НАРКОМАНИЯ И ОККУЛЬТИЗМ ДУХОВНЫЕ АСПЕКТЫ НАРКОМАНИИ Вместо предисловия Среди множества потрясений и социальных бедствий, которыми столь богат был догоревший ХХ век, всё более заметно одно, которое явно останется в наследство и ХХI. С внезапностью джинна, выпущенного из бутылки, оно приобрело характер эпидемии, встав в один ряд с такими бичами человечества, как организованная преступность, революции, войны, экономические кризисы, СПИД, рак. Это бедствие — наркомания. По результатам опроса, проведённого компанией Мего-Филдворк, среди многих десятков тысяч жителей Западной Европы 69% опрошенных наибольшую угрозу для жизни общества видят в увеличении уровня наркомании. Это свидетельство того, сколь многих посетила эта страшная гостья, принеся в их жизнь и жизнь их семей страдание. За последние 10 лет смертность среди наркоманов увеличилась в Германии в 5 раз, в Италии — в 4, во Франции — в 3 раза, в Люксембурге (500 тысяч населения) — в 24 (!) раза, в России — в 12 раз1. О массовости увлечения наркотиками говорят, например, такие факты: в США на 1993 год 69,9 млн. человек употребляли марихуану или гашиш, 23,5 млн. — кокаин, 18 млн. — галлюциногены, 2,3 млн. — героин2. И, что, может быть, страшнее всего, наркомания, как гаммельский крысолов уводит в первую очередь молодежь. В попытке противостоять этому явлению общество выработало правовые, юридические нормы, в медицинской науке развилась новая (сравнительно) отрасль наркологии, создаются различные антинаркотические общества и объединения. Написано множество литературы, освещающей юридические, социологические и медицинские аспекты данной проблемы. Нам бы хотелось сделать попытку взглянуть на наркоманию как явление духовного порядка, в контексте религиозной культуры, разумеется, с позиций Православия. В литературе по этому вопросу такой подход, по крайней мере в России, 1 встречается крайне редко. Необходимо осмыслить суть проблемы наркомании, причины её возникновения и столь стремительного распространения, её, так сказать, «патогенез»1. Для этого попробуем рассмотреть проблему наркомании в её исторической ретроспективе. I. УПОТРЕБЛЕНИЕ НАРКОТИКОВ В ДРЕВНЕМ МИРЕ И В РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание…» (Бытие, 3:16) История использования человеком психоактивных веществ восходит к самым древним временам. Ещё в допотопную эпоху (V — IV тыс. до Р.Х.) среди потомства Каина, по свидетельству св. Иринея Лионского, «демоны открыли женам силу корней и трав», которые те стали использовать в магических целях3. Видимо, уже тогда было открыто свойство этих веществ — вызывать изменения в сознании, делать его более открытым к духовному воздействию извне. Здесь необходимо разъяснить православное учение о человеке в его связи с рассматриваемым вопросом4. Согласно православной антропологии, человек был создан первоначально хотя и имеющим и тело и душу, но тело его обладало совсем иными свойствами, чем теперь. Оно было более тонким и духовным, не препятствовало его непосредственному общению с существами духовного мира и даже с самим Богом. Адам, как говорится в Книге Бытия, слышал «голос Господа Бога, ходящего в раю»5. 1 Патогенез (мед.) — механизмы развития заболеваний и патологических процессов. 2 После грехопадения свойства тела изменились; оно стало для души человека, окружённого теперь не святыми, а падшими духами, как бы естественной темницей, защищающей его от непосредственного общения с ними. В этом проявилась милость Божия к падшему человеку, дабы он не уподобился в краткое время бесам, не имея возможности избежать их непрестанного воздействия через зрение и слух. Однако эта изоляция не абсолютна. Рассматривая психическую жизнь человека, святые отцы находят, что в ней возникают помыслы и ощущения трех родов. К первому принадлежат прикосновения благодати Божией и помыслы, предлагаемые нашим Ангелом-Хранителем. Ко второму роду относится не требующая особого воздействия со стороны представителей невидимого мира естественная психическая деятельность человека, не нуждающаяся для своей оценки в каких-то нравственных критериях. Это, например, сопровождающие какой-либо повседневный труд необходимые мысленные операции, или то, что уже давно усвоилось душе, стало как бы частью ее природы. Третий род составляют демонические воздействия на ум, сердце и тело посредством внушения мечтаний, мыслей, желаний и даже через прикосновение к самым различным органам и частям тела, до самых тонких и тайных. Демоны, как учит святитель Игнатий (Брянчанинов), имеют способность воздействовать на душу через кровь, вызывая в ней таким образом те или иные переживания6. Естественно, это делается ими настолько, насколько попускается Богом, что хорошо видно из «Книги Иова». Но интенсивность этих воздействий зависит и от воли самого человека. В его власти избрать более предпочтительным для себя первый или последний род духовного общения. Здесь начало двух видов духовности — понятия, которое часто, но не конкретно употребляется ныне. Духовность бывает или благодатной, или демонической, и лишь этими двумя определениями можно, и даже необходимо, пользоваться при ее оценке. 3 Очевидно, что в случае наркомании речь идет не о благодатном, а о демоническом характере духовности. При употреблении психоактивных веществ человек не просто обращается к своему «бессознательному», он предоставляет свободу действия в своем сознании вполне конкретным силам. При этом происходит смешение его собственной психической деятельности с воздействием демонических сил. «Как дитя малое, и стало быть незлобивое, видя, как иной выделывает какие-нибудь фантазии и находя то приятным, по незлобию своему, последует за этим дивотворцем, так и душа наша, будучи проста и блага — ибо такою создана от благого Владыки своего — находя приятными представившиеся в воображении прилоги1 диавола, и, обольщаясь ими, подбегает, будто к доброму, к тому, что худо, и смешивает свои помыслы с тем, что принёс в воображение демонический прилог»7. Эти слова преподобного Исихия Иерусалимского, святого отца V-го века, описывающие образ действия демонов, объясняют и суть того, что происходит с душою человека при приёме наркотических средств, облегчающих и усиливающих взаимодействие духа человеческого и духа бесовского. Таким образом, практика употребления психоактивных веществ по сути своей является оккультной, общением с бесами, демонами. Мы принимаем это как факт, оставляя в стороне вопрос о самом механизме происходящих изменений в психосоматике на уровне биохимическом, физиологическом и т.д. Преуспеяние древних людей в общении с демонами, в том числе при помощи «силы корней и трав», было столь значительно, что вызвало, как мы знаем из Библейской Истории, подтверждаемой и данными современной науки, Всемирный Потоп. Святые отцы, никто из которых, конечно, не принимает околонаучный миф об эволюции человека от обезьяны, говорят о предпотопной цивилизации как об очень высокой по уровню развития, но магической по своему характеру. Возможно, что отблесками и осколками ее, по которым можно судить о былых достижениях и могуществе, явились в послепотопные времена циклопические постройки и наскальные изображения в пустыне Наска, 1 Прилог — аскетическое выражение, означающее мысленное внушение демонических сил. 4 на острове Пасхи, Стоун-Хэндж и другие следы древних цивилизаций, до сих пор задающие ученым множество загадок. Можно предположить, что все это плоды достижений не столько технократических, сколько магических. При рассмотрении различных практик использования психоактивных веществ в религиозных культурах древности и современности можно заметить, что по своему отношению к этим веществам все они делятся на два типа. Одни из них применяют продукты брожения — такие, как вино, пиво, брага, разновидности водки. Другие более склонны к применению наркотических веществ, галлюциногенов, стимуляторов. Причем последние, как правило, достигают большей изощренности во всевозможном зле и различных жестокостях и пороках. Это происходит в силу более непосредственного и сильного воздействия демонических сил на сознание людей, открытое для демонических инспираций благодаря действию наркотических средств. Можно предположить, что допотопная цивилизация относилась именно к тому типу, в котором было известно употребление наркотических средств. Основанием для такого предположения для нас может служить уже упомянутое высказывание святого Иринея Лионского, а также повествование Книги Бытия о праведном Ное, где говорится о том неожиданном для него действии, которое произвело на него вино8. Вероятно, Ной просто не знал, каким может быть это действие, и не знал этого именно по причине незнакомства с вином допотопной цивилизации. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были во зло во всякое время» (Быт. 6:5) — такую характеристику состояния допотопного человечества дает Священное Писание. Такое тотальное подчинение всей душевной деятельности злу вполне характерно для представителей культур, употребляющих наркотические вещества. Исправление для них не было возможным, и единственным исходом явилось полное уничтожение блистательной и развращенной допотопной культуры, о которой осталась лишь память в немногословных свидетельствах Библии и мифах разных народов. 5 Однако страшное вразумление Всемирного Потопа было в непродолжительное время забыто, и потомство праведного Ноя в большинстве своих представителей снова уклонилось к общению с падшими духами. Здесь опять пригодилась «сила корней и трав». Уже шумерская клинопись на глиняных табличках из Ниппура (III тыс. до Р. Х.) доносит до нас свидетельства об использовании опиума и других растительных субстанций. Китайские легенды древности знают свойства гашиша. В «Одиссее» Гомера (VIII — VII вв. до Р. Х.) упоминается чудодейственное зелье, добавляемое дочерью Зевса Еленой в вино на пире во дворце Менелая, для того, чтобы утешить скорбь Телемака об Одиссее. Тот, кто выпивал вино с зельем «был весел весь день и не мог бы заплакать, если б и мать и отца неожиданной смертью утратил». О нем говорится также, что привезен он был из Египта, где земля «много злаков рождает и добрых, целебных, и злых, ядовитых» и «каждый в народе там врач, превышающий знаньем глубоким прочих людей»9. Этот заставляющий забыть боль и горе сок («непентес», «утоляющий боль») — предположительно опиум. КритоМикенская культура (III — II тыс. до Р.Х.) также знает богиню мака, статуи которой украшались надрезанными маковыми головками10. Древнегреческие Пифии прорицали в состоянии транса, вызываемого некими курениями, которые считались испарениями от разлагающегося тела древнего змея Пифона, убитого Аполлоном. Сейчас трудно определить, что представляли собой в действительности эти вещества: особые природные газы или растительные препараты — античные авторы просто называют их и «зловонными испарениями» и «благоуханием» и «воодушевляющим дыханием»11. Употребление наркотических средств в языческих традициях являлось, как правило, сакральным (священным). Оно играло существенную роль в практиках шаманизма, прорицательства, обрядов инициации1. Инициация (от лат. initiatio — совершение таинств) — обряды, сопровождающие посвящения в какую-либо социальную группу. 1 6 Шаманы или жрецы, являвшиеся духовными лидерами язычества, использовали различные психотропные и галлюциногенные средства для облегчения вхождения в контакт с духами. Формы и средства различны в разных традициях, искомые состояния сходны. Неправильно было бы считать шамана или прорицателя каким-то шарлатаном и проходимцем, дурачащим обращающихся к нему, а то, что он говорит — всего лишь наркотическим бредом. Встречалось, может быть, и такое, но, как правило, это было не так. К шаману обращаются с конкретной просьбой, зачастую жизненно важной для просящего, и ждут от него конкретной помощи. К примеру, найти лежащий на дне моря гарпун с железным наконечником, исцелить больного, открыть местонахождение пропавшего человека или скота. Шаман — «посвященный», медиум, хранитель традиции, знающий способы общения с духами, избран ими самими для этих целей. При встретившейся необходимости обратиться к ним он вводит себя в транс естественным для той традиции, к которой он принадлежит, способом. Прочие, не имеющие достаточного посвящения, могут помогать ему созданием удобного и необходимого фона: ритмическими движениями, танцем, пением, молитвою, истязаниями тела (чтобы вызвать жалость духов), какими-либо иными действиями. Шаман же или жрец является в это время медиатором, посредником между миром духов и ищущими их помощи людьми. И он не может и не должен ошибаться, иначе никто и не будет обращаться к нему, тратить время и силы. Он исцеляет больного, изгоняет болезнь, указывает местонахождение утраченного. Он открывает тайное и сокровенное, вещает о прошедшем и будущем, о богах и героях, испрашивает благословение и помощь или насылает кары на врагов. Так рождаются эпосы, мифологии, космогонии, этические и эстетические нормы. Шаманизм был широко распространен во всех частях света, а у ряда народов существует и до сих пор. Большинство представителей его традиций знакомо с использованием различных психоактивных веществ. Шаманы Сибири, Восточной и Северной Европы употребляли в этих целях мухоморы — в сыром или сушеном виде, как настой или даже мочу евшего мухоморы 7 человека или оленя. Древность такой практики подтверждают недавние находки петроглифов (наскальных изображений) древнего святилища Пегтымель на Чукотке. Изображенные здесь фигуры представляют собой нечто среднее между людьми и грибами — скорее всего, они отражают распространенные верования в духов-мухоморов12. Шаманы, употреблявшие мухоморы входили в общение с этими духами, получая от них знания и магические способности. В мансийском фольклоре шамана даже называли «мухомороедящим» человеком. У хантов мухоморы употребляли также и исполнители героических сказаний. Певец для большего воодушевления съедал перед началом пения несколько мухоморов (7, 14 или 21). «От них он просто приходит в исступление и походит на бесноватого. — Замечает очевидец этих священных радений хантов. — Тогда всю ночь напролет диким голосом распевает он былины, даже и давно, казалось, забытые, а утром в изнеможении падает на лавку»13. Шаман-целитель южноамериканских племен для того, чтобы поставить диагноз больному, «пьет отвар аяухаски (местное название одного из видов лиан), зеленую табачную воду или сок растения «пирипири» днем или ранним вечером. Эти вещества, изменяющие сознание шамана, позволяют ему свободно заглянуть в тело пациента — так, как если бы оно было стеклянным. Если болезнь вызвана колдовством, шаман различает в теле пациента постороннюю неординарную сущность и может определить, есть ли у него такой дух-помощник, который помог бы удалить эту сущность посредством высасывания»14. Важную роль использование психоактивных веществ играло в обрядах инициации, в особенности жреческой и шаманской. Изменяя при их помощи состояние сознания, адепт становился способен воспринять тайное знание, пережить опыт, который трудно было бы передать словами, входил в непосредственный, зачастую крайне интенсивный контакт с духами, получая посвящение в некую мистическую духовную традицию. Индейцам Верхней Амазонии (конибо, хиваро) для этой цели служили напитки из лианы 8 «аяухаска» или травы «маикуи» (разновидность дурмана). Это считалось у них единственным способом постижения их религиозных представлений15. Следы шаманизма сохранялись в религиях великих империй индейцев Центральной и Южной Америк, уничтоженных испанскими конкистадорами за кровавое дьяволопоклонство. Индейцы майя и мексиканские племена ацтеков широко использовали галлюциногенные грибы, среди них также было распространено использование некоторых кактусов. В Мексике это был пейотль, содержащий мескалин. Ацтеки почитали также галлюциногенные грибы, называемые ими «теонанакатль» — «плоть бога»16. Испанские конкистадоры оставили письменные свидетельства о массовом употреблении галлюциногенных грибов при коронации Монтесумы (Мотекусомы)17. Испанцы оставили ряд свидетельств об употреблении этих грибов у ацтеков и майя. Они описали три различных гриба и сравнили их действие с вином. Первая разновидность, как считалось, вызывает безумие, которое сопровождается ощущением неконтролируемого смеха, иногда, весьма продолжительным. Гриб был ярко-желтым по цвету, острым на вкус и употреблялся свежим, не подвергаясь сушке. Второй вид грибов не возбуждал смех, однако вызывал всевозможные видения, включая военные сражения и демонов. Третья группа ценилась ацтекской знатью как угощение на празднествах и пирах. Летописец Тесосомок сообщает о высокой стоимости этих грибов и о необходимости не спать ночами, чтобы найти их. Грибы были рыжевато-коричневыми по цвету и острыми на вкус. Их никогда не отваривали и