По благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского ВЛАДИМИРА Н. И. Никонов НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ ДУХОВНЫЕ АСПЕКТЫ Санкт-Петербург • ЛАДАН • ТРОИЦКАЯ ШКОЛА • 2008 ББК 86.372 УДК 271.2 Н64 Автор выражает признательность за помощь в работе над книгой врачам-наркологам И. Д. Павловой и И. Б. Смирновой, а также доктору медицинских наук иеромонаху Анатолию (Берестову). Н. И. Никонов. Наркомания и оккультизм. Н64 Духовные аспекты. Санкт-Петербург: Ладан; Троицкая школа, 2008. – 160 с.: ил. ISBN 978-586983-000-0 «Каталогизация перед публикацией», РНБ Среди множества потрясений и социальных бедствий нашего времени одно из самых значительных мест занимает проблема употребления наркотиков. Однако опыт знаком-ства человечества с психоактивными веществами насчитывает не одно тысячелетие. Обращаясь к прошлому, автор делает попытку проследить историю отношений человека и наркотиков для того, чтобы понять суть вставшей сейчас перед миром проблемы наркомании. В книге предложен взгляд на многие духовные аспекты практики употребления наркотиков, которые часто оказываются вне поля зрения медицинской и юридической литературы. Рассматриваются влияния наркотиков на различные явления общественной, религиозной, культурной и политической жизни. Наркотики и духовный опыт, сектанство, литература, искусство — вот круг тем, рассматриваемых в книге, а также анализ тех мер, которые предпринимает общество с целью противостоять распространению наркомании. В качестве приложения помещена статья о влиянии наркотиков на творчество М. А. Булгакова. Книга является переизданием брошюры «Духовные основы наркомании», изданной в Москве в 2002 году Душепопечительским центром св. Иоанна Кронштадтского, под общей редакцией иеромонаха Анатолия (Берестова). Настоящее издание переработано и дополнено автором. ББК 86.372 ISBN 978-586983-000-0 © Издательство «ЛАДАН», 2008 © Издательство «ТРОИЦКАЯ ШКОЛА», 2008 © Никонов Н. И., текст, 2008 СОДЕРЖАНИЕ ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 ЧАСТЬ I УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ В ДРЕВНЕМ МИРЕ И В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ . . . . . . 0 ЧАСТЬ II ХРИСТИАНСТВО КАК АНТИТЕЗА ДЕМОНИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 ЧАСТЬ III АПОСТАСИЯ. ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ОТ ХРИСТИАНСТВА К ОККУЛЬТИЗМУ . . . . . . . . . . . . . . . 0 ЧАСТЬ IV ПОЯВЛЕНИЕ И ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ НАРКОТИКОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ В XIX—XX ВЕКАХ . . . . . . 0 Глава 1. Возвращение алхимии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 Глава 2. Влияние наркотиков на религиозные и политические движения ХХ века . . . . . . . . . . . . . 0 Глава 3. Наркотики и современное сектантство . . . . . . . . . 0 Глава 4. Современная массовая культура и наркотики . . . . 0 ЧАСТЬ V НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БОРЬБЫ С НАРКОМАНИЕЙ . . 0 Глава 1. Правовые и социально-административные меры противодействия наркомании . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 Глава 2. Некоторые медико-психотерапевтические методы преодоления наркозависимости . . . . . . . . 0 ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 ПРИЛОЖЕНИЕ МОРФИЙ ДЛЯ НАРОДА. О жизни и творчестве М. А. Булгакова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ Среди множества потрясений и социальных бедствий, которыми столь богат был догоревший ХХ век, все более заметно одно, которое явно останется в наследство и ХХI веку. С внезапностью джинна, выпущенного из бутылки, оно приобрело характер эпидемии, встав в один ряд с такими бичами человечества, как организованная преступность, революции, войны, экономические кризисы, СПИД, рак. Это бедствие — наркомания. По результатам опроса, проведенного компанией Мего-Филдворк, среди многих десятков тысяч жителей Западной Европы 69% опрошенных наибольшую угрозу для жизни общества видят в увеличении уровня наркомании. Это свидетельство того, сколь многих посетила эта страшная гостья, принеся в их жизнь и жизнь их семей страдание. За последние 10 лет смертность среди наркоманов увеличилась в Германии в 5 раз, в Италии — в 4, во Франции — в 3 раза, в Люксембурге (500 тысяч населения) — в 24(!) раза, в России — в 12 раз1. О массовости увлечения наркотиками говорят, например, такие факты: в США на 1993 год 69,9 млн человек употребляли марихуану или гашиш, 23,5 млн — кокаин, 18 млн — галлюциногены, 2,3 млн — героин2. И что, может быть, страшнее всего — наркомания, как гаммельский крысолов, уводит в первую очередь молодежь. В попытке противостоять этому явлению общество выработало правовые, юридические нормы, в медицинской науке развилась новая (сравнительно) отрасль наркологии, 1 Вестник Интерпола // Международная газета. 1999. 2 Наркология. М.; СПб. 1998. С. 38. 6 Вместо предисловия создаются различные антинаркотические общества и объединения. Написано множество литературы, освещающей юридические, социологические и медицинские аспекты данной проблемы. Нам бы хотелось сделать попытку взглянуть на наркоманию как на явление духовного порядка, в контексте религиозной культуры, разумеется, с позиций Православия. В литературе по этому вопросу такой подход, по крайней мере в России, встречается крайне редко. Необходимо осмыслить суть проблемы наркомании, причины ее возникновения и столь стремительного распространения, ее, так сказать, «патогенез»3. Для этого по-пробуем рассмотреть проблему наркомании в ее исторической ретроспективе. 3 Патогенез (мед.) — механизмы развития заболеваний и патологических процессов. 7 Часть I УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ В ДРЕВНЕМ МИРЕ И В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ Часть I И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание… (Бытие 3, 16) История использования человеком психоактивных веществ восходит к самым древним временам. Еще в допотопную эпоху (V—IV тыс. до Р. Х.) среди потомства Каина, по свидетельству святого Иринея Лионского, «демоны открыли женам силу корней и трав», которые те стали использовать в магических целях4. Видимо, уже тогда было открыто свойство этих веществ — вызывать изменения в сознании, делать его более открытым к духовному воздействию извне. Здесь необходимо разъяснить православное учение о человеке в его связи с рассматриваемым вопросом5. Согласно православной антропологии, хотя человек и был создан первоначально имеющим и тело и душу, но тело его обладало совсем иными свойствами, чем теперь. Оно было более тонким и духовным, не препятствовало его непосредственному общению с существами духовного мира и даже с Самим Богом. Адам, как говорится в Книге Бытия, слышал «голос Господа Бога, ходящего в раю» (Быт. 3, 8). После грехопадения свойства тела изменились; оно стало для души человека, окруженного теперь не святыми, а падшими духами, как бы естественной темницей, защищающей его от непосредственного общения с ними. В этом проявилась милость Божия к падшему человеку, дабы он не уподобился в краткое время бесам, не имея возможности избежать их непрестанного воздействия через зрение и слух. 4 5 Ириней Лионский, свт. Творения. М., 1996. С. 577. См. об этом: Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о чувственном и духовном видении духов // Творения. М., 1997. Т. 3. 11 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Однако эта изоляция не абсолютна. Рассматривая психическую жизнь человека, святые отцы находят, что в ней возникают помыслы и ощущения трех родов. К первому принадлежат прикосновения благодати Божией и помыслы, предлагаемые нашим Ангелом Хранителем. Ко второму роду относится не требующая особого воздействия со стороны представителей невидимого мира естественная психическая деятельность человека, не нуждающаяся для своей оценки в каких-то нравственных критериях. Это, например, сопровождающие какой-либо повседневный труд необходимые мысленные операции или то, что уже давно усвоилось душе, стало как бы частью ее природы. Третий род составляют демонические воздействия на ум, сердце и тело посредством внушения мечтаний, мыслей, желаний и даже через прикосновение к самым различным органам и частям тела, до самых тонких и тайных. Демоны, как учит святитель Игнатий (Брянчанинов), имеют способность воздействовать на душу через кровь, вызывая в ней таким образом те или иные переживания6. Естественно, это делается ими настолько, насколько попускается Богом, что хорошо видно из Книги Иова. Но интенсивность этих воздействий зависит и от воли самого человека. В его власти избрать более предпочтительным для себя первый или последний род духовного общения. Здесь начало двух видов духовности — понятия, которое часто, но не конкретно употребляется ныне. Духовность бывает или благодатной, или демонической, и лишь этими двумя определени-ями можно, и даже необходимо, пользоваться при ее оценке. Очевидно, что в случае наркомании речь идет не о благодатном, а о демоническом характере духовности. При употреблении психоактивных веществ человек не просто обращается к своему «бессознательному», он предоставляет свободу действия в своем сознании вполне конкретным силам. При этом происходит смешение его собственной 6 Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. Гл. 43. О падших ангелах. СПб., 1905. 12 Часть I психической деятельности с воздействием демонических сил. «Как дитя малое и, стало быть, незлобивое, видя, как иной выделывает какие-нибудь фантазии и находя то приятным, по незлобию своему, последует за этим дивотворцем, так и душа наша, будучи проста и блага — ибо такою создана от благого Владыки своего, — находя приятными представившиеся в воображении прилоги7 диавола и, обольщаясь ими, подбегает, будто к доброму, к тому, что худо, и смешивает свои помыслы с тем, что принес в воображение демонический прилог»8. Эти слова преподобного Исихия Иерусалимского, святого отца V в., описывающие образ действия демонов, объясняют и суть того, что происходит с душою человека при приеме наркотических средств, облегчающих и усиливающих взаимодействие При употреблении духа человеческого и духа психоактивных веществ бесовского. Таким образом, человек не просто практика употребления обращается к своему психоактивных веществ «бессознательному», по сути своей является он предоставляет оккультной, общением свободу действия в с бесами, демонами. своем сознании вполне Мы принимаем это как конкретным силам. факт, оставляя в стороне Практика употребления вопрос о самом механизме психоактивных веществ происходящих изменений по сути своей является в психосоматике на уровне биохимическом, физиологиче-ском и т. д. Преуспеяние древних людей в общении с демонами, в том числе при помощи «силы корней и трав», было столь значительно, что вызвало, как мы знаем из библейской истории, 7 Прилог — аскетическое выражение, означающее мысленное внушение демонических сил. 8 Исихий, пресвитер Иерусалимский. Главы о трезвении // Добротолюбие в пер. свт. Феофана Затворника. Изд-е Троице-Сергиевой Лавры. М., 1992. Т. 2. Гл. 43. С. 167. 13 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты подтверждаемой и данными современной науки, Всемирный потоп. Святые отцы, никто из которых, конечно, не принимает околонаучный миф об эволюции человека от обезьяны, говорят о предпотопной цивилизации как об очень высокой по уровню развития, но магической по своему характеру. Возможно, что отблесками и осколками ее, по которым можно судить о былых достижениях и могуществе, явились в послепотопные времена циклопические постройки и наскальные изображения в пустыне Наска, на острове Пасхи, Стоунхэндж и другие следы древних цивилизаций, до сих пор задающие ученым множество загадок. Можно предположить, что все это плоды достижений не столько технократических, сколько магических. При рассмотрении различных практик использования психоактивных веществ в религиозных культурах древности и современности можно заметить, что по своему отношению к этим веществам все они делятся на два типа. Одни из них применяют продукты брожения — такие как вино, пиво, брага, разновидности водки. Другие более склонны к применению наркотических веществ, галлюциногенов, стимуляторов. Причем последние, как правило, достигают большей изощренности во всевозможном зле и различных жестокостях и пороках. Это происходит в силу более непосредственного и сильного воздействия демонических сил на сознание людей, открытое для демонических инспираций благодаря действию наркотических средств. Мы полагаем, что допотопная цивилизация относилась именно к тому типу, в котором было известно употребление наркотических средств. Основанием для такого предположения для нас может служить уже упомянутое высказывание святого Иринея Лионского, а также повествование Книги Бытия о праведном Ное, где говорится о том неожиданном для него действии, которое произвело на него вино (Быт. 9, 20– 21). Вероятно, Ной просто не знал, каким может быть это действие, и не знал этого именно по причине незнакомства с вином допотопной цивилизации. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были во зло во всякое время» (Быт. 6, 5) — такую характеристику 14 Часть I Юлиус Шнорр фон Карлсфельд. Опьянение Ноя состояния допотопного человечества дает Священное Писание. Такое тотальное подчинение всей душевной деятельности злу вполне характерно для представителей культур, употребляющих наркотические вещества. Исправление для них не было возможным, и единственным исходом явилось полное уничтожение блистательной и развращенной допотопной культуры, память о которой осталась лишь в немногословных свидетельствах Библии и мифах разных народов. Однако страшное вразумление Всемирного потопа было в непродолжительное время забыто, и потомство праведного Ноя в большинстве своих представителей снова уклонилось к общению с падшими духами. Здесь опять пригодилась «сила корней и трав». Уже шумерская клинопись на глиняных табличках из Ниппура (III тыс. до Р. Х.) доносит до нас 15 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Гомер свидетельства использования опиума и других растительных субстанций. Китайские легенды древности знают свойства гашиша. В «Одиссее» Гомера (VIII— VII вв. до Р. Х.) упоминается чудодейственное зелье, добавляемое дочерью Зевса Еленой в вино на пире во дворце Менелая для того, чтобы утешить скорбь Телемака об Одиссее. Тот, кто выпивал вино с зельем, «был весел весь день и не мог бы заплакать, если б и мать и отца неожиданной смертью утратил». О нем говорится также, что привезен он был из Египта, где земля «много злаков рождает и добрых, целебных, и злых, ядовитых» и «каждый в народе там врач, превышающий знаньем глубоким прочих людей»9. Этот заставляющий забыть боль и горе сок («непентес», «утоляющий боль») — предположительно, опиум. Крито-Микенская культура (III—II тыс. до Р. Х.) также знает богиню мака, статуи которой украшались Пифия на треножнике 9 16 Гомер. Одиссея / Пер. В. А. Жуковского. М., 2000. С. 40—41. Часть I надрезанными маковыми головками10. Древнегреческие пифии прорицали в состоянии транса, вызываемого некими курениями, которые считались испарениями от разлагающегося тела древнего змея Пифона, убитого Аполлоном. Сейчас трудно определить, что представляли собой в действительности эти вещества: особые природные газы или растительные препараты — античные авторы просто называют их и «зловонными испарениями», и «благоуханием», и «воодушевляющим дыханием»11. Употребление наркотических средств в языческих традициях являлось, как правило, сакральным (священным). Оно играло существенную роль в практиках шаманизма, 10 Петров. В. И. Советы врача- Шаманский танец У п о т р е б л е н и е н а р к о т и ч е с к и х средств в языческих традициях являлось, как правило, сак-ральным (священным). Оно играло существенную роль в практиках шаманизма, нарколога. Наркомания: избавление от зависимости, лечение, профилактика. Минск, 1998. С. 7. 11 Подробная научная полемика по этому поводу содержится в книге: Приходько Е. В. Двойное сокровище. М., 1999. 17 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты прорицательства, обрядов инициации12. Шаманы или жрецы, являвшиеся духовными лидерами язычества, использовали различные психотропные и галлюциногенные средства для облегчения вхождения в контакт с духами. Формы и средства различны в разных традициях, искомые состояния сходны. Неправильно было бы считать шамана или прорицателя каким-то шарлатаном и проходимцем, дурачащим обращающихся к нему, а то, что он говорит, — всего Шаманский якутский костюм лишь наркотическим бредом. Встречалось, может быть, и такое, но, как правило, это было не так. К шаману обращаются с конкретной просьбой, зачастую жизненно важной для просящего, и ждут от него конкретной помощи. К примеру, найти лежащий на дне моря гарпун с железным наконечником, исцелить больного, открыть местонахождение пропавшего человека или скота. Шаман — «посвященный», медиум, хранитель традиции, знающий способы общения с духами, избран ими самими для этих целей. При встретившейся необходимости обратиться к ним он вводит себя в транс естественным для той традиции, к которой он принадлежит, способом. Прочие, не имеющие достаточного по-священия, могут помогать ему созданием удобного и необходимого фона: ритмическими движениями, танцем, 12 Инициация (от лат. initiatio — совершение таинств) — обряды, сопровождающие посвящения в какую-либо социальную группу. 18 Часть I пением, молитвою, истязаниями тела (чтобы вызвать жалость духов), какими-либо иными действиями. Шаман же или жрец является в это время медиатором, посредником между миром духов и ищущими их помощи людьми. И он не может и не должен ошибаться, иначе никто не будет обращаться к нему, тратить время и силы. Он исцеляет больного, изгоняет болезнь, указывает местонахождение утраченного. Он открывает тайное и сокровенное, вещает о прошедшем и будущем, о богах и героях, испрашивает Бубен якутского шамана благословение и помощь или насылает кары на врагов. Так рождаются эпосы, мифологии, космогонии, этические и эстетические нормы. Шаманизм был широко распространен во всех частях света, а у ряда народов существует и до сих пор. Большинство представителей его традиций знакомо с использованием различных психоактивных веществ. Шаманы Сибири, Восточной и Северной Европы употребляли в этих целях мухоморы — в сыром или сушеном виде, как настой или даже мочу евшего мухоморы человека или оленя. Древность такой практики подтверждают недавние находки петроглифов (наскальных изображений) древнего святилища Пегтымель на Чукотке. Изображенные здесь фигуры представляют собой нечто среднее между людьми и грибами — скорее всего, они отражают распространенные верования в 19 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты духов-мухоморов13. Шаманы, употреблявшие мухоморы, входили в общение с этими духами, получая от них знания и магические способности. В мансийском фольклоре шамана даже называли «мухомороедящим» человеком. У хантов мухоморы употребляли также и исполнители героических сказаний. Певец для большего воодушевления съедал перед началом пения несколько мухоморов (7, 14 или 21). «От них он просто приходит в исступление и походит на бесноватого, — замечает очевидец этих священных радений хантов. — Тогда всю ночь напролет диким голосом распевает он былины, даже и давно, казалось, забытые, а утром в изнеможении падает на лавку»14. Шаман-целитель южноамериканских племен для того, чтобы поставить диагноз больному, «пьет отвар аяухаски (местное название разновидности лиан), зеленую табачную воду или сок растения “пирипири” днем или вечером. Эти вещества, изменяющие сознание шамана, позволяют ему свободно заглянуть в тело пациента — так, как если бы оно было стеклянным. Если болезнь вызвана колдовством, шаман различает в теле пациента постороннюю неординарную сущность и может определить, есть ли у него такой дух-помощник, который помог бы удалить эту сущность посредством высасывания»15. Важную роль использование психоактивных веществ играло в обрядах инициации, в особенности жреческой и шаманской. Изменяя при их помощи состояние сознания, адепт становился способен воспринять тайное знание, пережить опыт, который трудно было бы передать словами, входил в непосредственный, зачастую крайне интенсивный контакт с духами, получая посвящение в некую мистическую духовную традицию. Индейцам 13 Диков Н. Н. Наскальные загадки древней Чукотки: Петроглифы Пегтымеля. М., 1971. С. 131. Диков Н. Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии: Азия на стыке с Америкой в древности. М., 1979. С. 352. 14 Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. СПб., 1891. С. 5. 15 Харнер М. Путь шамана. // Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1994. С. 427. 20 Часть I Верхней Амазонии (конибо, хиваро) для этой цели служили напитки из лианы аяухаска или травы маикуи (разновидность дурмана). Это считалось у них единственным способом постижения их религиозных представлений16. Следы шаманизма сохранялись в религиях великих империй индейцев Центральной и Южной Америк. Индейцы майя и мексиканские племена ацтеков широко использовали галлюциногенные грибы, среди них также было распространено использование некоторых кактусов. В Мексике это был пейотль, содержащий мескалин. Ацтеки почитали также галлюциногенные грибы, называемые ими «теонанакатль» — «плоть бога»17. Испанские конкистадоры оставили письменные свидетельства о массовом употреблении галлюциногенных грибов при коронации Монтесумы (Мотекусомы)18. Испанцы оставили ряд свидетельств об употреблении этих грибов у ацтеков и майя. Они описали три различных гриба и сравнили их действие с вином. Первая разновидность, как считалось, вызывает безумие, которое сопровождается ощущением неконтролируемого смеха, иногда весьма продолжительного. Гриб был ярко-желтым, острым на вкус и употреблялся свежим, не подвергаясь сушке. Второй вид грибов не возбуждал смех, однако вызывал всевозможные видения, включая военные сражения и демонов. Третья группа ценилась ацтекской знатью как угощение на празднествах и пирах. Летописец Тесосомок сообщает о высокой стоимости этих грибов и о необходимости не спать ночами, чтобы найти их. Грибы были рыжевато-коричневыми и острыми на вкус. Их никогда не отваривали, ели свежими, что вызывало странные галлюцинации и цветные грезы, которые сопровождались ощущениями улучшения самочувствия и возбуждения, а иногда демоническими видениями, апатией и чувством внутреннего 16 Там же. С. 414—425. 17 Невилл Друри. Шаманизм. Харьков, 2000. С. 72. 18 Петров. В. И. Советы врача-нарколога. Наркомания: избавление от зависимости, лечение, профилактика. Минск, 1998. С. 16. 21 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Чечен-Ица, древнее святилище майя. В каменной чаше на переднем плане когда-то лежали человеческие сердца дискомфорта. Автор «Всеобщей истории Новой Испании» францисканец Бернардино де Саагун описывает симптомы употребления индейцами этих средств: «Некоторым виделось, что они умирают, и поэтому они плакали; другим казалось, что их пожирают огромные звери; одним казалось, что их взяли в плен во время боя, иным — что они разбогатели, стали хозяевами множества рабов. Некоторым же казалось, что они совершили супружескую измену, и поэтому, согласно закону, им должны были разбить голову»19. Важное место в культовых практиках и верованиях Центральной Америки сыграло использование психоактивных веществ. Индейцы верили в то, что весь мир пронизан некой жизненной субстанцией, оживляющей все в этом мире. Ее проявлением они считали кровь, которая по этой причине играла важную роль в их мировоззрении и ритуале. Мифы полны повествований 19 Sahagun B. de. Florentine codex. Bk. 9. P. 38—39. Цит. по: Ацтеки: Империя Ритуальное кровопускание у майя. Рельеф 22 крови и величия / Пер. с англ. О. Перфильева. М., 1997. С. 147. Часть I Ритуал жертвоприношения у ацтеков о жертвоприношениях, истязаниях и самоистязаниях богов — вполне естественно, что того же они ожидали и от людей. Поэтому кровавые жертвоприношения, призванные насытить жизненной силой крови богов, были неотъемлемой частью религиозных систем Мезоамерики. Помимо приношения крови жертвенных животных практиковались ритуальные кровопускания, осуществлявшиеся в результате самоистязаний членов общины, а также человеческие жертвоприношения. Жертвоприношения людей характерны как для цивилизации майя, так и для ацтеков, у которых они приняли особенно масштабные размеры в последние столетия перед испанским завоеванием. Они имели разные формы. В жертву могли приноситься дети и подростки (от трех лет и старше), так как считалось, что слезы и страдания детей способны тронуть божеств. Также это могли быть особым образом отобранные и приготовленные юноши и девушки из числа соплеменников или рабов и в значительной степени военнопленные. Причем 23 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты предназначенные для жертвоприношений часто воспринимались как посланники и ходатаи, направляемые к богам и сами уже причастные божест-венному величию священные существа. Даже военнопленные до жертвоприношения содержались как члены семьи захвативших их воинов. При захвате в плен, согласно обычаю, победивший воин должен был сказать своему пленнику: «Он мне как любимый сын», а тот ответить: «Он мне как любимый отец»20. Тем не менее, сам ритуал жертвоприношения выглядел очень жестоко, особенно у майя, как позволяют судить об этом Именно практика статуэтки «классического с в я щ е н н о г о периода». Живого пленного у п о т р е б л е н и я скальпировали, калечили галлюциногенов придаруки и ноги, вырезали ла, на наш взгляд, внутренности и поджигали столь кровавый и на его спине связку поленьев. бесчеловечный характер Иногда пленника могли религии древних использовать в качестве майя и ацтеков, что живого мяча при ритуальной привело к гибели игре в мяч21. У ацтеков этих цветущих и обычно обнаженную жертву возлагали на жерт-венный камень, жрец вскрывал грудную клетку обсидиановым ножом и вырывал еще живое трепещущее сердце, подносившееся теплым и пульсирующим божеству. Затем отрезалась голова, водружавшаяся на особую платформу или кол, а тело сбрасывалось вниз с пирамиды, и его забирал захвативший пленного. Тело разделялось на части и употреблялось на каннибальской трапезе родственниками воина. Кожа с тела снималась, и воин носил ее на себе в течение двадцати дней. 20 Ацтеки: Империя крови и величия. М., 1997. С. 104. 