастерская чудес» (Кружок работает в Доме культурыс 2012 года. Состав на текущий год – 4 человека, это дети 6+.Руководитель – Шохина Елизавета Николаевна.Занятия проходят два раза в неделю.На занятиях дети занимаются разными направлениями прикладного творчества, для создания реквизита к театрализованным представлениям). - вокальный коллектив «Вдохновение»40+ (Коллектив основан в 2022 году. Состав – 5 человек.Руководитель – Шохина Елизавета Николаевна.Занятия проходят согласно годовому плану и конечно же приуроченным мероприятиям. Коллектив принимает участие в концертных программах Дома культуры, а так же в выездных концертах). 19 - любительское театральное объединение «Лукоморье» 6+ (Основана - в 2022г. Состав – 13 человек. Руководитель – Шохина Елизавета Николаевна. Занятия проходят два раза в неделю. Участники объединения принимают участие во всех мероприятиях ДК. На занятиях получают навыки актерского мастерства, развивают творческую активность, занимаются народным фольклором). - кружок "Искусница" 35+ (Кружок создан в 2021 году. Руководитель Шохина Елизавета Николаевна. Чем старше мы становимся, тем стремительнее останавливается жизнь вокруг нас. Мы все время ходим по кругу, изо дня в день повторяя одни и те же действия.Работа, дом, телевизор, где снова и снова проигрывает любимая команда, телефонные разговоры.Водоворот одинаковой повседневности затягивает все сильнее, и кажется, что ничего нового ты уже не увидишь. И когда, казалось бы, выхода просто нет, то из далекого детства приходит спасение в виде кружков для взрослых! Те, кто думают, что кружки подходят только детям, глубоко ошибаются! Кружки для взрослых не просто имеют право на существование, но и приносят пользу. В конце концов, взрослым, также как и детям, полезно время от времени поднимать себе самооценку, находить новые способы реализации и получать полезные или просто интересные навыки. Занятия в кружке проходят два раза в месяц.) -любительское объединение «Золотая молодежь» (Пенсионеры не только вместе отдыхают, но и прекрасно проводят время, мастеря разнообразные поделки, встречаются с интересными людьми и занимаются вокалом. Стали пользоваться популярностью тематические вечера. Пожилые люди с удовольствием посещают библиотеку, получают информацию и делятся своим опытом. Руководитель –Шохина Елизавета Николаевна. Клуб создан в 2019году. Встречи проходят 1 раз в месяц, на данный момент посещают 10 человек). - любительское молодежное объединение «Феникс» 14+(Объединение создано в 2022 году. Посещают 10 человек. Руководитель – Шохина Елизавета Николаевна. Подростки занимаются волонтёрством, принимают участие во всех творческих замыслахруководителя. Так же принимают участие в выездных 20 мероприятиях среди других молодежных объединениях. Занятия проходят 1 раз в месяц). - спортивный кружок «Силуэт»14+ (Кружок создан в 2021 году. Занимается 14 человек, посещают как дети так и взрослые. "Движение - это "жизнь". Руководитель – Шохина Елизавета Николаевна). Формы работы с населением разнообразны: это массовые тематические праздники, концерты, народные гуляния, театрализованные представления, молодёжные акции, игровые программы, конкурсы, викторины, выставки, беседы, демонстрации кинофильмов и мультфильмов. Традиции сопровождают человечество на протяжении всей истории. Роль традиций в обществе – показатель культурного развития, социальных, политических, идеологических ориентаций общества. Традиции – социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в сообществах в течение длительного времени. Традиции охватывают объекты наследия (материальные и духовные ценности); процессы социокультурного наследования; способы наследования. В качестве традиций выступают культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили. Традиции присутствуют во всех социальных и культурных системах. Широка их сфера в архаических обществах и в религии. Заимствуемые элементы культурного наследия, выступающие первоначально как инновации для заимствующей