ели свежими, что вызывало странные галлюцинации и цветные грезы, которые сопровождались ощущениями улучшения самочувствия и возбуждения, а иногда, демоническими видениями, апатией и чувством внутреннего дискомфорта. Автор «Всеобщей истории Новой Испании» францисканец Бернардино де Саагун описывает симптомы употребления индейцами этих средств: «некоторым виделось, что они умирают, и поэтому они плакали; другим казалось, что их пожирают огромные звери; одним казалось, что их взяли в плен во время боя, иным, что они разбогатели, стали 9 хозяевами множества рабов. Некоторым же казалось, что они совершили супружескую измену и поэтому, согласно закону, им должны были разбить голову»18. Важное место использование психоактивных веществ сыграло в культовых практиках и верованиях Центральной Америки. Индейцы верили в то, что весь мир пронизан некой жизненной субстанцией, оживляющей все в этом мире. Ее проявлением они считали кровь, которая по этой причине играла важную роль в их мировоззрении и ритуале. Мифы полны повествований о жертвоприношениях, истязаниях и самоистязаниях богов — вполне естественно, что того же они ожидали и от людей. Поэтому кровавые жертвоприношения, призванные насытить жизненной силой крови богов, были неотъемлемой частью религиозных систем Мезоамерики. Помимо приношения крови жертвенных животных практиковались ритуальные кровопускания, осуществлявшиеся в результате самоистязаний членов общины, а также человеческие жертвоприношения. Жертвоприношения людей характерны как для цивилизации майя, так и для ацтеков, у которых они приняли особенно масштабные размеры в последние столетия перед испанским завоеванием. Они имели разные формы. В жертву моги приноситься дети и подростки (от 3 лет и старше), так как считалось, что слезы и страдания детей способны тронуть божеств. Также это могли быть особым образом отобранные и приготовленные юноши и девушки из числа соплеменников или рабов, и, в значительной степени, военнопленные. Причем предназначенные для жертвоприношений часто воспринимались как посланники и ходатаи, направляемые к богам, и сами уже причастные божественному величию священные существа. Даже военнопленные до жертвоприношения содержались как члены семьи захвативших их воинов. При захвате в плен, согласно обычаю, победивший воин должен был сказать своему пленнику: «Он мне как любимый сын», а тот ответить: «Он мне как любимый отец»19. Тем не менее, сам ритуал жертвоприношения выглядел очень жестоко, 10 особенно у майя, как позволяют судить об этом статуэтки «классического периода». Живого пленного скальпировали, калечили руки и ноги, вырезали внутренности и поджигали на его спине связку поленьев. Иногда пленника могли использовать в качестве живого мяча при ритуальной игре в мяч20. У ацтеков обычно обнаженную жертву возлагали на жертвенный камень, жрец вскрывал грудную клетку обсидиановым ножом и вырывал еще живое трепещущее сердце, подносившееся теплым и пульсирующим божеству. Затем отрезалась голова, водружавшаяся на особую платформу или кол, а тело сбрасывалось вниз с пирамиды, и его забирал захвативший пленного. Тело разделялось на части и употреблялось на каннибальской трапезе родственниками воина. Кожа с тела снималась, и воин носил ее на себе в течение двадцати дней. У ацтеков такие жертвоприношения совершались в невероятных масштабах. Испанский миссионер и исследователь Диего Дуран в «Истории индейцев Новой Испании» (1591) сообщает, что советник ацтекских правителей Тлакаелель приказал совершить особо чудовищный обряд, число жертв в котором было таким огромным, что испанец испугался, как бы его не обвинили во лжи, хотя он ссылался на заслуживающие доверия ацтекские источники. Он пишет: «На рассвете вывели заключенных, предназначенных в жертву, и выстроили в 4 колонны. Одна из них протянулась от подножия пирамиды вдоль всей дамбы, что ведет в Койоакан и Шочимилько; она достигала приблизительно лиги в длину. Другая протянулась вдоль дамбы, ведущей в Гуадалупе, и была такой же длины. Третья растянулась вдоль дамбы, ведущей в Тлакопан, а четвертая достигала берега лагуны. Чтобы убить всех жертв, потребовалось 4 дня, а потоки крови, стекающие по ступеням, были так велики, что пока достигали подножия и охлаждались, они превращались в жирные сгустки, способные испугать всякого»21. Когда в 1519 году воины Кортеса осматривали Великий храм Теночтитлана, они насчитали 136 000 черепов принесенных в жертву. Ученые подсчитали, что в среднем в год в империи ацтеков приносилось в жертву около 20 000 человек22. 11 Как писал испанский прелат Акоста, с помощью напитка, в который входила смесь табака и галлюциногенного вьюнка ололюки индейские «жрецы становились безжалостными и полностью лишались страха. Ночью они оставались одни в темных пещерах и похвалялись потом, что сила, заключенная в смеси, отпугивала от них даже диких хищных зверей»23. Именно практика священного употребления галлюциногенов придала, на наш взгляд, столь кровавый и бесчеловечный характер религии древних майя и ацтеков, что привело к гибели этих цветущих и могущественных цивилизаций. Из прошлого Американского континента обратимся к цивилизациям древнего Индостана. Индийская ведическая традиция знает напиток богов «сому» и соименное ему божество. Этот напиток играл важную роль в ритуалах древних ариев, более ста гимнов «Ригведы» восхваляют его действие. Сома, как и другие великие боги порождает пространство, богов, свет, разъединяет два мира (небо и землю), пробуравливает источник, изображается как воин, который убивает врагов и ракшасов (демонов), захватывает добычу, завоевывает славу, награду, богатство. Как и других богов, Сому просят о том, чтобы он дал богатство и блага, славу, мужское потомство. Характерные просьбы к Соме заключаются в том, чтобы он сделал адептов лучше и сделал их бессмертными. Самого Сому в Ригведе называют «бессмертным» или «напитком бессмертия». Ему часто приписываются свойства и подвиги других богов, например, Индры. Более того, именно Сома является источником и подлинной причиной совершения другими богами своих подвигов. Именно Сома делает их сильными. Когда Сома принимает сторону дэвов, то побеждают дэвы, а когда принимает сторону асуров, тогда побеждают последние. Священное опьянение Сомой оказывается причиной военных побед и богов и людей. Кроме того, Сома — источник вдохновения жрецов и поэтов. «Усиль наши песни!» — обращаются к нему в гимнах жрецы, но и сами песни усиливают Сому. Его определяют эпитетами «вдохновенный», «поэт», «певец», «мудрец», «мудрый», «идущий впереди речи», «дающий поэтические силы». 12 Сома осуществляет собою связь и взаимодействие между людьми и богами, призывает на землю оплодотворяющие силы. Будучи приносим в жертву, он усиливает богов. Превращаясь на небе, куда он поднимается с дымом жертвенного костра, снова во влагу, он возвращается обратно на землю в виде дождя как оплодотворяющая сила, как сливки или семя неба. Поэтому в гимнах при его описании часто присутствуют эротические мотивы и образы соединяющихся быков и коров, коня, любовника, спешащего к женщине — символы плодородия. Часто при этом действие Сомы описывается как оглушительно-громкое, стихийное. Он набухает и шумит как поток, ревет как бык, как целое стадо. Его образ приобретает черты космического характера: в его приготовлении участвуют солнце, моря, реки, горы. Он приготовлялся из сока различных растений, в том числе индийской конопли. Сому очень любит бог Индра, который может выпить целое озеро этого опьяняющего напитка. Вообще, многие индуистские божества очень пристрастны к наркотическим напиткам, табаку и алкоголю, за неимением сомы не гнушаясь и самогоном. В Раджастане есть храм в честь грозной богини Кали, в виде пожертвований которой принимаются исключительно крепкие напитки. Ими омывается статуя богини, а затем они добавляются в «прасад» — ритуальную пищу, предлагающуюся присутствующим на службе24. Древнеиранские религии также знают «хаому» — растение, напиток из него и божество. Его действие и приготовление описано в «Авесте» — священном писании зороастризма, составленном из откровений Зороастра (1500 — 1200 годы до Р. Х.). Сам Зороастр (Зоротустра) впервые получил их при приготовлении этого священного «напитка богов». Таким образом, возникновение зороастризма связано с употреблением психоактивных веществ. По преданию и сам Зороастр был зачат после того, как его будущие отец и мать испили хаому. В состав хаомы входил сок растений, в том числе эфедры (хвойника) и молоко. Приготовление и употребление хаомы было ритуальным. Большое значение хаоме придавалось и в митраизме — культе бога Митры, 13 также зороастрийского происхождения. Этот культ был чрезвычайно распространён в Средней Азии и Северной Индии, в Кушанском государстве. С I века н. э. он появляется в Риме, а со II-го распространяется по всей Римской империи. Мистерии Митры были очень популярны, многие императоры, начиная с Коммода (180 — 192 годы н. э.) были в них посвящены25. Мистерии (от греч. Mysterion — тайна, таинство) были распространённой в Античном мире формой инициации, посвящением в тайны потустороннего мира, переживанием как бы смерти и возрождения, прикосновением к самым сокровенным глубинам культа, вплоть до личной встречи с почитаемым божеством. Прошедшие высшую степень посвящения в мистерии именовались «эпоптами», то есть «узревшими невыразимое». Посвященными были Платон, Аристотель, многие римские императоры: Август, Адриан, Антонин Пий, Луций Вер, Марк Аврелий. Впечатления, получаемые во время мистерий, были очень сильны. Участие в мистериях, в которые он был посвящён неким языческим философом Максимом, сделало племянника Константина Великого Юлиана отступником, ревностным язычником и гонителем христиан26. Первоначально мистерии появились в Древнем Египте, затем получили широкое распространение в Греции и Риме. В обычае участников мистерий было употребление напитков, содержащих наркотические вещества. В наиболее известных Элевсинских мистериях почти 2000 лет использовался препарат спорыньи, содержащий ингредиенты, близкие по химическому составу к ЛСД2527. Кроме этих, относительно облагороженных форм мистерий, в Греции и Риме с древности существовали дионисийские и вакхические мистерии, сопровождавшиеся безудержным пьянством, развратом и кровавыми безумствами. Помимо мистериального употребления психоактивных веществ, в Греции и Риме присутствовало и чисто магическое. Колдуньи, согласно «Метаморфозам» Апулея, использовали их в виде мазей и снадобий, наносимых наружно, на кожу. 14 Мусульманская мистика не составляет исключения в практике использования наркотиков. В ней откровение свыше, получаемое в состоянии экстаза, считается наиболее ценной формой познания истины. Символом этой формы познания является вино, как разрушающее границы человеческого «Я». Помимо общих для всех аскетических традиций приёмов, таких, как: пост, самоизнурение, следование руководству наставника-шейха, важную роль в суфизме (мистическом течении ислама) играют «зикры», общие радения. Цель их — в достижении созерцания Аллаха в состоянии транса. Многократно повторяя включающие имена Аллаха определённые фразы и словосочетания, участники «зикров» подавляли проявления воли и чувств, отвлекались от бренного мира и приближались к «божественной реальности». Достижению её способствовали также танец, музыка, тонизирующие и наркотические средства и напитки. Получаемые при этом мистические озарения, выводящие суфия по ту сторону добра и зла, к созерцанию Аллаха, как основы мироздания, воспевают арабские мистики Омар Хайям (1122) в своих «Рубаи» и Омар ибн ал-Фарид (1235) в «Винной песни», символически изображая их как вино. День каждый услаждай вином – Нет, каждый час: Ведь может лишь оно мудрее сделать нас. Когда бы некогда Иблис вина напился, Перед Адамом он склонился б двести раз. (Хайям) Мы в память о Возлюбленном, о Нём, Его вино с благоговеньем пьём. Оно рождало в нас восторг ещё когда Не сотворил Господь ни лозы, ни вина… Кто жизнь прожив, восторг не ощутил, По-настоящему на сей земле не жил; Кого восторг не обращал во прах, 15 Того лишил зачатков разума Аллах. (Фарид) Понятно, к общению с какими силами приводила подобная мистическая практика. Тем более что по представлению мусульман Мухаммед проповедовал не только людям, но и джиннам (злым духам), и часть из них «уверовала» и помогала распространению ислама. Во многих областях Азии и Африки с этими практиками соседствовал традиционный шаманизм. Последствием этого бесообщения были многие дарования мусульманских святых («вали» или «аулийа») — чудотворений, исцелений, прозорливости. Эта религиозная экстатическая практика сохраняется до сих пор, хотя и неоднозначно воспринимается улемами (мусульманскими книжниками, следящими за чистотою веры)28. В ХI в. появляется особая секта восточных исмаилитов, или гашишинов, названная так по причине использования гашиша и других наркотических средств. Основателем её считается Гассан-ибн-Саббах. Он и его преемники именовались «горными старцами». Это тайное общество обосновалось сначала в Персии, затем они прибыли в Палестину во времена Крестовых походов и утвердились в сирийских горах. Однако деятельность их простиралась едва ли не на всю Европу и Азию. Из числа адептов этой шиитского толка секты выбирались «федави», что значит «жертвующие собою за веру». Как правило, это были крепкие, здоровые юноши. Они вводились в наркотический транс и окружались чувственными удовольствиями, соответствующими мусульманским представлениям о рае. Затем, по пробуждении, «горный старец» объявлял их «избранниками Предвечного» и вдохновлял на жертвенное служение ради уже испробованного ими «вечного блаженства»29. В своём фанатизме «федави» готовы были выполнить любое повеление «старца». Чаще всего это были убийства и другие преступления в интересах секты. Ими убит, например, в 1213 г. Людовик Баварский, считавшийся одним из лучших государей своего времени. Ассасины, как их называли крестоносцы, пользовались на Востоке огромным могуществом более 200 лет. В 16 распоряжении «старца с горы» («Шейх-Уль-Джебала») находилось до 70 тыс. воинов-федави. Крестоносцы несли от них большие потери и должны были, считаясь с их могуществом, входить с ними в сношения, даже заключали выгодные для ассасинов военные союзы. Особенно тесная связь у ассасинов была с тамплиерами, рыцарями-храмовниками, перенявшими у них систему организации, а возможно, и некоторые практики, в том числе наркотические. Опиум в Европу принесли с Ближнего Востока именно крестоносцы вместе с понятием «ассасин», в некоторых европейских языках означающим наёмного, жестокого убийцу30. Впрочем, в Европе и до них знали о психоактивных веществах, и не только в культурах эллинистических. Друиды, жрецы древних кельтов, были знатоками свойств различных растений и использовали их в магических и медицинских целях. Эти знания сохранялись и впоследствии, когда в Европу уже пришло христианство, среди народных знахарей, ворожей и колдунов, причём были широко распространены в некоторые периоды истории, характеризующиеся повышенным интересом к оккультизму. Европейские ведьмы пользовались секретом психоактивных зелий, употребляя для их приготовления белладонну, белену, дурман, мандрагору, иногда добавлялись животные ингредиенты, такие, как кожа жаб и саламандр, являющиеся источником психоделиков диметилсеротонина и буфотенина. Приняв зелье или смазав кожу и вагину мазью, ведьмы воспроизводили опыт участия в шабашах, полных различных кощунств, богохульства и развратных мерзостей31. Викинги употребляли мухоморы как стимуляторы для приобретения «священного безумия» в бою. Нечто подобное практиковалось и у дальневосточных народов. Здесь мы тоже встречаем распространенную практику употребления ПВ (психоактивных веществ), особенно в даосизме. Выросший из шаманизма уже около 2,5 тыс. лет назад, он до сих пор широко их применяет в своих медитативных техниках. Чаще всего, это опий. Существует и сейчас около сотни мелких даосских сект, ритуалы которых далеко не всегда одобряются 17 китайскими властями, хотя даосизм считается одной из государственных религий. Некоторые секты вообще именуются «государственно опасными», поскольку их ритуалы связаны с традиционной для даосизма сексуальной практикой, оккультными практиками с использованием сильных наркотических и галлюциногенных средств, методами психовоздействия на адептов, далеко не всегда безопасными для здоровья человека32. В Японской религии синто устраиваются возлияния в честь богов, в которых используется «сакэ» (рисовая водка). Можно также упомянуть традиционные для Японии «чайные церемонии», включающие в себя употребление особым образом приготовленного зелёного пастового чая — весьма сильно действующего средства. Таким образом, достаточно беглого взгляда на историю употребления наркотических средств, чтобы увидеть, что они составляли одну из констант разнообразной по формам, но единой по своей сути оккультной традиции. Употребление их служило для облегчения установления контакта с духовным миром и являлось сакральным, будучи распространённой религиозной практикой. Встречалось, конечно, и «профанное» их употребление, просто ради получения некоторого психофизического удовольствия. Например, Геродот (V в. до Р.