21 Затерянный мир майя / Пер. с англ. Н. Усовой. М., 1997. С. 114—117. 24 Часть I У ацтеков такие жертвоприношения совершались в невероятных масштабах. Испанский миссионер и исследователь Диего Дуран в «Истории индейцев Новой Испании» (1591) сообщает, что советник ацтекских правителей Тлакаелель приказал совершить особо чудовищный обряд, число жертв в котором было таким огромным, что испанец испугался, как бы его не обвинили во лжи, хотя он ссылался на заслуживающие доверия ацтекские источники. Он пишет: «На рассвете вывели заключенных, предназначенных в жертву, и выстроили в четыре колонны. Одна из них протянулась от подножия пирамиды вдоль всей дамбы, что ведет в Койоакан и Шочимилько; она достигала приблизитель-но лиги в длину. Другая протянулась вдоль дамбы, ведущей в Гуадалупе, и была такой же длины. Третья растянулась вдоль дамбы, ведущей в Тлакопан, а четвертая достигала берега лагуны. Чтобы убить всех жертв, потребовалось четыре дня, а потоки крови, стекавшие по ступеням, были так велики, что, пока достигали Изображение Сомы как бога Луны подножия и охлаждались, они превращались в жирные сгустки, способные испугать всякого»22. Когда в 1519 году воины Кортеса осматривали Великий храм Теночтитлана, они насчитали 136 000 черепов принесенных в жертву. Ученые подсчитали, что в среднем в год в империи ацтеков приносилось в жертву около 20 000 человек23. 22 Duran, Diego. Aztecs: The History of the Indies of New Spain / Translated by Doris Heyden and Fernando Horcasitas. New York: Orion Press, 1964. Цит. по: Ацтеки… С. 103. 23 Ацтеки... С. 28, 85. 25 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Как писал испанский прелат Акоста, с помощью напитка, в который входила смесь табака и галлюциногенного вьюнка ололюки, индейские «жрецы становились безжалостными и полностью лишались страха. Ночью они оставались одни в темных пещерах и похвалялись потом, что сила, заключенная в смеси, отпугивала от них даже диких хищных зверей»24. Именно практика священного употребления галлюциногенов придала, на наш взгляд, столь кровавый и бесчеловечный характер религии древних майя и ацтеков, что привело к гибели этих цветущих и могущественных цивилизаций. Апсара (индуистское священное Из прошлого существо, опьяненное сомой). Камень, I в., Матхурский музей Американского континента обратимся к цивилизациям древнего Индостана. Индийская ведическая традиция знает напиток богов «сому» и соименное ему божество. Этот напиток играл важную роль в ритуалах древних ариев, более ста гимнов «Ригведы» восхваляют его действие. Сома, как и другие великие боги, порождает пространство, богов, свет, разъединяет два мира (небо и землю), изображается как воин, который убивает врагов и ракшасов (демонов), захватывает добычу, завоевывает славу, награду, богатство. Как и других богов, Сому просят о том, чтобы он дал богатство и блага, славу, мужское потомство. Характерные прось-бы к Соме заключаются в том, чтобы он сделал адептов лучше и 24 Schultes R. E. A Contribution to our Knowledge of Rivea Corymbosa: The Narcotic Ololiuqui of the Aztecs. Cambridge, Mass.: Botanical Museum of Harvard, 1941. 26 Часть I Ритуальная двойная чаша скифов. VII в. сделал их бессмертными. Самого Сому в «Ригведе» называют «бессмертным» или «напитком бессмертия». Ему часто приписываются свойства и подвиги других богов, например, Индры. Более того, именно Сома является источником и подлинной причиной совершения другими богами их подвигов. Именно Сома делает их сильными. Когда Сома принимает сторону дэвов (богов древнеарийского пантеона), то побеждают дэвы, а когда принимает сторону их врагов асуров, тогда побеждают Вполне возможно последние. Священное — причем в этом опьянение сомой оказывается были уверены и сами причиной военных побед и арии — что именно богов и людей. употребление сомы Кроме того, помогало им одерживать Сома — источник военные победы при вдохновения жрецов и поэтов. «Усиль наши песни!» — обращаются к нему в гимнах жрецы, но и сами песни усиливают Сому. Его определяют эпитетами «вдохновенный», «поэт», «певец», «мудрец», «мудрый», «идущий впереди речи», «дающий поэтические силы». Сома осуществляет собою связь и взаимодействие между людьми и богами, призывает на землю оплодотворя27 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Курильницы скифов 28 ющие силы. Будучи приносим в жертву, он «усиливает» богов. Превращаясь на небе, куда он поднимается с дымом жертвенного костра, снова во влагу, он возвращается обратно на землю в виде дождя как оплодотворяющая сила, как сливки или семя неба. Поэтому в гимнах при его описании часто присутствуют эротические мотивы и образы соединяющихся быков и коров, коня, любовника, спешащего к женщине, — символы плодородия. Часто при этом действие Сомы описывается как оглушительно-громкое, стихийное. Он набухает и шумит, как поток, ревет, как бык, как целое стадо. Его образ приобретает черты космического характера: в его приготовлении участвуют солнце, моря, реки, горы. Итак, внимательное рассмотрение гимнов IX Мандалы, той части «Ригведы», которая посвящена Соме, показывает, насколько важное значение имело употребление наркотического напитка сомы у древних ариев. Вероятно, по своему действию это был некий растительный стимулятор, поскольку одним из аспектов его применения Часть I было использование в бою. Вполне возможно — причем в этом были уверены и сами арии — что именно употребление сомы помогало им одерживать военные победы при завоевании Индостана и Ирана25. В настоящее время остается неизвестным, из чего приготовлялся этот ритуальный напиток в древности. Сейчас имеется целый ряд «кандидатов» на эту роль, среди которых индийская конопля, эфедра, гигантская рута и даже мухоморы. Но все это лишь предположения — практика ритуального применения сомы прекратилась полтора тысячелетия назад. Тем не менее, многие современные индуистские божества очень Митра пристрастны к наркотическим напиткам, табаку и алкоголю и за неимением сомы не гнушаются самогоном. В Раджастане есть храм в честь грозной богини Кали, в виде пожертвований которой принимаются исключительно крепкие напитки. Ими омывается статуя богини, а затем они добавляются в «прасад» — ритуальную пищу, предлагающуюся присутствующим на службе26. Геродот в V в. до Р. Х. описывает конопляные «бани» скифов — другого народа арийского происхождения. Согласно его описанию, они входили в ритуал очищения, совершавшийся после похорон. Из слов Геродота и современного 25 Ригведа / Сост. и коммент. Т. Я. Елизаренковой. Мандалы I—IV. М., 1989; Ригведа. Мандалы V—X. М., 1999. 26 Религии мира. Энциклопедия для детей. М., 1999. Т. 1. С. 429, 519. 29 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты археологического материала можно сделать вывод, что употребление конопли носило у скифов и сарматов культовый характер27. О родственных скифам племенах массагетов, живших на западе Средней Азии, Геродот пишет, что они «нашли деревья, приносящие такие плоды, которые они, собравшись группами в одном месте, разжегши костер и усевшись вокруг него, бросают в огонь; вдыхая запах брошенных в огонь и горящих плодов, они пьянеют от этого так же, как эллины от вина, пьянеют все сильнее и сильнее по мере того, как бросают все больше плодов, Роспись Виллы Мистерий в Помпее и наконец пускаются в пляску и начинают петь»28. Древнеиранские В п е ч а т л е н и я , религии также знают полученные от хаому — растение, напиток мистерий, были крайне из него и божество. Его сильны. Участие действие и приготовление в мистериях превратило описано в «Авесте» — племянника Константина священном писании Великого Юлиана в зороастризма, составленном отступника, ревностного из откровений Зороастра (1500—1200 годы до Р. Х.). Сам Зороастр (Заратустра) впервые получил их при приготовлении этого священного «напитка богов». Таким образом, возникновение 27 Геродот. История. М., 2004. Кн. 4, 74—75. С. 234. 28 Там же. С. 91. 30 Часть I Дионис и Менады (дионисийские мистерии) зороастризма связано с употреблением психоактивных веществ. По преданию, и сам Зороастр был зачат после того, как его будущие отец и мать испили хаому. В состав хаомы входил сок растений, в том числе эфедры (хвойника) и молоко. Приготовление и употребление хаомы было ритуальным29. Большое значение хаоме придавалось и в митраизме — культе бога Митры, также зороастрийского происхождения. Этот культ был чрезвычайно распространен в Средней Азии и Северной Индии, в Кушан-ском государстве. С I в. н. э. он появляется в Риме, а со II в. распространяется по всей Римской Империи. Мистерии Митры были очень популярны, многие императоры, начиная с Коммода (180—192 гг.), были в них посвящены30. 29 Авеста в русских переводах (1861—1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. И. В. Рака. СПб., 1997. 30 Религии мира. Энциклопедия для детей. М., 1999. Т. 1. С. 270, 292. 31 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты В. В. Верещагин. Дервиши 32 Часть I Мистерии31 были распространенной в Античном мире формой инициации, посвящением в тайны потустороннего мира, как бы переживанием смерти и возрождения, прикосновением к самым сокровенным глубинам культа, вплоть до личной встречи с почитаемым божеством. Прошедшие высшую степень посвящения в мистерии именовались эпоптами, то есть «узревшими невыразимое». Посвященными были Платон, Омар Хайям (1122) Аристотель, многие римские императоры: Август, Адриан, Антонин Пий, Луций Вер, Марк Аврелий. Впечатления, получаемые во время мистерий, были очень сильны. Участие в мистериях, в которые он был посвящен неким языче-ским философом Максимом, сделало племянника Константина Великого Юлиана отступником, ревностным язычником и гонителем христиан32. Первоначально мистерии появились в Древнем Египте, затем получили широкое распространение в Греции и Риме. В обычае участников мистерий было употребление напитков, содержащих наркотические вещества. В наиболее известных Элевсинских мистериях почти 2000 лет использовался препарат спорыньи, содержащий ингредиенты, близкие по химическому составу к ЛСД-2533. Кроме этих, относительно облагороженных форм мистерий, в Греции и Риме с древности существовали дионисийские и вакхические 31 Мистерии (от греч. — mysterion) — тайна, таинство. 32 Смирнов Е. И. История Христианской Церкви. М., 1997. С. 177. 33 Гроф Станислав. За пределами мозга. М., 1993. С. 469. 33 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты мистерии, сопровождавшиеся безудержным пьянством, развратом и кровавыми безумствами. Помимо мистериального употребления психоактивных веществ, в Греции и Риме присутствовало и чисто магическое. Колдуньи, согласно «Метаморфозам» Апулея, использовали их в виде мазей и снадобий, наносимых наружно, на кожу. Мусульманская мистика не составляет исключения в практике использования наркотиков. В ней откровение свыше, получаемое в Суфии братства бекташийа состоянии экстаза, считается наиболее ценной формой познания истины. Символом этой формы познания является вино, как разрушающее границы человеческого «Я». Помимо общих для всех аскетических традиций приемов, таких как пост, самоизнурение, следование руководству наставника-шейха, важную роль в суфизме (мистическом течении ислама) играют «зикры», общие радения. Цель их — в достижении созерцания Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя включающие имена Аллаха определенные фразы и словосочетания, участники «зикров» подавляли проявления воли и чувств, отвлекались от бренного мира и приближались к «божественной реальности». Достижению ее способствовали также танец, музыка, тонизирующие и наркотические средства и напитки. Получаемые при этом мистические озарения, выводящие суфия по ту сторону добра и зла, к созерцанию Аллаха как основы мироздания, воспевают арабские мистики Омар Хайям (1122) в «Рубаи» и Омар ибн ал-Фарид (1235) в «Винной песни», символиче-ски изображая их как вино. 34 Часть I День каждый услаждай вином — Нет, каждый час: Ведь может лишь оно мудрее сделать нас. Когда бы некогда Иблис вина напился, Перед Адамом он склонился б двести раз. Хайям Мы в память о Гассан-ибн-Саббах — «старец горы» Возлюбленном, о Нем, Его вино с благоговеньем пьем. Оно рождало в нас восторг, еще когда Не сотворил Господь ни лозы, ни вина… Кто, жизнь прожив, восторг не ощутил, По-настоящему на сей земле не жил; Кого восторг не обращал во прах, Того лишил зачатков разума Аллах. Фарид Понятно, к общению с какими силами приводила подобная мистическая практика. Тем более что, по представлению мусульман, Мухаммед проповедовал не только людям, но и джиннам (злым духам), и часть из них «уверовала» и помогала распространению ислама. Во многих областях Азии и Африки с этими практиками соседствовал традиционный шаманизм. Последствием этого бесообщения были многие 35 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Шабаш ведьм (сцена из «Фауста») 36 Часть I дарования мусульманских святых («вали» или «аулийа») — чудотворений, исцелений, прозорливости. Эта религиозная экстатическая практика сохраняется до сих пор, хотя и неоднозначно воспринимается улемами (мусульманскими книжниками, следящими за чистотой веры)34. В ХI в. появляется особая секта восточных исмаилитов, или гашишинов, названная так по причине использования гашиша и других наркотических средств. Основателем ее считается Гассан-ибн-Саббах. Он и его преемники именовались «горными старцами». Это тайное общество обосновалось сначала в Персии, затем они прибыли в Палестину во времена Крестовых походов и утвердились в сирийских горах. Однако деятельность их простиралась едва ли не на всю Европу и Азию. Из числа адептов этой шиитского толка секты выбирались федави, что значит «жертвующие собою за веру». Как правило, это были крепкие, здоровые юноши. Они вводились в наркотический транс и окружались чувственными удовольствиями, соответствующими мусульманским представлениям о рае. Затем, по пробуждении, «горный старец» объявлял их «избранниками Предвечного» и вдохновлял на жертвенное служение ради уже испробованного ими «вечного блаженства»35. В своем фанатизме «федави» готовы были выполнить любое повеление «старца». Чаще всего это были убийства и другие преступления в интересах секты. Ими был убит, например, в 1213 году Людовик Баварский, считавшийся одним из лучших государей своего времени. Ассасины, как их называли крестоносцы, пользовались на Востоке огромным могуществом более 200 лет. В распоряжении «старца с горы» («Шейх-Уль-Джебала») находилось до 70 тысяч воинов-федави. Крестоносцы несли от них большие потери и должны были, считаясь с их могуществом, входить с ними в сношения, даже заключали выгодные для ассасинов военные союзы. Особенно тесная связь у ассасинов была с тамплиерами, рыцарями-храмовниками, перенявшими у них 34 Религии мира. Энциклопедия для детей. М., 1999. Т. 2. С. 535. 35 Селянинов А. Тайная сила масонства. М., 1999. С. 193. 37 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты систему организации, а возможно, и некоторые практики, в том числе наркотические. Опиум в Европу принесли с Ближнего Востока именно крестоносцы вместе с понятием «ассасин», в некоторых европейских языках означающим наемного, жестокого убийцу36. Впрочем, в Европе и до них знали о психоактивных веществах, и не только в культурах эллинистических. От скифов и сарматов обычай ритуального употребления конопли перешел и к германским племенам фракийцев, использовавших ее в виде ритуального напитка37. Друиды, жрецы древних кельтов, были знатоками свойств различных растений и использовали их Достаточно беглого в магических и медицинских взгляда на историю целях. Эти знания сохранялись употребления и впоследствии, когда в Европу наркотических уже пришло христианство, средств, чтобы среди народных знахарей, увидеть то ворожей и колдунов, причем значительное были широко распространены влияние, которое в некоторые периоды они оказали на истории, характеризующиеся формирование повышенным интересом к религиозной и оккультизму. Европейские культурной жизни ведьмы пользовались многих народов, секретом психоактивных получившей с зелий, употребляя для их помощью этих средств приготовления белладонну, белену, дурман, мандрагору, иногда добавлялись животные ингредиенты, такие как кожа жаб и саламандр, являющиеся источником психоделиков диметилсеротонина и буфотенина. Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью, ведьмы воспроизводили опыт участия 36 37 Бутми Н. А. Каббала, ереси и тайные общества. СПб., 1914. С. 114, 152. Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Загадки истории древних ариев. М., 1974. С. 91. 38 Часть I в шабашах, полных различных кощунств, богохульства и развратных мерзостей38. Викинги употребляли мухоморы как стимуляторы для приобретения «священного безумия» в бою. Нечто подобное практиковалось и у дальневосточных народов. Здесь мы тоже встречаем распространенную практику употребления ПВ (психоактивных веществ), особенно в даосизме. Выросший из шаманизма уже около 2,5 тысяч лет назад, он до сих пор широко применяет их в своих медитативных техниках. Чаще всего, это опий. Существует и сейчас около сотни мелких даосских сект, ритуалы которых далеко не всегда одобряются китайскими властями, хотя даосизм считается одной из государственных религий. Некоторые секты вообще именуются «государственно опасными», поскольку их ритуалы связаны с традиционной для даосизма сексуальной практикой, оккультными практиками с использованием сильных наркотических и галлюциногенных средств, методами психовоздействия на адептов, далеко не всегда безопасными для здоровья человека39. В японской религии синто в честь богов устраиваются возлияния, в которых используется сакэ (рисовая водка). Можно также упомянуть традиционные для Японии «чайные церемонии», включающие в себя употребление особым образом приготовленного зеленого пастового чая — весьма сильно действующего средства. Таким образом, достаточно беглого взгляда на историю употребления наркотических средств, чтобы увидеть, что они составляли одну из констант разнообразной по формам, но единой по своей сути оккультной традиции. Употребление их служило для облегчения установления контакта с духовным миром и являлось сакральным, будучи распространенной религиозной практикой. Встречалось, конечно, и «профанное» их употребление, просто ради получения некоторого 38 Гроф С. Указ. соч. С. 248. 39 Религии мира. Энциклопедия для детей. М., 1999. Т. 2. С. 35, 47. 39 Часть II ХРИСТИАНСТВО КАК АНТИТЕЗА ДЕМОНИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ Часть II психофизического удовольствия. Например, перуанские индейцы жевали листья коки как ежедневное успоко-ительное средство. Опий, начиная с легендарного Гиппократа, применялся в качестве лекарст-венного препарата. О гашише как лекарстве от кашля и поноса говорится в 2737 году до Р. Х., в лечебнике легендарного китай-ского императора Шен Нуна40. Однако даже такое «профанное» использование ПВ часто может иметь значение неосознанного оккультного акта, совершающегося и по сути, и по его последст-виям. С другой стороны, встречаются религиозные системы оккультного характера и не использующие ПВ, но это не значит, что они не применяли их ранее. Наркотики могли выйти из употребления впоследствии, уже сыграв свою роль в становлении этой культуры. Это могло быть связано с овладением другими психотехническими приемами для достижения тех же целей, с различными неудобствами в их применении: труднодоступностью, нежелательными побочными явлениями, запретами со стороны государства или господствующей конфессии. В любом случае, очевидно то значительное влияние, которое наркотики оказали на формирование религиозной и культурной жизни многих народов, получившей с помощью этих средств эзотерический и оккультный характер. 40 Петров. В. И. Указ. соч. С. 12. 43 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину. (Евангелие от Иоанна. 16, 13) Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они. (1-е посл. святого апостола Ионна Богослова. 4, 1) Это не от Духа Божьего — пророчествовать в состоянии экстаза и безумия, теряя власть над собой. Ориген Итак, все религии,41в том числе и мировые, имеют в своем основании откровения, полученные из мира падших духов в состоянии экстаза, транса, одним из распространенных способов вхождения в который является использование психоактивных средств. Исключением из этого правила являются только христианство и предшествующая ему религия Ветхого Завета. Ими однозначно осуждаются какие бы то ни было оккультные практики. Еще в Законе Моисеевом Господь изрек на них Свое грозное Слово: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, Х р и с т и а н с т в о гадатель, ворожея, чародей, п р и о б р е т а е т обаятель, вызывающий духов, господствующее волшебник и вопрошающий положение, воспитывая мертвых. Ибо мерзок пред в принявших его Господом всякий, делающий это» народах новый тип (Втор. 18, 10–12). Вместо духовности, в котором этого Господь избирает из народа Своего пророков, способных по чистоте и святости своей жизни к богообщению. Святитель Иоанн Златоуст так пояснил разницу между оккультной экстатикой и истинным Богообщением: «В капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, то, как бы ведомый и связанный, 41 44 Антитеза (греч.) — противоположность. Часть II был увлекаем духом и нисколько не сознавал того, что говорил. Гадателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, увлекаться и неистовствовать, как бесноватому. А пророк же не таков, он говорит все с трезвою душою, здравым рассудком, зная, что он говорит… Вы сами знаете, что, будучи язычниками, вы были тогда ведомы и увлекаемы… Послушай Платона, который в апологии Сократа говорит так: “Прорицатели и гадатели говорят много и хорошо, но сами вовсе не знают того, что говорят…” Все это доказывает и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое люди терпят, однажды предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого смысла. Но у нас не так. Пророки пророчествовали с рассудком и совершенно свободно. Они властны были говорить и не говорить: они не были принуждаемы, но вместе с честию сохраняли и волю. Поэтому и Иона убегал, поэтому и Иезекииль уклонялся, поэтому и Иеремия отрицался. Бог же не принуждал их насильно, но советовал, не помрачая рассудка»42. Естественно, что никакое Пророк Иаков применение наркотических средств было совершенно немыслимо, так как противоречило основным принципам и самому духу библейского учения. Ни Ветхий, ни тем более Новый Заветы не содержат об этом никаких упоминаний. Закон и пророки Ветхого Завета приуготовили возможность пришествия на землю Бога Слова, открывшего новую эру в 42 Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1 Послание Коринфянам // Творения. СПб., 1905. Т. 10. С. 287. Цит. по: Андрей Кураев, диак. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997. Т. 1. С. 37—38. 45 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты истории человечества. Отныне к Богообщению призываются все народы. Однако, по словам Христа: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34), широко распространявшаяся по всему миру Благая Весть вызвала ненависть приверженцев отрицаемых ею языческих ценностей. Христианство вступило в период жесточайших гонений, вызванных столкновением двух противоположных типов духовности, пока наконец Крест Христов на знаменах Константина Великого не побеждает в 314 г. магических ухищрений тирана Максенция. Христианство приобретает господствующее положение, воспитывая в принявших его народах новый тип духовности, в котором нет места экстатическому бесообщению. Оплотом Православия становится Византийская Империя. В ней возросшее из семени Слова Божия древо покрывается прекрасными цветами творений великих Силуан Афонский святителей и учителей Церкви, монашеской мудрости Египта и исихастов Греции, богатой поэзии и литургических текстов вдохновенных песнописцев, подвигов и глубоких прозрений множества святых. Развитое ими аскетическое учение чуждо наркотического транса и вообще бурных проявлений экстаза, разгорячения, мечтательности, стремления к визионерству (видениям). Оно ищет Премудрости, сходящей свыше, которая «чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, безпристрастна и нелицемерна» (Иак. 3, 17). Его искомое — Боговидение, в свободе от страстей созерцание Бога, но не как безличного Абсолюта восточных пантеистических учений, а как Бога Личного и Живого. Молитва — это не медитация и не 46 Часть II самадхи буддизма или индуизма, но память о Боге и стремление быть с ним, чувство, присущее душе человека, которое святитель Феофан Затворник назвал «жаждою Бога». На этом пути не очищенного еще от страстей человека подстерегают различные ложные состояния духа. Это соблазны принять духовность демоническую за благодатную, обмануться, впасть в «прелесть» — ложь принять за истину, духа тьмы — за Ангела света. «По плодам их познаете их», — говорит Господь, и святые отцы, стяжавшие опытность, призывают к крайней осторожности. Необходимейшим условием духовной жизни является «трезвение» — постоянное внимательное бдение над своим умом и сердцем, искоренение покаянием и молитвою всех возникающих в них греховных помыслов и движений и настороженное отношение даже к тем, которые кажутся благими. Это совершенно противоположно тому, что делает употребляющий наркотики, разум и чувства которого отверсты для любых, совершенно не контролируемых переживаний и мыслеобразов. Проиллюстрировать это различие может следующий диалог из Патерика (сборника святоотеческой мудрости): «Брат сказал некоторому старцу: никакой брани (мысленного противоборства. — прим. сост.) не вижу в своем сердце. Старец на это: ты подобен четверовратной храмине; всякий, хотящий войти в тебя, входит, откуда бы он ни пришел, и всякий, хотящий выйти, выходит, куда хочет, а ты не понимаешь, что делается в тебе. Если б твои двери затворялись и запирались и ты не позволил бы посредством их входить в тебя помышлениям греховным, тогда бы ты увидел стоящих вне и борющихся с тобою»43. «Ум с умом борется: наш ум с умом врага» — такими словами выразил преподобный Силуан Афонский внутреннее состояние проводящего внимательную духовную жизнь человека44. Он ищет не эйфории в состоянии возбуждения какой-либо страсти, а свободы от страстей, приводящей к истинному Богообщению. Опыт его он получает в молитвенном 43 Отечник, составленный епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1891. С. 364. 