культуры, впоследствии традиционализируются в ней, становясь частью культурного традиционного комплекса. Традиции образуют «коллективную память» обществ и социальных групп. Каждое поколение, получая традиционные образцы, осуществляет их собственную интерпретацию и выбор, выбирая тем самым и будущее, и прошлое [19] . На примере Филинского Дома культуры проводятся такие мероприятия: - Народное гуляние на Масленицу, сжиганием чучела, спортивные игры на выносливость. Масленица – один из самых веселых праздников в году, который широко отмечается по всей России. Он отражает вековые традиции, 21 бережно хранимые и передаваемые из поколения в поколение. Это недельный праздник-обряд с хороводами, песнями, плясками, играми, посвященный прощанию с зимой и встрече весны.; - Ивана Купала -это один из самых романтических, таинственных народных праздников.Уже после обеда 6 июля (23 июня) девушки начинали собирать цветы, травы и плести венки. Также молодежь изготавливала чучела Марены и Купала, главных действующих лиц праздника. В разных регионах их делали по-разному: из соломы, веток, целого деревца и т. д. Их украшали цветами, лентами, ягодами и плодами. Марена символизировала собой зимнее увядание, умирание природы, тогда как Купала был символом возрождения и изобилия. Вокруг чучел парни и девушки водили хороводы и пели специальные обрядовые песни, прославляя таким образом, извечный природный круговорот. Потом чучела обычно сжигали на костре, а празднования продолжались вокруг большого купальского кострища. - проводятся информационные часы: Петр и Феврония (День семьи, любви и верности)- формирование первичных ценностных представлений о семье, семейных традициях, обязанностях и т.д; - мастер классы по обережным куклам на которых присутствуют как дети так и взрослые. В истории каждого отдельного народа обереги занимают важное место. Для славян одними из самых распространенных защитных магических предметов являлись народные куклы обереги. Славянские куклы имели одну особенность: они не имели лица. Считалось, что обретая лик, поделка наделялась душой, что означало возможность использования куклы для колдовства. Поэтому что бы не создавать опасность для конкретного человека, куклы делались безликими. Самыми распространенными куклами оберегами считаются следующие: Зольная кукла — оберегала семейное благополучие и очаг Крупеничка – оберег на сытость и достаток Кубышка-травница – на очищение атмосферы и энергетики в доме Пеленашка – оберег еще не родившегося ребенка 22 Неразлучники – свадебная кукла на совместное счастье Желанница – оберег на исполнение желания Очистительная кукла — избавляла от болезней и недугов Это далеко не весь перечень обережных кукол которыми пользовались наши предки. Однако именно эти народные куклы обереги были защитой от негативного воздействия. Таким образом, соотношения традиции и новации, наиболее направлен по сохранению традиционной культуры, и будущей России, как пути преодоления духовного кризиса. Однако, несмотря на все это, четкую границу между традиционной и инновационной культурами провести невозможно. Ни одна инновация не остается новшеством долгое время. Со временем она преобразуется в традицию. Вместе с тем, любая традиция первоначально возникла как новшество. Так, многие обряды и обычаи, свойственные нынешнему времени когда-то были абсолютно новыми для наших предков, а созданное в наши дни для наших внуков и правнуков станет традицией, передаваемой из поколения в поколение. Согласно Приложению №8 видно, что показатели посещаемости с 2018-2022 год Дома культуры в поселке Филино увеличились. Это благодаря новым формам работы и не последнюю роль сыграл капитальный ремонт Дома культуры, с появление многофункциональных помещений стали возможны такие мероприятия как Квест ( где площадки расположены в разных комнатах).Раньше эти мероприятия проводились только на улице. В связи с появление Интернета улучшился просмотр мультфильмов и кинофильмов. Посетители могут посмотреть видео в хорошем качестве и только что вышедший на широкий экран. 