Х.) описывает конопляные «бани» скифов. Перуанские индейцы жевали листья коки как ежедневное успокоительное средство. Опий, начиная с легендарного Гиппократа, применялся в качестве лекарственного препарата. О гашише как лекарстве от кашля и поноса говорится в 2737 г. до Р.Х. в лечебнике китайского императора Шен Нуна33. Однако даже такое «профанное» использование ПВ часто может иметь значение неосознанного оккультного акта, и по сути совершающегося и по его последствиям. С другой стороны, встречаются религиозные системы оккультного характера и не использующие ПВ, но это не значит, что они не применяли их ранее. Наркотики могли выйти из употребления впоследствии, уже сыграв свою роль в становлении этой культуры. Это могло быть связано с овладением другими психотехническими приёмами для достижения тех же целей, различными неудобствами в их 18 применении: труднодоступностью, нежелательными побочными явлениями, запретами со стороны государства или господствующей конфессии. В любом случае, очевидно то значительное влияние, которое они оказали на формирование религиозной и культурной жизни многих народов, получившей с помощью этих средств эзотерический и оккультный характер. II. ХРИСТИАНСТВО КАК АНТИТЕЗА1 ДЕМОНИЧЕСКОЙ ДУХОВНОСТИ «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Евангелие от Иоанна, 16:13) «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». (1-е посл. св. апост. Ионна Богослова, 4:1) «Это не от Духа Божьего — пророчествовать в состоянии экстаза и безумия, теряя власть над собой». Ориген. Итак, все религии, в том числе и мировые, имеют в своём основании откровения, полученные из мира падших духов в состоянии экстаза, транса, одним из распространённых способов вхождения в который является использование психоактивных средств. Исключением из этого правила являются только христианство и предшествующая ему религия Ветхого Завета. Ими однозначно осуждаются какие бы то ни было оккультные практики. Ещё в Законе Моисеевом Господь изрёк на них своё грозное Слово: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, 1 Антитеза (греч.) — противоположность. 19 прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Второзаконие, 18:10-12). Вместо этого Господь избирает из народа своего пророков, способных по чистоте и святости своей жизни к богообщению. «Св. Иоанн Златоуст так пояснил разницу между оккультной экстатикой и истинным Богообщением: «В капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, то, как бы ведомый и связанный, был увлекаем духом и нисколько не сознавал того, что говорил. Гадателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, увлекаться и неистовствовать, как бесноватому. А пророк же не таков, он говорит всё с трезвою душею, здравым рассудком, зная, что он говорит… Вы сами знаете, что, будучи язычниками, вы были тогда ведомы и увлекаемы … Послушай Платона, который в апологии Сократа говорит так: «прорицатели и гадатели говорят много и хорошо, но сами вовсе не знают того, что говорят…» Всё это доказывает и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое люди терпят, однажды предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого смысла. Но у нас не так. Пророки пророчествовали с рассудком и совершенно свободно. Они властны были говорить и не говорить: они не были принуждаемы, но вместе с честию сохраняли и волю. Поэтому и Иона убегал, поэтому и Иезекииль уклонялся, поэтому и Иеремия отрицался. Бог же не принуждал их насильно, но советовал, не помрачая рассудка»34. Естественно, что никакое применение наркотических средств было совершенно немыслимо, так как противоречило основным принципам и самому Духу библейского учения. Ни Ветхий, ни, тем более, Новый Заветы не содержат об этом никаких упоминаний. Закон и Пророки Ветхого Завета приуготовили возможность пришествия на землю Бога Слова, открывшего новую эру в истории человечества. Отныне к Богообщению призываются все народы. Однако, по словам Христа: «Не мир пришёл Я принести, но меч» (Мат. 10:34), широко распространявшаяся по всему миру Благая Весть вызвала ненависть приверженцев отрицаемых ею 20 языческих ценностей. Христианство вступило в период жесточайших гонений, вызванных столкновением двух противоположных типов духовности, пока наконец Крест Христов на знамёнах Константина Великого не побеждает в 314 году магических ухищрений тирана Максенция. Христианство приобретает господствующее положение, воспитывая в принявших его народах новый тип духовности, в котором нет места экстатическому бесообщению. Оплотом Православия становится Византийская Империя. В ней возросшее из семени Слова Божия древо покрывается прекрасными цветами творений великих святителей и учителей Церкви, монашеской мудрости Египта и исихастов Греции, богатой поэзии и литургических текстов вдохновенных песнописцев, подвигов и глубоких прозрений множества святых. Развитое ими аскетическое учение чуждо наркотического транса и вообще бурных проявлений экстаза, разгорячения, мечтательности, стремления к визионерству (видениям). Оно ищет Премудрости, сходящей свыше, которая: «чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, безпристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). Его искомое — Боговидение, в свободе от страстей созерцание Бога, но не как безличного Абсолюта восточных пантеистических учений, а как Бога Личного и Живого. Молитва — это не медитация и не самадхи буддизма или индуизма, но память о Боге и стремление быть с ним, чувство, присущее душе человека, которое святитель Феофан Затворник назвал «жаждою Бога». На этом пути неочищенного ещё от страстей человека подстерегают различные ложные состояния духа. Это соблазны принять духовность демоническую за благодатную, обмануться, впасть в «прелесть» — ложь принять за истину, духа тьмы — за Ангела света. «По плодам их познаете их», — говорит Господь, и святые отцы, стяжавшие опытность, призывают к крайней осторожности. Необходимейшим условием духовной жизни является «трезвение» — постоянное внимательное бдение над своим умом и сердцем, искоренение покаянием и молитвою всех возникающих в них греховных помыслов и движений и настороженное отношение даже к тем, которые кажутся благими. Это совершенно противоположно тому, что делает 21 употребляющий наркотики, разум и чувства которого отверсты для любых, совершенно не контролируемых переживаний и мыслеобразов. Проиллюстрировать это различие может следующий диалог из Патерика (сборника святоотеческой мудрости): «Брат сказал некоторому старцу: никакой брани (мысленного противоборства — Сост.) не вижу в своём сердце. Старец на это: ты подобен четверовратной храмине; всякий, хотящий войти в тебя, входит, откуда бы он ни пришёл, и всякий, хотящий выйти, выходит, куда хочет, а ты не понимаешь, что делается в тебе. Если б твои двери затворялись и запирались, и ты не позволил бы посредством их входить в тебя помышлениям греховным, тогда бы ты увидел стоящих вне и борющихся с тобою»35. «Ум с умом борется: наш ум с умом врага» — такими словами выразил преп. Силуан Афонский внутреннее состояние проводящего внимательную духовную жизнь человека36. Он ищет не эйфории в состоянии возбуждения какой-либо страсти, а свободы от страстей, приводящей к истинному Богообщению. Опыт его он получает в молитвенном делании и участии в Таинствах Православной Церкви, в первую очередь часто совершаемой Исповеди и Причащении Св. Христовых Таин, в Литургической жизни Церкви. Без этой внутренней мистической жизни Христианство превращается в лицемерие, морализаторство, законничество. Утрачивается его дух, уступая место обмирщению, рационализму, прагматизму. А с другой стороны, утратив опыт стяжания благодатной духовности, человек, в конце концов, обращается к поискам и экспериментам в области духовности демонической, так как не терпит возникающей внутри его пустоты. Это путь, проделанный Западной цивилизацией. III. АПОСТАСИЯ. ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ОТ ХРИСТИАНСТВА К ОККУЛЬТИЗМУ «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы» (Книга пророка Исаии, гл. 14, с. 12). 22 Этот путь начался давно. Долгое время Церкви Запада составляли одно духовное целое с Церквями Православного Востока. Прежде чем произошло их трагическое разделение, Римский епископ пользовался первенством чести, как Православный Владыка славнейшего города Империи. Имена многих римских патриархов мы встретим в православных святцах, многие подвижники Церкви Римской, жившие ещё до разделения, так же прославлены Вселенской Церковью и почитаются ею наравне с подвижниками Востока. Но постепенно складываются предпосылки для разрыва. С одной стороны, это всё более проявляющееся стремление Римского Престола к власти над другими поместными Церквями, ради достижения которой сочиняются подложные предания и документы, наподобие «Дарственной Константина» или «ЛжеИсидоровских декреталий», якобы подтверждающие права «преемника князя Апостолов (св. Петра)» и «Наместника Бога на земле». Со временем к стремлению к неограниченной власти духовной добавляются и притязания на власть светскую, что особенно ярко выразилось в теократических идеях папы Григория VII (Гильдебрандта) и церемониальном преднесении пред папой двух мечей, как символа двоякой власти его над миром. Эти амбиции Римских понтификов1 зиждутся на военной мощи франков, объединителей германских племён и основателей Священной Римской Империи. Но эти же ещё полуварварские племена, разрушившие некогда общую с Восточными Церквями культуру Западной Церкви, всё более способствовали их разрыву, навязывая ей своё упрощённое и искаженное понимание христианских догматов. Разделение между Церквями стало обнаруживаться не только в дисциплинарных, но и в вероисповедальных вопросах, что стало особенно важной следующей причиной окончательного разрыва, совершившегося 20 июня 1054 г. Добавим к этому и то, что, по свидетельству кардинала Барония (X в.), в течение последних ста пятидесяти лет Римский Престол занимали «чудовища гнуснейшей жизни»37. 1 Понтифик — первосвященник, верховный жрец. 23 Гордыня стремящегося к религиозному и политическому господству Римского Первосвященника провела его путём возмечтавшего о божественном достоинстве Херувима. Духовная жизнь оставленной благодатию Божией Церкви постепенно всё более принимает болезненные, демонические черты. Этому способствует внутреннее разложение католической иерархии, в своей погоне за благами мира сего доходящей порою до роскоши, распущенности и цинизма. Начиная с XI века под влиянием знакомства через арабов с трудами греческих философов, особенно Аристотеля, возникает схоластическое направление в богословии Римской Церкви, пытающееся сделать философию «служанкой богословия». Труды Ансельма Кентерберийского (XI в.), Фомы Аквината (ХШ в.) и их последователей с их чрезмерно рациональным подходом к вопросам веры всё больше удаляют западное богословие от святоотеческого. Помноженный на прагматизм вечно нуждающейся в средствах курии, этот рационализм становится источником отклонений в жизни Западной Церкви, таких, как: индульгенции, суды инквизиции, учение о сверхдолжных заслугах святых и пр. Всё это и привело в конце концов к массовому широкому протесту, выразившемуся в движении Реформации, подготовленному эпохою Ренессанса, возрождения Античная, языческая языческого чувственность мировоззрения подменяет и мироощущения. собою целомудрие византийской иконы. Скорбный, неотмирный лик Богоматери уступает место стыдливой усмешке молоденькой рафаэлевской Мадонны, мускулистые торсы Микеланджело сменяют аскетические фигуры святых, буйная фантазия живописцев, слащавая чувственная скульптура — лаконичность канонической живописи. Искусство Запада, питаемое начинающим господствовать в Европе гедонистическим мировоззрением, всё более явственно обмирщаясь, предаётся воспеванию страстей. Отвергнув благодатный духовный опыт восточных исихастов, западные подвижники подменяют его фанатичным, мечтательным мистицизмом, принимая разгорячённое тщеславие и тонкий духовный блуд за утешение от 24 действия Духа Божия. Экстаз вновь становится искомым состоянием мистиков, таких, как Франциск Ассизский, Фома Кемпийский, Игнатий Лойола, Екатерина Сиенская и др. Для достижения его используются, конечно, уже не психоактивные вещества, а крайняя степень разгорячённой мечтательности, медитативные психотехнические приёмы, основанные на использовании силы воображения, что совершенно противоположно учению православных святых отцов о трезвении и молитве. Особенно преуспел в этом основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский, у которого техника самовнушения приводила даже к образованию стигматов — кровоточащих язв на руках и ногах. Непременной чертой католической мистики является визионерство, пристрастие к многочисленным видениям, часто посещавшим её «святых», поведаниями о которых переполнены их жизнеописания. У основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы «воображение было так разгорячено и изощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некоторое напряжение, как являлись перед его взорами, по его желанию, ад или рай. Явление рая и ада совершалось не одним действием воображения человеческого; одного действия воображения недостаточно для этого: явление совершалось действием демонов, присоединявших своё обильное действие к недостаточному истинности действию получаемых человеческому»38. переживаний Свидетельством становится святости, приносимое ими наслаждение, критерий, развивающий в искателях мистических опытов духовное сладострастие. Характерно высказывание «святой» Терезы Авильской (1562 г.) о своём телесном переживании «небесных радостей», которые «пронизывают его (тело) до мозга костей, тогда как земные наслаждения действуют поверхностно»39. Утратив правильные понятия о действии благодати, католический мистицизм культивирует сладострастный, основанный экстатический опыт на своих духовной адептов, неразборчивости объявляемых им «святыми». На деле же этот опыт является оккультным, по сути своей, 25 христианство для него составляет лишь внешний антураж. В этой средневековой практике — существенная предпосылка для последующего развития наркомании, с которой её роднит подмена трезвенного духовного опыта поиском внутренних наслаждений, эйфории. Ложный мистицизм, волна оккультизма и интереса к магическим знаниям: каббале, алхимии, астрологии, нумерологии, мантиям (гаданиям) и прочему, захлестнувшая Европу в эпоху Ренессанса, взрастившую секулярное (обмирщённое) гедонистическое мировоззрение и рационализм, — вот те компоненты, из которых, как из реторты алхимика, явилась оккультная революция XIX — XX-го веков. Дорогу же ей проложил протестантизм. Начатое Лютером движение Реформации внесло в религиозную жизнь яд либерализма, соблазн свободы в духовных исканиях и привело в своём развитии к отрицанию христианства. «Протестантизм сказал последнее слово папизма, сделал из него конечный логический вывод. Истина и спасение даны любви, то есть Церкви — таково церковное сознание. Латинство, отпав от Церкви, изменило этому сознанию и провозгласило: истина дана отдельной личности папы… и папа же заведует спасением всех. Протестантизм только возразил: почему же истина дана одному лишь папе? — и добавил: истина и спасение открыты всякой отдельной личности независимо от Церкви. Каждый отдельный человек был произведён в непогрешимые папы»40. Последствием этого было то, что некогда единое христианское общество начало делиться и дробиться на множество течений, направлений, сект и отдельных индивидуальностей со своей собственной верой — плодом собственного богоискательства, «освящённым» личным переживанием «озарения». Утратив цельный духовный опыт святоотеческой традиции, протестантизм оказался вынужден заполнять ту пустоту, которая возникла в области сокровенной, мистической жизни. Пути здесь было два: игнорировать её, сводя религию до набора нравственных, этических норм, или увлечься ложным мистицизмом, вкус к которому был воспитан ещё католической аскетикой с её исканием эйфории, экстаза и визионерством. Оба эти пути постепенно довели идею 26 протестантизма до её логического конца: если каждый человек может быть непогрешим в вопросах веры, зачем тогда нужен Христос? Начало первого пути было заложено средневековой схоластикой, с её стремлением рационализировать веру. Ренессанс, внеся дух обмирщения, дал надежду «служанке