44 Старец Силуан. Жизнь и поучения. М. — Минск, 1991. С. 151. 47 Часть III АПОСТАСИЯ. ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ОТ ХРИСТИАНСТВА К ОККУЛЬТИЗМУ Часть III делании и участии в Таинствах Православной Церкви, в первую очередь, часто совершаемой Исповеди и Причащении Святых Христовых Таин, в Литургической жизни Церкви. Без этой внутренней мистической жизни Христианство превращается в лицемерие, морализаторство, законничество. Утрачивается его дух, уступая место обмирщению, рационализму, прагматизму. А с другой стороны, утратив опыт стяжания благодатной духовности, человек в конце концов обращается к поискам и экспериментам в области духовности демонической, так как не терпит возникающей внутри его пустоты. Это путь, проделанный западной цивилизацией. 51 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы… (Книга пророка Исаии. 14, 12) Этот путь начался давно. Долгое время Церкви Запада составляли одно духовное целое с Церквами Православного Востока. Прежде чем произошло их трагическое разделение, римский епископ пользовался первенством чести, как православный Владыка славнейшего города Империи. Имена многих римских патриархов мы встретим в православных святцах, многие подвижники Церкви Римской, жившие еще до разделения, также прославлены Вселенской Церковью и почитаются ею наравне с подвижниками Востока. Но постепенно складываются предпосылки для разрыва. С одной стороны, это все более проявляющееся стремление Римского Престола к власти над другими поместными Церквами, ради достижения которой сочиняются подложные предания и документы наподобие «Дарственной Константина» или «ЛжеИсидоровских декреталий», якобы подтверждающие права «преемника князя апостолов (святого Петра)» и «наместника Бога на земле». Со временем к стремлению к неограниченной власти духовной добавляются и притязания на власть светскую, что особенно ярко выразилось в теократических идеях папы Григория VII (Гильдебрандта) и церемониальном преднесении пред папой двух мечей как символа двоякой власти его над миром. Эти амбиции римских понтификов45 зиждутся на военной мощи франков, объединителей германских племен и основателей Священной Римской Империи. Но эти же еще полуварварские племена, разрушившие некогда общую с Восточными Церквами культуру Западной Церкви, все более способствовали их разрыву, навязывая ей свое упрощенное и искаженное понимание христианских догматов. Разделение между Церквями стало обнаруживаться не только в дисциплинарных, но и в вероисповедальных вопросах, что 45 52 Понтифик — первосвященник, верховный жрец. Часть III Джотто. Стигматизация Франциска Ассизского. XIII в. стало особенно важной следующей причиной окончательного разрыва, совершившегося 20 июня 1054 г. Добавим к этому и то, что, по свидетельству кардинала Барония (X в.), в течение последних ста пятидесяти лет Римский Престол занимали «чудовища гнуснейшей жизни»46. Гордыня стремящегося к религиозному и политическому господству римского первосвященника провела его путем возмечтавшего о божественном достоинстве Херувима. 46 Папство и его борьба с Православием. М., 1993. С. 29. 53 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Духовная жизнь оставленной благодатию Божией Церкви постепенно все более принимает болезненные, демонические черты. Этому способствует внутреннее разложение католиче-ской иерархии, в своей погоне за благами мира сего доходящей порою до роскоши, распущенности и цинизма. Начиная с XI в. под влиянием знакомства через арабов с трудами греческих философов, особенно Аристотеля, возникает Основатель ордена иезуитов схоластическое направление в Игнатий Лойола богословии Римской Церкви, пытающееся сделать философию «служанкой богословия». Труды Ансельма Кентерберийского (XI в.), Фомы Аквината (ХIII в.) и их последователей с их чрезмерно рациональным подходом к вопросам веры все больше удаляют западное богословие от святоотеческого. Помноженный на прагматизм вечно нуждающейся в средствах курии, этот рационализм становится источником отклонений в жизни Западной Церкви, таких как индульгенции, суды инквизиции, учение о сверхдолжных заслугах святых и прочее. Все это и привело в конце концов к массовому широкому протесту, выразившемуся в движении Реформации, подготовленному эпохою Ренессанса, возрождения языческого мировоззрения и мироощущения. Античная языческая чувственность подменяет собою целомудрие византийской иконы. Скорбный, неотмирный лик Богоматери уступает место стыдливой усмешке молоденькой рафаэлевской Мадонны, мускулистые торсы Микеланджело сменяют аскетические фигуры святых, буйная фантазия живописцев, слащавая чувственная скульптура — лаконичность 54 Часть III канонической живописи. Искусство Запада, питаемое начинающим господствовать в Европе гедонистическим мировоззрением, все более явственно обмирщаясь, предается воспеванию страстей. Отвергнув благодатный духовный опыт восточных исихастов, западные подвижники подменяют его фанатичным, мечтательным мистицизмом, принимая разгоряченное тщеславие и тонкий духовный блуд за утешение от действия Духа Божия. Экстаз вновь Тереза Авильская становится искомым состоянием мистиков, таких как Франциск Ассизский, Фома Кемпийский, Игнатий Лойола, Екатерина Сиенская и другие. Для достижения его используются, конечно, уже не психоактивные вещества, а крайняя степень разгоряченной мечтательности, медитативные психотехнические приемы, основанные на использовании силы воображения, что совершенно противоположно учению православных святых отцов о трезвении и молитве. Особенно преуспел в этом основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский, у которого техника самовнушения приводила даже к образованию стигматов — кровоточащих язв на руках и ногах. Непременной чертой католической мистики является визионерство, пристрастие к многочисленным видениям, часто посещавшим ее «святых», поведаниями о которых переполнены их жизнеописания. У основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы «воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некоторое напряжение, как являлись перед его взорами, по его желанию, 55 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты ад или рай. Явление рая и ада совершалось не одним действием воображения человеческого; одного действия воображения недостаточно для этого: явление совершалось действием демонов, присоединявших свое обильное действие к недостаточному действию человеческому»47. Свидетельством святости, истинности получаемых переживаний становится приносимое ими наслаждение, критерий, развивающий в искателях Л. Кранах. Мартин Лютер. 1532 мистических опытов духовное сладострастие. Характерно высказывание «святой» Терезы Авильской (1562) о своем телесном переживании «небесных радостей», которые «пронизывают его (тело) до мозга костей, тогда как земные наслаждения действуют поверхностно»48. Утратив правильные понятия о действии благодати, католический мистицизм культивирует основанный на духовной неразборчивости сладострастный, экстатический опыт своих адептов, объявляемых им «святыми». На деле же этот опыт является оккультным по сути своей, христианство для него составляет лишь внешний антураж. В этой средневековой практике — существенная предпосылка для последующего развития наркомании, с которой ее роднит подмена трезвенного духовного опыта поиском внутренних наслаждений, эйфории. 47 Игнатий (Брянчанинов), свт. О прелести //Аскетические опыты. М., 1993. Т. 1. С. 242. 48 56 Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. М., 1995. С. 63. Часть III Ложный мистицизм, волна оккультизма и интереса к магическим знаниям: каббале, алхимии, астрологии, нумерологии, мантиям (гаданиям) и прочему, захлестнувшая Европу в эпоху Ренессанса, взрастившую секулярное (обмирщенное) гедонистическое мировоззрение и рационализм, — вот те компоненты, из которых, как из реторты алхимика, явилась оккультная революция XIX—XX вв. Дорогу же ей проложил протестантизм. Начатое Лютером движение Реформации внесло в религиозную жизнь Эпидемия наркомании — яд либерализма, соблазн закономерное последсвободы в духовных исканиях ствие, вернее сказать, и привело в своем развитии одно из выражений того к отрицанию христианства. глубокого духовного кри«Протестантизм сказал зиса, в котором последнее слово папизма, сделал оказа-лось общество, из него конечный логический утратившее здоровую вывод. Истина и спасение даны святоотеческую любви, то есть Церкви, — таково духовную традицию церковное сознание. Латинство, отпав от Церкви, изменило этому сознанию и провозгласило: истина дана отдельной личности папы… и папа же заведует спасением всех. Протестантизм только возразил: почему же истина дана одному лишь папе? — и добавил: истина и спасение открыты всякой отдельной личности независимо от Церкви. Каждый отдельный человек был произведен в непогрешимые папы»49. Последствием этого было то, что некогда единое христианское общество начало делиться и дробиться на множество течений, направлений, сект и отдельных индивидуальностей со своей собственной верой — плодом собственного богоискательства, «освященным» личным переживанием «озарения». Утратив цельный духовный опыт святоотече-ской традиции, протестантизм оказался вынужден заполнять ту пустоту, которая возникла в 49 Илларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. М., 1992. С. 7. 57 Часть IV ПОЯВЛЕНИЕ И ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ НАРКОТИКОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ В XIX—ХХ ВЕКАХ Часть IV области сокровенной, мистической жизни. Пути здесь было два: игнорировать ее, сводя религию до набора нравственных, этических норм, или увлечься ложным мистицизмом, вкус к которому был воспитан еще католической аскетикой с ее исканием эйфории, экстаза и визионерством. Оба эти пути постепенно довели идею протестантизма до ее логического конца: если каждый человек может быть непогрешим в вопросах веры, зачем тогда нужен Христос? Начало первого пути было заложено средневековой схоластикой с ее стремлением рационализировать веру. Ренессанс, внеся дух обмирщения, дал надежду «служанке богословия» — философии — сделаться госпожою. Последствием Реформации было предоставление ей этой свободы. Чем более оскудевала аскетическая практика живого благочестия, тем большее значение приобретал разум, довлеющий над верой и даже совершенно изгоняющий ее. Из рационализма вылупился атеизм, превративший жизнь в абсурд: смысл жизни в том, чтобы умереть, — и все. Ужаснувшись открывшейся в нем и перед ним бездны, человек бросается не к требующему аскезы христианству, а к оккультизму и к крайнему выражению гедонистического мировоззрения — сатанизму. Это та точка развития, к которой пришел и мистицизм, через поиск все новых и новых форм духовности обратившийся к нехристианским традициям Востока и Запада, различным формам эзотеризма и оккультизма. Одной из форм удовлетворения религиозной потребности души, заполнения возникшей в душе пустоты стало употребление наркотических средств — древнейшая оккультная эзотерическая практика, видоизмененная и приспособленная к особенностям менталитета современного человека. Так Запад проделал свой путь из язычества в язычество. Эпидемия наркомании — закономерное последствие, вернее сказать, одно из выражений того 61 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты В. В. Верещагин. Опиумоеды глубокого духовного кризиса, в котором оказалось общество, утратившее здоровую святоотеческую духовную традицию и живую благодатную религиозность. Именно это сделало наркотики из специфической принадлежности отдельных маргинальных групп достоянием широкой массовой культуры. 62 Часть IV Китаец, курящий опиум. Столешница, XVIII в. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда вышел». И, пришедши, находит его выметенным и убранным. Тогда идет, и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого. (Евангелие от Луки. 11, 24–26) Глава 1 ВОЗВРАЩЕНИЕ АЛХИМИИ Массовому распространению наркомании в духовно уже подготовленном для этого обществе способствовали два обстоятельства: колониальная политика ведущих стран Европы и развитие химической науки. Подчинив своему влиянию Азию 63 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Рисунок к алхимическому трактату 64 Часть IV и Северную Африку, Европа столкнулась с традиционным выращиванием и употреблением растительных наркотиков: опиумного мака и конопли, из которой изготавливается гашиш. Эта традиция стала для предприимчивых и не слишком отягощенных христианской нравственностью (тем паче что значительную роль в деятельности Ост-Индской компании играл еврейский капитал) европейцев источником немалых доходов. В 1772 г. генералгубернатор Бенгалии Уоррен Гастингс начинает Рисунок к алхимическому трактату выгоднейшую торговлю опием в Китае с целью поддер-жания своей администрации. Это оказалось золотой жилой. В 1838 г. экспорт опиума достиг 2400 тонн в год, составляя 1/7 часть всех доходов Британской Индии. Свою неблаговидную деятельность Ост-Индская компания прикрывала тем аргументом, что китайцы и малайцы-де не могут жить без опия. Это с ее помощью уже соответствовало действительности. Число потребителей официально запрещенной в Китае «заморской грязи» насчитывало миллионы. Как писал один из современников этих событий,«императорский Китай впал в своего рода летаргический сон»50. Попытки запретить употребление опия в Китае вызвало две опиумных войны в 1839—1842 и в 1856—1860 гг., развязанных Британией и Францией, не желавшими упускать столь жирный кусок. Эти войны закончились поражением Китая, доведенного употреблением опия до национальной катастрофы. 50 Смирнов В. Е. Наркомания: знак беды. М., 1988. С. 29. 65 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты С о в р е м е н н а я химия, отвергнув наивные магические ухищрения алхимиков Средневековья, на деле даровала алхимии, как сочетанию науки и оккультизма, новую жизнь. Наука стремилась Пройдет столетие, и в Юго-Восточной Азии необъявленные опиумные войны будут идти между местными группировками наркомафии уже за доходы от экспорта наркотиков в Европу и США, причем поставка тонн героина окажется целиком в руках китайских тайных обществ51. Запад и Китай поменяются ролями. Уже с конца XVII в. экзотические восточные наслаждения из далеких колоний начинают покорение Европы и Нового Света. Отринув «средневековые п р е д р а с с у д к и » , «просвещенная» Европа всей душой устремилась к торжеству научно-технического прогресса, и плоды его не заставили себя долго ждать. Достижения химической науки в их приложении к таинственным зельям с Востока явили миру синтетические наркотики. Вместе с ними, как птица Феникс, восстав из пепла столетий, никем еще не узнанная в своем новом обличье, явилась эзотерическая алхимия — Томас де Квинси мать оставившей ее, но затем вновь воскресившей химии. 51 Шнайдер Богуслав. Золотой треугольник // Иностранная литература. 1987, № 3—5. 66 Часть IV Алхимия — детище каббалистической мистики — в Средние века распространилась от арабов по всей Европе. Дань увлечению ей отдали и такие столпы современного естествознания, как Великий Ньютон (1643—1727), который был, по словам его биографа Джона Мэйнарда Кейнса, скорее последним из великих магов, чем первым великим ученым52, и Фрэнсис Бэкон (1561—1626), отводивший магии важное место в своей классификации Титульный лист одного наук53. Своей задачей алхимик из трактатов Парацельса ставил по-знание мира через познание свойств веществ. Необходимо было найти особую субстанцию — «философский камень», «магистериум», ключ к тайнам мироздания, который вернет нашедшему его свойства Адама Кадмона — первозданного человека, поможет обрести те тайные знания и мудрость, которыми тот обладал. Это «Великое деяние», как его называли сами алхимики, раскрывало величественные перспективы — достижение бессмертия, возможность превращать вещества в золото, приобрести власть над миром духов, людей и материи, исцелять болезни. Свои таинственные опыты алхимики передают сокрытым от невежд образным поэтическим языком. Следуя рецепту «Книги двенадцати врат» английского алхимика XV в. Джорджа Рипли, ищущий 52 53 Гроф С. Указ. соч. С. 36. Касавин И. Т. Размышления о магии, ее природе и судьбе // Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1994. С. 17. 67 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты «эликсир мудрецов» созерцает в своей реторте зеленого льва, которого превращает в красного, продолжая сложные химические операции до тех пор, пока в покрывших реторту киммерийских тенях не обнаружит пожирающего свой хвост «истинного дракона»54. Современная химия, отвергнув, казалось бы, наивные магические ухищрения алхимиков Средневековья, на деле даровала алхимии, как сочетанию науки и Шарль Бодлер, оккультизма, новую жизнь. французский поэт-декадент Этим «алхимическим ренессансом» стало открытие и производство синтетических наркотиков, исполнившее мечты искателей «магистериума». Что общего, на первый взгляд, между современной наукой и древним суеверием? Общий дух, общая цель — достижение совершенства без Бога, через химическое вещество. Английский писатель, страстный опиоман Томас де Квинси (1785—1859) в «Исповеди английского опиомана» в 1822 г. писал: «Это средство от всех людских мучений, это тайна счастливой жизни, открытая в одно мгновение. Счастье можно теперь купить за один пенс и носить его в кармане жилета. В бутылочке можно хранить миниатюрный экстаз, а душевный покой пересылать по почте…»55 Наука стремилась к цели, поставленной алхимией. Заменены единой номенклатурой загадочные образные понятия, осмеяны 54 Парнов Е. И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. М., 1991. Изд. 2-е. С. 183. 55 68 Петров. В. И. Указ. соч. С. 20. Часть IV и преданы забвению наивные представления о природе веществ и процессов, но дух остался тем же, единый дух, рождающий единство цели. Химия выпустила на свободу тех львов и драконов, которых алхимики втайне взрастили в своих ретортах. И вот уже мистический магистериум манит миллионы людей во всем мире таинственной оккультной мудростью и совершенством, обещает эзотерикам нездешнее блаженство, диктует поэтам и писателям бессмертные творения, композиторам и музыкантам — чудные мелодии, философам и ученым открывает новые концепции мироздания, религиозным и политическим вождям внушает дивные «божественные истины». Реторты алхимиков принесли им наконец-то золото, да еще в таких количествах, о которых им и не мечталось, — ведь, по данным Интерпола, доходы от наркобизнеса составляют не менее 400 млрд долларов в год56! Одним из первых известных нам алхимиков, начавших экспериментировать с опием, был швейцарский врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Hohenheim) (1493— 1541), более известный как Парацельс. Им был составлен препарат «лауданум парацельси», приготовленный на опиуме, который Парацельс вообще очень ценил, использовал в своей практике, называя «камнем бессмертия». Видимо, уже тогда волшебные свойства опия открыли ему великое будущее этого «нового магистериума»57. В XVII в. английский врач Томас Сайденхэм открывает новый способ получения опиума и новый препарат из него называет своим именем58. В 1805 г. химик наполеоновской армии француз Сеген и немецкий аптекарь-фармацевт Зертюрнер выделяют один из трех важнейших алкалоидов опиума, которому Зертюрнер дает имя в честь греческого бога сна Морфея — морфин. В 1832 г. Робике выделяет кодеин, а в 1848 г. Мерком обнаружен папаверин59. Новое средство становится популярным 56 Вестник Интерпола // Международная газета. 1999. 57 Смирнов В. Е. Указ. соч. С. 28. 58 Петров В. И. Указ. соч. С. 20. 59 Там же. 69 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты лекарством от головной боли, бессонницы, беспокойства, а главное — от скуки. Опий и морфий распространяются в высших кругах общества Англии и Франции, где пристрастие к морфию стало считаться проявлением тонкого вкуса60. Особенной популярностью он пользуется у творче-ской интеллигенции. В 1804 г. впервые знакомится с опием английский литератор Томас де Квинси, жизнь и творчество которого во многом обусловлены этим знакомством. Поэтесса Элизабет Баррет Браунинг (1806— 1861) к концу жизни находилась в полной зависимости от этого наркотика и писала под его воздействием. Под его же воздействием писал свою поэму «Куббла-Хан» Сэмуэль Тэйлор Колридж (1772—1834)61. Во Франции увлечение гашишем и другими наркотиками отразилось более всего на творчестве литературного движения декадентов (от лат. decadentia — упадок): Шарля Бодлера (1821—1867), Теофиля Готье (1811—1872), Артура Рембо (1854—1891) и Поля Верлена (1844—1896) с их эстетизацией зла, дьявольского начала, бунтарства и безумия. Эта группа оказала сильное влияние на литературные и художественные искания ХХ в. Ими был основан в Е. П. Блаватская (1831—1891) парижском отеле «Пимодан» «Клуб любителей гашиша». 60 Шнайдер Богуслав. Золотой треугольник // Иностранная литература. 1987, № 3—5. 61 Петров В. И. Указ. соч. С. 21. 70 Часть IV Поэт и писатель маркиз Станислас де Гуайта «Малые дозы этого (1860—1898), также много лекарства вознесли меня экспериментировавший на вершину. Теперь я с морфием, кокаином и собираю материал, чтобы гашишем, создал в Париже сложить хвалебную совместно с Пеладаном и песнь в честь этого Жераром Энкосом (Папюсом) волшебного вещества», «Каббалистический орден — пишет Зигмунд Фрейд Розы и Креста». Де Гуайта о своих впечатлениях от всячески превозносил действия кокаина. наркотики как лучшее магическое средство, позволяющее магу покидать земное тело и исследовать мистические области сознания. Эти исследования кончились тем, что он выбросился из окна62. Видимо, его гибель заставила доктора Папюса, называвшего де Гуайта своим «дорогим и оплакиваемым другом», с большим опасением относиться к использованию наркотических средств в магических целях. В своей «Практической магии» он хотя и приводит рецепты галлюциногенных магических составов, но Зигмунд Фрейд не указывает пропорций и способа приготовления. Экспериментирующего с наркотиками он уподобляет «моряку, отправляющемуся на барке без руля по бушующему океану», который может «привезти с собою из 62 Сандулов Ю. А. Тайный мир сатанистов. История и современность. СПб., 1997. С. 32. 71 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты плавания сумасшествие, а то и совсем не вернуться»63. Однако увлечение розенкрейцерством не иссякло, повлияв и на артистическую элиту Германии и Австро-Венгрии, где особо выделяются писатель Густав Мейринк, теософ Франц Гартман и антропософ Рудольф Штайнер, вошедшие впоследствии в созданное английским оккультистом Мазерсом общество «Золотой зари». Наркотические вещества использовали в курениях при служении черных месс сатанисты. Одного из них, парижсккого аббата Булле, показывает в своем автобиографическом романе «La bas» французский писатель Гюисманс (1848—1907). В его описании черной мессы упоминается курение руты, листьев белены и дурмана, паслена и мирры как ароматов, приятных сатане64. Возможно, что именно эти ароматы описывает Карл Маркс (Мардох) в своем стихотворении «Скрипач»: «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг, пока не сойду с ума, и мое сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал мне его». Здесь автор «Коммунистического манифеста» и «Капитала» Химик Альберт Хофманн, впервые описывает ритуал посвящения синтезировавший ЛСД сатанистов, в секту которых он вступил еще в студенческие годы, во время коего посвящаемому вручается меч65. 63 Д-р Папюс. Практическая магия. М., 1993. С. 301—306. 64 Гюисманс Шарль Мари Жорж. Lа bas. Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Темная сила. М., 1998. С. 161. 65 72 Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. СПб., 1997. Изд. 2-е. С. 33. Часть IV Еще одним очагом распространения оккультной практики использования наркотиков в Европе и США стало основанное в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософское общество». Основателями его были известная авантюристка Елена Петровна Блаватская (1831—1891) и полковник Генри Олкотт. Общество имело свои отделения в Париже и Адьяре (рядом с г. Мадрас, Индия). В книгах и лекциях Блаватской, журналах, издаваемых обществом, пропагандировалась «древняя мудрость Востока» современного разлива, оккультная, медиумическая практика, в том числе и с использованием наркотиков. В своей книге «Разоблаченная Изида» Блаватская пишет: «Растения также в весьма удивительной степени обладают подобными же (мистическими) свойствами, и тайны трав, сновидений и очарований утеряны только для европейской науки и, не стоит это говорить, также неизвестны ей, кроме как в нескольких явных случаях, таких как опиум и гашиш»66. Самой Блаватской, а затем ее преемникам — Анни Безант и Чарльзу Ледбиттеру, эти секреты были открыты. В основанной ими школе оккультного воспитания в Адьяре юным воспитанникам и воспитанницам давали различные наркотические напитки и делали втирания летучих мазей для развития сверхчувствительности и способностей к медиумиче-ским контактам67. Тем временем продолжаются открытия и изобретения в области применения наркотических средств. В 1853 г. врач из Эдинбурга Александр Буд изобретает иглы для подкожных инъекций. Это крайне важное для современной медицины изобретение дает новую форму наркомании, еще более опасную и мощную по оказываемому воздействию68. В 1859—1860 гг. Альберт Ниманн выделяет из листьев коки алкалоид кокаин, который вскоре начинает широко рекламироваться как замечательное тонизирующее средство. В качестве такового он используется в 1886 г. 66 Блаватская Е. П. Разоблаченная Исида. М., 2000. Т. 2. С. 738. 67 Нилус С. А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад, 1917. С. 66. 68 Петров В. И. Указ. соч. С. 21. 