23 2.2 Практические рекомендации по деятельности Филинского Дома культуры его инновации Динамика социокультурной сферы общества ставит перед работниками клубных учреждений задачи по обновлению форм и методов работы, поиску новых механизмов, позволяющих привлекать население в культурно-досуговую деятельность. В последнее время понятие «инновация» или нововведение прочно вошло в повседневную жизнь. В теории социально-культурной деятельности инновации рассматриваются как целенаправленное введение в сложившуюся практику того или иного новшества, благодаря которому происходят позитивные изменения и достигается необходимый эффект. Не всякое изменение может считаться инновацией. Среди признаков инновационности форм досуговых практик можно выделить следующие: креативность и оригинальность (творческое начало); актуальность: соответствие потребностям современной личности, новых социальных групп; использование интерактивных методик; соответствие современному мобильному и занятому образу жизни; использование новых технологий. Таким образом, инновационное мероприятие характеризуется оригинальной, нестандартной, выходящей за пределы существующих канонов и традиционных форм идеей, методикой или проектом, которые отражают новый подход к содержанию и организации культурно-досуговой деятельности[12]. Я предлагаю применить для работы Филинского Дома культуры следующие мероприятия: - детская игровая программа «Забавы вокруг русской печки», направлена на популяризацию, сохранение и развитие народного творчества. Можно креативно подойти к организации игровой программы: провести конкурсы, «блин-паузы», «запечные прятки», смешные скороговорки, потешки-кричалки, «печные зазывалки». В ходе игровой программы детей не только познакомить с русским фольклором, но и передать практические навыки: как правильно держать ухват, носить коромысло, складывать дрова, лепить вареники; - «Праздник русского платка» - мероприятие, направленное на знакомство с одним из народных промыслов России. Для зрителей исполнить песни о платке, познакомить их с историей и разновидностями платков, а самые интересные факты о том, как изготавливали платки раньше и сейчас, можно увидеть в фильме «Плат узорный». Не менее интересной частью программы будет мастер-класс по использованию платков в современной моде. Здесь зрители могут выступить в качестве «экспертов», поделиться своими «рецептами» 24 использования столь интересной детали одежды: платок-бусы, платок-шапочка, платок-кофточка-сарафан и многое другое; - пати- бум (шумный званый вечер) «День именинника 50+» - форма проведения юбилейных дат. К этим вечерам идёт персональная подготовка: учитываются пожелания именинника, разрабатываются приглашения, обговаривается форма проведения, стиль общения и т.д. - праздник кормушек «Кафе для птичек». Целью мероприятия является привлечение детей клуба к активности по охране окружающей среды и бережному отношению к живой природе. После небольшой беседы всем присутствующим предложить сделать кормушки из подручных предметов: коробок от обуви, пластиковых бутылок и разнообразного природного материала. После того как всё будет готово, ребята повесят кормушки на деревья, находящиеся на территории клуба, и насыпят корм для птиц. - «вечеринка в стиле «Хай-тек» для гаджетманов. Это традиционная дискотека – танцевальная программа с минимальным использованием других средств и методов организации досуга – также может быть дополнена современным содержанием. В нее могут войти конкурсы для знатоков современных гаджетов – мобильных телефонов, планшетов, компьютеров. Во время разминки участники по очереди называют функции сотового телефона и по описанию и функциям угадывают название фирм-производителей. Конкурс направлен на отгадывание возможностей современных телефонов; - новогодний гифткроссинг. Каждый желающий может принести в Дом культуры подарок в красивой упаковке и оставить его под новогодней ёлкой, а