богословия» — философии — сделаться госпожою. Последствием Реформации было предоставление ей этой свободы. Чем более оскудевала аскетическая практика живого благочестия, тем большее значение приобретал разум, довлеющий над верой и даже совершенно изгоняющий её. Из рационализма вылупился атеизм, превративший жизнь в абсурд: смысл жизни в том, чтобы умереть — и всё. Ужаснувшись открывшейся в нём и перед ним бездны, человек бросается не к требующему аскезы христианству, а к оккультизму и к крайнему выражению гедонистического мировоззрения — сатанизму. Это та точка развития, к которой пришёл и мистицизм, через поиск всё новых и новых форм духовности обратившийся к нехристианским традициям Востока и Запада, различным формам эзотеризма и оккультизма. Одной из форм удовлетворения религиозной потребности души, заполнения возникшей в душе пустоты стало употребление наркотических средств — древнейшая оккультная эзотерическая практика, видоизменённая и приспособленная к особенностям менталитета современного человека. Так Запад проделал свой путь из язычества в язычество. Эпидемия наркомании — закономерное последствие, вернее сказать, одно из выражений того глубокого духовного кризиса, в котором оказалось общество, утратившее здоровую святоотеческую духовную традицию и живую благодатную религиозность. Именно это сделало наркотики из специфической принадлежности отдельных маргинальных групп достоянием широкой массовой культуры. IV. ПОЯВЛЕНИЕ И ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ НАРКОТИКОВ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ В XIX-ХХвв. «Когда нечистый дух выйдет из человека, 27 то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «Возвращусь в дом мой, откуда вышел». И, пришедши, находит его выметенным и убранным. Тогда идет, и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого». (Евангелие от Луки, 11:24 — 26) 1. Возвращение алхимии Массовому распространению наркомании в духовно уже подготовленном для этого обществе способствовало два обстоятельства: колониальная политика ведущих стран Европы и развитие химической науки. Подчинив своему влиянию Азию и Северную Африку, Европа столкнулась с традиционным выращиванием и употреблением растительных наркотиков: опиумного мака и конопли, из которой изготавливается гашиш. Эта традиция стала для предприимчивых и не слишком отягощённых христианской нравственностью (тем паче, что значительную роль в деятельности Ост-Индийской компании играл еврейский капитал) европейцев источником немалых доходов. В 1772 году генерал-губернатор Бенгалии Уоррен Гастингс начинает выгоднейшую торговлю опием в Китае с целью поддержания своей администрации. Это оказалось золотой жилой. В 1838 г. экспорт опиума достиг 2400 тонн в год, составляя 1/7 часть всех доходов Британской Индии. Свою неблаговидную деятельность Ост-Индийская компания прикрывала тем аргументом, что китайцы и малайцы-де не могут жить без опия. Это, действительно, с её помощью уже и было так. Число потребителей официально запрещённой в Китае «заморской грязи» насчитывало миллионы. Как писал один из современников этих событий: «Императорский Китай впал в своего рода летаргический сон»41. Попытки запретить употребление опия в Китае 28 вызвало две опиумных войны (в 1839 — 1842 гг. и в 1856 — 1860 гг.), развязанных Британией и Францией, не желавшими упускать столь жирный кусок. Эти войны закончились поражением Китая, доведённого употреблением опия до национальной катастрофы. Пройдёт столетие, и в Юго-Восточной Азии необъявленные опиумные войны будут идти между местными группировками наркомафии уже за доходы от экспорта наркотиков на запад, в Европу и США, причём поставка всех этих тонн героина окажется целиком в руках китайских тайных обществ42. Запад и Китай поменяются ролями. Уже с конца XVII века экзотические восточные наслаждения из далёких колоний начинают «средневековые покорение Европы предрассудки», и Нового «просвещённая» Света. Европа Отринув всей душою устремилась к торжеству научно-технического прогресса, и плоды его не заставили себя долго ждать. Достижения химической науки в их приложении к таинственным зельям с Востока явили миру синтетические наркотики. Вместе с ними, как птица Феникс, восстав из пепла столетий, никем ещё не узнанная в своём новом обличье, явилась эзотерическая алхимия — мать оставившей её, но затем вновь воскресившей химии. Алхимия — детище каббалистической мистики — в средние века распространилась от арабов по всей Европе. Дань увлечения ей отдали и такие столпы современного естествознания, как Великий Ньютон (1643 — 1727), который был, по словам его биографа Джона Мэйнарда Кейнса, скорее последним из великих магов, чем первым великим учёным43, и Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), отводивший магии важное место в своей классификации наук44. Своей задачей алхимик ставил познание мира через познание свойств веществ. Необходимо было найти особую субстанцию — «философский камень», «магистериум», ключ к тайнам мироздания, который вернёт нашедшему его свойства Адама Кадмона — первозданного человека, поможет обрести те тайные знания и мудрость, которыми тот обладал. Это «Великое деяние», величественные как его перспективы называли — сами достижение алхимики, бессмертия, раскрывало возможность превращать вещества в золото, приобрести власть над миром духов, людей и 29 материи, исцелять болезни. Свои таинственные опыты алхимики передают сокрытым от невежд образным поэтическим языком. Следуя рецепту «Книги двенадцати врат» английского алхимика XV века Джорджа Рипли, ищущий «эликсир мудрецов» созерцает в своей реторте зелёного льва, которого превращает в красного, продолжая сложные химические операции до тех пор, пока в покрывших реторту Киммерийских тенях не обнаружит пожирающего свой хвост «истинного дракона»45. Позитивная химия, отвергнув, казалось бы, наивные магические ухищрения алхимиков средневековья, на деле даровала алхимии, как сочетанию науки и оккультизма, новую жизнь. Этим «алхимическим ренессансом» стало открытие и производство синтетических наркотиков, исполнившее мечты искателей «магистериума». Что общего, на первый взгляд, между современной наукой и древним суеверием? Общий дух, общая цель — достижение совершенства без Бога, через химическое вещество. Английский писатель, страстный опиоман Томас де Квинси (1785 — 1859) в «Исповеди английского опиомана» в 1822 году писал: «Это средство от всех людских мучений, это тайна счастливой жизни, открытая в одно мгновение. Счастье можно теперь купить за один пенс и носить его в кармане жилета. В бутылочке можно хранить миниатюрный экстаз, а душевный покой пересылать по почте…»46. Наука стремилась к цели, поставленной алхимией. Заменены единой номенклатурой загадочные образные понятия, осмеяны и преданы забвению наивные представления о природе веществ и процессов, но дух остался тем же, единый дух, рождающий единство цели. Химия выпустила на свободу тех львов и драконов, которых алхимики втайне взрастили в своих ретортах. И вот уже мистический магистериум манит миллионы людей во всём мире таинственной оккультной мудростью и совершенством, обещает эзотерикам нездешнее блаженство, диктует поэтам и писателям бессмертные творения, композиторам и музыкантам — чудные мелодии, философам и учёным открывает новые концепции мироздания, религиозным и политическим вождям внушает дивные «божественные истины». Реторты алхимиков принесли им, 30 наконец-то, золото, да ещё в таких количествах, о которых им и не мечталось — ведь по данным Интерпола доходы от наркобизнеса составляют не менее 400 миллиардов долларов в год47! Одним из первых известных нам алхимиков, начавших экспериментировать с опием, был швейцарский врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Hohenheim) (1493 — 1541), более известный как Парацельс. Им был составлен препарат «лауданум парацельси», приготовленный на опиуме, который Парацельс вообще очень ценил, использовал в своей практике, называя «камнем бессмертия». Видимо, уже тогда волшебные свойства опия открыли ему великое будущее этого «нового магистериума»48. В XVII веке английский врач Томас Сайденхэм открывает новый способ получения опиума и новый препарат из него называет своим именем49. В 1805 г. химик наполеоновской армии француз Сеген и немецкий аптекарь-фармацевт Зертюрнер выделяют один из трёх важнейших алкалоидов опиума, которому Зертюрнер даёт имя в честь греческого бога сна Морфея — «Морфин». В 1832 г. Робике выделяет кодеин, а в 1848 г. Мерком обнаружен папаверин50. Новое средство становится популярным лекарством от головной боли, бессонницы, беспокойства, а главное — от скуки. Опий и морфий распространяются в высших кругах общества Англии и Франции, где пристрастие к морфию стало считаться проявлением тонкого вкуса51. Особенной популярностью он пользуется у творческой интеллигенции. В 1804 году впервые знакомится с опием английский литератор Томас де Куинси, жизнь и творчество которого во многом обусловлены этим знакомством. Поэтесса Элизабет Баррет Браунинг (1806 — 1861) к концу жизни находилась в полной зависимости от этого наркотика и писала под его воздействием. Под его же воздействием писал свою поэму «Куббла-Хан» Сэмуэль Тэйлор Колридж (1772 — 1834)52. Во Франции увлечение гашишем и другими наркотиками отразилось более всего на творчестве литературного движения «декадентов» (от лат. 31 decadentia — упадок): Шарля Бодлера (1821 — 67), Теофиля Готье (1811 — 72), Артура Рембо (1854 — 91) и Поля Верлена (1844 — 91) с их эстетизацией зла, дьявольского начала, бунтарства и безумия. Эта группа оказала сильное влияние на литературные и художественные искания ХХ века. Ими был основан в Парижском отеле «Пимодан» «Клуб любителей гашиша». Поэт и писатель маркиз Станислас де Гуайта (1860 — 1898), также много экспериментировавший с морфием, кокаином и гашишем, создал в Париже совместно с Пеладаном и Жераром Энкосом (Папюсом) «Каббалистический орден Розы и Креста». Де Гуайта всячески превозносил наркотики как лучшее магическое средство, позволяющее магу покидать земное тело и исследовать мистические области сознания. Эти исследования кончились тем, что он выбросился из окна53. Видимо, его гибель заставила доктора Папюса, называвшего де Гуайта своим «дорогим и оплакиваемым другом», с большим опасением относиться к использованию наркотических средств в магических целях. В своей «Практической магии» он, хотя и приводит рецепты галлюциногенных магических составов, но не указывает пропорций и способа приготовления. Экспериментирующего с наркотиками он уподобляет «моряку, отправляющемуся на барке без руля по бушующему океану», который может «привезти с собою из плавания сумасшествие, а то и совсем не вернуться»54. Однако увлечение розенкрейцерством не иссякло, повлияв и на артистическую элиту Германии и Австро-Венгрии, где особо заметен писатель Густав Мейринк, теософ Франц Гартман и антропософ Рудольф Штайнер, вошедшие впоследствии в созданное английским оккультистом Мазерсом общество «Золотой рассвет». Наркотические вещества использовали в курениях при служении чёрных месс сатанисты. Одного из них, парижсккого аббата Булле, показывает в своём автобиографическом романе «La bas» французский писатель Гюисманс (1848 — 1907). В его описании чёрной мессы упоминается курение руты, листьев белены и дурмана, паслёна и мирры, как ароматов, приятных сатане55. Возможно, что именно эти ароматы описывает Карл Маркс (Мардох) в своём 32 стихотворении «Скрипач»: «Адские испарения поднимаются и наполняют мой мозг, пока не сойду с ума, и моё сердце в корне не переменится. Видишь этот меч? Князь тьмы продал мне его». Здесь автор «Коммунистического манифеста» и «Капитала» описывает ритуал посвящения сатанистов, в секту которых он вступил ещё в студенческие годы, во время коего посвящаемому вручается меч56. Ещё одним очагом распространения оккультной практики использования наркотиков в Европе и США стало основанное в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософское общество». Основателями его были известная авантюристка Елена Петровна Блаватская (1831-1891) и полковник Генри Олкотт. Общество имело свои отделения в Париже и Адьяре (рядом с г. Мадрас, Индия). В книгах и лекциях Блаватской, журналах, издаваемых обществом, пропагандировалась «древняя мудрость Востока» современного разлива, оккультная, медиумическая практика, в том числе и с использованием наркотиков. В своей книге «Разоблачённая Изида» Блаватская пишет: «Растения обладают мистическими свойствами в огромной степени… секреты вызывания видений экстрактами растений потеряны для европейской науки, за исключением разве что гашиша и опиума»57. Самой Блаватской, а затем её преемникам — Анни Безант и Чарльзу Ледбиттеру, эти секреты были открыты. В основанной ими школе оккультного воспитания в Адьяре юным воспитанникам и воспитанницам давали различные наркотические напитки и делали втирания летучих мазей для развития сверхчувствительности и способностей к медиумическим контактам58. Тем временем, продолжаются открытия и изобретения в области применения наркотических средств. В 1853 г. врач из Эдинбурга Александр Буд изобретает иглы для подкожных инъекций. Это крайне важное для современной медицины изобретение даёт новую форму наркомании, ещё более опасную и мощную по оказываемому воздействию59. В 1859 — 1860 годах Альберт Ниманн выделяет из листьев коки алкалоид кокаин, который вскоре начинает широко рекламироваться как замечательное тонизирующее средство. В качестве такового он используется в 1886 году для 33 создания кока-колы. Также предлагается использовать его как обезболивающее средство и даже как средство для борьбы с морфинизмом. Восторженно рекомендовал его употребление для «духовной пользы» как «чудодейственное лекарство», особенно в периоды депрессий, отец психоанализа Зигмунд Фрейд. «Малые дозы этого лекарства вознесли меня на вершину. Теперь я собираю материал, чтобы сложить хвалебную песнь в честь этого волшебного вещества», — пишет он о своих впечатлениях от действия кокаина. В 1884 г. он публикует свой труд «Über Coca» («О кокаине») с панегириком этому «стимулятору ЦНС» (центральной нервной системы). Хотя впоследствии Фрейд, напуганный смертью от передозировки кокаина одного из его друзей, отказывается от своего восхваления и мыслей о возможности применения кокаина в психиатрии, очевидно, что рождение столь модного ныне психоанализа также не обошлось без наркотического вдохновения60. В 1874 г. английский химик К.