73 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты для создания кока-колы. Также предлагается использовать его как обезболивающее средство и даже как средство для борьбы с морфинизмом. Восторженно рекомендовал его употребление для «духовной пользы» как «чудодейственное лекарство», особенно в периоды депрессий, отец психоанализа Зигмунд Фрейд (Freud, 1856—1939). «Малые дозы этого лекарства вознесли меня на вершину. Теперь я собираю материал, чтобы сложить хвалебную песнь в честь этого волшебного вещества», — пишет он о своих впечатлениях от действия кокаина. В 1884 г. он публикует свой труд «Über Coca» («О кокаине») с панегириком этому «стимулятору ЦНС» (центральной нервной системы). Хотя впоследствии Фрейд, напуганный смертью от передозировки кокаина одного из его друзей, отказывается от своего восхваления и мыслей о возможности применения кокаина в психиатрии, очевидно, что рождение столь модного ныне психоанализа также не обошлось без наркотического вдохновения69. В 1874 г. английский химик К. Р. Райт синтезирует из морфина героин, но, испуганный результатами опытов, утаивает свое открытие. Его менее щепетильные немецкие коллеги в 1898 г. объявляют о создании нового замечательного средства от легочных заболеваний и наркомании, которому фармацевтический концерн «Байер» устраивает грандиозную рекламу. Только в 1924 г. производство этого патентованного средства объявляется американским Конгрессом вне закона70. Тогда же были приняты меры и против кокаина. Но было уже поздно. Наркотики стали представлять собой фантастически прибыльный бизнес. В 1903 г. появилось снотворное средство «барбитал», популярность которого привела к созданию двух тысяч видов барбитуратов, оказавшихся сильным наркотическим средством71. 69 Петров В. И. Указ. соч. С. 24; Смирнов В. Е. Указ. соч. С. 45; Наркология. М. — СПб., 1998. С. 160. 70 Шнайдер Б. Цит. соч. 71 Наркология. С. 170. 74 Часть IV В начале ХХ в. возрос интерес к галлюциногенным наркотикам растительного происхождения: марихуане, мескалину, псилоцибину. Но наибольшее значение имел синтез в 1938 г. швейцарским химиком Альбертом Хоффманом лизергиновой кислоты ЛСД25 и открытие им в 1943 г. ее наркотических свойств. В 1958 г. он же выделил псилоцибин из мексиканского гриба Psilocibe mexicana72. Пример поистине алхимической ревности явил собою американец русского происхождения Александр Шульгин. В перерывах между преподаванием химии студентам Университета Беркли, штат Калифорния, он более тридцати лет в подвале своего дома колдовал над созданием различных препаратов. Помимо популярного среди молодежи наркотика «Экстази» (МДМА) он изобрел еще около 200 наименований и почти все испробовал на себе и своих родных73. 72 73 Алистер Кроули, в последние годы жизни страдавший слабоумием Петров В. И. Указ. соч. С. 24. Вестник Интерпола Международная газета. 1999. // Основатель «Церкви Сатаны» Энтони Шандор Ла Вей 75 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Мощный ударный потенциал огромного спектра открытых учеными средств оказал чрезвычайно сильное, даже революционное воздействие на различные стороны культуры, формируя ее в оккультном духе. Адольф Гитлер 76 Часть IV Глава 2 ВЛИЯНИЕ НАРКОТИКОВ НА РЕЛИГИОЗНЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ ХХ ВЕКА Подлинным возродителем магической практики Гитлер, который уже с употребления ПВ в ХХ в. возраста двадцати лет явился «отец современного находился под сильным сатанизма» Алистер Кроули влиянием мистицизма, (Александр Эдуард Кроули, с помощью наркотиков 1875—1947). Опытам тайных пытался достичь обществ сатанистов и высшего познания. Блаватской, оказавшей на него большое влияние, Кроули придал широчайший размах, явившись практиком и теоретиком распространенных впоследствии форм сатанизма и люциферианства. Основу их составляют кощунства, сексомагическая практика всевозможных извращений и наркотики: гашиш, опиум, настой мухоморов, кактус пейотль, ацтекские грибы, с которыми непрестанно экспериментировал называвший себя «Зверем Апокалипсиса» Кроули. Целью своей деятельности он ставил «демоническую трансмутацию» человечества, и эта деятельность принесла обильные плоды. Своими книгами, основанием множества сект своих последователей во всем мире он много сделал для популяризации магических знаний в мире и приданию люциферианству характера респектабельности в глазах современного общества. Забытая к тому времени астрология во многом именно Кроули обязана возобновлением широкого интереса к ней. Среди наиболее заметных последователей Кроули можно назвать Энтони Лавея, автора «Сатанинской библии», официально учредившего и зарегистрировавшего в 1966 г. в СанФранциско «Первую церковь сатаны», имеющую свои отделения во многих странах мира и объединяющую до 25 тысяч человек. В 77 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты 1975 г. от нее отделилась более замкнутая и элитарная секта «Храм Сета» (около 500 человек), руководимая бывшим полковником американских ВВС Майклом Акино74. Все эти секты включают в свою культовую практику использование наркотических средств. Под воздействием ЛСД руководитель одного из сатанистских ковенов (отделений) Чарльз Мэнсон вдохновляется на знаменитое ритуальное убийство75 голливудской актрисы Шарон Тейт и ее друзей на даче режиссера Романа Полански 8 августа 1968 г. Список жертв сатанизма продолжает расти. Последователем Кроули был и основатель «Церкви сайентологии» Л. Р. Хаббард (подробнее о нем ниже.) В 1922 г. Кроули стал великим магистром «Ордена Восточного Храма», тесно связанного с германскими оккультными группами, в которые входили будущие высокопоставленные функционеры СС. В это время возникшие в Европе из люцифериан и теософов тайные общества, такие как «Герметический орден Золотого Рассвета», «Общество Врил», «Общество Туле», стремятся к власти и ищут лидера, способного стать выразителем их политических интересов. Такой личностью оказался вступивший в 1918 г. в организованную оккультным «Обществом Туле» «Немецкую Рабочую Партию» бывший унтерофицер, молодой эзотерик и оккультист Адольф Шикльгрубер (по матери Гитлер, 1889—1945). Это был талантливый оратор, человек медиумического склада, крайне мистически настроенный. Друг детства Гитлера, а впоследствии советник Вольного Каменщика Уинстона Черчилля Вальтер Йоханнес Штайн вспоминал: «Гитлер, который уже с возраста двадцати лет находился под сильным влиянием мистицизма, с помощью наркотиков пытался достичь высшего познания. Через венского книготорговца Прет-цше, который был приверженцем германского мистицизма и проистекающего из него учения об арийской расе господ, Гитлер сформировал основные положения своего будущего представления о мире 74 Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002. С. 741—742. 75 78 Сандулов Ю. А., Указ. соч. С. 92. Часть IV и при посредстве Претцше пришел к употреблению галлюциногенного наркотика “пейотль” как к средству продления стадии мистического просвещения. К этому времени Гитлер также ознакомился с содержанием “Протоколов сионских мудрецов”, что еще более усилило его неприязнь к евреям». Поскольку Гитлер уже в молодости находился в зависимости от наркотиков, неудивительно, что на протяжении всей своей жизни он принимал сильнодействующие препараты. В дневнике его личного врача доктора Теодора Морелля (1890— 1948) записано, что Гитлеру на протяжении всех шести лет Второй мировой войны вводились самые различные болеутоляющие и успокаивающие средства, такие как стрихнин, кокаин, производные морфия и другие наркотики76. Гитлер упоминал о поездках в Альпы для общения с духами Валгаллы; известно о связях нацистов Жертвы секты «People’s Temple» с тайными буддийскими в Джонстауне 19 ноября 1978 г. обществами Тибета, где буддизм наложился на местную шаманистическую религию Бон, в становлении которой, по мнению Теренса Маккенны, сыграли свою роль галлюциногены77. В 1938 г. туда даже была организована экспедиция для изучения местных оккультных практик. Помимо Гитлера, многие представители внутреннего тайного элитного круга СС «Черное солнце» употребляли пейотль в оккультных целях. 76 Боголюбов Н. Указ. соч. С. 85. 77 Маккенна Теренс. Истые галлюцинации. М., 1996. С. 80. 79 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Нордические Нибелунги вспомнили и о практике своих древних предшественников, употреблявших растительные наркотические стимуляторы в бою. В этом направлении нацистскими спецслужбами также велись разработки. Известны, по крайней мере, попытки повысить агрессивность солдат немецкой армии при помощи наркотиков из группы анаболических стероидов78. Тогда же был синтезирован метадон как заменитель морфина. Не только немецкие спецслужбы интересовались возможностями психоактивных веществ, но и спецслужбы союзников. Ими был синтезирован СТП (STP), созданный военными лабораториями как отравляющее боевое вещество с галлюциногенными свойствами, поражащее нервную систему. Впоследствии он широко использовался хиппи в США79. Как стимулятор для солдат использовались амфетамины. Галлюциногенные препараты применялись американскими солдатами во Вьетнаме при проведении карательных операций против мирного населения80. Одно время ЦРУ пыталось сделать псилоцибин «отечественной прерогативой», чтобы использовать его исключительно в своих секретных целях. Для этого известного исследователя грибов Гордона Уоссона во время его путешествия к мексиканским индейцам, сохранявшим связанные с галлюциногенными грибами традиции, сопровождал тайный агент ЦРУ. Эти планы разрушила публикация81 молекулярной структуры псилоцибина, сделанная изобретателем ЛСД А. Хофманом в 1958 г. Но деятельность в этом направлении не была прекращена. Она была одной из важных составных частей сверхсекретного проекта ЦРУ под названием «Ультрамозговой контроль», сокращенно «МК-Ультра». Он явился продолжением начатых еще нацистами разработок средств, в том числе и оккультного 78 Наркология. С. 233. 79 Петров В. И. Указ. соч. С. 206. 80 Там же. С. 108, 158. 81 Маккенна Т. Истые галлюцинации. С. 54. 80 Часть IV характера, по управлению человеком через воздействие на его психическое состояние. Возглавили его два участника Нюрнбергского процесса, по всей вероятности, именно тогда получившие доступ к изучению наиболее тайных аспектов деятельности спецслужб и руководящих кругов Третьего рейха, сознательно изъятых из материалов процесса. Это были шеф ЦРУ генерал Аллен Даллес и американский психиатр Э. Камерон. Их интересовали и возможности воспроизведения в военных целях тех эффектов, которые возникали во Франции при распространении спор ядовитого грибка-паразита пшеницыспорыньи, когда безумие на почве отравления охватывало целые деревни и города. В Канаде Камерон возглавляет «Мемориальный институт Аллана», финансируемый ЦРУ через подставную фирму. Начинается серия экспериментов, некоторые из них достигают ужасающего своей преступностью размаха, такие как, например, инспирированная ЦРУ «психоделическая революция» или история с сектой «People’s Temple» («Народный Храм»). По официальной версии, в ночь с 18 на 19 ноября 1978 г. в поселке Джонстаун в Гайане 911 членов секты, включая женщин и детей, были принуждены Джимом Джонсом, главой секты, выпить отравленный цианистым калием лимонад. Расследования американского законодателя Джозефа Холлсинджера, убитого впоследствии телохранителями Джонса, раскрыли тесные связи Джонса с ЦРУ — по меньшей мере, два его ближайших подручных являлись штатными сотрудниками разведки. Секта являлась лабораторией программы «МК-Ультра», в которой испытывалось воздействие наркотиков, бессонницы, особых диет и сеансов «промывания мозгов» на психику. «Полигонные испытания» в Джонстауне стали экспериментальным подтверждением возможности сделать способными к автоматическому, слепому совершению убийств и самоубийств по данному сигналу больших групп людей, прошедших необходимую обработку82. Не отставали от своих зарубежных коллег и отечественные спецслужбы. По признанию начальника 82 Воробьевский Ю. Ю. Путь к Апокалипсису. Стук в Золотые Врата. М., 1999. С. 256, 276. 81 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты ВНИИ МВД Б. Ф. Калачева, подобные разработки по их заказу велись известными институтами, наподобие Московского химико-фармакологического. Ныне их наработками пользуются крим и н а л ь н ы е законспирированные л а б о р а т о р и и , ориентированные на преступный мир. Одно из таких средств отечественного производства — синтезируемый из нефтепродуктов кетамин. Себестоимость одной тонны оценивалась всего в миллион рублей в ценах 1990 г., причем физиологическая зависимость от него, как утверждается, не вырабатывается. Одного килограмма этого вещества, растворенного в водопроводной системе, было Тимоти Лири бы достаточно для введения в состояние эйфории на несколько часов всего населения Москвы. Попытки нашего наркобизнеса прибрать кетамин и другие разработанные спецслужбами синтетические наркотики к рукам вызывали серьезные опасения у Медельинского картеля — одной из крупнейших наркомафий мира. Эта южноамериканская наркотическая сверхкорпорация, годовой доход которой составляет около 100 млрд долларов, рассматривала Россию как очень подходящую для отмывки денег зону83. В связи с этой деятельностью спецслужб становится понятной причина появления и покровительства ими у нас таких сект, как «Аум Синрикё», которой покровительствовал 83 82 Там же. С. 259. Часть IV секретарь Совета Безопасности России Олег Лобов, или «Белое Братство», организатором которого явился Ю. И. Кривоногов, занимавшийся методами воздействия на человеческую личность в Киевском институте невралгии и психиатрии в сотрудничестве с КГБ84. Интересы спецслужб не ограничивались одним изучением возможностей применения психоактивных веществ в разведывательных и военных По всему миру целях. Были и другие р а з в е р н у л о с ь интересы. С запрещением мощнейшее, уже никем в 1946 г. французским не контролируемое правительством открытой психоделическое торговли опиумом в движение, родившее Индокитае выгодную спрос на наркотики, коммерцию взяла в свои активизировавший руки французская секретная д е я т е л ь н о с т ь служба, так называемое Второе наркомафии, и отделение. Объединившись западня захлопнулась. с вьетнамским преступным На наркотиках, как миром, она организовала на дрожжах, стала «Операцию Икс», наладив четкую систему закупки, перевозки, переработки опия-сырца и распространения готового продукта, что позволяло с минимальным риском получать огромную прибыль. Был найден неисчерпаемый источник доходов на финансирование собственного аппарата, наемных солдат, полувоенных организаций и всякого рода религиозных сект, использовавшихся спецслужбами в своих целях. Битва за Сайгон в 1955 г. была фактически борьбой за сферу влияния между ЦРУ и Вторым отделением. Так в один клубок сплелись интересы политиков, спецслужб, наркодельцов и сектантов85. 84 Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 634. 85 Шнайдер Б. Указ. соч. 83 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Примером такого симбиоза является «психоделическая революция», которая дала мощнейший толчок развитию современной оккультной наркокультуры и распространению эпидемии наркомании. Зародилась она еще в 50-е гг. в среде предтеч хиппи — битников, то есть «усталых». Джек Керуак, идеолог движения, так охарактеризовал это поколение: «Мы росли, не выказывая чувств, мы были сыты по горло всеми условностями жизни, всем старым укладом. Мы и впрямь устали от него»86. Неудовлетворенность бездуховной атмосферой послевоенной Америки толкнула их на поиски духовности, приведшие к восточному мистицизму, джазу и наркотикам как вызову окружающему миру. Авторитетами и вдохновителями их были такие «столпы» экспериментов с наркотиками, как известный религиовед Уильям Джеймс (1842—1910), автор книги «Многообразие религиозного опыта», писатель и философ Олдос Хаксли (1894—1963), автор «Прекрасного нового мира», описавший свой опыт в эссе «Врата восприятия», и корифей философии экзистенциолизма Жан-Поль Сартр (1905—1980). Все они экспериментировали с мескалином. Битник Уильям Берроуз в своем сюрреалистическом романе «Обнаженный ланч» передает ту наркотическую атмосферу, в которой жило его поколение. Моде на наркотики в среде сменивших выдохшихся битников хиппи способствовал бывший англиканский священник, Основатель «Сайентологии» а затем проповедник и «Дианетики» Л. Р. Хаббард приспособленного к западным 86 Дамаскин (Христенсен), иером. Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995. С. 89. 84 Часть IV вкусам дзен-буддизма Алан Уоттс. В 1958 г. он начал принимать ЛСД и написал книгу «Радость космологии» (1962) о своих мистических откровениях, вызванных ЛСД87. Но «верховным жрецом» нового психоделического культа суждено было стать гарвардскому профессору психологии Тимоти Лири. В 1960 г. он случайно съел несколько галлюциногенных грибов. Последовавшее за этим состояние он назвал впоследствии самым глубоким религиозным переживанием в своей жизни. Вместе со своим другом профессором Ричардом Олпертом (в дальнейшем в качестве индуистского гуру с именем Рам Дасс преподававшим восточные техники медитации) Лири погружается в пучину опытов с ЛСД, псилоцибином, мескалином, марихуаной, одновременно изучая восточные мистические традиции. Это все больше укрепляет его веру в приближение эры обновления человеческой природы. Его проповедь об этом привлекает множество сторонников среди молодежи, начинаются массовые эксперименты с наркотиками. В 1963 г. Лири и Олперта вынуждают покинуть Гарвард, они перебираются в Мексику, но и оттуда власти в скором времени их выдворяют. Профессора перебираются в США, и здесь-то их ожидает головокружительный По свидетельству успех. Деятельностью Лири его сына Квентина, заинтересовываются ЦРУ большую часть своих и еврейский капитал. Ньютрудов Л. Р. Хаббард йоркский миллионер Уильям написал в состоянии Хичкок жертвует коммуне испытателей значительные земли и средства (отнюдь не из-за своей пресловутой экстравагантности, что является, на наш взгляд, просто мифом), и начинается масштабная операция ЦРУ, часть совершенно секретного проекта под названием «МК-Ультра», цель которого — выяснить возможности использования психоделических средств и их свойств, связанных с изменением сознания88. 87 Там же. С. 90. 88 Боголюбов Н. Указ. соч. С. 132. 85 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Эксперименты проводились теперь уже не на морских свинках, а на студентах американских университетов. Сотни добровольцев подвергаются опытам с ЛСД-25, мескалином, псилоцибином, марихуаной. В период между 1960 и 1965 гг. Лири увлек своими идеями воображение Преподобный Сан Мен Мун со своей молодежи по всему миру. женой Хак Я Хан Он превратился, по словам Уоттса, в «этакого расхожего мессию, чье имя сверкает огнями рекламы»89. Молодым американцам, искавшим себя в буддизме, суфизме, индуизме и прочей мистике, открылся такой простой и доступный путь религиозного поиска через наркотики, страх перед которыми уступал страху перед «американскими буднями, которые суть духовная смерть и еще страшнее»90. По всему миру развернулось мощнейшее, уже никем не контролируемое психоделическое движение, родившее спрос на наркотики, активизировавший деятельность наркомафии, и западня захлопнулась. Обратный ход дать было уже нельзя, заработала действующая до сих пор машина оборота наркопродукции. На наркотиках, как на дрожжах, стала подниматься современная оккультная массовая культура. Самого Лири, ставшего уже ненужным, посадили в 1966 г. в тюрьму за незаконное хранение марихуаны, он бежал, скрывался в Южной Африке и Швейцарии, но его дело жило и без него. К его экспериментам присоединились врачи, психологи, философы, 89 Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С. 90. 90 Там же. С. 91. 86 Часть IV доктора теологии, а главное — массы молодежи. Лозунг психоделической революции — «Turn on, tune in, and fall out» («Включись, настройся под вибрации и выпадай в осадок») — утвердил наслаждение, кайф, в качестве критерия истинности духовных поисков и смысла жизни. Он сделался основанием культурных достижений последующих Свами Бхактиведанта Шрила десятилетий, что нашло свое Прабхупада отражение в философии, музыке, в религиозной жизни и в быту, наложив на них печать демонического преображения человечества, о котором радел некогда Кроули. Преображения, противоположного святоотеческому пониманию обожения как предназначения человека. Для кришнаитов, многие из которых ранее были хиппинаркоманами, показалось вполне логичным вернуться к занятиям наркобизнесом. Логика эта была в том, что чем больше будет храмов Кришны, тем меньше, в 87 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Глава 3 НАРКОТИКИ И СОВРЕМЕННОЕ СЕКТАНТСТВО Что касается сект, то наркотики вообще можно назвать «сектообразующей средой» — так велико их участие в возникновении и жизнедеятельности многих сектантских деноминаций91 и культов, в особенности культов Нового времени. Помимо уже рассматривавшихся нами сатанистских группировок, укажем еще некоторые секты, в учении и деятельности которых наркотики играют существенную роль. Это, например, образовавшаяся в 1914 г. Американская Народная церковь, которая сплотила несколько десятков индейских племен. Приверженцы этой церкви считают пейотль даром божьим, а его действие отождествляют с действием Святого Духа. В их религиозных ритуалах мескалиновые батончики выполняют роль причастия92. Основатель «Церкви сайентологии» Лафайет Рональд Хаббард (1911—1986) начинал как практикующий оккультист. Этот неудавшийся физик, неудавшийся офицер ВМФ и неудавшийся тайный агент снискивал средства на жизнь дешевой фантастикой, прежде чем додумался, что, «чтобы разбогатеть, нужно основать собственную религию» (как сам он открыто заявлял). Он сошелся с учеником Кроули Джеком Парсонсом и некоторое время принимал участие в его самых отвратительных сексомагических оргиях. Тогда же он объявил о своей связи с Императрицей — духом-покровителем, помощью и наставлениями которого он пользовался. Под диктовку 91 Деноминации (от лат. denominatio — «наделение особым именем») — различные направления в сектантском движении. 92 88 Петров. В. И. Указ. соч. С. 19, 194. Часть IV этой Императрицы он и написал свою «Дианетику». По свидетельству его сына Квентина, большую часть своих трудов он написал в состоянии наркотического опьянения — видимо, это стимулировало его к общению с духами. Начиная с конца 40-х гг. и до конца жизни Хаббард был зависим от амфетаминов и барбитуратов, принимал Бхагаван Шри Раджниш (Ошо) громадное количество наркотиков и страдал запоями93. Для более удобного внедрения своего учения и придания ему благообразного вида он основал организацию «Нарконон» для лечения наркоманов, где оно ведется самыми варварскими методами и является полнейшей фикцией. Сама методика обучения Раджниш нередко в «Церкви сайентологии» вводил своих адептов включает в себя применение в «нирвану» при системы тонкого помощи наркотиков, гипноза, «цель которого — а отдельные сеансы вызвать у человека медитаций в ашрамах индуцированную, то есть «Святого человека» наведенную, эйфорию —­­­­ состояние, похожее на наркотическое опьянение. Чтобы повторно испытать это эйфорическое состояние, человек готов на все — и он записывается на следующий курс»94. Вырабатывающаяся у человека психическая 93 Капкан безграничной свободы: Сб. статей о сайентологии / Сост. А. Л. Дворкин М., 1996. С. 79, 96. 94 Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 204. 89 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты зависимость, напоминающая наркоманию, помогает организации выжимать из своих адептов огромные средства. Полный курс, так называемый «мост», сайентологии стоит от 350 тысяч долларов и выше. Результатом же его являются серьезнейшие психические расстройства. Не так давно в Лионе (Франция) молодой архитектор выбросился из окна на глазах своей невесты, так как не знал, где взять денег для дальнейшего обучения на сайентологических курсах. Не обошли наркотики и «империю» преподобного Муна. Сам «преподобный» Сан Мен Мун (Ян Мен Мун) родился в 1925 г. в шаманистической семье. Как известно, практика употребления наркотических средств очень распространена в шаманизме и даосизме, влияние которых чувствуется в книге Муна «Божественные принципы». Сам Мун до того, как создать собственное учение, зарабатывал деньги медиумизмом, предсказывая улов рыбы и т. п. Основание собственной «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового Христианства» или «Церкви Объединения» и сотрудничество со спецслужбами Кореи и США Сёко Асахара, вознесли его на высоту создатель секты «Аум Синрекё» финансового могущества, сделав весьма богатым человеком. В 1981 г. муниты принимали участие в государственном перевороте, в результате которого в Боливии к власти пришли «кокаиновые генералы», опиравшиеся на поддержку ЦРУ. Придя к власти, они принялись превращать «море кокаина в море долларов», не забыв, естественно, поблагодарить и организацию «преподобного» Муна95. Нынешний наследник империи «преподобного», его сын Хьё Джин Мун, крайне пристрастный к наркотикам и алкоголю, стал 95 90 Привалов К. Б. Секты: досье страха. М., 1987. С. 84—88. Часть IV героем громкого бракоразводного процесса со своей бывшей супругой Нансук Хонг. Ей пришлось бежать со своими детьми из семейного поместья Муна в Ирвингтоне, штат Нью-Йорк, спасаясь, как она рассказывает, от царившей там атмосферы страха и насилия, сопровождавшихся злоупотреблением алкоголем и наркотиками96. Особенно известно связанными с наркотиками скандалами «Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК, или ISCKON). Секта была основана в 1966 г. бывшим фармацевтомкоммиво-яжером индусом Абхай Чаран Де (1896—1977). Уже в пожилом возрасте он принял саньясу (монашество) с именем Свами Бхактиведанта Шрила Прабхупада и приехал с проповедью своего учения в Америку в надежде там разбогатеть. Честолюбивый гуру с его экзотическим учением пришелся по вкусу шестидесятникам, обоготворявшим все связанное с Востоком, а группа «Битлз» очень помогла ему в создании рекламы. Кришнаизм стал популярен и привлек в свои ряды много молодежи. Росло состояние Прабхупады, росло количество храмов и общин Боб (Роберт) Марли (1945—1981) по всему миру. И Прабхупада, и новые храмы требовали все больше и больше средств. Помимо «санкиртаны» (попрошайничества на улицах), кришнаиты измышляли самые разные способы добывания денег «во славу Господа», в том числе и криминальные. Для кришнаитов, многие из которых ранее были хиппи-наркоманами, показалось вполне логичным вернуться к занятиям наркобизнесом. Логика эта была в том, что чем больше будет храмов Кришны, тем 96 Прозрение. Православный информационно-просветительский журнал (приложение к «Журналу Московской Патриархии»). 1998, № 1. С. 24. 