взамен взять любой другой. Обязательным условием было снабдить подарок поздравительной открыткой или запиской с пожеланиями, своим именем и контактами для того, чтобы человек, получивший подарок мог поблагодарить за сюрприз или подружиться; - кинобаттл «Такое кино…». В первой категории кино-битвы «У всех на устах» игроки должны вспомнить, из какого фильма, сериала или мультфильма взята заданная кинофраза. В следующей категории «Любимые песни нашего кино» для участников звучат саундтреки (песни или просто музыка) из кинофильмов, которые и предстоит угадать. Третий этап называется «Стопкадр» - на экране кадры из фильмов, а участники определяют и называют фильм. Можно провести караоке-батл среди детей под названием «Сказочный мир кино». Участники соревнуются в исполнении песен из русских сказок и мультфильмов. 25 Традиционная форма мероприятия кардинально не изменяется, однако, оригинальность и актуальность тематики позволяет говорить о новаторстве. 26 Введение. Место традиций в жизни современного человека - эта тема актуальна в нашем обществе, когда происходит возврат к духовным ценностям. Актуальность темы обусловлена той важной ролью, которая принадлежит традициям в процессе общественного развития. История человечества – бесконечный процесс смены поколений, формаций. Накопленные ценности духовной и материальной культуры бережно передаются из поколения в поколения. Сохранению и развитию этих ценностей служат инновационные методы. Целью работы является разработка рекомендаций для проведения мероприятий в Филинском Доме культуры. Задачи: - Провести анализ мероприятий за последние 5 лет ( 2018-2022г.); количество посетителей. - Изучить инновационные технологии и применить их в сельском Доме культуры. - Разработать план традиционных праздников с использованием инновационных технологий. Объект исследовательской работы: Традиции народа в инновационных методах культурного досуга. Предмет исследовательской работы: Филинский Дом культуры. В результате работы есть предположение об увеличении посетителей и участников мероприятий в Филинском Доме культуры. Теоретическое осмысление социально-культурной деятельности шло и идет не просто одновременно с созданием конкретных исследований, а в определенной степени опережая их, фактически задавая новые подходы, проблемы и их решения. Ведущая роль здесь принадлежит исследователям, работающим в университетах культуры Жарков А. Д., Ярошенко Н. Н., Клюско Е. М. Киселёва Т. Г., Красильников Ю. Д., Литовкин Е. В., Туев В. В., Рябков В. М.Исследования вышеназванных авторов имеют важное значение для совершенствования теории и методики организации культурного досуга. 27 Заключение Как отрасль социально-культурная деятельность обладает всеми необходимыми характеристиками, присущими любой самостоятельной специализации, имеющей объект и предмет изучения в данном случае этоФилинский Дом культуры и его культурно-массовая работа. Был проведен анализ мероприятий за последние 5 лет в Филинском Доме культуры, согласно данным 7-НК зарегистрировано значительное увеличение посетителей. Было изучено народное творчество Владимирской области, Нижегородской области. Рассмотрены инновационные методы проведения мероприятий. Разработаны мероприятия с использованием инновационных технологий. Досуг становится все более широкой сферой социально-культурной деятельности, где происходит самореализация творческого и духовного потенциала общества. В современной теории и практике термин «досуг» наиболее часто употребляется как синоним свободного времени, а свободное время, является одним из важных средств формирования личности, а также непосредственно влияет и на производственно-трудовую сферу деятельности. Исследуя и анализируя социально – культурную деятельность Филинского дома культуры я пришла к выводу, что не нужно бояться экспериментировать, должно проходить постоянное совершенствование нетрадиционных методов проведения мероприятий и привлечения на них соответствующей аудитории. Деятельность