Р. Райт синтезирует из морфина героин, но, испуганный результатами опытов, утаивает своё открытие. Его менее щепетильные немецкие коллеги в 1898 г. объявляют о создании нового замечательного средства от лёгочных заболеваний и наркомании, которому фармацевтический концерн «Байер» устраивает грандиозную рекламу. Только в 1924 г. производство этого патентованного средства объявляется американским Конгрессом вне закона61. Тогда же были приняты меры и против кокаина. Но было уже поздно. Наркотики стали представлять собой фантастически прибыльный бизнес. В 1903 г. появилось снотворное средство «барбитал», популярность которого привела к созданию 2 тысяч видов барбитуратов, оказавшихся сильным наркотическим средством62. В начале ХХ в. возрос интерес к галлюциногенным наркотикам растительного происхождения: марихуанне, мескалину, псилоцибину. Но наибольшее значение имел синтез в 1938 г. швейцарским химиком Альбертом Хоффманом лизергиновой кислоты ЛСД-25 и открытие им в 1943 г. её 34 наркотических свойств. В 1958 г. он же выделил псилоцибин из мексиканского гриба Psilocibe mexicana63. Пример поистине алхимической ревности явил собою американец русского происхождения Александр Шульгин. В перерывах между преподаванием химии студентам Университета Беркли, штат Калифорния, он более 30 лет в подвале своего дома колдовал над созданием различных препаратов. Помимо популярного среди молодёжи наркотика «Экстази» (МДМА) он изобрёл ещё около 200 наименований и почти все испробовал на себе и своих родных64. Мощный ударный потенциал огромного спектра открытых учёными средств оказал чрезвычайно сильное, даже революционное, воздействие на различные стороны культуры, формируя её в оккультном духе. 2. Влияние наркотиков на религиозные и политические движения ХХ века Подлинным возродителем магической практики употребления ПВ в ХХ веке явился «отец современного сатанизма» Алистер Кроули (Александр Эдуард Кроули, 1875 — 1947). Опытам тайных обществ сатанистов и Блаватской, оказавшей на него большое влияние, Кроули придал широчайший размах, явившись практиком и теоретиком распространённых впоследствии форм сатанизма и люциферианства. Основу их составляют кощунства, сексомагическая практика всевозможных извращений и наркотики: гашиш, опиум, настой мухоморов, кактус пейотль, ацтекские грибы, с которыми непрестанно экспериментировал называвший себя «Зверем Апокалипсиса» Кроули. Целью своей деятельности он ставил «демоническую трансмутацию» человечества, и эта деятельность принесла обильные плоды. Своими книгами, основанием множества сект своих последователей во всём мире он много сделал для популяризации магических знаний в мире и приданию люциферианству характера респектабельности в глазах современного общества. Забытая к тому времени астрология во многом именно Кроули обязана возобновлением широкого интереса к ней. 35 Среди наиболее заметных последователей Кроули можно назвать Энтони Лавея, автора «Сатанинской библии», официально учредившего и зарегистрировавшего в 1966 г. в Сан-Франциско «Первую церковь сатаны», имеющую свои отделения во многих странах мира и объединяющую до 25 тыс. человек. В 1975 г. от неё отделилась более замкнутая и элитарная секта «Храм Сета» (ок. 500 человек), руководимая бывшим полковником американских ВВС Майклом Акино65. Все эти секты включают в свою культовую практику использование наркотических средств. Под воздействием ЛСД руководитель одного из сатанистских ковенов (отделений) Чарльз Мэнсон вдохновляется на знаменитое ритуальное убийство голливудской актрисы Шарон Тейт и её друзей на даче режиссёра Романа Полански 8 августа 1968 года66. Список жертв сатанизма продолжает расти. Последователем Кроули был и основатель «Церкви сайентологии» Л. Р. Хаббард, о котором подробнее впоследствии. В 1922 г. Кроули стал великим магистром «Ордена Восточного Храма», тесно связанного с германскими оккультными группами, в которые входили будущие высокопоставленные функционеры СС. В это время возникшие в Европе из люцифериан и теософов тайные общества, такие как «Герметический орден Золотого Рассвета», «Общество Врил», «Общество Туле» стремятся к власти и ищут лидера, способного стать выразителем их политических интересов. Такой личностью оказался вступивший в 1918 г. в организованную оккультным «Обществом Туле» «Немецкую Рабочую Партию» бывший унтерофицер, молодой эзотерик и оккультист Адольф Шикльгрубер (по матери Гитлер, 1889 — 1945). Это был талантливый оратор, человек медиумического склада, крайне мистически настроенный. Друг детства Гитлера, а впоследствии советник Вольного Каменщика Уинстона Черчилля Вальтер Йоханнес Штайн вспоминал: «Гитлер, который уже с возраста 20 лет находился под сильным влиянием мистицизма, с помощью наркотиков пытался достичь высшего познания. Через венского книготорговца Претцше, который был приверженцем германского мистицизма и проистекающего из него учения об арийской расе 36 господ, Гитлер сформировал основные положения своего будущего представления о мире, и при посредстве Претцше пришёл к употреблению галлюциногенного наркотика «Пейотль» как к средству продления стадии мистического просвещения. К этому времени Гитлер также ознакомился с содержанием «Протоколов сионских мудрецов», что ещё более усилило его неприязнь к евреям». Поскольку Гитлер уже в молодости находился в зависимости от наркотиков, неудивительно, что на протяжении всей своей жизни он принимал сильнодействующие препараты. В дневнике его личного врача доктора Теодора Морелля (1890 — 1948) записано, что Гитлеру на протяжении всех шести лет Второй Мировой войны вводились самые различные болеутоляющие и успокаивающие средства, такие как: стрихнин, кокаин, производные морфия и другие наркотики67. Гитлер упоминал о поездках в Альпы для общения с духами Валгаллы, известно о связях нацистов с тайными буддийскими обществами Тибета, где буддизм наложился на местную шаманистическую религию Бон, в становлении которой, по мнению Теренса Маккенны, сыграли свою роль галлюциногены68. В 1938 году туда даже была организована экспедиция для изучения местных оккультных практик. Помимо Гитлера, многие представители внутреннего тайного элитного круга СС «Черное солнце» употребляли пейотль в оккультных целях. Нордические Нибелунги вспомнили и о практике своих древних предшественников, употреблявших растительные наркотические стимуляторы в бою. В этом направлении также велись разработки нацистскими спецслужбами. Известны, по крайней мере, попытки повысить агрессивность солдат немецкой армии при помощи тестостерона, наркотика из группы анаболических стероидов69. Тогда же был синтезирован метадон, как заменитель морфина. Не только немецкие спецслужбы интересовались возможностями психоактивных веществ, но и спецслужбы союзников. Ими был синтезирован СТП (STP), созданный военными лабораториями как отравляющее боевое вещество с галлюциногенными свойствами, поражащее нервную систему. 37 Впоследствии он широко использовался хиппи в США70. Как стимулятор для солдат использовались амфетамины. Галлюциногенные препараты использовались американскими солдатами во Вьетнаме при проведении карательных операций против мирного населения71. Одно время ЦРУ пыталось сделать псилоцибин «отечественной прерогативой», чтобы использовать его исключительно в своих секретных целях. Для этого известного исследователя грибов Гордона Уоссона во время его путешествия к мексиканским индейцам, сохранявшим связанные с галлюциногенными грибами традиции, сопровождал тайный агент ЦРУ. Эти планы разрушила публикация молекулярной структуры псилоцибина, сделанная изобретателем ЛСД А. Хофманом в 1958 г72. Но деятельность в этом направлении не была прекращена. Она была одной из важных составных частей сверхсекретного проекта ЦРУ под названием «Ультрамозговой Контроль», сокращенно «МК-Ультра». Он явился продолжением начатых еще нацистами разработок средств, в том числе и оккультного характера, по управлению человеком через воздействие на его психическое состояние. Возглавили его два участника Нюрнбергского процесса, по всей вероятности, именно тогда получившие доступ к изучению наиболее тайных аспектов деятельности спецслужб и руководящих кругов третьего рейха, сознательно изъятых из материалов процесса. Это были шеф ЦРУ генерал Аллен Даллес и американский психиатр Э. Камерон. Их интересовали и возможности воспроизведения в военных целях тех эффектов, которые возникали во Франции при распространении спор ядовитого грибкапаразита пшеницы-спорыньи, когда безумие на почве отравления охватывало целые деревни и города. В Канаде Камерон возглавляет «Мемориальный институт Аллана», финансируемый ЦРУ через подставную фирму. Начинается серия экспериментов, некоторые из них достигают ужасающего своей преступностью размаха, таких, как, например, инспирированная ЦРУ «психоделическая революция» или история с сектой «Peoples Temple» («Народный Храм»). По официальной версии, в ночь с 18 на 19 ноября 1978 года в поселке Джонстаун в Гайане 911 членов секты, включая женщин и детей, 38 были вынуждены ее главой Джимом Джонсом выпить отравленный цианистым калием лимонад. Расследования американского законодателя Джозефа Холлсинджера, убитого впоследствии телохранителями Джонса, раскрыли его тесные связи с ЦРУ — по меньшей мере, два его ближайших подручных являлись штатными сотрудниками разведки. Секта являлась лабораторией программы «МК-Ультра», в которой испытывалось воздействие наркотиков, бессонницы, особых диет и сеансов «промывания мозгов» на психику. «Полигонные испытания» в Джонстауне стали экспериментальным подтверждением возможности сделать способными к автоматическому, слепому совершению убийств и самоубийств по данному сигналу больших групп людей, прошедших необходимую обработку73. Не отставали от своих зарубежных коллег и отечественные спецслужбы. По признанию начальника ВНИИ МВД Б.Ф. Калачева, подобные разработки по их заказу велись известными институтами, наподобие московского химикофармакологического. Ныне их наработками пользуются и криминальные законспирированные лаборатории, ориентированные на преступный мир. Одно из таких отечественного производства средств — синтезируемый из нефтепродуктов кетамин. Себестоимость 1 тонны оценивалась всего в миллион рублей в ценах 1990 г., причём физиологическая зависимость от него, как утверждается, не вырабатывается. Одного килограмма этого вещества, растворённого в водопроводной системе, было бы достаточно для введения в состояние эйфории на несколько часов всего населения Москвы. Попытки нашего наркобизнеса прибрать кетамин и другие разработанные спецслужбами синтетические наркотики к рукам, вызывают серьёзные опасения у Медельинского картеля — одной из крупнейших наркомафий мира. Эта южноамериканская наркотическая сверхкорпорация, годовой доход которой составляет около 100 млрд. долларов, рассматривает Россию как очень подходящую для отмывки денег зону74. В связи с этой деятельностью спецслужб становится понятной причина появления и покровительства ими у нас таких сект, как «Аум Синрике», 39 которой покровительствовал секретарь Совета Безопасности России Олег Лобов, или «Белое Братство», организатором которого явился Ю.И. Кривоногов, занимавшийся методами воздействия на человеческую личность в Киевском Институте Невралгии и Психиатрии в сотрудничестве с КГБ75. Интересы спецслужб не ограничивались одним изучением возможностей применения психоактивных веществ в разведывательных и военных целях. Были и другие интересы. С запрещением в 1946 г. французским правительством открытой торговли опиумом в Индокитае, выгодную коммерцию взяла в свои руки французская секретная служба, так называемое Второе Отделение. Объединившись с вьетнамским преступным миром, она организует «Операцию Икс», наладив чёткую систему закупки, перевозки, переработки опия-сырца и распространения готового продукта, что позволяло с минимальным риском получать огромную прибыль. Был найден неисчерпаемый источник доходов на финансирование собственного организаций и всякого аппарата, наёмных рода религиозных солдат, полувоенных сект, использовавшихся спецслужбами в своих целях. Битва за Сайгон в 1955 г. была фактически борьбой за сферу влияния между ЦРУ и Вторым Отделением. Так, в один клубок сплелись интересы политиков, спецслужб, наркодельцов и сектантов76. Примером такого симбиоза является Психоделическая революция, которая дала мощнейший толчок развитию современной оккультной наркокультуры и распространению эпидемии наркомании. Зародилась она ещё в 50-е годы в среде предтеч хиппи — битников, то есть «усталых». Джек Керуак, идеолог движения, так охарактеризовал это поколение: «Мы росли, не выказывая чувств, мы были сыты по горло всеми условностями жизни, всем старым укладом. Мы и впрямь устали от него»77. Неудовлетворённость бездуховной атмосферой послевоенной Америки толкнула их на поиски духовности, приведшие к восточному мистицизму, джазу и наркотикам, как вызову окружающему миру. Авторитетами и вдохновителями их были такие «столпы» экспериментов с наркотиками, как известный религиовед Уильям Джеймс, автор книги 40 «Многообразие религиозного опыта», писатель и философ Олдос Хаксли, автор «Прекрасного нового мира», описавший свой опыт в эссе «Врата восприятия», и корифей философии экзистенционализма Жан-Поль Сартр. Все они экспериментировали с мескалином. Битник Уильям Берроуз в своём сюрреалистическом романе «Обнажённый ланч» передаёт ту наркотическую атмосферу, в которой жило его поколение. Моде на наркотики в среде сменивших выдохшихся битников хиппи способствовал бывший англиканский священник, а затем проповедник приспособленного к западным вкусам дзенбуддизма Алан Уоттс. В 1958 г. он начал принимать ЛСД и написал книгу «Радость космологии» (1962) о своих мистических откровениях, вызыванных ЛСД78. Но «верховным жрецом» нового психоделического культа суждено было стать гарвардскому профессору психологии Тимоти Лири. В 1960 г. он случайно съел несколько галлюциногенных грибов. Последовавшее за этим состояние он назвал впоследствии самым глубоким религиозным переживанием в своей жизни. Вместе со своим другом профессором Ричардом Олпертом (в дальнейшем в качестве индуистского гуру с именем Рам Дасс преподававшим восточные техники медитации) Лири погружается в пучину опытов с ЛСД, псилоцибином, мескалином, марихуаной, одновременно изучая восточные мистические традиции. Это всё больше укрепляет его веру в приближение эры обновления человеческой природы. Его проповедь об этом привлекает множество сторонников среди молодёжи, начинаются массовые эксперименты с наркотиками. В 1963 г. Лири и Олперта вынуждают покинуть Гарвард, они перебираются в Мексику, но и оттуда власти в скором времени их выдворяют. Профессора перебираются в США, и здесь-то их ожидает головокружительный успех. Деятельностью Лири заинтересовываются ЦРУ и еврейский капитал. Нью-Йоркский миллионер Уильям Хичкок жертвует коммуне испытателей значительные земли и средства (отнюдь не из-за своей пресловутой экстравагантности, что является, на наш взгляд, просто мифом), и начинается масштабная операция ЦРУ. Часть совершенно секретного проекта 41 под названием МК-ULTRA, цель которого — выяснить возможности использования психоделических средств и их свойств, связанных с изменением сознания79. Эксперименты проводились теперь уже не на морских свинках, а на студентах американских университетов. Сотни добровольцев подвергаются опытам с ЛСД-25, мескалином, псилоцибином, марихуаной. В период между 1960 и 1965 гг. Лири увлёк своими идеями воображение молодёжи по всему миру. Он превратился, по словам Уоттса, в «этакого расхожего мессию, чьё имя сверкает огнями рекламы»80. Молодым американцам, искавшим себя в буддизме, суфизме, индуизме и прочей мистике, открылся такой простой и доступный путь религиозного поиска через наркотики, страх перед которыми уступал страху перед «американскими буднями, которые суть духовная смерть и ещё страшнее»81. По всему миру развернулось мощнейшее, уже никем не контролируемое психоделическое движение, родившее спрос на наркотики, активизировавший деятельность наркомафии, и западня захлопнулась. Обратный ход было дать уже нельзя, заработала действующая до сих пор машина оборота наркопродукции. На наркотиках, как на дрожжах, стала подниматься современная оккультная массовая культура. Самого Лири, ставшего уже не нужным, посадили в 1966 г. за незаконное хранение марихуаны, он бежал, скрывался в Южной Африке и Швейцарии, но его дело уже жило и без него. К его экспериментам присоединились врачи, психологи, философы, доктора теологии, а, главное, массы молодёжи. Лозунг психоделической революции — «Turn on, tune in, and fall out» («Включись, настройся под вибрации и выпадай в осадок»), утвердил наслаждение, «кайф», в качестве критерия истинности духовных поисков и смысла жизни. Он сделался основанием культурных достижений последующих десятилетий, что нашло своё отражение в философии, музыке, в религиозной жизни и в быту, наложив на них печать демонического преображения человечества, о котором радел некогда 42 Кроули. Преображения, противоположного святоотеческому пониманию обожения как предназначения человека. 3. Наркотики и современное сектантство Что касается сект, то наркотики вообще можно назвать «сектообразующей средой», так велико их участие в возникновении и жизнедеятельности многих сектантских деноминаций1 и культов, в особенности культов Нового Времени. Помимо уже рассматривавшихся нами сатанистских группировок, укажем ещё некоторые секты, в учении и деятельности которых наркотики играют существенную роль. Это, например, образовавшаяся в 1914 г. Американская Народная Церковь, которая сплотила несколько десятков индейских племён. Приверженцы этой церкви считают пейотль даром божьим, а его действие отождествляют с действием Святого Духа. В их религиозных ритуалах мескалиновые батончики выполняют роль причастия82. Основатель «Церкви Сайентологии» Лафайет Рональд Хаббард (1911 — 1986) начинал как практикующий оккультист. Этот неудавшийся физик, неудавшийся офицер ВМФ и неудавшийся тайный агент, снискивал средства на жизнь дешёвой фантастикой, прежде чем додумался, что «чтобы разбогатеть, нужно основать собственную религию» (как сам он открыто заявлял). Он сошёлся с учеником Кроули Джеком Парсонсом и некоторое время принимал участие в самых отвратительных сексомагических оргиях Парсонса. Тогда же он объявил о своей связи с Императрицей — духом-покровителем, помощью и наставлениями которого он пользовался. Под диктовку этой Императрицы он и написал свою «Дианетику». По свидетельству его сына Квентина, большую часть своих трудов он написал в состоянии наркотического опьянения — видимо, это стимулировало его к общению с духами. Начиная с конца 40-х Деноминации (от лат. denominatio — «наделение особым именем») — различные направления в сектантском движении. 