91 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Современные «городские шаманы», последователи К. Кастанеды и М. Харнера меньше, в конечном счете, станет наркоманов. Со временем верхушка секты, оказавшись у власти над множеством людей и миллионными средствами, окончательно разложилась. Лондонский гуру — преемник Прабхупады Джейатирта приобрел скандальную известность тем, что совершал киртаны (танцы, посвященные Кришне) с применением ЛСД и «улетал в иные миры»97. Бывший фактический глава организации гуру Харикеша Свами (Бобби Кампаньола) принимает сильнодействующие наркотики. В 1997 г. в Екатеринбурге был арестован руководитель местной организации кришнаитов «Санкиртана» Тенгиз Амерян по обвинению в изготовлении фальшивых денег, наркобизнесе и организации заказных убийств. На его квартире обнаружили крупнейшую партию героина. Московские кришнаиты поспешили отмежеваться от своих екатеринбургских единоверцев98. 97 98 Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 324. Прозрение. Православный информационно-просветительский (приложение к «Журналу Московской Патриархии»). 1998. № 1. С. 74. 92 журнал Часть IV Помимо участия в наркобизнесе, стали известны и другие аспекты деятельности кришнаитов, связанные с наркотиками. Важную роль в религиозных представлениях «Движения Кришны» играет «прасад» — ритуальная пища, предлагаемая в качестве жертвы идолу Кришны и затем раздаваемая верующим. Как можно более частому вкушению его кришнаиты придают большое значение, и, как выяснилось, не случайно. Во время предложения прасада идолу Кришны руководители, Теренс Маккенна по крайней мере некоторых групп, добавляют в него «корицу Кришны» — слабодействующий наркотик, вызывающий при частом применении привыкание и повышающий внушаемость. Видимо, во время занятий фармацевтикой «Его Божественная Милость» Свами Прабхупада открыл его и использовал для успеха проповеди своего учения, основной момент которого состоит в слиянии с «сознанием Кришны», достигаемом через экстаз. Сама религиозная практика и образ жизни кришнаитов очень напоминают наркоманию: потребность в состоянии эйфории, бегство от «материального мира», когда даже собственные дети, согласно Прабхупаде, считаются не более чем «побочными продуктами тела». Другим религиозным авантюристом, возвысившимся на волне интереса к Индии и «восточной духовности», был Бхагаван Шри Раджниш (1931—1990), известный также как Ошо (Океанический). Он окончил университет с отличием и золотой медалью, получил степень магистра философских наук и преподавал философию. С конца 60-х гг. он начал демонстрировать свои оригинальные медитативные техники. С начала 70-х вокруг него собралась коммуна, привлекавшая многих духовных искателей с Запада. Некоторые из них 93 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты возвращались с рассказами о сексуальных оргиях и употреблении в общинах Ошо наркотиков. Суть его учения сводилась к необходимости уничтожения «комплексов», то есть совести, чтобы приобрести естественность, граничившую на деле с полной половой распущенностью. Целью всех упражнений, как и у кришнаитов, являлось состояние эйфории. Раджниш нередко вводил своих адептов в «нирвану» при помощи наркотиков, а отдельные сеансы медитаций в ашрамах Станислав Гроф «Святого человека» (так переводится его имя «Бхагаван») заканчивались драками и поножовщиной. Были случаи, когда сектанты, обезумев от причитаний Бхагавана и от наркотиков, ломали друг другу руки и ноги. В 1981 г. Раджниш, деятельность которого в Индии запретило правительство, переселился в США. Здесь с помощью своих приверженцев он создал целый город Раджнишпурам в пустынной местности штата Орегон, а затем при помощи ловкой аферы был избран мэром г. Энтелоуп, который также был переименован в Раджнишпурам. Его состояние приближалось к 200 млн долларов, в его распоряжении было более 90 роллс-ройсов, отряд боевиков, вооруженных вплоть до вертолета с ракетами. Странные убийства в окрестностях Раджнишпурама привлекли внимание ФБР. При обыске ашрама были обнаружены склады оружия и лаборатория по производству наркотиков, которые регулярно добавлялись в пищу сектантам. Раджниш бежал в Индию, где продолжал свою деятельность до самой смерти 19 января 1990 г., оставив после себя множество последователей, находящихся в почти наркотической зависимости от личности обожаемого 94 Часть IV гуру, его учения, медитативных техник, распространяемых через книги, видео- и аудиозаписи99. Подобную скандальную известность стяжал себе и Секо Асахара (Тидзуо Мацумото) — руководитель японской секты «Аум Синрикё», широко рекламировавшейся в России. В ее практику также входило воздействие на сознание адептов при помощи наркотических средств. После теракта в токийском метро 20 марта 1995 г. с применением боевого газа «зарин», в результате которого погибло 12 и пострадало около 5 000 человек, полиция серьезно занялась сектой. При обыске были обнаружены химические лаборатории и свыше 1000 бочек с 40 химическими веществами, из которых производились боевые газы, взрывчатка и искусственные наркотики100. Культовое употребление наркотиков характерно для многих групп движения «New Age» («Новая Эра»), влияние которого, хотя частично и в опосредованной форме, очень заметно в сознании современного человека. Это движение, представляющее собой попытку свободного синтеза различных оккультных и эзотерических систем и учений, возникло примерно в начале 70-х гг. и вобрало в себя все эти ранее существовавшие и вновь образующиеся группы, дав им общую идею смены традиционного христианства новой парадигмой101 «высокой» оккультной, эзотерической мудрости. Среди этих сект и учений остановимся на некоторых, наиболее повлиявших на распространение интереса к наркотикам. Растафарианство. Это движение зародилось среди негров Ямайки в начале ХХ в. У его истоков стоял Маркус Гарви (1887—1940), объявивший чернокожих «избранным народом», «черными израильтянами» и призвавший ждать 99 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997. С. 55. 100 101 Там же. С. 37. Парадигма (от греч. paradeigma — пример, образец). Здесь — совокупность представлений о мире, духовных и мировоззренческих ценностей. 95 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты «черного Мессию». Основным вероучительным источником признана «оккультная Библия» — «Холи Пиби». Название движения связано с именем эфиопского принца (Рас) Тафари Маконнен, ставшего в 1930 г. королем Эфиопии Хайле Селласие. Рас (принц) Тафари считался в движении не просто правителем, но и Мессией, воплощением бога Джа (Иеговы). Потому и члены нового религиознополитического течения стали зваться «людьми Расты», «растаманами» и Джимми Хендрикс (1942—1970), «растафарианами». сын жреца Вуду и гениальный рок-музыкант, умер Культовая практика от передозировки барбитуратов течения в ряде случаев включает в себя курение ганджи (ямайской марихуаны), «травы мудрости», с целью достижения определенных медитативных состояний и как акт «ублажения Бога благовониями». Особенно много сделал для популяризации растаманства известный Большинство творцов певец в стиле «рэггей» Боб рок-музыки находились (Роберт) Марли (1945—1981). под воздействием Растаман, как образ пон а р к о т и к о в , груженного в наркотическое блаженство добродушного «кайфовальщика», пришелся весьма по вкусу в Европе и США, способствуя широкому распространению наркотической философии и мировоззрения102. Помимо всего прочего, это способствовало 102 96 Религии мира. Энциклопедия для детей. М., 1999. Т. 2. С. 611. Часть IV и экономическому положению Ямайки, где доход от экспорта марихуаны стоит на первом месте, составляя 1,1 млрд долларов в год. На втором месте доходы от вывоза бокситов (230 млн), на третьем — прибыль от туризма (200 млн)103. Карлос Кастанеда и его последователи. В 60-е годы начинают выходить книги Карлоса Кастанеды (умер в 1998 г.), который, будучи с т уд е н т о м - а н т р о п о л о г о м , познакомился в Мексике с шаманом индейского племени яки доном Хуаном Матусом. Дон Хуан 13 лет обучал Кастанеду магическому искусству, в том числе применяя мескалин, пейотль и некоторые другие растительные наркотики для изменения его сознания. Свое ученичество и последовавшую за ним магическую деятельность Кастанеда описал в быстро ставших бестселлерами книгах, безусловно, способствовавших интересу к экспериментам с наркотиками и созданию вокруг них романтического ажиотажа. Каста-неда оставил после себя группу 103 Шнайдер Б. Указ. соч. Дженнис Джоплин — знаменитая рок-певица, умерла в 1970 г. от передозировки героина Джим Моррисон (1943—1971), лидер группы «The Doors» — один из «шаманов» современной рок-музыки, практиковавший употребление наркотиков для получения вдохновения 97 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты последователей, возглавляемую ныне Майклом Харнером, сочетающим шаманскую практику с преподаванием в Калифорнийском университете104. Другим неустанным популяризатором наркотических «озарений» был писатель и исследователь, известный специалист по этноботанике, шаманизму и визионерской практике Теренс Маккенна. Этот наркоэкспериментаторинтеллектуал, называемый своими почитателями «Магелланом мысли» и «Коперником сознания», под воздейст-вием наркотиков разрабатывал оригинальные (мягко говоря) физические теории и учение о цивилизации мыслящих грибов, у которых нам всем, по его мнению, есть чему поучиться. Последние годы он жил на Гавайях, где являлся соуправителем «Ботанического сада шаманских растений» и был, наверное, одним из самых ревностных и последовательных деятелей «психоделической революции» 60-х гг., доживших до нашего времени. Умер он в апреле 2000 г. от рака мозга, оставив после себя настоящий манифест психоделического сознания, выраженный в многочисленных статьях, книгах и выступлениях105. В своих исканиях Маккенна близок группе современных исследователей, объединившихся в направление, именуемое «трансперсональной психологией», также являющейся духовной наследницей психоделической революции. Наиболее известны из них такие ученые, как Станислав и Кристина Гроф, Чарльз Тарт, Фрэнсис Воон, уже известный нам шаман Майкл Харнер и другие. Ими разработаны методы ЛСД-терапии, «холотропного дыхания» и «холотропной терапии», которыми они пытаются лечить различные психические расстройства и заболевания, в том числе и наркоманию. Помимо манипуляций с современнейшими теориями и открытиями физики, кибернетики, психологии и других дисциплин, опытами 104 Религии мира. Энциклопедия для детей. М., 1999. Т. 2. С. 641—645; Новые религиозные организации… С. 27. 105 Маккенна Теренс. Истые галлюцинации. М., 1996.; Маккенна Теренс. Пища Богов. М., 1995. 98 Часть IV оккультных мистических учений индуизма, суфизма, буддизма и пр., исследователи опираются на шаткое основание откровений, получаемых во время приемов ЛСД. Трансперсональная психология представляет собой гибрид современной науки и оккультизма вполне в духе Нью-Эйдж. К этому же кругу исследователей близок известный американский физик Фритьоф Капра, работавший в области квантово-релятивистской физики. Он также принимал участие в своеобразной научной деятельности Ассоциации Человек, привыкающий трансперсональной с детства к пассивному психологии. Его перу восприятию информации принадлежит труд «Дао в состоянии создаваемого физики», в котором телеэкраном транса, он пытается провести близкого к трансу знак равенства между наркотическому и представлениями физики г и п н о т и ч е - с к о м у, и восточных мистическитеряет расположение оккультных религиозных к умственному труду, традиций. По поводу делается легко внушанаписания своей книги он емым и готовым замечает: «Когда я писал “Дао к усиленному физики”, мне иногда казалось, воспроизведению что она пишется не мной, а через этого расслабленного, меня. Последующие события подтвердили это чувство»106. 106 Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 717; Воробьевский Ю. Ю. Указ. соч. С. 254. 99 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Глава 4 СОВРЕМЕННАЯ МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И НАРКОТИКИ Еще одна сфера культуры, где воздействие наркотиков очень ощутимо, — современная музыка. Рожденная ею меломания — явление того же порядка, что и наркомания. Это вполне откровенно было высказано одним японским меломаном в интервью, данном после рок-концерта: «Рок — это тот же наркотик, только дешевле и не преследуется законом». Выступления рок-певцов возродили в новой форме практики черной мессы, вакхических мистерий, шаманизма. Современная музыка выросла из культовой практики негритянского поклонения дьяволу-вуду, с общим для всех культов подобного рода бесообщением в состоянии экстаза, достигаемого ритмическим танцем, пением, зачастую использованием наркотических средств, кровавыми жертво-приношениями и развратом. Сначала этот оккультный характер передался джаз-музыке. Достаточно вспомнить черпающего свое вдохновение в наркотиках и блуде героя повести Хулио Кортасара «Преследователь», прототипом которого явился знаменитый черный джазовый саксофонист Чарли Паркер. В еще большей степени оккультная направленность обнаружилась в бит- и рок-музыке. Большинство творцов рок-музыки находились под воздействием наркотиков, вдохновляясь ими в своем творчестве. Для многих из них наркотики стали инструментом познания, средством медиумического контакта, при помощи которого они «подключались» к миру невидимых духов, все более сродняясь с ним. Наркотики стали чем-то вроде того «перекрестка», на котором раньше чернокожие блюзмены заключали свою сделку с дьяволом, предлагая душу в обмен на успех, богатство, славу. Даже если музыкант и оставлял впоследствии наркотики, его творчество благодаря им уже приняло оккультный характер под воздействием наркотического бесообщения. Думается, именно так следует 100 Часть IV понимать слова бывшего лидера психоделической группы «King Сrimson» Роберта Фриппа, сказанные в ответ на вопрос, принимает ли он наркотики: «Наркотики только открывают некие двери, а дальше можно уже обойтись без них». Поэтому акции типа организаций концертов под лозунгом «Рок против наркотиков» — не более чем лицемерие или непонимание сути происходящего. Как рок может быть действительно Современный культовый писатель Ирвин Уэлш против той среды, которой обязан самим своим возникновением и развитием? Это означало бы перечеркнуть всю историю рока, отказаться от таких ее столпов, как Элвис Пресли, Джон Леннон и «Битлз», Дженнис Джоплин, Джимми Хендрикс, Джим Морриссон и многих, многих других, чьи имена эпохальны в истории рока. Также неосновательны попытки создания «христианского рока». «Какое согласие между Христом и Велиаром? Что общего у света со тьмою?» (2. Кор. 6, 15), у экстатиче-ского язычества рок-н-ролла и кроткого веяния Святого Духа? Когда протестанты пляшут под залихватский рок-н-ролл со словами о Христе, иначе, как кощунством это не назовешь. Рок по сути своей — язычество («Рок-н-ролл — славное язычество» — А. Башлачев, «Время колокольчиков»). И это «славное язычество» наркотического «балдения» привело «детей цветов» к откровенным и мрачным формам сатанизма. Джон Леннон в 1962 г. признается Тони Шеридану, что ради успеха группы продал душу сатане, и это не мрачная 101 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты рисовка107. Мик Джагер из «Роллинг стоунз» посвятил себя сатане в тайном обществе «Golden Down» («Золотой закат»). Показательны названия его песен: «Симпатия к дьяволу», «Их Сатанинское величе-ство», «Заклятия моего брата-демона», «Черный Ангел». Некоторые произведения группы сочинялись в ходе сатанин-ского ритуала вуду. «Творческий процесс» описывался его участниками как спонтанное появление песен, подобно инспирации108 на спиритическом сеансе109. Группы и исполнители «инфернального рока» — Элис Купер, «Лед Зепелин», «Блэк Саббат», «Кисс» — откровенно прославляли сатану, имея прямые связи с Лавэем, Акино и другими сатанистскими организациями. Дэвид Боуи, также член «Голден даун», считает себя учеником Кроули. О «металлическом» и «панк»-роке нет необходимости и говорить — настолько они откровенны в выражении своей ненависти к христианству, прославлении оккультизма и его вдохновителя — сатаны. Немецкий исследователь Йан Ван Хелзинг пишет о воздействиях, которые осуществляются на подсознание слушателя с помощью эффекта обратной перезаписи, высокочастотного звучания и магических ритуалов. Во время записи выступлений рок-групп вместе с музыкой записываются и специальные сообщения на столь высокой частоте, что они не могут осознанно восприниматься, но оказывают активное воздействие на подсознание (сублимарное сообщение). В том случае, когда мозг в течение продолжительного времени подвергается воздействию подобного звукового сигнала, в нем происходит биохимическая реакция, аналогичная той, которую вызывает укол морфия. Эта реакция производит двойной эффект: необычное ощущение чего-то приятного и активизацию мозговых процессов. Подобная гиперактивность 107 108 Боголюбов Н. Указ. соч. С. 121. Инспирация (от вдохновение, внушение. 109 102 Воробьевский Ю. Ю. Указ. соч. С. 106. лат. — inspiratio) — Часть IV мозга позволяет более ясно воспринимать подсознательные сообщения, тем более если они еще прошли черномагические ритуалы. Здесь они превращаются в программы, обязательные для исполнения. Анализ дешифрованных тайных внушений в песнях разных групп показывает, что все они сводятся к прославлению сатаны, уничижению христианства, внушению ненависти к ближним, в первую очередь к родителям, пропаганде секса, магии и наркотиков. Так что рок является и наркогенной средой, и даже наркотиком, вызывающим сильное привыкание при частом употреблении, формой оккультизма и сатанизма, мощным фактором демонического перерождения личности110. Другим важным фактором наряду с современной музыкальной рок-культурой, вырабатывающим в обществе предрасположенность к наркомании, является телевидение. Как пишет психолог А. Мори, «продолжительное внимание, которое должен сохранять телезритель, смотря на экран, утомляющий зрение, производит род столбняка, что сопровождается большим ослаблением воли и внимания. Этим способом человек доходит до того, что вызывает в себе расстройство, почти сходное с тем, какое производится употреблением анестетических средств — эфира, альдегида, опия, гашиша»111. Человек, привыкающий с детства к пассивному восприятию информации в состоянии создаваемого телеэкраном транса, близкого к трансу наркотическому и гипнотическому, теряет расположение к умственному труду, делается легко внушаемым и готовым к усиленному воспроизведению этого расслабленного, блаженного состояния при помощи наркотиков. Поэтому нет ничего удивительного в том, что выросшие перед телевизионными экранами дети, становясь подростками, превращаются в наркоманов. Растлевающее действие такого телевизионного воспитания выпестовало в них внутреннюю предрасположенность к этому. 110 Боголюбов Н. Указ. соч. С. 123. 111 Мори А. Сон и сновидения. М., 1967. Цит. по: С. П. «Телевизионная антропофагия» // Свет Православия (изд-е Решемского мужского монастыря). 103 Часть V НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БОРЬБЫ С НАРКОМАНИЕЙ Часть V Такого же рода воздейст-вие на душу человека наблюдается и при злоупотреблении компьютерной техникой, особенно компьютерными играми и путешествиями по сети «Интернет»: «Окружающий мир вызывает у такого человека скуку и стремление вернуться в мир виртуальной реальности… Человек добровольно позволяет закабалять себя “наркотическому” виртуальному дурману»112. Многие из созданных в последнее время игр, наполненные магическими символами и образами монстров, демонов, явно предназначены для развития интереса к оккультизму, такие как «Doom» («Гибель»), «Quake» («Трепет») и другие. Навык к существованию в иллюзорном мире делает психологически оправданным употребление наркотиков. Есть уже случаи заболевания наркоманией программистов, объясняющих употребление наркотиков потребностью «както размягчить ум», возникающей в результате напряженной профессиональной деятельности. С точки зрения принципов православной антропологии и аскетики, изложенных выше, эти аспекты культуры являются опо-средованными формами оккультизма, так как предполагают возможность через отвлечение, парализацию ума и воли более или менее сильного демонического суггестивного воздействия. В то же время, они представляют собой формы наркомании без наркотиков, с теми же ценностно-принципиальными установками на достижение эйфории и психологической зависимостью от нее, но роль наркотиков замещается неким внешним возбудителем (аудио- и видеопродукцией, телевидением, компьютером). Зачастую они играют ту же подготовительную роль по отношению к наркомании, что и слабые наркотики, как, например, употребление марихуаны предшествует опытам с более сильнодействующими наркотиками. Очевидно, по крайней мере, что появление и такого рода целевого использования этих форм в современной 112 Думанский Т., Воробьевский Ю. Опасные игры // Русь Державная. 1999, № 10 (65). 107 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты культуре оказалось результатом тех же духовных и исторических процессов, которые привели и к распространению наркомании. Это явления одного с ней порядка, призванные заполнить ту пустоту в душе человека, которая появилась вследствие разрушения и утраты традиционных духовных ценностей Христианства. Кроме того, некоторые современные «шедевры» кинематографа прямым или косвенным образом достаточно Наркомания предстает определенно способствовали пред нами не как болезнь, распространению а как симптом. Очевидно, наркомании среди молодежи. что, устраняя симптом, К ним можно отнести необходимо исцелять от такие пользовавшиеся самой болезни. популярностью фильмы, как «Пуля» («Bullet», США, 1997. Реж. Джулиен Темпл), «Страх и ненависть в Лас-Вегасе» («Fear and Loathing in Las Vegas», США, 1998. Реж. Терри Гиллиам), «На игле» («Trainspotting», Великобритания, 1994. Реж. Денни Бойл), «Кислотный дом» («The Acid House», Великобритания, 1998. Реж. Пол Макгайген) и другие. Два последних фильма сняты по книгам известного писателя Ирвина Уэлша, бывшего панк-музыканта, до сих пор ведущего наркоманский образ жизни. С героина он перешел на «экстази» и пропагандирует употребление этого препарата. Одно из своих интервью, получившее название «Э-нтервью», он дает, находясь под действием «экстази», также как и задающий ему вопросы корреспондент. Книги Уэлша переполнены нецензурной бранью, молодежным сленгом и порнографическими сценами, а тема наркотиков является одной из постоянных. Эстетизация этого зла в книгах и снятых по ним фильмах, содержащих игру популярных актеров и множество причудливых спецэффектов, используемых для изображения возникающих под действием наркотиков видений и состояний («трипов»), — все это делает употребление наркотиков притягательным в глазах молодежи и содействует появлению дальнейшего 108 Часть V интереса к экспериментам с ними. Этот интерес очень часто быстро переходит в наркотическую зависимость. Еще одним подобным аспектом современной культуры является использование психоактивных веществ в пищевой промышленности, как правило с целью достижения устойчивого спроса за счет привыкания организма к содержащей их продукции, что также приводит к появлению предрасположенности к наркомании. Классическим примером такого рода может быть популярный напиток «Кока-Кола», созданный в 1886 г. американским фармацевтом Дж. Пембертоном. До 1906 г. этот напиток содержал кокаин, впоследствии замененный кофеином. Рецепт его главного ингредиента «микстура № 5» держится в секрете до сих пор. Американские исследователи Ч. Ксир и О’Рэй считают, что регулярное потребление кока-колы способно привести к кокаиновой наркомании113. Бюллетень исследовательского центра французского госпиталя Виллю в июне 1993 г. сообщил, что 22 добавки в импортируемых Россией продуктах представляют собой психотропные вещества, вызывающие заданные изменения в физиологии и психике человека. Такие психотропные добавки содержит и производимый на Западе шоколад. В Москве не так давно рекламировался новый тоник «Экстизи», изобретенный сомнительной южноамериканской сектой «Учение Санта-Даймы», деятельность которой запрещена в Бразилии как опасная. В его состав входит экстракт лианы «шагуб», способный вызывать мистические видения. Многие БАДы (биологические активные добавки), получившие широкую рекламу и распространение у нас в стране, такие как «Гербалайф», «Дистрин», «Спрей-Ю» и другие, также содержат наркотические компоненты, воздейст-вующие на центральную нервную систему и вызывающие физиологическую и психическую зависимость114. 113 114 Наркология. С. 160; Воробьевский Ю. Ю. Указ. соч. С. 240. Анатолий (Берестов), иером., Горская Е. М., Николаев Н. Н. Обольщение. О биодобавках. М., 1999. С. 34—40. 109 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Среди способствующих развитию наркомании средств надо назвать и привычку к курению табака. Этот обычай представлял собой первоначально не что иное, как самый настоящий наркотический транс, применяемый в культовых целях для бесообщения. «Когда 12 октября 1492 года Колумб пристал к острову Сан-Сальвадору, то он и его спутники были поражены невиданным зрелищем: краснокожие жители острова выпускали клубы дыма изо рта и носа!.. Дело было в том, что индейцы справляли священный праздник, на котором курили особую траву, свернутый высушенный лист которой, наподобие современной сигары, назывался у них “табако”, откуда и пошло современное название. Делали это они до полного одурения, причем в этом состоянии они входили в общение с демонами и после рассказывали, что им говорил С у щ е с т в о в а н и е “Великий Дух”»115. наркобизнеса является В краткое время табакокурение охватило Европу и Азию, несмотря на самое энергичное, порою жестокое противодейст-вие со стороны религиозных деятелей и властей, достигнув наивысшего апогея к началу ХХ в. Оно явилось прелюдией к той эпидемии наркомании, которая распространилась позже, предвосхитив ее. Оно сыграло роль как бы плацдарма, опираясь на который наркомания захватывает свои жертвы. Это явления, имеющие глубокую внутреннюю связь и несомненное сходство. Хотя курение табака и не вызывает столь сильных наркотических эффектов, оно также дает сильное привыкание, зависимость, способствует демоническому изменению личности и разрушению традиций внешнего и внутреннего благочестия, закабалению человека демоническими силами. Не случайно святой праведный отец Иоанн Кронштадтский говорит, что «огрубление своего чувства и сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного 115 Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Нижний Новгород, 1996. Т. 2. С. 128. 