культурно - досугового учреждения, состоит не столько в том, чтобы предоставить каждому индивиду как можно более разнообразный выбор занятий, а сколько в том, чтобы через то дело, которым человек любит заниматься на досуге, как можно более многообразно и глубоко развивало различные стороны его личности: интеллект, нравственность, эстетические чувства. Традиции сопровождают человечество на протяжении всей истории. Роль традиций в обществе – показатель культурного развития, социальных, политических, идеологических ориентаций общества. Инновационные формы культурно-досуговых мероприятий зачастую являются видоизмененным сочетанием уже известных форм клубной работы, адаптированных к современным реалиям. Реже инновации связаны с созданием ранее неизвестных форм мероприятий. 28 Список литературы. 1. Аванесова, Г. А. Культурно-досуговая деятельность / Г. А. Аванесова. — М.: Аспект Пресс, 2006. — 236 с. 2. Быкова, Э. В. Социальная организация и общественная реализация любительского творчества / Э. В. Быкова // Ориентиры культурной политики. Вып. 10. — М. : МК РФ ГИВЦ, 1997. — С. 19—35. 3. Владимиров, Е. А. Каким быть клубу / Е. А. Владимиров. — М.: Советская Россия, 1987. — 160 с. 4. Гагин, В. Н. Праздничность как феномен русской культуры / В. Н. Гагин. — М. :Профиздат, 2005. — 320 с. 5. Горбатова, И. И. Культурно-просветительная Горбатова. —М. : МК РФ ГИВЦ, 2003. — 102 с деятельность / И. И. 6. А. Д. Жарков, В. М. Чижиков. Культурно-досуговая деятельность / науч. ред. — М. : МГУК, 1998. — 461 с. 7. Каменец, А. В. Клубы вчера, сегодня, завтра / А. В. Каменец. — М.: Каисса, 2001. — 75 с. 8. Каменец, А. В. Концептуальные основы культурной политики / А. В. Каменец. — М. : МГУКИ, 2005. — 190 с. 9. Косарева, М. В. Самодеятельный театр 1917—1927 годов: социокультурный анализ: автореф. дис. канд. пед. наук / М. В. Косарева. — М. : МГУКИ, 2008. — 20 с. 10. Костюрина, Н. Ю. Новый город как модель советской культуры / Н. Ю. Костюрина. — Владивосток : Изд-во Дальневост. ун-та, 2005. — 189 с. 11. Кузнецова, О. А. Культурный облик российской провинциальной буржуазии в XIX — начале XX вв. (на материале Верхнего Поволжья) / О. А. Кузнецова. — Иваново : ИГТА, 2006. — 300 с. 12. Курск:Инновационные формы организации досуга населения. Информационно-методический сборник.ОБУК «Курский Дом народного творчества» 2021 г. 32 с 29 13. Лысенко, Л. И. Социокультурная деятельность местного самоуправления и независимых общественных объединений в г. Таганроге в конце XIX—первой трети XX вв. — Таганрог : Изд-во Таганрог, пед. ин-та, 2007. — 204 с. 14. Марков, О. И. Сценарно-режиссерские основы художественнопедагогической деятельности клуба / О. И. Марков. — М.: Просвещение, 1988. —158 с. 15. Рябков, В. М. Антология форм праздничной и развлекательной культуры России (XVIII — начало XX вв.) / Ю. С. Рябцев. — Челябинск :Челяб. гос. акад. культуры и искусств, 2006. — 706 с. 16. Рябцев, Ю. С. Путешествие в историю старой русской жизни / Ю. С. Рябцев. — М. : Русское слово, 2006. — 304 с. 17. Савченко, А. М. История культурно-просветительной работы в СССР / А. М. Савченко. — МГИК МК РФ, 1970. — 170 с. 18. Стрельцов, Ю. А. Педагогика досуга / Ю. А. Стрельцов, Е. Ю. Стрельцова. — М. : МГУКИ, 2008. — 272 с. 19. Суханов, И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976216с. 20.Флиер, А.ЯКультурология для культурологов. М., 2000- 496с. 21.Ярошенко, Н.Н История и методология теории социально-культурной деятельности. 2007- 360с. 30 Приложение № 1 31 Приложение №2 32 Приложение №3 33 Приложение№4 34 Приложение№5 35 36 37 Приложение № 8 Сведения об организации культурно- досугового типа за 2018-2022 года согласно Форме №7-НК 2018г. 2019г. 2020г. 2021г. 2022г. Число мероприятий, ед. 135 157 161 175 134 Из них на платных мероприятий 29 35 44 61 47 Посещения на мероприятиях, чел. 1507 1723 1805 1883 1829 Из них на платных мероприятиях 293 339 370 650 1067 Пояснение: В 2022 году в Доме культуры был капитальный ремонт с апреля по сентябрь. 38