1 43 годов и до конца жизни, Хаббард был зависим от амфетаминов и барбитуратов, принимал громадное количество наркотиков и страдал запоями83. Замечательно, что для более удобного внедрения своего учения и придания ему благообразного вида он основал организацию «Нарконон» для лечения наркоманов, где оно ведётся самыми варварскими методами и является полнейшей фикцией. Сама методика обучения в «Церкви сайентологии» включает в себя применение системы тонкого гипноза, «цель которого — вызвать у человека индуцированную, то есть наведённую, эйфорию — состояние, похожее на наркотическое опьянение. Чтобы повторно испытать это эйфорическое состояние, человек готов на всё — и он записывается на следующий курс»84. Вырабатывающаяся у человека психическая зависимость, напоминающая наркоманию, помогает организации выжимать из своих адептов огромные средства. Полный курс, так называемый «мост», сайентологии стоит от 350 тыс. долларов и выше. Результатом же его являются серьёзнейшие психические расстройства. Не так давно в Лионе (Франция) молодой архитектор выбросился из окна на глазах своей невесты, так как не знал, где взять денег для дальнейшего обучения на сайентологических курсах. Не обошли наркотики и «империю» Преподобного Муна. Сам «преподобный» Сан Мен Мун (Ян Мен Мун) родился в 1925 г. в шаманистической семье. Как известно, практика употребления наркотических средств очень распространена в шаманизме и даосизме, влияние которых очень чувствуется в книге Муна «Божественные принципы». Сам Мун до того, как создать собственное учение, зарабатывал деньги медиумизмом, предсказывая улов рыбы и т.п. Основание собственной «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового Христианства» или «Церкви Объединения» и сотрудничество со спецслужбами Кореи и США вознесло его на высоту финансового могущества, сделав весьма богатым человеком. В 1981 году муниты принимали участие в государственном перевороте, в результате которого в Боливии к власти пришли «кокаиновые генералы», опиравшиеся на поддержку ЦРУ. Придя к власти, они принялись превращать «море кокаина в 44 море долларов», не забыв, естественно, поблагодарить и организацию преп. Муна85. Нынешний наследник империи «преподобного», его сын Хьё Джин Мун, крайне пристрастный к наркотикам и алкоголю, недавно стал героем громкого бракоразводного процесса со своей бывшей супругой Нансук Хонг. Ей пришлось бежать со своими детьми из семейного поместья Муна в Ирвингтоне, штат Нью-Йорк, спасаясь, как она рассказывает, от царившей там атмосферы страха и насилия, сопровождавшихся злоупотреблением алкоголем и наркотиками86. Особенно известно связанными с наркотиками скандалами «Международное Общество Сознания Кришны» (МОСК, или ISCKON). Секта была основана в 1966 г. бывшим фармацевтом-коммивояжером индусом Абхай Чаран Де (1896 — 1977). Уже в пожилом возрасте он принял саньясу (монашество) с именем Свами Бхактиведанта Шрила Прабхупада и приехал с проповедью своего учения в Америку в надежде здесь разбогатеть. Честолюбивый гуру с его экзотическим учением пришёлся по вкусу шестидесятникам, обоготворявшим всё, связанное с Востоком, а группа «Битлз» очень помогла ему в создании рекламы. Кришнаизм сделался очень популярен и привлёк в свои ряды много молодёжи. Росло состояние Прабхупады, росло количество храмов и общин по всему миру, и Прабхупада и новые храмы требовали всё больше и больше средств. Помимо «санкиртаны» (попрошайничество на улицах), кришнаиты измышляли самые разные способы добывания денег «во славу Господа», в том числе и криминальные. Для кришнаитов, многие из которых ранее были хиппинаркоманами, показалось вполне логичным вернуться к занятиям наркобизнесом. Логика эта была в том, что чем больше будет храмов Кришны, тем меньше, в конечном счёте, станет наркоманов. Со временем верхушка секты, оказавшись у власти над множеством людей и миллионными средствами, окончательно разложилась. Лондонский гуру-преемник Прабхупады — Джейатирта приобрёл скандальную известность тем, что совершал киртаны (танцы, посвящённые Кришне) с применением ЛСД и 45 «улетал в иные миры»87. Бывший фактический глава организации гуру Харикеша Свами (Бобби Кампаньола) принимает сильнодействующие наркотики. В 1997 году в Екатеринбурге арестован руководитель местной организации кришнаитов «Санкиртана» Тенгиз Амерян по обвинению в изготовлении фальшивых денег, наркобизнесе и организации заказных убийств. На его квартире обнаружена крупнейшая партия героина. Московские кришнаиты поспешили отмежеваться от своих екатеринбургских единоверцев88. Помимо участия в наркобизнесе, недавно стали известны и другие аспекты деятельности кришнаитов, связанные с наркотиками. Важную роль в религиозных представлениях «Движения Кришны» играет «прасад» — ритуальная пища, предлагаемая в качестве жертвы идолу Кришны и затем раздаваемая верующим. Как можно более частому вкушению его кришнаиты придают большое значение и, как выяснилось, не случайно. Во время предложения прасада идолу Кришны руководители, по крайней мере, некоторых групп добавляют в него «корицу Кришны», слабодействующий наркотик, вызывающий при частом применении привыкание и повышающий внушаемость. Видимо, во время своих занятий фармацевтикой «Его Божественная Милость» Свами Прабхупада открыл его и использовал для успеха проповеди своего учения, основной момент которого состоит в слиянии с «сознанием Кришны», достигаемом через экстаз. Сама религиозная практика и образ жизни кришнаитов очень напоминают наркоманию: потребность в состоянии эйфории, бегство от «материального мира», когда даже собственные дети, согласно Прабхупаде, считаются не более чем «побочными продуктами тела». Другим религиозным авантюристом, возвысившимся на волне интереса к Индии и «восточной духовности», был Бхагаван Шри Раджниш (1931 — 1990), известный также как Ошо (Океанический). Он закончил университет с отличием и золотой медалью, получил степень магистра философских наук и преподавал философию. С конца 60-х гг. он начал демонстрировать свои 46 оригинальные медитативные техники. С начала 70-х гг. вокруг него собралась коммуна, привлекавшая многих духовных искателей с Запада. Некторые из них возвращались с рассказами о сексуальных оргиях и употреблении в общинах Ошо наркотиков. Суть его учения сводилась к необходимости уничтожения «комплексов», то есть совести, чтобы приобрести естественность, граничившую, на деле, с полной половой распущенностью. Целью всех упражнений, как и у кришнаитов, являлось состояние эйфории. Раджниш нередко вводил своих адептов в «нирвану» при помощи наркотиков, а отдельные сеансы медитаций в ашрамах «Святого человека» (так переводится его имя «Бхагаван») заканчивались драками и поножовщиной. Были случаи, когда сектанты, обезумев от причитаний Бхагавана и от наркотиков, ломали друг другу руки и ноги. В 1981 г. Раджниш, деятельность которого запретило в Индии правительство, переселился в США. Здесь с помощью своих приверженцев он создаёт целый город Раджнишпурам в пустынной местности штата Орегон, а затем при помощи ловкой аферы выбирается мэром г. Энтелоуп, который также переименован в Раджнишпурам. Его состояние приближается к 200 млн. долларов, в его распоряжении более 90 роллс-ройсов, отряд боевиков, вооружённых вплоть до вертолёта с ракетами. Странные убийства в окрестностях Раджнишпурама привлекают внимание ФБР. При обыске ашрама обнаружены склады оружия и лаборатория по производству наркотиков, которые регулярно добавлялись в пищу сектантам. Раджниш бежал в Индию, где продолжал свою деятельность до самой смерти 19 января 1990 года, оставив после себя множество последователей, находящихся в почти наркотической зависимости от личности обожаемого гуру, его учения, медитативных техник, распространяемых через книги, видео- и аудиозаписи89. Подобную скандальную известность стяжал себе и Сёко Асахара (Тидзуо Мацумото) — руководитель японской секты «Аум Синрикё», ещё недавно широко рекламировавшейся в России. В её практику также входило воздействие на сознание адептов при помощи наркотических средств. После 47 теракта в Токийском метро 20 марта 1995 г. с применением боевого газа «зарин», в результате которого погибло 12 и пострадало около 5000 человек, полиция серьёзно занялась сектой. При обыске обнаружены химические лаборатории и свыше 1000 бочек с 40 химическими веществами, из которых производились боевые газы, взрывчатка и искусственные наркотики90. Культовое употребление наркотиков характерно для многих групп движения «New Age» («Новая Эра»), влияние которого, хотя частично и в опосредованной форме, очень заметно в сознании современного человека. Это движение, представляющее собою попытку свободного синтеза различных оккультных и эзотерических систем и учений, возникло примерно в начале 70-х годов и вобрало в себя все эти ранее существовавшие и вновь образующиеся группы, дав им общую идею смены традиционного христианства новой парадигмой1 «высокой» оккультной, эзотерической мудрости. Среди этих сект и учений остановимся на некоторых, наиболее повлиявших на распространение интереса к наркотикам. Растафарианство. Это движение зародилось среди негров Ямайки в начале ХХ века. У его истоков стоял Маркус Гарви (1887 — 1940), объявивший чернокожих «избранным народом», «чёрными израильтянами» и призвавший ждать «чёрного Мессию». Основным вероучительным источником признана «оккультная Библия» — «Холи Пиби». Название движения связано с именем эфиопского принца (Рас) Тафари Маконнен, ставшего в 1930 году королем Эфиопии Хайле Селласие. Рас (принц) Тафари считался в движении не просто правителем, но и Мессией, воплощением бога Джа (Иеговы). Потому и члены нового религиозно-политического течения стали зваться «людьми Расты», «растаманами» и «растафарианами». Культовая практика течения в ряде случаев включает в себя курение ганджи (ямайской марихуаны), «травы мудрости», с целью достижения определённых медитативных состояний и как акт «ублажения Бога благовониями». Особенно много сделал для популяризации растаманства 1 Парадигма (от греч. paradeigma — пример, образец). Здесь — совокупность представлений о мире, духовных и 48 известный певец в стиле «рэггей» Боб (Роберт) Марли (1945 — 1981). Растаман, как образ погружённого в наркотическое блаженство добродушного «кайфовальщика», пришёлся весьма по вкусу в Европе и США, способствуя широкому распространению наркотической философии и мировоззрения91. Помимо всего прочего, это способствовало и экономическому положению Ямайки, где доход от экспорта марихуаны стоит на первом месте, составляя 1,1 млрд. долларов в год. На втором месте доходы от вывоза бокситов (230 млн.), на третьем — от туризма (200 млн.)92. Карлос Кастанеда и его последователи. В 60-х гг. начинают выходить книги Карлоса Кастанеды (умер в 1998 г.), который, будучи студентомантропологом, познакомился в Мексике с шаманом индейского племени яки доном Хуаном Матусом. Дон Хуан 13 лет обучал Кастанеду магическому искусству, в том числе применяя мескалин, пейотль и некоторые другие растительные наркотики для изменения его сознания. Своё ученичество и последовавшую за ним магическую деятельность Кастанеда описал в быстро ставших бестселлерами книгах, безусловно, способствовавших интересу к экспериментам с наркотиками и созданию вокруг них романтического ажиотажа. Кастанеда оставил после себя группу последователей, возглавляемую ныне Майклом Харнером, сочетающим шаманскую практику с преподаванием в Калифорнийском университете93. Другим неустанным популяризатором наркотических «озарений» является писатель и исследователь, известный специалист по этноботанике, шаманизму и визионерской практике наркоэкспериментатор-интеллектуал, Теренс называемый Маккенна. своими Этот почитателями «Магелланом мысли» и «Коперником сознания», под воздействием наркотиков разрабатывал оригинальные (мягко говоря) физические теории и учение о цивилизации мыслящих грибов, у которых нам всем, по его мнению, есть чему поучиться. Последние годы он жил на Гавайях, где являлся соуправителем «Ботанического сада шаманских растений», и был, наверное, одним из самых мировоззренческих ценностей. 49 ревностных и последовательных деятелей «психоделической революции» 60-х гг., доживших до нашего времени. Умер в апреле 2000 года от рака мозга, оставив после себя настоящий манифест психоделического сознания, выраженный в многочисленных статьях, книгах и выступлениях94. В своих исканиях Маккенна близок группе современных исследователей, объединившихся в направление, именуемое «Трансперсональной психологией», также являющейся духовной наследницей психоделической революции. Наиболее известны из них такие ученые, как Станислав и Кристина Гроф, Чарльз Тарт, Фрэнсис Воон, уже известный нам шаман Майкл Харнер и другие. Ими разработаны методы ЛСД-терапии, «холотропного дыхания» и «холотропной терапии», которыми они пытаются лечить различные психические расстройства и заболевания, в том числе и наркоманию. в том числе, методы холотропного дыхания и холотропной терапии. Помимо манипуляций с современнейшими теориями и открытиями физики, кибернетики, психологии и др. дисциплин, опытами оккультных мистических учений индуизма, суфизма, буддизма и др., исследователи опираются на шаткое основание откровений, получаемых во время приёмов ЛСД. Трансперсональная психология представляет собою гибрид современной науки и оккультизма вполне в духе Нью-Эйдж. К этому же кругу исследователей близок известный американский физик Фритьоф Капра, работающий в области квантово-релятивистской физики. Он также принимал участие в своеобразной научной деятельности Института Трансперсональной Психологии. Его перу принадлежит труд «Дао физики», в котором он пытается провести знак равенства между представлениями физики и восточных мистически-оккультных религиозных традиций. По поводу написания своей книги он замечает: «Когда я писал «Дао физики», мне иногда казалось, что она пишется не мной, а через меня. Последующие события подтвердили это чувство»95. 4. Современная массовая культура и наркотики 50 Ещё одна сфера культуры, где воздействие наркотиков очень ощутимо — современная музыка. Рождённая ею меломания — явление того же порядка, что и наркомания. Это вполне откровенно было высказано одним японским меломаном в интервью, данном после рок-концерта: «Рок — это тот же наркотик, только дешевле и не преследуется законом». Выступления рокпевцов возродили в новой форме практики чёрной мессы, вакхических мистерий, шаманизма. Современная музыка выросла из культовой практики негритянского поклонения дьяволу-вуду, с общим для всех культов подобного рода бесообщением в состоянии экстаза, достигаемого ритмическим танцем, пением, зачастую использованием наркотических средств, кровавыми жертвоприношениями и развратом. Сначала этот оккультный характер передался джаз-музыке. Достаточно вспомнить черпающего своё вдохновение в наркотиках и блуде героя повести Хулио Кортасара «Преследователь», прототипом которого явился знаменитый чёрный джазовый саксофонист Чарли Паркер. В ещё большей степени оккультная направленность обнаружилась в бит- и рок-музыке. Большинство творцов рок-музыки находились под воздействием наркотиков, вдохновляясь ими в своём творчестве. Для многих из них наркотики стали инструментом познания, средством медиумического контакта, при помощи которого они подключались к миру невидимых духов, всё более сродняясь с ним. Наркотики стали чем-то вроде того «перекрёстка», на котором раньше заключали свою сделку с дьяволом, предлагая душу в обмен на успех, богатство, славу чернокожие блюзмены. Даже если музыкант и оставлял впоследствии наркотики, его творчество, благодаря им уже приняло оккультный характер под воздействием наркотического бесообщения. Думается, именно так следует понимать слова бывшего лидера психоделической группы «King Kreamson» Роберта Фриппа, сказанные в ответ на вопрос, принимает ли он наркотики: «Наркотики только открывают некие двери, а дальше можно уже обойтись без них». 51 Поэтому акции, типа организаций концертов под лозунгом «Рок против наркотиков» — не более чем лицемерие или непонимание сути происходящего. Как рок может быть действительно против той среды, которой обязан самим своим возникновением и развитием. Это означало бы перечеркнуть всю историю рока, отказаться от таких её столпов, как Элвис Пресли, Джон Леннон и «Битлз», Дженнис Джоплин, Джимми Хендрикс, Джим Морриссон и многих, многих других, чьи имена эпохальны в истории рока. Также неосновательны попытки создания «христианского рока». «Какое согласие между Христом и Велиаром? Что общего у света со тьмою?» (2. Коринф. 