110 Часть V чувства, оно сообщает ему плотяность, грубость, чувственность»116. О том, что проблема эта вовсе не праздная, свидетельствует хотя бы то, что в одних США, например, из-за курения ежегодно умирает более 400 тысяч человек117. 116 Цит. по: Курение: невинное удовольствие или дым преисподней? Изд-е Свято- Успенской Почаевской Лавры, 1998. С. 10. 117 Наркология. С. 143. 111 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Евангелие от Луки 11, 23) Основной целью этой книги было показать место наркотической эпидемии в жизни современного общества в первую очередь как духовного явления. С этой целью рассмотрена практика использования психоактивных веществ в традиционных, в основном языческих культурах, где они составляют значительный культурообразующий элемент, повлиявший на формирование демонического характера духовности, уничтожение этой практики с распространением христианства как противоположной самим основам его учения. Затем показана картина постепенной апостасии западного общества, связанная с нарастающим кризисом в Католической Церкви и в протестантизме, и как закономерное следствие этого — возвращение демонической духовности, возрождение оккультизма и его частного проявления — наркотической практики — как наиболее соответствующей особенностям менталитета современного человека. Мы бегло рассмотрели пути ее распространения в Новое время, ее влияние на возникновение и развитие различных философских и культурных течений, таких как фрейдизм, теософия, нацизм, возможно марксизм, экзистенциолизм, декадентство и выросшие из него авангардизм, экспрессионизм, сюрреализм, психоделическая культура, джаз и рок-музыка, движение Нью-Эйдж и так далее. Важнейшим выводом, который представляется необходимым сделать из этого исторического обзора, будет признание наркомании псевдорелигиозной, оккультной по своей сути духовной практикой, закономерность и неизбежность появления которой обусловливается глубоким духовным кризисом современного общества, вызванным отвержением традиционных христианских ценностей и утратой духовного иммунитета. Это — корень проблемы, все остальное — следствия, которые не смогли бы существовать без своей первопричины. Наркомания предстает пред нами не как 112 Часть V болезнь, а как симптом. Очевидно, что, устраняя симптом, необходимо исцелять от самой болезни. Неэффективность борьбы с наркоманией происходит от непонимания ее сути, причин возникновения и существования, от попытки сведения проблемы к отдельно взятым ее аспектам — чисто правовому, медицинскому или социологическому. Такой подход превращает борьбу с наркоманией в сизифов труд, поскольку усилия направляются на устранение последствий, а не порождающих их причин. Как верно заметил американский писатель и ученый Филипп К. Дик, сам ранее употреблявший наркотики: «Злоупотребление наркотиками — не болезнь. Это решение, сходное с решением броситься под машину. Скорее даже это — ошибка в Существование суждении. Если заблуждаются наркомании выгодно, не многие, это уже социальная менее выгодна и борьба ошибка, ошибка в образе жизни. с ней теми способами, <…> Они всего лишь хотели какими она ведется повеселиться, словно дети, сейчас. играющиеся на проезжей части. Одного за другим их давило, калечило, убивало — на глазах у всех — но они продолжали играть»118. Будучи по сути своей проблемой мировоззренческой и даже религиозной, наркомания, таким образом, согласно этому определению, выходит за рамки компетенции силовых, медицинских или административных структур. Тем не менее, на них со-временное общество в первую очередь возлагает свои надежды. Безусловно, деятельность в этих направлениях необходима. Позволим себе остановиться на каждом из них особо и высказать по поводу них некоторые соображения. 118 Дик Филипп К. Помутнение. М., 2004. С. 282. 113 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Глава 1 ПРАВОВЫЕ И СОЦИАЛЬНО-АДМИНИСТРАТИВНЫЕ МЕРЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ НАРКОМАНИИ Здесь мы встречаем ту пагубную двойственность, которая и делает борьбу с наркоманией столь малоплодной. Дело в том, что de jure наркотики запрещены во всем мире, за исключением Нидерландов, где употребление некоторых из них легализовано, и некоторых других государств, где к «слабым наркотикам», например, марихуане, отношение снисходительное. А de facto они стали уже настолько существенным компонентом экономики, политики и культуры, что серьезные действия в этом направлении, если они, в принципе, возможны, вызвали бы общественные потрясения в масштабах мировой войны. Доходы наркобизнеса по приблизительным оценкам составляют около 400 млрд долларов в год. Но дело ведь не только в аппетитах наркобаронов. Существование наркобизнеса является кровным интересом целых государств. Это, конечно, в первую очередь страны — производители сырья. Крупнейшим в мире поставщиком гашиша и других каннабиотов (производных конопли) является Марокко, где существуют целые плантации, общей площадью от 50 до 70 тысяч га, производящие до 1000 тонн гашиша в год. Экспорт местного сорта марихуаны составляет основной доход Ямайки (1,1 млрд долларов в год), в несколько раз превышая доходы от вывоза полезных ископа-емых (бокситов) и туризма. В Афганистане, лидирующем по производству опиума (3000 тонн в год), это вообще единственный источник дохода для населяющих его горные районы крестьян. Подобная же ситуация сложилась в странах «Золотого треугольника» (Бирма, Лаос, Таиланд). Если тайский крестьянин не будет выращивать опиумный мак, вся его семья умрет от голода. Те же проблемы и в странах 114 Часть V Латинской Америки, специализирующихся на производстве кокаина, где на торговле им, в которой участвуют сами члены правительства, держится экономика. Решить экономические проблемы этих стран «третьего мира» означает отказаться от основных принципов экономики богатых капиталистических держав, существующих за счет ограбления «слаборазвитого» большинства. Зло рождает зло. Эксплуатируя страны Азии, Южной Америки и Африки, Запад увеличивает число своих социальных проблем, умножая число наркоманов119. Не менее заинтересованы в существовании наркобизнеса страны, где отмываются «грязные» деньги, такие как Сербия, Кипр, Россия, страны Карибского бассейна и другие, предоставляющие удобные возможности для банковских махинаций. Стандартная процентная плата за отмывание денег колеблется между 3 и 7%, но если эти потери будут и выше, они мало отразятся на сверхприбылях наркоторговцев. Ведь купленный в Азии и проданный в Лос-Анджелесе или Париже килограмм наркотика возрастает в цене в 100 или даже в 1000 раз от места закупки до места продажи! Примем во внимание, что эти деньги отнюдь не лежат мертвым грузом, они вкладываются в том числе, конечно, и во вполне легальные отрасли экономики. Зная размеры этих сумм, нетрудно понять, насколько это влияние на нее значительно. Экономические аспекты тесно связаны с политическими. На проценты от отмывания наркоденег финансировались военные действия со стороны Сербии120. Так же, впрочем, как и действия ОАК (Объединенная Армия Косово) финансировались в основном на средства от торговли наркотиками в странах Европы албанской наркомафией. На доходы от опиумного мака афганские душманы закупают вооружение и т. д. — этот список можно продолжать и продолжать, перечисляя одну за другой «горячие точки». 119 Вестник Интерпола; Шнайдер Б. Указ. соч. 120 Боголюбов Н. Указ. соч. С. 192. 115 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Но, помимо этого, наркотики имеют еще и важное стратегическое значение. Оно очень разносторонне. Это возможность вывести из общественной жизни большие массы людей, в первую очередь молодежь, наиболее активную и перспективную часть населения. Как говорил Гитлер, «кто обладает молодежью, обладает будущим». Это мощное средство геноцида. Это возможность создать крупную статью расходов на борьбу с наркоманией для страны, по отношению к которой этот геноцид совершается. Это возможность более удобного манипулирования сознанием и повышения внушаемости населения. Это одно из средств в программе по борьбе с «перенаселенностью» Земли. Это средство оккультного воздействия и демонизации общества. Совершенно не случайно, что за проектом «МК-ULTRA» стоял Аллен Даллес, бывший директор ЦРУ. Позволим себе процитировать откровенное высказывание этого политика, имеющее непосредственное отношение к России: «Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности верить. Как? Мы найдем себе единомышленников, своих помощников и союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность. Отучим художников, отобьем у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубине народных масс. Литература, театр, кино — все будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности… Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм, вражду 116 Часть V народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу, — все это мы будем ловко и незаметно культивировать… И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище. Найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества»121. Отметим, что цитировавшаяся выше речь была произнесена еще в 1945 г., что служит еще одним подтверждением того, что психоделическая революция 1960-х гг., последовавшая за ней волна увлечения наркотиками и экспортирование этого увлечения в Россию определенно инспирированы ЦРУ и стоящими за этой организацией силами. Очевидно, что насаждение наркомании является вполне продуманной целевой мерой в ряду других мер по уничтожению России. Курс на компрадорский режим, который уверенно держит Россия, никогда не позволит ей решить проблему наркомании: ее распространение неизбежно. При таком стечении обстоятельств борьба с наркоманией становится прерогативой донкихотствующих одиночек, борющихся против могущественной наркомафии, поддерживаемой политиками, финансистами и коррумпированным чиновничеством. При всей самоотверженности этих одиночек ни о каком серьезном противодействии речь идти не может. Возможен только ряд внешних, показательных мер: немножко очистить Москву от мальчишек-наркоманов, посадить несколько мелких торговцев и «гонцов», но об уничтожении зла как такового речь не может идти. Интерпол изымает ежегодно несколько сот тонн различных наркотических средств, но общий процент изъятого не превышает 3%, максимум 15% всего наркооборота. Для сверхприбылей от продажи «идеального товара» эти потери ничего не значат. Оставшегося вполне хватит даже на то, чтобы содержать общественные институты по борьбе с наркоманией для создания видимости этой борьбы, что, возможно, так и есть в действительности. Ведь на средства от вино-водочной и табачной промышленности в СССР существовало два 121 Иоанн (Снычев), митр. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 1998. С. 329. 117 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Министерства: здравоохранения и образования. Так что Минздрав СССР мог смело писать на табачных изделиях предупреждения, что хотя курение и «вредит Вашему здоровью, но если Вы не будете курить, Минздрав Вас предупреждать об этом не будет, потому что не будет его самого». Для человека, ищущего С у щ е с т в о в а н и е познаний и имеющего наркомании выгодно, не развитый интеллект, менее выгодна и борьба у п о т р е б л е н и е с ней теми способами, наркотиков может какими она ведется сейчас. показаться источником Если не бороться — тем новых возможностей и скорее мы как общество, творческого потенциала. как нация окончательно Примером этому могут деградируем и вымрем. послужить многие Если бороться — тем больше средств и человеческих ресурсов уйдет из бюджета страны на содержание отделов по борьбе с наркоманией при правоохранительных органах, наркологических учреждений и связанного с ними бюрократического аппарата. Результат будет примерно тот же. По подсчетам врача-нарколога А. Г. Кабакова, курс лечения одного больного (45—60 дней) в 1988—1989 гг. обходился государству в 3—4,5 тысяч дореформенных рублей. В большинстве случаев «излеченный» через некоторое время возвращался туда же. Стоимость лечения одного больного СПИДом составляет около 7—8 тысяч долларов в год, а среди наркоманов опасность заболевания особенно высока, следовательно — и опасность заражения других людей. Наркоманов же в России 12 млн человек (в Греции для сравнения — 11 млн населения), и эта цифра растет, стремясь догнать число алкоголиков, которых только на учете стоит 2,5 млн человек, реальное же их количество, по расчетам ВОЗ (Всемирной Организации Здравоохранения), в десять раз выше. Но и это число, видимо, занижено. По данным той же ВОЗ, потребление алкоголя у нас составляет 27 л на душу населения в год, притом что уже при показателях выше 8 л в 118 Часть V год начинается процесс вырождения нации122. Результатом этого является сокращение населения в два раза каждые 25 лет без всяких ракет и бомб, только по причине алкоголизма, наркомании и демографической политики, направленной на снижение рождаемости. Мы видим полное соответствие плану Аллена Даллеса. При таком положении дел, весьма выгодном для верных последователей этого генерала, ожидать каких-либо серьезных успехов от стражей порядка и медиков, конечно, не приходится. Им не удастся их достичь при существующем положении дел, во-первых, потому что в существовании наркомании заинтересованы слишком многие и слишком влиятельные сейчас силы и, во-вторых, потому что эта проблема не вмещается в рамки компетенции одних правовых и медицинских общественных институтов. Вместо единственно верного комплексного подхода к проблеме, основанного на едином мировоззрении, когда она прежде всего признается проблемой мировоззренческой и религиозной, а затем уже для ее решения подключаются и правовые, и медицинские, и социальные структуры, она рассматривается или как правонарушение, или как болезнь, что и приводит к неэффективности борьбы с наркоманией. Согласно информации Московского фонда «НАН» («Нет — алкоголизму и наркомании»), лишь 3% наркоманов возвращаются в результате лечения к нормальной жизни, причем психологическая зависимость от наркотика сохраняется на всю жизнь. Прочие 97% умирают в среднем через 4—4,5 лет после начала интенсивного приема наркотиков. Но их место занимают новые, так как каждый наркоман «сажает на иглу» в среднем еще 5 человек. Это зло неизбежно, пока наркомания не будет признана тем, что она есть на самом деле, — грехом, пока это понятие не будет воспринято обществом и не будет возрождено то православное религиозное мировоззрение, в контексте которого это понятие только и может существовать. Но именно этот подход и встречает противодействие на государственном 122 Газета «Уральский вестник». Спецвыпуск. 14 дек. 1999. 119 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты уровне по изложенным выше причинам. В качестве примера можно привести выдержки из рассылавшегося по Областным комитетам по делам молодежи «Положения о конкурсе программ по проблемам профилактики злоупотребления психоактивными веществами среди молодежи», утвержденного председателем Государственного Комитета Российской Федерации по молодежной политике г. В. И. Деникиным 16 ноября 1999 г. Среди общих положений здесь призывается «создать условия для реализации программы “Молодежь России” … содействовать удовлетворению духовных, интеллектуальных, творческих потребностей молодежи». Среди целей программы указывается «формирование позитивного образа физически и духовно здорового человека и представителя субкультуры, свободной от наркотиков и других психоактивных веществ… по условной схеме: Нравственность + духовность + жизнь + здоровье + твои дети. Одним из критериев программы является «отсутствие религиозной пропаганды». Что же будет представлять собою такая программа, которая предполагает государственное финансирование, при такой постановке вопроса? Яйцо без курицы, полное противоречие. Откуда возьмутся такие чисто религиозные категории, как духовность и нравственность, не имеющие смысла без Если врач действительно понятий о бессмертии хочет помочь наркоману, человеческой души, о Боге — он понимает, что его Создателе, Спасителе и Судии, надо не только лечить, если не будет сказано ни слова но и воспитывать, о религии? Опять сдувать учить его, как жить без пыль с «Морального кодекса наркотиков, как и чем строителя коммунизма» — заполнить ту пустоту, время уже не то. Останется обратиться к туманным и размытым понятиям «Космизма», «Ноосферы», «Высших Сил», «Бога, как ты его понимаешь» и тому подобным оккультным измышлениям, то есть открыть путь тем же бесплодным исканиям, которые уже привели человечество к эпидемии наркомании. Какого рода 120 Часть V будет эта духовность, если мы знаем, что она может быть только либо благодатной, либо демонической и никакой другой? Но на самом деле речь идет о принятии программы, под которую уходили бы значительные средства на создание видимости, что что-то делается. То есть деятельность-то будет весьма напряженной, а вот КПД ее останется тем же, что и был. Зато заказчики и исполнители будут довольны такой программой, которая позволит решать проблему наркомании бесконечно. Впрочем, не бесконечно, а до тех пор, пока наркоманы не исчезнут вместе с породившим их народом, за исключением тех элитных 50 млн русских, которым оставлена такая квота в будущем «Золотом миллиарде» принудительно счастливого человечества в царстве Нового Мирового Порядка. Столь же очевидно малоперспективны усилия социальноадминистративных и образовательных структур, если они не будут опираться на религиозное мировоззрение. Повышение уровня жизни, образования, организация рабочих мест, конечно, необходимы, но сами по себе они не решат проблему. В странах с высоким уровнем жизни проблема наркомании стоит не менее, а зачастую и более остро, чем у нас. Изучение уровня образованности наркоманов во Вьетнаме дало поразительный результат: чем он выше, тем больше склонность к наркомании. Безграмотными среди наркоманов оказались единицы, а имеющими высшее образование — около 50%, и это в традиционно аграрном Вьетнаме, где интеллигентная прослойка не столь велика. И это ничуть не удивительно. Ведь образованность, особенно в сфере гуманитарной, означает причастность к той самой секулярной современной культуре, на которую употребление наркотиков и другие оккультные практики и идеи оказали столь мощное, часто даже определяющее воздействие, что по-влияли на образование ее системы ценностей и приоритетов. Достаточно сказать, что незнакомство с Евангелием зачастую является в глазах нашей интеллигенции недостатком куда более простительным, чем незнакомство, например, с романом «Мастер и Маргарита» морфиниста и оккультиста М. А. Булгакова, являющимся, по сути, популяризацией основных 121 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты идей современного сатанизма, своего рода предисловием к «Черной Библии» Лавэя. Вовсе необязательно, чтобы творцы этой культуры были банальными наркоманами, хотя часто бывало и такое, особенно в случае с рок-культурой. Употребление ими наркотиков могло быть эпизодическим, даже разовым. Сама эта практика могла быть ими впоследствии даже осуждена и отвергнута, но это уже неважно. Ведь даже разовое употребление наркотика может иметь характер инициации, приобщения к некоему иному миру, может повлиять на мировоззрение решающим образом. Человек впоследствии, может статься, и не будет практиковать употребление «Гипноз — злая, наркотиков, но вынесет нехристианская из этого мистериального сила», — определенно опыта сам дух, образность, свидетельствует идейное направление своего творчества, которое в той или иной степени понесет на себе отпечаток того тайного знания, того духа, которые были восприняты в момент переживания наркотического транса. Этот опыт может стать актом заключения договора с инфернальными силами, хотя сам неофит может этого и не осознать, приобщением к оккультной иерархии, источником своего рода «творческого медиумизма», определяющим круг его духовных, ментальных, мистических общений и исканий. Эксперименты с наркотиками — это та дверь, которой к новому Фаусту входит часто не узнанный им Мефистофель, чтобы стать его собеседником и наставником. Хорошо известно, что многие великие деятели искусства имели общение с некими духовными сущностями при создании своих шедевров. А вслед за такими фаустами пойдут легионы эпигонов, разрабатывающих созданные ранее направления под зорким оком «мировой антрепризы», по духу узнающей «своих» и уделяющей им мзду признания, богатства и славы. И вот когда потребитель такой наркотической, оккультной по внутренней сути, культуры попробует наркотик, он узнает в своих переживаниях нечто уже знакомое и родное. Ему становится понятно, что многие столь популярные 122 Часть V и авторитетные произведения литературы, искусства, музыки — это застывшие образы, символы той живой среды, породившей их, которой причастником он стал при помощи шприца, сигареты с «добавкой» или таблеток. Ему кажется, что только таким путем и становится возможным глубокое постижение этих произведений. Для него оживают полотна Дали и Босха, образы Булгакова и Гессе, Спилберга и Бюнюэля, богатая ассоциативность рок-поэзии и бессловесный язык музыки, для него начинается то «паломничество в страну Востока», которое отправилось в путь задолго до него. Поэтому увлечение наркотиками человека образованного, имеющего достаточно широкий кругозор, вполне объяснимо. Ведь вкус к ним уже воспитан в нем посредством секулярной культуры и искусства и подогрет ложномистиче-ской, оккультной книгопродукцией, создающей таинственный, значительный, щекочущий тщеславие ореол вокруг искателя «тайных знаний» и постижений, превышающих уровень «однообразных посредственностей». Поэтому такая «свободная от наркотиков субкультура», на которую так уповают создатели программ, может оказаться далеко не столь уж свободной от них. Только это наркотическое воздействие на нее может иметь латентный, скрытый характер. Но по духу своему она вполне будет частью той же оккультной культуры, в контексте которой возникла и существует наркомания. При совершенно некритичном отношении к тому, какого рода духовность питает то или иное произведение культуры и искусства, полагать, что приобщенность к «творческим достижениям» человечества сама по себе может служить панацеей от наркомании, конечно, неправильно. Наоборот, как раз для человека, ищущего познаний и имеющего развитый интеллект, употребление наркотиков может показаться источником новых возможностей и творческого потенциала. Примером этому могут послужить многие творцы современной культуры. Что же может послужить средством от эпидемии наркомании? Ее распространение в человеческом обществе напоминает раковую опухоль с множественными метастазами в теле неоперабельного онкобольного, когда 123 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты лечение кажется уже невозможным, настолько сильно поражение всего тела болезнью. Мы предстали перед удручающей картиной тяжелой болезни человечества, кажется, что выхода нет: бессилие стражей порядка, врачей и чиновников очевидно. Они могут помочь отдельным единицам, но при взгляде на масштабы бедствия видно, насколько этого мало. Мы, кажется, можем уже лишь только плакать с древним пророком о народе, у которого «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло, и от подошвы ног его до темени головы нет у него здорового места» (Ис. 1, 5–6). Нет исцеления, нет К оккультным следует надежды. отне-сти и способы, Но она есть, и особенно р а з р а б о т а н н ы е у России, которой Станиславом и Кристиной Промыслом Божиим Гроф и исследователями вверено было хранить А с с о ц и а ц и и Православие, приняв его из рук Византии. Вера наша всегда была той силой, которая, как птицу Феникс, подымала Россию из пепла. Это прекрасно понимают ее враги и используют все средства, чтобы этого не допустить, потому что в ней наше спасение. «Научись, Россия, веровать!» — взывал в начале ХХ в. светильник нашей Церкви, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Это то, чего нам не хватает сейчас, то, что могло бы придать цельность и силу направленным против наркомании мерам. Если в основе всех дейст-вий будет лежать одно мировоззрение, единая возрождающая идея, вера, то тогда кажущееся невозможным станет исполнимым. Чем скорее и чем большее число наших соотечественников осознает это, тем это будет возможней и ближе. Тогда будут действенны и правовые, и медицинские, и образовательные, безусловно, необходимые средства борьбы с наркоманией. Только в случае объединения всего общества некоей общей идеей, способной возвысить над личными выгодами и противостать коррупции, возможен успех правоохранительных органов в борьбе с наркоманией. Когда государственная 124 Часть V политика станет национальной, заинтересованной в благосостоянии народа, а не дорвавшихся до власти временщиков, тогда только станет возможной эффективная деятельность силовых структур, как мы видим это на примере Китая или Вьетнама, где наркоманов остались единицы. Но для этого необходимо, в первую очередь, духовное, нравственное изменение в обществе. И только при условии возрождения Православия, как мировоззрения и духовной практики, противоположной оккультному мировоззрению и одной из его практик — наркотической, при помощи того духовного иммунитета, который будет О п а с н ы м и выработан в обществе представляются Православием, достижения и опыты с правоохранительных органов использованием нейросмогут быть прочными. лингвистического Естественно, что основные меры должны быть направлены ими против производителей и распространителей наркотиков, хотя страх перед суровой ответственностью должен быть сдерживающим фактором и для потенциальных потребителей. Для тех же, кто уже давно находится в наркотической зависимости, требуется общественное снисхождение, предоставление им свободной возможности медицинского лечения и создание реабилитационных программ, учитывающих важность религиозного аспекта в деле исцеления той духовной болезни, которой является наркомания. Глава 2 НЕКОТОРЫЕ МЕДИКО-ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ БОРЬБЫ С РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ЭПИДЕМИИ НАРКОМАНИИ 125 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Крайне неправильно при этом решающее значение придавать медицинским, особенно чисто медикаментозным формам лечения. Они, конечно, необходимы для снятия тяжелых, болезненных п р о я в л е н и й В основу метода «Общества абстинентного Анонимных Алкоголиков» синдрома («ломки»), положена «Программа 12детоксикации, ти шагов», постепенная смягчения связанных 12-этапная модель с эндорфинным развития абстиненции и с т о щ е н и е м и освобождения от д е п р е с с и в н ы х алкогольной и наркотической состояний и лечения тех зависимости. При телесных, органических безусловно положительных расстройств, которые аспектах этих часто очень возникли вследствие разрушительного действия на тело наркотиков. Полезны могут быть и меры психиатрического воздействия, способствующие ослаблению психической зависимости, восстановлению утраченных механизмов адаптации к социальной среде, творческих способностей, интереса к жизни. Если врач действительно хочет помочь наркоману, он понимает, что его надо не только лечить, но и воспитывать, учить его, как жить без наркотиков, как и чем заполнить ту пустоту, которая возникает в душе. Стать для наркомана чем-то большим, чем просто врач, потому что наркомания — не просто болезнь. Это сепсис души и паралич воли, а таблеток или микстур для души нет и быть не может. Любой врач понимает, что снятие симптома и лечение болезни — это не одно и то же. Лечение наркомании требует выхода за пределы медицины как таковой, здесь требуется решение мировоззренческих вопросов. И тут вопрос личной религиозной ориентации врача приобретает особую актуальность. Требование от врача религиозной беспристрастности, индифферентности, основанное на предположении, что в числе его пациентов может оказаться представитель иной с ним конфессии, на наш взгляд, неправомочно. Если врач 126 Часть V является дейст-вительно верующим человеком, для него помочь мусульманину, католику или любому другому иноверцу будет совсем несложно, обращаясь при необходимости к каким-то общим для всех религий понятиям. Если же он будет атеистом или агностиком, он лишит себя возможности нелицемерно использовать фактор религиозного воздействия и тем способствовать устранению мировоззренческих, духовных причин заболевания. Понятно, что делаться это должно не в форме безапелляционного навязывания больному каких-то своих принципов, но в форме деликатных и тактичных попыток помочь в преодолении его внутренних кризисов, приводящих к появлению наркомании. Очень важно, на наш взгляд, крайне разборчиво и осторожно относиться к существующим ныне методам преодоления наркозависимости. Принцип «все средства хороши», всеядность и неразборчивость в них ради достижения сиюминутного успеха не должны иметь места. Сейчас, к сожалению, действительное исцеление человека, требующая труда и времени реабилитация его в личностном и социальном планах часто подменяются манипулированием его сознанием с использованием оккультных и околооккультных средств. Попробуем коснуться некоторых современных методов лечения нарко- и алкогольной зависимости. Чрезвычайно опасны методы, использующие гипноз и различное суггестивное воздействие. Наибольшую известность получил метод избавления от алкогольной зависимости за один день врача-психотерапевта А. Р. Довженко, так называемое «кодирование». Согласно последним исследованиям биохимиков, кодирование крайне вредно, так как серьезно воздействует на некоторые мозговые центры, причем возникают изменения в биохимическом составе крови. Но и задолго до этих исследований, пагубность подобного рода методов была известна Православной Церкви. «Гипноз — злая, нехристианская сила», — определенно свидетельствует преподобный старец Варсонофий Оптинский († 1913)123. А преподобный старец Нектарий Оптин123 Василий Шустин, свящ. Записки об отце Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. М., 1991. С. 27. 