6:15), у экстатического язычества рок-н-ролла и кроткого веяния Святого Духа? Когда протестанты пляшут под залихватский рок-н-ролл со словами о Христе, иначе, как кощунством это не назовёшь. Рок по сути своей — язычество («Я люблю твоё весёлое язычество» — А. Башлачёв. «Время колокольчиков»). И это «весёлое язычество» наркотического «балдения» привело «детей цветов» к откровенным и мрачным формам сатанизма. Джон Леннон в 1962 году признаётся Тони Шеридану, что ради успеха группы продал душу сатане, и это не мрачная рисовка96. Мик Джэгер из «Роллинг стоунз» посвятил себя сатане в тайном обществе «Golden Down» («Золотой закат»). Показательны названия его песен: «Симпатия к дьяволу», «Их Сатанинское величество», «Заклятия моего брата-демона», «Чёрный Ангел». Некоторые произведения группы сочинялись в ходе сатанинского ритуала вуду. «Творческий процесс» описывался его участниками как спонтанное появление песен, подобно инспирации1 на спиритическом сеансе97. Группы «инфернального рока» — Элис Купер, «Лед Зепелин», «Блэк Саббат», «Кисс» откровенно прославляют сатану, имеют прямые связи с Лавэем, Акино и другими сатанистскими организациями. Дэвид Боуи, также член «Голден доун», считает себя учеником Кроули. О «металлическом» и «панк»-роке нет необходимости и говорить — настолько они откровенны в 1 Инспирация (от лат. Inspiratio) — вдохновение, внушение. 52 выражении своей ненависти к Христианству, прославлении оккультзма и его вдохновителя — сатаны. Немецкий исследователь Йан Ван Хелзинг пишет о воздействиях, которые осуществляются на подсознание слушателя с помощью эффекта обратной перезаписи, высокочастотного звучания и магических ритуалов. Во время записи выступлений рок-групп вместе с музыкой записываются и специальные сообщения на столь высокой частоте, что они не могут осознанно восприниматься, (сублимарное но оказывают сообщение). В активное том воздействие случае, когда на мозг подсознание в течение продолжительного времени подвергается воздействию подобного звукового сигнала, в нём происходит биохимическая реакция, аналогичная той, которую вызывает укол морфия. Эта реакция производит двойной эффект: необычное ощущение чего-то приятного и активизацию мозговых процессов. Подобная гиперактивность мозга позволяет более ясно воспринимать подсознательные сообщения, тем более если они ещё прошли черномагические ритуалы, совершаемые над всей выпускаемой рок-продукцией жрецами церкви сатаны. Здесь они превращаются в программы обязательные для исполнения. Анализ дешифрованных тайных внушений в песнях разных групп показывает, что все они сводятся к прославлению сатаны, уничижению христианства, внушению ненависти к ближним, в первую очередь родителям, пропаганде секса, магии и наркотиков. Так что рок является и наркогенной средой и даже наркотиком, вызывающим сильное привыкание при частом употреблении, формой оккультизма и сатанизма, мощным фактором демонического перерождения личности98. Другим важным фактором, наряду с современной музыкальной роккультурой, вырабатывающим в обществе предрасположенность к наркомании, является телевидение. Как пишет психолог А. Мори: «Продолжительное внимание, которое должен сохранять телезритель, смотря на экран, утомляющий зрение, производит род столбняка, что сопровождается большим ослаблением воли и внимания. Этим способом человек доходит до того, что 53 вызывает в себе расстройство, почти сходное с тем, какое производится употреблением анестетических средств — эфира, альдегида, опия, гашиша»99. Человек, привыкающий с детства к пассивному восприятию информации в состоянии создаваемого телеэкраном транса, близкого к трансу наркотическому и гипнотическому, теряет расположение к умственному труду, делается легко внушаемым и готовым к усиленному воспроизведению этого расслабленного блаженного состояния при помощи наркотиков. Поэтому нет ничего удивительного в том, что выросшие перед телевизионными экранами дети, становясь подростками, превращаются в наркоманов. Растлевающее действие такого телевизионного воспитания выпестовало в них внутреннюю предрасположенность к этому. Такого же рода воздействие на душу человека наблюдается и при злоупотреблении компьютерной техникой, особенно компьютерными играми и путешествиями по сети «Интернета». «Окружающий мир вызывает у такого человека скуку и стремление вернуться в мир виртуальной реальности… Человек добровольно позволяет закабалять себя «наркотическому» виртуальному дурману»100. Многие из созданных в последнее время игр, наполненные магическими символами и образами монстров, демонов, явно предназначены для развития интереса к оккультизму, такие, как «Doom» («Гибель»), «Quake» («Трепет») и др. Навык к существованию в иллюзорном мире делает психологически оправданным употребление наркотиков. Есть уже случаи заболевания наркоманией программистов, объясняющих употребление наркотиков потребностью «как-то размягчить ум», возникающей в результате напряженной профессиональной деятельности. С точки зрения принципов православной антропологии и аскетики, изложенных выше, эти аспекты культуры являются опосредованными формами оккультизма, так как предполагают возможность через отвлечение, парализацию ума и воли более или менее сильного демонического суггестивного воздействия. В то же время они представляют собою формы наркомании без наркотиков, с теми 54 же ценностно-принципиальными установками на достижение эйфории и психологической зависимостью от неё, но роль наркотиков замещается неким внешним возбудителем (аудио- и видеопродукцией, телевидением, компьютером). Зачастую они играют ту же подготовительную роль по отношению к наркомании, что и слабые наркотики, как, например, употребление марихуаны предшествует опытам с более сильнодействующими наркотиками. Очевидно, по крайней мере, что появление и такого рода целевое использование этих форм в современной культуре оказалось результатом тех же духовных и исторических процессов, которые привели и к распространению наркомании. Это явления одного с ней порядка, призванные заполнить ту пустоту в душе человека, которая появилась вследствие разрушения и утраты традиционных духовных ценностей Христианства. Кроме того, некоторые современные «шедевры» кинематографа прямым или косвенным образом достаточно определенно способствуют распространению наркомании среди молодёжи. К ним можно отнести такие пользовавшиеся популярностью фильмы, как «Пуля» («Bullet», США, 1997. Реж. Джулиен Темпл), «Страх и ненависть в Лас-Вегасе» («Fear and Loathing in Las Vegas», США, 1998. Реж. Терри Гиллиам), «На игле» («Trainspotting», Великобритания, 1994. Реж. Денни Бойл.), «Кислотный дом» («The Acid House», Великобритания, 1998. Реж. Пол Макгайген) и др. Два последних фильма сняты по книгам известного писателя Ирвина Уэлша, бывшего панкмузыканта, до сих пор ведущего наркотический образ жизни. С героина он перешёл на «экстази» и пропагандирует употребление этого препарата. Одно из своих интервью, получившее название «Э-нтервью», он даёт, находясь под действием «экстази», также как и задающий ему вопросы корреспондент. Книги Уэлша переполнены нецензурной бранью, молодёжным сленгом и порнографическими сценами, а тема наркотиков является одной из постоянных. Эстетизация этого зла в книгах и снятых по ним фильмах, содержащих игру популярных актёров и множество причудливых спецэффектов, используемых для изображения возникающих под действием наркотиков видений и состояний 55 («трипов») — всё это делает употребление наркотиков притягятельным в глазах молодого человека и содействует появлению дальнейшего интереса к экспериментам с ними. Этот интерес очень часто быстро переходит в наркотическую зависимость. Ещё одним подобным аспектом современной культуры является использование психоактивных веществ в пищевой промышленности, как правило, с целью достижения устойчивого спроса за счёт привыкания организма к содержащей их продукции, что также приводит к появлению предрасположенности к наркомании. Классическим примером такого рода может быть популярный напиток «Кока-Кола», созданный в 1886 г. американским фармацевтом Дж. Пембертоном. До 1906 года этот напиток содержал кокаин, впоследствии заменённый кофеином. Рецепт его главного ингредиента «микстура № 5» держится в секрете до сих пор. Американские исследователи Ч. Ксир и О’Рэй считают, что регулярное потребление кока-колы способно привести к кокаиновой наркомании101. Бюллетень исследовательского центра французского госпиталя Виллю в июне 1993 г. сообщил, что 22 добавки в импортируемых Россией продуктах представляют собой психотропные вещества, вызывающие заданные изменения в физиологии и психике человека. Такие психотропные добавки содержит и производимый на Западе шоколад. В Москве не так давно рекламировался новый тоник «Экстизи», изобретённый сомнительной южноамериканской сектой «Учение Санта-Даймы», деятельность которой запрещена в Бразилии как опасная. В его состав входит экстракт лианы «шагуб», способный вызывать мистические видения. Многие БАДы (биологические активные добавки), получившие широкую рекламу и распространение у нас в стране, такие как «Гербалайф», «Дистрин», «Спрей-Ю» и другие также содержат наркотические компоненты, воздействующие на центральную нервную систему и вызывающие физиологическую и психическую зависимость102. 56 Среди способствующих развитию наркомании средств надо назвать и привычку к курению табака. Этот обычай представлял собою первоначально ни что иное, как самый настоящий наркотический транс, применяемый в культовых целях для бесообщения. «Когда 12 октября 1492 года Колумб пристал к острову Сан-Сальвадору, то он и его спутники были поражены невиданным зрелищем: краснокожие жители острова выпускали клубы дыма изо рта и носа!... Дело было в том, что индейцы справляли священный праздник, на котором курили особую траву, свёрнутый высушенный лист которой, наподобие современной сигары, назывался у них «табако», откуда и пошло современное название. Делали это они до полного одурения.., причём в этом состоянии они входили в общение с демонами и после рассказывали, что им говорил «Великий Дух»103. В краткое время табакокурение охватило Европу и Азию, несмотря на самое энергичное, порою жестокое противодействие со стороны религиозных деятелей и властей, достигнув наивысшего апогея к началу ХХ века. Оно явилось прелюдией к той эпидемии наркомании, которая распространилась позже, предвосхитило её. Оно сыграло роль как бы плацдарма, опираясь на который, наркомания захватывает свои жертвы. Это явления, имеющие глубокую внутреннюю связь и несомненное сходство. Хотя курение табака и не вызывает столь сильных наркотических эффектов, оно также даёт сильное привыкание, зависимость, способствует демоническому изменению личности и разрушению традиций внешнего и внутреннего благочестия, закабалению человека демоническими силами. Не случайно св. праведный отец Иоанн Кронштадский говорит, что «…огрубление своего чувства и сердца поглощаемым постоянно дымом не может не действовать и на тонкость сердечного чувства, оно сообщает ему плотяность, грубость, чувственность»104. О том, что проблема эта вовсе не праздная, свидетельствует хотя бы то, что в одних США, например, из-за курения сигарет ежегодно умирает более 400 тысяч человек105. V. НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ БОРЬБЫ С НАРКОМАНИЕЙ 57 «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». (Евангелие от Луки, 11:23). Основной целью работы было показать место наркотической эпидемии в жизни современного общества в первую очередь как духовного явления. С этой целью рассмотрена практика использования психоактивных веществ в традиционных, в основном, языческих культурах, где они составляют значительный культурообразующий элемент, повлиявший на формирование демонического характера духовности, уничтожение этой практики с распространением Христианства, как противоположной самим основам его учения. Затем показана картина постепенной апостасии западного общества, связанная с нарастающим протестантизме, демонической и, как кризисом в закономерное духовности, возрождение Католической следствие Церкви этого, оккультизма и и в возвращение его частного проявления — наркотической практики, как наиболее соответствующей особенностям менталитета современного человека. Мы бегло рассмотрели пути её распространения в новое время, её влияние на возникновение и развитие различных философских и культурных течений, таких, как: фрейдизм, теософия, нацизм, возможно, марксизм, экзистенционализм, декадентство и выросшие из него авангардизм, экспрессионизм, сюрреализм, психоделическая культура, джаз и рок-музыка, движение Нью-Эйдж и т.д. Важнейшим выводом, который представляется необходимым сделать из этого исторического обзора, будет признание наркомании псевдорелигиозной, практикой, закономерность оккультной и по неизбежность своей сути, духовной появления которой обуславливается глубоким духовным кризисом современного общества, вызванным отвержением традиционных христианских ценностей и утратой духовного иммунитета. Это — корень проблемы, всё остальное — следствия, 58 которые не смогли бы существовать без своей первопричины. Наркомания предстаёт пред нами не как болезнь, а как симптом. Очевидно, что, устраняя симптом, необходимо лечить болезнь. Неэффективность борьбы с наркоманией происходит от непонимания её сути, причин возникновения и существования, от попытки сведения проблемы к отдельно взятым её аспектам — чисто правовому, медицинскому или социологическому. Такой подход превращает борьбу с наркоманией в сизифов труд, поскольку усилия направляются на устранение последствий, а не порождающих их причин. Как верно заметил американский писатель и учёный Филипп К. Дик, сам ранее употреблявший наркотики: «Наркомания — это не преступление, это — неправильно сделанный выбор жизненного пути… Мы были как дети, заигравшиеся на проезжей части, не замечающие, что то и дело кто-то из них погибал, сбитый машиной»106. Будучи по сути своей проблемой мировоззренческой и даже религиозной, наркомания, таким образом, согласно этому определению, выходит за рамки компетенции силовых, медицинских или административных структур. Тем не менее, на них современное общество в первую очередь возлагает свои надежды. Безусловно, деятельность в этих направлениях необходима. Позволим себе остановиться на каждом из них особо и высказать по поводу них некоторые соображения. 1. Правовые и социально-административные меры противодействия наркомании Здесь мы встречаем ту пагубную двойственность, которая и делает борьбу с наркоманией столь малоплодной. Дело в том, что de jure наркотики запрещены во всём мире за исключением Нидерландов, где употребление некоторых из них легализовано, и некоторых других государств, где к «слабым наркотикам», например марихуане, отношение снисходительное. А de facto они стали уже настолько существенным компонентом экономики, политики и 59 культуры, что серьёзные действия в этом направлении, если они, в принципе, возможны, вызвали бы общественные потрясения в масштабах мировой войны. Доходы наркобизнеса, по приблизительным оценкам, составляют около 400 млрд. долларов в год. Но дело ведь не только в аппетитах наркобаронов. Существование наркобизнеса является кровным интересом целых государств. Это, конечно, в первую очередь страны-производители сырья. Крупнейшим в мире поставщиком гашиша и других каннабиотов (производных конопли) является Марокко, где существуют целые плантации конопли, общей площадью от 50 до 70 тыс. га, производящие до 1000 тонн гашиша в год. Экспорт местного сорта марихуаны составляет основной доход Ямайки (1,1 млрд. долларов в год), в несколько раз превышая доходы от вывоза полезных ископаемых (бокситов) и туризма. В Афганистане, лидирующем по производству опиума (3000 тонн в год), это вообще единственный источник дохода для населяющих его горные районы крестьян. Подобная же ситуация сложилась в странах «Золотого треугольника» (Бирма, Лаос, Таиланд). Если тайский крестьянин не будет выращивать опиумный мак, вся его семья умрёт от голода. Те же проблемы и в странах Латинской Америки, специализирующихся на производстве кокаина, где на торговле им, в которой участвуют сами члены правительства, держится экономика. Решить экономические проблемы этих стран «третьего мира» означает отказаться от основных принципов экономики богатых капиталистических держав, существующих за счёт ограбления «слаборазвитого» большинства. Зло рождает зло. Эксплуатируя страны Азии, Южной Америки и Африки, Запад увеличивает число своих социальных проблем, умножая число наркоманов107. Не менее заинтересованы в существовании наркобизнеса страны, где отмываются «грязные» деньги, такие как Сербия, Кипр, Россия, страны Карибского бассейна и другие, предоставляющие удобные возможности для банковских махинаций. Стандартная процентная плата за отмывание денег колеблется между 3 и 7%, но если эти потери будут и выше, они мало отразятся на сверхприбылях наркоторговцев. Ведь купленный в Азии и проданный в Лос60 Анджелесе или Париже килограмм наркотика возрастает в цене в 100 или даже в 1000 раз от места закупки до места продажи! Примем во внимание, что эти деньги отнюдь не лежат мёртвым грузом, они вкладываются, в том числе, конечно, и во вполне легальные отрасли экономики. Зная размеры этих сумм, нетрудно понять, насколько это влияние на неё значительно. Экономические аспекты тесно связаны с политическими. На проценты от отмывания наркоденег финансировались военные действия со стороны Сербии108. Также, впрочем, как и действия ОАК (Объединенная Армия Косово) финансировались, в основном, на средства от торговли наркотиками в странах Европы албанской наркомафией. На доходы от опиумного мака афганские душманы закупают вооружение и т.