127 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты ский говорит: «Ужасное дело этот гипноз. Было время, когда люди страшились этого деяния, бегали от него, а теперь им увлекаются. И ведь вся беда в том, что это знание входит в нашу жизнь под прикрытием как будто могущего дать человечеству огромную пользу»124. Помимо своего оккультного характера, эти методы кажутся нам неприемлемыми и с другой точки зрения. Они представляют собой пример попыток манипулирования человеком. Не устраняя причины заболевания, которая кроется в демонизации личности, глубоком поражении души грехом, делается попытка устранить следствие — подверженность алкоголизму и наркомании. Такой подход к проблеме обличает непонимание или сознательное игнорирование (видимо, с корыстными интересами) ее сути. Беда заключается еще и в том, что подобное отношение имеет основанием особенности психологии современного человека, который сам хочет, чтобы им манипулировали. Он не хочет трудиться над собой, он хочет, чтобы кто-то что-то в нем «исправил», а он мог бы дальше получать удовольствие. За это он согласен даже платить деньги, и порою довольно немалые, к большому удовольствию предприимчивых «целителей». Результатом же этого является дальнейшее, еще более сильное и быстрое разложение личности. Существует предположение, что некоторые из широко внедряемых методик подобного рода являются разработками секретных служб для управления сознанием, а поддержка их со стороны государства (вспомним телесеансы Кашпировского, Чумака) преследовала цели выявления людей с экстрасенсорными способностями для дальнейшего их использования и повышения общей гипнотабельности (внушаемости) населения для удобства манипулирования общественным мнением. Вообще к врачебной деятельности, предполагающей не перевоспитание, а манипулирование личностью, необходимо относиться крайне осторожно, особенно там, где идет речь о «нетрадиционных способах лечения», знахарстве, «использовании резервных 124 Быков В. П. Тихие приюты. Изд-е Св.-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1993. С. 217. 128 Часть V возможностей человека» и так далее. Никакие «травки», «заговоры», подделанные под «молитовки», не помогут, если нет покаяния. Об этом уже много говорилось в церковных изданиях и периодике, поэтому, не останавливаясь подробнее на этой теме, мы призываем и больных, и врачей быть очень осторожными по отношению ко всяческим «целителям», обещающим успех быстро и без труда. Во всех сомнительных случаях необходимо советоваться непосред-ственно со священниками Православной Церкви, дабы не стать жертвой шарлатанов и оккультистов. Тем более что многие из них стремятся «мимикрировать» к церковной среде, и человеку неискушенному иногда бывает трудно самому разобраться, где правда, а где ложь, подделка. Будем помнить, что сатана никогда не изгонит сатану. Даже избавившись от пьянства или наркомании, вы рискуете испытать на себе разрушительное действие этой силы каким-либо другим образом. К оккультным следует отнести и способы, разработанные Станиславом и Кристиной Гроф и исследователями Ассоциации трансперсональной психологии. Они применяют метод ЛСДтерапии. Проводя под наблюдением врача-специалиста сеанс приема ЛСД-25, они добиваются у больного переживания «космического единства», которое «вызывает характерное негативное отношение к состояниям сознания, отягощенным интоксикацией алкоголем и наркотиками», когда они «видятся трагической ошибкой, вызыванной неузнанным или неправильно понятым стремлением к трансценденции»125. Очевидно, что такая точка зрения на возможности ЛСД-терапии основана на незнании православной антропологии и представляет собою апологию126 оккультной практики сакрального употребления психоактивных веществ как средства от профанного злоупотребления ими. Вот такой демарш от Христианства к язычеству, вполне логичный для исследователей этой группы 125 Гроф С. Указ. соч. С. 296. 126 Апология (греч. — apologia) — защитительная речь, защита. 129 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты ученых, действующих в рамках антихристианского движения «Нью-Эйдж». Так как использование ЛСД представляет многие трудности, то супругами Гроф был разработан метод холономной интеграции, или холотропного дыхания, получивший распространение и у нас, хотя и не всегда в той же интерпретации, что и у его авторов. Техника его соединяет контролируемое дыхание, музыку и определенное воздействие на тело, способное заменить действие психоделических Сотрудничество врачей наркотиков. Целью является и духовенства более чем позитивное (с точки необходимо, особенно зрения авторов) изменение в случае с наркоманией. личности через переживание Ведь она, помимо всего состояния эйфории, прочего, представляет причем подразумевается собой форму демоничесвободное проявление ской одержимости, каких-то бессознательных развившейся от переживаний без их интеллектуальной оценки. Проявления эти могут быть дрожью всего тела, криками, видениями, воспоминаниями событий из прошедшей жизни, рождения и даже зачатия и «прошлых жизней», говорением на незнакомых языках и прочее. С. Гроф описывает, как однажды на одном из таких сеансов одна женщина после часа неистовой дрожи и криков внезапно стала очень выразительно читать какую-то молитву на незнакомом языке. Как оказалось, это был сефардский язык (ладино), которого она никогда не слышала ранее, причем смысл носил явный демонический оттенок. После этого она еще более часа провела в состоянии экстатического блаженства127. Православному человеку совершенно очевиден оккультный характер, граничащий с состоянием беснования, который отличает такого рода деятельность исследователей Трансперсональной ассоциации. 127 130 Там же. С. 383. Часть V Опасными представляются и опыты с использованием нейро-лингвистического программирования (НЛП). Само определение уже говорит о представлении о человеке как об «умной машине», с которой можно производить какието манипуляции. Мы уже признали такой подход в принципе неверным, а практику воздействия на подсознание — опасной и противоречащей учению Православной Церкви. К тому же многие группы НЛП-терапии часто опираются в своей деятельности на представления об эволюционном развитии человека, учения о реинкарнации, метампсихозе (переселении душ), «коллективной памяти» и прочие противоположные христианскому миропониманию доктрины128. Их практики очень напоминают сектантские, так как вызывают достаточно сильное психологическое привыкание, заставляя своих адептов тратить значительные суммы на постоянное участие в них. Вообще эти темы требуют более детального и подробного исследования, не входящего в задачи данной работы. Здесь нам представляется необходимым лишь обозначить их. Широкое распространение получили методы, связанные с введением больному несовместимых с алкалоидами медикаментозных средств долгосрочного действия. На наш взгляд, расценивать эту практику можно только как средство временной отсрочки, данной для совершения внутренней работы, выработки больным духовного иммунитета против болезни. Программы для такой внутренней деятельности наиболее детально представлены сейчас, наверное, только «Обществом Анонимных Алкоголиков» («А. А.»), созданным в 1930-х гг. в Америке и распространившимся в настоящее время во всем мире и «Анонимными Наркоманами» («А. N.»), использующими те же принципы. В основу их метода положена «Программа 12-ти шагов», постепенная 12-этапная модель развития абстиненции и освобождения от алкогольной и наркотической зависимости. Уже преодолевшие ее бывшие алкоголики или наркоманы становятся лидерами небольших групп, 128 Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 718—719. 131 ЗАКЛЮЧЕНИЕ помогающих справиться со своим недугом недавно вступившим членам. При безусловно положительных аспектах этих часто очень действенных программ есть и отрицательные. К положительным нужно отнести ясное понимание глубокой духовной сути заболевания, необходимости духовного перерождения, обращения к Богу, покаяния и смирения пред Богом и людьми для исцеления, понимание важности религиозного, мировоззренческого фактора. Правилен подход к решению проблемы через создание товариществ бывших алкоголиков и наркоманов на бескорыстной основе, с применением четкой постепенной программы, очень многое в которой соответствует и учению святых отцов о борьбе со страстями. Отрицательные аспекты обусловлены особенностями современного, в первую очередь, американского, менталитета. Это, например, присущая традиционной американской религиозности приземленность, по которой мера праведности человека перед Богом оценивается материальным благополучием. Это противоположно святоотеческому учению о необходимости и благотворности скорбей для познания Бога. Поэтому обращение к Богу для «А. А.» или «А. N.» является не целью, а средством избавиться от недугов, оно утилитарно и не цельно, так как не ставит задачи дальнейшего религиозного развития. Поэтому, а также по причине традиционной многоконфессиональности и влияния атеизма понятие «Бог» употребляется с добавлением «как ты его понимаешь» и даже часто заменяется понятием «Высшая Сила» и просто «Сила». Сами общества признают себя внеконфессиональными. Здесь проявляется разность исторических задач и идей, лежащих в основе существования Западной цивилизации и России. Там — стремление к материальному благосостоянию, здесь — хранение Православия. Не случайно такое частое уподобление новой жизни без алкоголя и наркотиков Широкой Столбовой Дороге в программной литературе «А. А.», столь противоположное словам Спасителя об узком и тернистом пути в Царствие Небесное. 133 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Настойчивое признание необходимости для изменения жизни некоего сильного духовного переживания без учета того, что оно может быть действием духа-обольстителя, свидетельствует о том, что «А. А.» и «А. N.» находятся вполне в духе традиций протестантского движения «ревайвелизма», многие духовные практики которого являются завуалированными формами оккультизма и медиумизма. Эта неопределенность в характере религиозного опыта, с одной стороны, и тенденция к замкнутости, самодостаточности, когда собрания группы «А. А.» или «А. N.» начинают играть в жизни человека большую роль, чем Церковь, — с другой, порою придают этим обществам сектантский характер. Они начинают напоминать секты экумениче-ского толка, находящиеся под влиянием масонской идеологии. Замена понятия «Бог» на «Высшая Сила» приводит на память переписку американского сатаниста, основателя Ку-Клус-Клана Альберта Пайка с Джузеппе Маззини о методах борьбы с Христианством. Еще в 1871 г. он писал о возможности преподнесения «Люциферического Евангелия» разочаровавшимся в атеизме массам. Он рекомендовал не открывать сразу же антихристианского характера этой новой религии, но незаметно подменить, отождествить понятие «Бог» с «Высшими Силами», «Космическим Разумом» и т. д., что явится переходной мерой к принятию люциферианства129. Таким образом, в случае, если группы «А. А.» и «А. N.» остаются в своем развитии на уровне представлений о «Боге, как ты его понимаешь», они превращаются в одну из опосредованных форм этой новой синкретической130 религии, проводник ее идеологии. Такое положение вещей, наверное, неизбежно для секуляризованной либеральной Америки. Но слепое перенесение этой американской схемы в Россию представляется совершенно неверным, так как не отвечает нашим историческим условиям, задачам и принципам. 129 Нилус С. А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад, 1917. С. 241. 130 Синкретизм (греч. букв. synkretismos — соединение) — неорганичное слияние различных религиозных систем и их разнородных элементов. 134 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Возрождение русского народа и России в целом неотделимо от возрождения Православия, которому лежащая в основе «А. А.» и «А. N.» идеология историче-ски совершенно чужда. Иначе нам придется строить из России вторую Америку, а второй Америки быть не может. Поэтому более перспективным, чем создание сети групп «А. А.» и «А. N.» в России, мы видим обращение к опыту старых русских Православных Братств, таких, как «Братство святого благоверного князя Александра Невского», весьма успешно боровшегося с пьянством в дореволюционной России. Их опыт еще ждет своего внимательнейшего Наркоманию можно изучения и применения, рассматривать не хотя, возможно, с учетом только (и не столько) изменившегося менталитета как болезнь, но и будет полезным и частичное как оккультную использование позитивных эзотерическую секту, аспектов «Программы одну из форм сатанизма, 12-ти шагов», близких к причем из наиболее принципам святоотече-ского массовых по числу Православия131. адептов во всем мире. В своей оценке Таким образом, речь деятельности движения идет скорее даже не о «А. А.» и «А. N.» мы сознательно несколько сгущаем краски. Это делается для того, чтобы обратить внимание на те опасные тенденции, которые присутствуют в сопутствующей ему идеологии и могут проявиться в ходе развития этих движений в России. Хотя сейчас уже есть сведения и о достаточно позитивных плодах деятельности некоторых групп «А. А.» в нашей стране, приводящих своих членов не только к выздоровлению, но и к сознательному воцерковлению. В России уже начался процесс создания Православных реабилитационных центров, дающих хорошие результаты, но он пока встречает много сложностей. Еще очень слаба сама Церковь, 131 Ознакомиться с историей и идеологией движения «Анонимных алкоголиков» можно, например, по: Синяя Книга. Изд-е «Группы А. А. по изучению Большой Книги 135 (A. A. B. B. S. G.)». ПРИЛОЖЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЕ в ней не хватает духовенства, способного к такой деятельности, не созданы в достаточном объеме структуры, которые могли бы этим заниматься. Пока эта деятельность предоставлена усилиям отдельных энтузиастов. Полное решение проблемы возможно только при условии, если православное мировоззрение станет определяющим в государственной политике и идеологии. Сейчас очень сильно ощущается влияние материалистического мировоззрения на нашу интеллигенцию, а также крайне пагубная распространенность оккультных и ложномистических взглядов, не дающих увидеть проблему наркомании в ее истинном свете и, соответственно, принять правильные меры для борьбы с ней. Сотрудничество врачей и духовенства более чем необходимо, особенно в случае с наркоманией. Ведь она, помимо всего прочего, представляет собой форму демонической одержимости, развившейся от постоянного контакта с духами тьмы. Это подтверждают те патологические черты характера и состояния, которые возникают у наркоманов и которые трудно объяснить с материалистических позиций. У многих вырабатывается склонность к сатанизму и неприятие всего церковного. У некоторых, например, возникают совершенно М. А. Булгаков, 1925 г. необъяснимые внезапные головные боли или обморочные состояния в храме или в присутствии православного священника, икон, символики, возникает потребность в выражении безотчетной ненависти ко всему святому при одном лишь упоминании о нем. Сам врач должен 139 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты быть защищен от возможного негативного духовного воздействия. При отсутствии веры в Бога самого врача может охватить безнадежие, вредно отражающееся и на больном. Очень благотворно и для врачанарколога, и для больного личное и по возможности частое обращение к Таинствам Исповеди и Причащения, к молитве, чтобы их обоюдная деятельность протекала при содейст-вии благодати Божией. Необходимо Афанасий Иванович Булгаков, отец писателя, преподаватель стремление жить согласно Киевской духовной академии Заповедям Божиим и по церковным установлениям, чтобы жертвенное служение врача не наветовалось мстительными кознями врага нашего спасения. В любом случае верующий врач-нарколог должен быть готов и к скорбям, которые могут расти пропорционально пользе, приносимой его деятельностью, вызывающей ненависть демонических сил. Но помимо необходимого лечения уже заболевших приоритетными надо признать в первую очередь профилактические меры, без которых борьба с наркоманией всегда будет малоплодной. Еще Эзоп прекрасно понимал, что для того, чтобы Ксанфу выпить море, нужно хотя бы перекрыть впадающие в него источники. Должно быть создано общественное мнение, приняты меры для профилактики наркомании, начиная с самого раннего, едва ли не детсадовского возраста. Эта профилактика должна быть очень продуманной и тонкой, чтобы вместо отвращения к наркомании не вызвать интереса к ней. Это будет невозможным, пока будет игнорироваться здоровая духовность и поощряться безнравственные, оккультные или наркотические формы ее, пытающиеся проникнуть и даже уже проникшие в систему 140 ПРИЛОЖЕНИЕ образования на деньги разных сектантских и других зарубежных фондов и ассоциаций. Лучше всего, чтобы инициатива здесь исходила от объединений непосредст-венно заинтересованных людей. Необходимо активизировать общественные силы при помощи общественных организаций и духовенства, создавать межвузовские ассоциации, группы Варвара Михайловна Булгакова, преподавателей и студентов мать писателя в учебных заведениях, превращающихся в данное время в рассадники наркомании, которые на уровне местного самоуправления боролись бы с распространением наркотиков. Необходима работа в школах, так как приобщение к слабым наркотикам — анаше и ингаляторам начинается уже с 14—15-летнего возраста. Для этого нужны особые программы, способные быть адекватно воспринятыми молодежью, не вызывающие у нее реакции отторжения. Здесь открывается широкое поле деятельности для подростковых психологов. Полезно было бы привлечение студентов соответствующих вузов для использования их творческого потенциала, активности и близости к молодежной среде. Надо обратить внимание на необходимость пресечения широкого тиражирования и распространения литературы и музыкальной продукции, пропагандирующей и создающей влечение к наркотикам и наркотическому мировосприятию. Это, например, книги К. Кастанеды, У. Берроуза, Т. Маккенны, М. Харнера, Е. П. Блаватской, И. Уэлша и т. п. Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» преподается в рамках школьной программы без всякой критической оценки его идейного содержания. Хотя эта книга, как уже можно судить по плодам ее популярности 141 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Л. М. Сибирцев в роли Мефистофеля в опере Ш. Гуно «Фауст». На фотографии, стоявшей на письменном столе Булгакова, дарственная надпись: «Мечты иногда претворяются в действительность» Т. Н. Булгакова-Лаппа, первая жена писателя 142 в конце 1980-х — начале 1990-х гг., стала для многих молодых людей трамплином к занятиям черной магией и экспериментам с наркотиками как средством изменения обыденной реальности, тягу к которому создает ее фантасмагорическая атмосфера. Все это лишний раз подтверждает необходимость возвращения к системе ценностей, созданной Православным Христианством. ПРИЛОЖЕНИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ В данной работе мы коснулись истории появления и распространения практики использования психоактивных веществ, а также попытались дать оценку этому явлению в свете учения Православной Церкви. Это позволяет нам сделать некоторые выводы относительно того, что представляет собою эта практика по существу. Попробуем кратко резюмировать то, о чем говорилось прежде, выделив наиболее важные положения 1. Употребление наркотиков есть оккультная мистическая практика, часть оккультной антихристианской культуры, облегчающая для человека контакт с нечистыми духами. 2. Как таковая, она сыграла существенную роль в становлении и развитии многих традиционных языческих Однажды ночью он и некоторых мировых разбудил свою младшую религиозных культур. сестру Надежду и 3. Х р и с т и а н с к о е дрожащим от волнения святоотеческое учение голосом спросил: Православной Церкви является антитезой оккультизму и практике употребления наркотиков как его частному проявлению. 4. Распространение злоупотребления психоактивными веще-ствами есть последствие отступления от принципов православного мировоззрения, свидетельство и симптом глубокого религиозного, мировоззренческого кризиса. Это совершенно закономерное и неизбежное следствие духовного развития Западной цивилизации. Человек, как существо, одаренное разумом, душой принадлежащее к миру духовному, создан для жизни в Боге. Смыслом его жизни является пребывание в состоянии общения с Богом в Духе Святом, говоря словами преподобного Серафима Саровского, «стяжание благодати Духа Святого». Благодать, творческая благая сила (энергия) Бога, которой, как поет Церковь, «всяка душа живится», есть свет, жизнь, блаженство человече-ской души, делающее ее богоподобной. 143 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты В плане онтологическом, то есть в своей бытийной сущности, наркомания представляет собою нечто совершенно противоположное. Это как бы «антиблагодать», дьявольская подделка благодати Божией, привлекающая человека к общению с демоническими силами. Плодами этого общения является болезненное порабощение губительному навыку, смерть, уподобление души демонам в ненависти ко всему святому, так часто развивающейся у наркоманов. Поэтому наркоманию можно рассматривать не только (и не столько) как болезнь, но и как оккультную эзотерическую секту, одну из форм сатанизма, причем из наиболее массовых по числу адептов во всем мире. Таким образом, речь идет скорее даже не о лечении, а об обращении из секты, причем медицинский аспект проблемы смещается на второй план. А на первом плане встает вопрос, предполагаемый самим понятием обращения из секты: обращение куда или, вернее, во что? Что можно противопоставить наркотической «антиблагодати»? Вопрос в общем контексте данного повествования выглядит Биографы Булгакова как риторический, но и исследователи его нерешенность его часто литературного наследия делает бессмысленной часто склонны как-то медикаментозную и не придавать большого психотерапевтическую значения увлечению помощь, имеющую уже писателя наркотиками. второстепенное значение. Морфий убил БулгаковаСектантский характер наркомании подтверждается, например, таким хорошо известным фактом, что наркоман скорее поделится наркотиком с тем, кто пытается «слезть с иглы», прекратить его употребление, чем с тем, у кого «ломка» и кто вынужден искать себе очередную необходимую «дозу». Между наркоманами возникает некая общность, благодаря «посвящению» в наркотическое «тайное знание», делающее их в собственных глазах людьми иного, высшего порядка, чем те, кто этого опыта не имеет. Это формирует в них свою идеологию, свою систему ценностей, свой тайный «язык» с особыми сленговыми выражениями, 144 ПРИЛОЖЕНИЕ свой юмор и прочие самобытные психологические черты. Это какой-то другой мир, который постороннему, не прошедшему наркотической инициации, будет чужд и непонятен. Все это заставляет нас сделать следующий вывод 1. Наркомания есть проблема, в первую очередь, мировоззренческая и религиозная, полноценное решение которой выходит за рамки компетенции силовых, медицинских и административных структур. Без возрождения христианского религиозного мировоззрения в массах любые предпринимаемые этими структурами меры будут малоэффективными и непрочными. 2. Необходим целостный подход к решению проблемы на основе единого мировоззрения с привлечением всех вышеперечисленных структур. 3. Недопустимо использовать методы оккультного характера, рассчитанные только на достижение сиюминутного успеха. 4. Необходимы широкие профилактические меры с привлечением всех групп населения. Мы вполне осознанно не предлагаем здесь каких-то более конкретных путей преодоления проблемы наркомании. Нам представляется более необходимым осознать неслучайность и неизбежность ее появления. Как это ни парадоксально и, может быть, даже ни жестоко звучит, но наркомания сейчас необходима. Она необходима не сама по себе, так как, конечно, была и остается злом, она необходима как болевой синдром для организма. Болевой синдром сигнализирует о присутствии в организме болезни и необходимости ее лечить. Наркомания свидетельствует о глубокой духовной болезни общества и необходимости покаяния. Наркомания — не болезнь отдельных личностей, она вызвана к жизни недугом всего общества. Для зависимых от наркотиков и созависимых, то есть близких к ним, людей наркомания часто становится тем пробным оселком, на котором человек или сломается в отчаянии и озлоблении и погибнет, или обретет веру и Жизнь Вечную, подобно благоразумному разбойнику на Голгофе. Наша Россия взошла сейчас на свою Голгофу, откуда для нее открываются два пути: либо «похули Бога, и умри» (Иов. 2, 9), либо исповедать с разбойником: «достойное по делом моим приемлю, помяни мя, Господи, 145 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты во Царствии Твоем» (Лк. 23, 41–42) и услышать: «ныне же будешь со Мною в раю», приобщившись Светлому Христову Воскресению. Возродится Православие — возродится Россия, возродится Россия — осуществится возможность жизни без наркотиков! По воспоминаниям первой жены Булгакова Татьяны Николаевны, в Москве он с удивительным постоянством занимался тем, что рисовал на листках бумаги Мефистофеля и раскрашивал цветными карандашами. Такое изображение всегда 146 ПРИЛОЖЕНИЕ МОРФИЙ ДЛЯ НАРОДА О жизни и творчестве М. А. Булгакова Клонись, клонись злому Тельцу Золотому Земному корыту — моя Маргарита. Людмила Кононова Теперь, когда подошел к концу завершающий собой второе тысячелетие от Рождества Христова двадцатый век и начался двадцать первый, мы должны яснее осознать смысл и значение наполнивших собой ушедшее столетие событий. На расстоянии лучше видно, что действительно было великим, а что лишь представлялось таким. Но намного важнее не столько оценить величество или ничтожность явлений, сколько понять, почувствовать присущий им дух. И если мы обратимся к литературе ХХ в., то одним из самых значительных имен не только русской, но даже и мировой литературы будет имя Михаила Афанасьевича Булгакова. До сих пор его произведения не утратили своей притягательной силы, вызывая интерес многочисленных почитателей и поклонников творчества писателя, а его жизнь таит в себе множество загадок. Тем более важно попытаться разобраться, понять хотя бы отчасти дух, проявившийся в обстоятельствах жизни и творчества этого великого писателя. Михаил Афанасьевич Булгаков родился 3 мая 1891 года в городе Киеве, в семье преподавателя Киевской духовной академии. Оба деда его были потомственными священниками Орловской епархии. Отец писателя, Афанасий Иванович, был человеком весьма религиозным и искренне веру-ющим, но не принял священного сана. В 1890 г. он женился на учительнице Варваре Михайловне Покровской. Семья быстро стала расти. После первенца Михаила в ней родились еще четыре сестры и два брата: Вера, Надежда, Варвара, Николай, Иван и Елена. Домашний уклад семьи Булгаковых при жизни Афанасия Ивановича отличали набожность и добропорядочность. 147 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты Соблюдались все установления Православной Церкви — посты, говение постом, обязательное посещение храма. По воскресным дням сам отец читал вслух всей семье Евангелие. Он преподавал на кафедрах истории Древнего мира и истории и разбора западных исповеданий, знал несколько языков, что позволяло ему еще и исполнять должность цензора иностранной литературы. Однако Афанасию Ивановичу не суждено было долгой жизни. В 1906 г. он заболел неизлечимой болезнью почек, от которой скончался 14 марта 1907 г. в возрасте 48 лет. Перед смертью он соборовался и благоговейно причастился Cвятых Таин. При погребении много говорилось о его благочестии, о том, что «он был прежде всего — христианин», упоминалось его «наивночистое, религиозно-цельное христианское мировоззрение»132. После кончины Афанасия Ивановича обстановка в доме весьма изменилась, прежнее наружное благочестие стало по-степенно оскудевать. Обычай чтения Евангелия по воскресеньям был заменен вечеринками — «журфиксами». Странно, но об отце вообще как-то не принято было говорить после его смерти, в семье не было заметно обычая ходить на могилу, поминать его. Варвара Михайловна была человеком несколько иного склада, чем ее первый муж, после смерти которого у нее были поклонники. Вообще похоже, что по ее линии существовала наследственная предрасположенность к психическим расстройствам, проявившаяся в ее родных брате и сестре. Трое из ее дочерей в пожилом возрасте серьезно страдали от слабоумия. Возможно, что эта предрасположенность сказалась, помимо всего прочего, и в душевном расстройстве, мучившем в 1930-е гг. Михаила Афанасьевича. Отношение Михаила к учению Православной Церкви было уже в юности неоднозначным, хотя он и имел отметку «отлично» по Закону Божию. Наружно это был весьма резвый ребенок, непременный участник всех детских потасовок и драк, любил давать колкие прозвища, дразнить — учителя отмечали его «ядовитый глаз и язык». Своих друзей Платона и Сашу Гдешинских 132 148 Чудакова М. О. Жизнеописание Михаила Булгакова. М., 1988. С. 42. ПРИЛОЖЕНИЕ постоянными насмешками над их семинарским званием он вынудил бросить семинарию и поступить в университет. В 1910 г. сестра Надежда помечает в своем дневнике, что Миша не хочет соблюдать Великий пост, говеть, говорит о своем неверии в Божество Иисуса Христа. Будучи студентом-медиком он увлекся теорией эволюции Дарвина и совсем охладел к религиозной жизни. Вместе с тем он с детства ощущал очень сильную тягу ко всему мистическому, оккультному, которая со временем переросла в серьезный и обстоятельный интерес. Он постоянно чтото выдумывал, увлекался мистической литературой, «всякой чертовщиной», Надо сказать при этом, спиритическими сеансами, что Булгаков не был был очень суеверен. все же убежденным Верил в силу амулетов, сатанистом, которым клятв, особенно клятвы двигала бы вполне смертью. Тема «Фауста» осознанная ненависть была как бы постоянным ко Христу. Это не фоном его жизни — вполне так — он не был он перечитывал поэму Гёте, десятки раз слушал оперу Шарля Гуно. Однажды ночью он разбудил свою младшую сестру Надежду и дрожащим от волнения голосом спросил: «Знаешь, где я сейчас был? На балу у Сатаны!» Что бы ни стояло за этими словами, они ясно показывают направленность духовных исканий Михаила Афанасьевича в те годы133. В 1913 г., будучи уже женатым студентом, он однажды принес домой кокаин, предложив попробовать его и своей молодой жене — Татьяне Николаевне Булгаковой-Лаппа. Плодом этого опыта явилась странная галлюцинация, сильно поразившая воображение Булгакова, — огненная змея, убивающая человека. Возникшие при этом переживания Булгаков попытался отразить в своем первом, видимо, самом раннем, но незаконченном и несохранившемся рассказе «Зеленый змий». Более серьезного 133 Королев А. Блудный сын // Знамя. 1994, № 4 149 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты продолжения этот опыт тогда еще не получил — супругам не понравились побочные дейст-вия кокаина, и ни наркотик, ни литературная деятельность не захватили пока Михаила134. Он с отличием заканчивает университет и в 1916 г. уезжает вместе с Татьяной в глухое село Никольское Смоленской губернии для работы в качестве земского врача. Здесь его ждали глубокое невежество народа, множество бегущих с фронта сифилитиков, прием больных по восемь и более часов без перерыва — словом, тяжелые трудовые будни сельского эскулапа. Однажды к молодому Можно сказать, что доктору привезли больного смерть — главное дифтеритом мальчика, дейст-вующее лицо которому пришлось через п р о и з в е д е н и й трубочку отсасывать Булгакова, настолько дифтеритные пленки из горла. Одна из них по неосторожности попала в рот врача. Наспех сделанная неудачная прививка вызвала страшный зуд во всем теле, для избавления от которого был испробован укол морфия, затем еще и еще. Надобность в морфии уже давно пропала, а доктор Булгаков все продолжал его принимать. Морфий оказался средством не только от боли — он открыл доступ в совершенно иной мир, попасть в который давно стремилась душа Михаила Афанасьевича. С новой силой возникает перед ним виденье 1913 г. — огненная змея, убивающая в своих объятиях женщину. Смертоносная, завораживающая красота странного образа с неудержимой силой влечет отразить ее на бумаге — и доктор Булгаков вновь берется за перо, скрывая написанное даже от жены. Моменты приема наркотика представляются ему высшей точкой работоспособности человека. Он начал принимать морфий два раза в сутки — в 5 вечера и в 12 ночи, доза постоянно увеличивалась. Такое использование морфия для творческого озарения не могло продолжаться долго — очень скоро он стал явно оказывать 134 Паршин Л. К. Чертовщина в американском посольстве в Москве, или 13 загадок Михаила Булгакова. М., 1991. С. 40. 150 ПРИЛОЖЕНИЕ свое разрушительное действие. Болезненное состояние доктора делалось все очевиднее, доставать морфий без того, чтобы не вызвать подозрений, становилось все сложнее. Су-пруги перебрались в Вязьму, где все повторилось вновь — поиски морфия по аптекам, страх лишиться лицензии из-за болезни. Весной 1918 г. Булгаковы переехали в Киев. Здесь Михаилу Афанасьевичу стало еще хуже. В мучительные периоды «ломок», посылая Татьяну Николаевну в скитания по аптекам, он то угрожал застрелить из «браунинга» ее или себя, то швырял в нее что попадалось под руку — горящую лампу, например. «Мастер и Маргарита» — Попытки заменить морфий это попытка возвыситься опиумом не принесли над обычными ничего, кроме мучительных представлениями о Боге и болей желудка. Булгаков дьяволе как антагонизме — сильно похудел, осунулся, попытка диалектического постарел. Смерть, казалось, стояла совсем близко. Но случилось чудо. Постепенно Булгакову удалось сократить прием наркотика, а затем и отвыкнуть от него вообще. Некоторое время он еще занимался частной врачебной практикой в Киеве, затем смута военных и революционных событий увлекла его в свой водоворот, бросая мобилизованного военного врача из города в город, из одного стана вою-ющих в другой. Петлюровцы, белые, красные, Киев, Ростов, Владикавказ, Грозный, Тифлис, наконец — Москва, куда он попал в 1921 г., но уже в качестве не врача, а литератора. Отныне врачебная деятельность оказалась оставлена навсегда, к ней Булгаков уже не вернулся, осознав делом своей жизни исключительно поприще литературы. Биографы Булгакова и исследователи его литературного наследия часто склонны не придавать большого значения увлечению писателя наркотиками. Это обстоятельство его жизни ими не упоминается вовсе или весьма скупо и стыдливо — как несчастная случайность, приведшая к трагическому недугу, впрочем — мужественно побежденному. Такой подход вызван непониманием того, что означает употребление наркотиков в принципе — и 151 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты в частности для Булгакова, и вызывает, в свою очередь, непонимание многих аспектов его жизни и творчества. Дело в том, что и с п о л ь з о в а н и е психоактивных веществ (наркотиков) — очень древний и устойчивый элемент многих духовных практик и культур, одна из форм оккультизма. Это средство проникновения в мир духов, получения от них тайных знаний, помощи, покровительства. Наиболее часто они применялись в обрядах шаманских или Е. С. Булгакова, третья жена жреческих инициаций, в писателя, прообраз Маргариты мистериях, при которых посвящаемый переживал как бы свою смерть, означавшую прежде всего смерть прежнего, «профанного» человека и часто сопровождавшуюся страшными видениями и мучительными переживаниями, опытом страдания. Затем он как бы возрождался к новой жизни в новом качестве уже «посвященного», человека, испытавшего мистическое озарение, ставшего связующим звеном между миром духов, богов и людей благодаря своим сверхъестественным дарованиям. То, что произошло с Михаилом Афанасьевичем Булгаковым, было именно посвящением в литературу, совершившееся с сохранением всех основных компонентов мистерий и инициаций, но только в переложении для русского интеллигента начала ХХ в. Совершилась трагическая мистерия рождения нового русского Фауста, жреца литературы, в горниле оккультного наркотического опыта. Морфий убил Булгаковаврача и родил Булгакова-писателя. Он помог раскрыться его литературному таланту и придал ему определенную направленность, характер. Он дал ему столь необходимый для 152 ПРИЛОЖЕНИЕ творчества опыт страдания и смерти, медиумическую утонченность и чуткость души, открытой для инспираций, богатую ассоциативность, образность мышления. Весьма примечательно появление в наркотических видениях, послуживших побудительным импульсом к творчеству у Булгакова, некоего страшного в своей смертоносной красоте огненного змееобразного существа. Как не вспомнить тут «змия древнего», «красного дракона», соблазнившего тайным знанием Еву в Раю М. А. Булгаков. 1929 год и описываемого в таком образе в «Апокалипсисе». В том же виде почитался он и древними гностиками-офитами, манихеями и китайскими даосами. Этот же образ змия — источника «тайных знаний» встретим и у древнегреческих прорицательницпифий, и у индейцев Амазонии вплоть до наших дней —­ вспомним видения современного шамана Майкла Харнера135. В своем дневнике 1925 г. Булгаков записал: «Я слышу в себе, как взмывает моя мысль, и верю, что я неизмеримо сильнее как писатель всех, кого я ни знаю». И дальше: «Не может быть, чтобы голос, тревожащий сейчас меня, не был вещим. Не может быть. Ничем иным я быть не могу, я могу быть одним — писателем»136. Не тот ли это «вещий голос», что увещевал некогда вкусить от древа Адама и Еву? Впрочем, порою Булгаков достаточно определенно свидетельствует о природе этого голоса: «В меня вселился бес… Я 135 Харнер М. Путь шамана // Магический кристалл. М., 1994. С. 414—425. 136 Под пятой. Дневник М. А. Булгакова // Театр. 1990, № 2. С. 155. 153 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты стал мазать страницу за страницей наново тот свой уничтоженный три года назад роман»137 (это о «Мастере и Маргарите», в письме В. В. Вересаеву от 2 августа 1933 г.). Едва ли не каждое его произведение содержит отсылку к «Фаусту», в неоконченной повести «Тайному другу» самоотождествление его с Фаустом вполне откровенно — все это ясно говорит о его настроении и мыслях. По воспоминаниям первой жены Булгакова Татьяны Николаевны, в Москве он с удивительным постоянством занимался тем, что рисовал на листках бумаги Мефистофеля и раскрашивал цветными карандашами. Такое изображение всегда находилось над его письменным столом138. Вот что стало для него той иконой, к которой он обращался в поисках вдохновения при своей работе! И плоды такого вдохновения не заставили долго себя ждать. Обращенность к Могила Н. В. Гоголя демонической духовности и могила М. А. Булгакова на Новодевичьем кладбище в Москве проявила себя в болезненной жестокости его фантазии, склонности к предельно натуралистическому, порою доходящему до садизма, описанию смерти и физических страданий. Причем эта жестокость достигает иногда умопомрачительного размаха, как, скажем, в повести «Роковые яйца». Это не просто змеи, с невероятной 137 Булгаков М. А. Письма // Собрание сочинений в 5 томах. М., 1992. Т. 5. С. 491. 138 Паршин Л. К. Указ. соч. С. 103. 154 ПРИЛОЖЕНИЕ пресмыкающейся кровожадностью уничтожающие людей и угрожающие Москве, а воистину бесы вырвались из бездны воображения Булгакова. Это расплодившиеся фантомы того огненного убийцы-змея наркотических видений 1917 г., на что недвусмысленно указывает их «жаркое дыхание»139 (обычные змеи, как известно, хладнокровны) и место действия повести — село Никольское Смоленской губернии, то самое, где получил свое огненное посвящение Булгаков. В следующий раз эти твари вырвутся для своей всесокрушающей деятельности под более привлекательным обличием — в романе «Мастер и Роман Булгакова, как и Маргарита». На этот раз они его жизнь, — явление уже не пощадят Москву — по совершенно новое в первоначальному замыслу русской литературе и романа, она полностью редкое в литературе сгорит, подожженная мировой. Он не слугами из свиты Воланда. В окончательной редакции Булгаков в значительной степени урезал многочисленные жестокости и циничности, которым дал волю в черновиках. Видимо, выплескивать в творчестве накопившуюся жестокость и озлобленность было глубокой потребностью души писателя. Столь же явственно пораженность духа Булгакова демонизмом сказалась и в духе кощунства, присущем его творчеству. Эта черта вообще характерна для внутреннего облика наркомана и зачастую не оставляет его очень продолжительное время. Дух кощунства проявляется в произведениях Михаила Афанасьевича самыми многоразличными образами, соединяясь с его давней неприязнью к церковным установлениям и обрядам, непониманием их. Этот дух проглядывает в именах персонажей. Персонажам отрицательным или комичным придаются для контраста благозвучные церковные имена. Взяточник-председатель домкома носит отчего-то фамилию Аллилуя, а жестокий 139 «От змеи во все стороны било такое жаркое дыхание, что оно коснулось лица Рокка…». Булгаков М. А. Роковые яйца // Собрание сочинений в 5 томах. М., 1992. Т. 2. С. 99. 155 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты убийца-китаец — прозвище «Херувим» («Зойкина квартира»). Комический дирижер в «Багровом острове» именуется Ликуй Исаич — намек на известное церковное песнопение «Исаия, ликуй!». В ранних редакциях «Мастера и Маргариты» появляется финдиректор варьете Библейский (в последствии — Римский). Фамилию Благовест носит то будущий Варенуха, то конферансье Осип Григорьевич (будущий Жорж Бенгальский). В ночном аду «Грибоедова» пляшет с павиановыми и богохульскими «писатель Иоганн из Кронштадта» — прозрачный намек на святого праведного отца Иоанна Кронштадтского, оставившего по себе собрание сочинений в семи томах. Только в пародийных тонах изображается покаяние — как история или фарс — поэта-футуриста Русакова в «Белой гвардии», ПончикаНепобеды в «Блаженстве», Никанора Ивановича Босого и буфетчика Сокова в «Мастере и Маргарите». Черты наружного благочестия придаются также в основном лишь отрицательным или комическим персонажам: крестятся Аннушка, Соков, Босой, кухарка, Бездомный, бросает взгляд на икону Богоматери трусливый генерал в «Белой гвардии». Исключение составляют, наверное, только отец Энтони Шандор Ла Вей Александр и Елена Турбина в «Белой Гвардии». Сам Булгаков до конца жизни избегал церковных обрядов и любых внешних проявлений религиозности. Но более всего дух кощунства проявит себя в последнем романе писателя — «Мастер и Маргарита». Здесь он достигнет своего апогея, особенно в ранних редакциях и черновиках. В них, кстати, присутствуют крайне кощунственные образы 156 ПРИЛОЖЕНИЕ священников отца Аркадия Элладского, произносящего во сне Босого проповедь о необходимости сдачи валюты, и отца Ивана, устроившего в церкви аукцион. Оно и понятно, ведь «таких дураков, как ваши попы, нету других на свете… срам, а не попы», — говорит умершему Жилину «Господь» в «Белой гвардии»140. Кощунственно то прославление сатаны, которое совершается на всем протяжении романа и особенно откровенно и непосредственно выражается автором устами Маргариты. Веру-ющего человека эти восклицания, которые мы даже не находим нужным приводить здесь, не могут не покоробить. Но еще более даже, чем сатаны, кощунственен образ Иешуа Га-Ноцри («Христа») в изложении «Евангелия от Воланда». Как далек от Богочеловека (Божество Христа Булгаков отрицал еще в юности), да даже от просто образа нравственного совершенства этот бродячий фокусник-философ, «блаженненький», униженно заглядывающий в лица палачей и утверждающий, что Истина в том, что у прокуратора болит голова. Всё, оказывается, «переврали ученики», превратившиеся в романе в одного полоумного фанатика Матфея. А вот как в «Великом Канцлере» (ранняя редакция романа) выглядят обстоятельства голгофской казни: «Меж сирийской цепью и цепью спешенных легионеров находились только какой-то мальчишка, оставивший своего осла на дороге близ холма, неизвестная старуха с пустым мешком, которая, как она бестолково пыталась объяснить сирийцам, желала получить какие-то и чьи-то вещи, и двух собак — одной лохматой желтой, другой — гладкой, запаршивившей»141. Возвышеннейший момент голгофской жертвы, когда происходит усыновление Самим Спасителем Пречистой Его Матери всего человеческого рода в лице Иоанна Богослова, превращается в дешевый 140 Булгаков М. А. Белая гвардия // Собрание сочинений в 5 томах. М., 1992. Т. 1. С. 237. 141 Булгаков М. А. Великий Канцлер. Черновые редакции романа «Мастер и Маргарита». М., 1992. С. 299. 157 НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ. Духовные аспекты фарс со старухой, мальчишкой и собаками. Нужно дойти до какой-то грани, чтобы так писать — это явное воздействие демонического духа на медиумический ум писателя! Надо сказать при этом, что Булгаков не был все же убежденным сатанистом, которым двигала бы вполне осознанная ненависть ко Христу. Это не вполне так — он не был ни сатанистом, ни, тем более, атеистом. Вот, например, выписки из его дневника 1923 г.: «Итак, будем надеяться на Бога и жить. Это единственный и лучший способ» (19 октября). «Может быть, сильным и смелым Он (Бог) не нужен, но таким, как я, жить с мыслью о Нем легче… вот почему я надеюсь на Бога» (26 октября). Подобными мыслями, свидетельствующими о вере в Бога, наполнен почти весь дневник. «Когда я бегло проглядел у себя дома вечером номера “Безбожника”, был потрясен. Соль не в кощунстве, хотя оно, конечно, безмерно, если говорить о внешней стороне. Соль в идее: ее можно доказать документально — Иисуса Христа изображают в виде негодяя и мошенника, именно его. Этому преступлению нет цены »(5 января 1925 г.)142. Над незаконченной рукописью «Романа о дьяволе», как первоначально назывался последний роман, в 1931 г. написаны рукой Булгакова следующие слова: «Помоги, Господи, кончить роман!»143. Он просил Бога помочь закончить роман о дьяволе! Как это понимать? Что же значил роман для самого Михаила Афанасьевича? Думается, что дело здесь в отношении Булгакова к смерти. Отношение это было весьма глубоким, личным — сколько раз она была так близко! Чувство смерти было у него до крайности обострено — в 1930-е гг. его даже мучили навязчивые страхи одиночества и смерти, от которых он пробовал лечиться гипнозом. Своей третьей жене Елене Сергеевне в самом начале их совмест-ной жизни он с точностью указал год и обстоятельства 142 143 Булгаков М. А. Под пятой. Мой дневник (1923—1925 годы) // Театр. 1992, № 2. Булгаков М. А. Великий Канцлер. Черновые редакции романа «Мастер и Маргарита». М., 1992. С. 262. 158 ЛИТЕРАТУРА своей смерти — когда еще ничего внешне не предвещало этого. Можно сказать, что смерть — главное действующее лицо произведений Булгакова, настолько часто и образно она присутствует в них. Но дух Булгакова не может примириться со смертью как с небытием. Что там, за этой гранью? Отвергнув учение Православной Церкви, заменив его своими собственными взглядами, Булгаков не может оставить без ответа и этот, столь важный для него вопрос. С одной стороны, он чувствует давнюю, прочную и очень важную для него связь с миром демоническим. С другой — он не отверг вполне и веры в Бога. Так появляется попытка создания своего Символа Веры, который соединил бы эти два несовместимых начала. Если «Белая гвардия» — попытка «стать беспристрастно над белыми и красными»144 (по собственному признанию Булгакова), то «Мастер и Маргарита» — это уже попытка подобного рода возвыситься над обычными представлениями о Боге и дьяволе как антагонизме — попытка диалектического прорыва в «фаустовском» духе. В романе есть очень важное для его понимания место, находящееся в своего рода смысловом центре произведения. Это фраза, которую обращает на своем балу Воланд отрезанной голове атеиста Берлиоза: «Все теории стоят одна другой. Есть среди них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере. Да сбудется же это! Вы уходите в небытие, а мне радостно будет из чаши, в которую вы превращаетесь, выпить за бытие!»145 Как азартный игрок, каким он был всегда в жизни, Булгаков поставил на эту теорию все, что имел, надеясь получить по своей вере вечное бытие и покой. Получить от Бога, но при помощи дьявола — как и Мастер в романе. Дьяволу он надеется угодить панегириком в его честь, а Богу — той «правдой», которую он 144 Булгаков М. А. Письмо Правительству СССР от 28 марта 1930 года // Собрание сочинений в 5 томах. М., 1992. Т. 5. С. 447. 145 Булгаков М. А. Мастер и Маргарита // Собрание сочинений в 5 томах. М., 1992. Т. 5. С. 265. 159 Н. И. НИКОНОВ НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ ДУХОВНЫЕ АСПЕКТЫ Редактор Е. Я. Лапинь Корректоры Е. Н. Соколова, О. В. Румянцева Оригинал-макет М. В. Кагарлицкая, О. Ю. Колчина Сдано в набор 00.00.00 Подписано в печать с оригинал-макета 00.00.00 Формат 84х108 1/16. Тираж 00000 экз. Печать офетная. Усл. печ. л. 10 Издательство «ЛАДАН» Отдел реализации: Санкт-Петербург, ул. Решетникова, 13 тел./факс +7 (812) 388-5989 для корреспонденции: Санкт-Петербург, 196105, а/я 93 e-mail: [email protected] Интернет-магазин (книга-почтой): www. LadanSPb.ru Издательство «ТРОИЦКАЯ ШКОЛА» Россия, 191119, Санкт-Петербург, ул. Достоевского, 44 тел.: +7 (812) 334-1360