д. — этот список можно продолжать и продолжать, перечисляя одну за другой «горячие точки». Но помимо этого, наркотики имеют ещё и важное стратегическое значение. Оно очень разносторонне. Это возможность вывести из общественной жизни большие массы людей, в первую очередь молодёжи, наиболее активной и перспективной части населения. Как говорил Гитлер: «Кто обладает молодёжью, обладает будущим». Это мощное средство геноцида. Это возможность создать крупную статью расходов на борьбу с наркоманией для страны, по отношению к которой этот геноцид совершается. Это возможность более удобного манипулирования сознанием и повышения внушаемости населения. Это одно из средств в программе по борьбе с «перенаселённостью» Земли. Это средство оккультного воздействия и демонизации общества. Совершенно не случайно, что за проектом «МК-ULTRA» стоял Аллен Даллес, бывший директор ЦРУ. Позволим себе процитировать откровенное высказывание этого политика, имеющее непосредственное отношение к России: «Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности верить. Как? Мы найдём себе единомышленников, своих помощников и союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле 61 народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания. Из литературы и искусства, например, мы постепенно вытравим их социальную сущность. Отучим художников, отобьём у них охоту заниматься изображением, исследованием тех процессов, которые происходят в глубине народных масс. Литература, театр, кино — всё будет изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насиля, садизма, предательства — словом, всякой безнравственности… Честность и порядочность будут осмеиваться и никому не станут нужны, превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх друг перед другом и беззастенчивость, предательство, национализм, вражду народов, прежде всего вражду и ненависть к русскому народу: всё это мы будем ловко и незаметно культивировать… И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище. Найдём способ их оболгать и объявить отбросами общества»109. Очевидно, что насаждение наркомании является вполне продуманной целевой мерой в ряду других мер по уничтожению России1. Курс на компрадорский режим, который уверенно держит Россия, никогда не позволит ей решить проблему наркомании: её распространение неизбежно. При таком стечении обстоятельств борьба с наркоманией становится прерогативой донкихотствующих наркомафии, одиночек, поддерживаемой борющихся против политиками, могущественной финансистами и коррумпированным чиновничеством. При всей самоотверженности этих одиночек ни о каком серьёзном противодействии речь идти не может. Отметим, что цитировавшаяся выше речь была произнесена ещё в 1945 году, что служит ещё одним подтверждением того, что психоделическая революция 60-х, последовавшая за ней волна увлечения наркотиками и экспортирование этого увлечения в Россию определенно инспирированы ЦРУ и стояшими за 1 62 Возможен только ряд внешних, показательных мер: немножко очистить Москву от мальчишек-наркоманов, посадить несколько мелких торговцев и «гонцов», но об уничтожении зла как такового речь не может идти. Интерпол изымает ежегодно несколько сот тонн различных наркотических средств, но общий процент изъятого не превышает 3%, максимум, 15% всего наркооборота. Для сверхприбылей от продажи «идеального товара» эти потери ничего не значат. Оставшегося вполне хватит даже на то, чтобы содержать общественные институты по борьбе с наркоманией для создания видимости этой борьбы, что, возможно, так и есть в действительности. Ведь на средства от винно-водочной и табачной промышленности в СССР существовало два Министерства: здравоохранения и образования. Так что Минздрав СССР мог смело писать на табачных изделиях предупреждения, что, хотя курение и «вредит Вашему здоровью, но если Вы не будете курить, Минздрав Вас предупреждать об этом не будет, потому что не будет его самого». Вполне возможно, что сейчас для этих целей перепадают и какие-то средства от процентов, получаемых от отмывания «грязных банкнот» наркобизнеса, оборот которых в самой России приблизился в 1998 году, по подсчётам специалистов, уже к 3 млрд. долларов. Существование наркомании выгодно, не менее выгодна и борьба с ней теми способами, какими она ведётся сейчас. Если не бороться — тем скорее мы как общество, как нация окончательно деградируем и вымрем. Если бороться — тем больше средств и человеческих ресурсов уйдёт из тощего бюджета страны на содержание отделов по борьбе с наркоманией при правоохранительных органах, наркологических учреждений и связанного с ними бюрократического аппарата. Результат будет примерно тот же. По подсчётам одного из ивановских врачей-наркологов А.Г. Кабакова, курс лечения одного больного (45 — 60 дней) в 1988 — 1989 гг. обходился государству в 3 — 4,5 тыс. дореформенных рублей. В большинстве случаев «излеченный» через некоторое время возвращался туда же. Стоимость лечения одного больного СПИДом составляет около 7 — 8 тысяч долларов в год, а этой организацией силами. 63 среди наркоманов опасность заболевания особенно высока, следовательно, и опасность заражения других людей. Наркоманов же в России 12 миллионов человек (в Греции, для сравнения, 11 миллионов населения), и число это растёт, стремясь догнать число алкоголиков, которых только на учёте стоит 2,5 млн. человек, реальное же их число, по расчётам ВОЗ (Всемирной Организации Здравоохранения), в десять раз выше. Но и это число, видимо, занижено. По данным той же ВОЗ, потребление алкоголя у нас составляет 27 л на душу населения в год, при том, что уже при показателях выше 8 л в год начинается процесс вырождения нации110. Результатом этого является сокращение населения в 2 раза каждые 25 лет без всяких ракет и бомб, только благодаря алкоголизму, наркомании и демографической политике, направленной на снижение рождаемости. Мы видим полное соответствие плану Аллена Даллеса. При таком положении дел, весьма выгодном для верных последователей этого генерала, ожидать каких-либо серьёзных успехов от стражей порядка и медиков, конечно, не приходится. Им не удастся их достичь при существующем положении дел, потому что, во-первых, в существовании наркомании заинтересованы слишком многие и слишком влиятельные сейчас силы и, во-вторых, потому, что эта проблема не вмещается в рамки компетенции одних правовых и медицинских общественных институтов. Вместо единственно верного комплексного подхода к проблеме, основанного на едином мировоззрении, когда она признаётся, вопервых, проблемой мировоззренческой и религиозной, а затем уже для её решения подключаются и правовые, и медицинские, и социальные структуры, она рассматривается или как правонарушение или как болезнь, что и приводит к неэффективности борьбы с наркоманией. Согласно информации Московского фонда «НАН» («Нет — Алкоголизму и Наркомании») лишь 3% наркоманов возвращаются в результате лечения к «нормальной» жизни, причём психологическая зависимость от наркотика сохраняется на всю жизнь. Прочие 97% умирают в среднем через 4 — 4,5 лет после начала интенсивного приёма наркотиков. Но их место занимают новые, 64 так как каждый наркоман «сажает на иглу» в среднем ещё 5 человек. Это зло неизбежно, пока наркомания не будет признана тем, что она есть на самом деле — грехом, пока это понятие не будет воспринято обществом и не будет возрождено то православное религиозное мировоззрение, в контексте которого это понятие только и может существовать. Но именно этот подход и встречает противодействие на государственном уровне по изложенным выше причинам. В качестве примера можно привести выдержки из рассылавшегося по Областным Комитетам по Делам Молодёжи «Положения о конкурсе программ по проблемам профилактики злоупотребления психоактивными веществами среди молодёжи», утверждённого председателем Государственного Комитета Российской Федерации по молодёжной политике г. Деникиным В.И. 16 ноября 1999 года. Среди Общих Положений здесь призывается «создать условия для реализации программы «Молодёжь России» … содействовать удовлетворению духовных, интеллектуальных, творческих потребностей молодёжи». Среди целей программы указывается «формирование позитивного образа физически и духовно здорового человека и представителя субкультуры, свободной от наркотиков и других психоактивных веществ… по условной схеме: «Нравственность + духовность + жизнь + здоровье + твои дети». Одним из критериев программы является «отсутствие религиозной пропаганды». Что же будет представлять собою такая программа, которая предполагает государственное финансирование, при такой постановке вопроса? Яйцо без курицы, полное противоречие. Откуда возьмутся такие чисто религиозные категории, как духовность и нравственность, не имеющие смысла без понятий о бессмертии человеческой души, о Боге — Создателе, Спасителе и Судии, если не будет сказано ни слова о религии? Опять сдувать пыль с «Морального кодекса строителя коммунизма» — время уже не то. Останется обратиться к туманным и размытым понятиям «Космизма», «Ноосферы», «Высших Сил», «Бога, как ты его понимаешь» и тому подобным оккультным измышлениям, то есть открыть путь тем же бесплодным исканиям, которые уже привели человечество к эпидемии наркомании. Какого рода будет эта духовность, если 65 мы знаем, что она может быть только либо благодатной, либо демонической и никакой другой? Но на самом деле речь идёт о принятии программы, под которую уходили бы значительные средства на создание видимости, что что-то делается. То есть деятельность-то будет весьма напряжённой, а вот КПД её будет тем же, что и был. Зато заказчики и исполнители будут довольны такой программой, которая позволит решать проблему наркомании бесконечно. Впрочем, не бесконечно, а до тех пор, пока наркоманы не исчезнут вместе с породившим их народом, за исключением тех элитных 50 миллионов русских, которым оставлена такая квота в будущем «Золотом миллиарде» принудительно счастливого человечества в царстве Нового Мирового Порядка. Столь же очевидно малоперспективны усилия социально- административных и образовательных структур, если они не будут опираться на религиозное мировоззрение. Повышение уровня жизни, образования, организация рабочих мест, конечно, необходимы, но сами по себе они не решат проблему. В странах с высоким уровнем жизни проблема наркомании стоит не менее, а зачастую и более остро, чем у нас. Изучение уровня образованности наркоманов во Вьетнаме дало поразительный результат: чем он выше, тем больше склонность к наркомании. Безграмотными среди наркоманов оказались единицы, а имеющими высшее образование — около 50%, и это в традиционно аграрном Вьетнаме, где интеллигентная прослойка не столь велика. И это ничуть не удивительно. Ведь образованность, особенно в сфере гуманитарной, означает причастность к той самой секулярной современной культуре, на которую употребление наркотиков и другие оккультные практики и идеи оказали столь мощное, часто даже определяющее воздействие, что повлияли даже на образование её системы ценностей и приоритетов. Достаточно сказать, что незнакомство с Евангелием зачастую является в глазах нашей интеллигенции недостатком куда более простительным, чем незнакомство, например, с романом «Мастер и Маргарита» морфиниста и оккультиста М.А. Булгакова, являющимся, по сути, популяризацией основных идей современного сатанизма, своего рода предисловием к «Чёрной Библии» 66 Лавэя. Вовсе необязательно, чтобы творцы этой культуры были банальными наркоманами, хотя часто бывало и такое, особенно в случае с рок-культурой. Употребление ими наркотиков могло быть эпизодическим, даже разовым. Сама эта практика могла быть ими впоследствии даже осуждена и отвергнута, но это уже неважно. Ведь даже разовое употребление наркотика может иметь характер инициации, приобщения к некоему иному миру, может повлиять на мировоззрение решающим образом. Человек впоследствии, может статься, и не будет практиковать употребление наркотиков, но вынесет из этого мистериального опыта сам дух, образность, идейное направление своего творчества, которое в той или иной степени понесёт на себе отпечаток того тайного знания, того духа, которые были восприняты в момент переживания наркотического транса. Этот опыт может стать актом заключения договора с инфернальными силами, хотя сам неофит может этого и не осознать, приобщением к оккультной иерархии, источником своего рода «творческого медиумизма», определяющим круг его духовных, ментальных, мистических общений и исканий. Эксперименты с наркотиками — это та дверь, которой к новому Фаусту входит часто неузнанный им Мефистофель, чтобы стать его собеседником и наставником. Хорошо известно, что многие великие деятели искусства имели общение с некими духовными сущностями при создании своих шедевров. А вслед за такими Фаустами пойдут легионы эпигонов, разрабатывающих созданные ранее направления под зорким оком «мировой антрепризы», по духу узнающей «своих» и уделяющей им мзду признания, богатства и славы. И вот когда потребитель такой наркотической, оккультной по внутренней сути, культуры попробует наркотик, он узнаёт в своих переживаниях нечто уже знакомое и родное. Ему становится понятно, что многие, столь популярные и авторитетные произведения литературы, искусства, музыки — это застывшие образы, символы той живой среды, породившей их, которой причастником он стал при помощи шприца, сигареты с «добавкой» или таблеток. Ему кажется, что только таким путем и становится возможным глубокое постижение этих 67 произведений. Для него оживают полотна Дали и Босха, образы Булгакова и Гессе, Спилберга и Бюнюэля, богатая ассоциативность рок-поэзии и бессловесный язык музыки, для него начинается то «паломничество в страну Востока», которое отправилось в путь задолго до него. Поэтому увлечение наркотиками человека образованного, имеющего достаточно широкий кругозор, вполне объяснимо. Ведь вкус к ним уже воспитан в нём посредством секулярной культуры и искусства и подогрет ложномистической, оккультной книгопродукцией, создающей тщеславие вокруг ореол таинственный, искателя «тайных значительный, знаний» и щекочущий постижений, превышающих уровень «однообразных посредственностей». Поэтому такая «свободная от наркотиков субкультура», на которую так уповают создатели программ, может оказаться далеко не столь уж свободной от них. Только это наркотическое воздействие на неё может иметь латентный, скрытый характер. Но по духу своему она вполне будет плоть от плоти той же оккультной культуры, в контексте которой возникла и существует наркомания. При том совершенно некритичном отношении к тому, какого рода духовность питает то или иное произведение культуры и искусства, полагать, что приобщённость к «творческим достижениям» человечества сама по себе может служить панацеей от наркомании, конечно, неправильно. Наоборот, как раз для человека, ищущего познаний и имеющего развитый интеллект, употребление наркотиков может показаться источником новых возможностей и творческого потенциала. Примером этому могут послужить многие творцы современной культуры. Что же может послужить средством от эпидемии наркомании? Её распространение в человеческом обществе напоминает раковую опухоль с множественными метастазами в теле неоперабельного онкобольного, когда лечение кажется уже невозможным, настолько сильно поражение всего тела болезнью. Мы предстали перед удручающей картиной тяжёлой болезни человечества, кажется, что выхода нет: бессилие стражей порядка, врачей и чиновников очевидно. Они могут помочь отдельным единицам, но при взгляде на масштабы бедствия видно, насколько этого мало. Особенно тяжёлым 68 представляется положение России. Некогда Святая, Русь подобна теперь жалкому, ограбленному, опустившемуся пьянице-побирушке, клянчащему у МВФ 4 рубля под проценты и 3 тут же отдающему на наркотики, к тому же больному раком. Мы, кажется, можем уже лишь только плакать с древним пророком о народе, у которого «Вся голова в язвах, и всё сердце исчахло, и от подошвы ног его до темени головы нет у него здорового места» (Исаия, гл. 1, ст. 5 — 6). Нет исцеления, нет надежды. Но она есть, и, особенно, у России, которой Промыслом Божиим вверено было хранить Православие, приняв его из рук Византии. Вера наша всегда была той силой, которая, как птицу Феникс, подымала Россию из пепла. Это прекрасно понимают её враги и используют все средства, чтобы этого не допустить, потому что в ней наше спасение. «Научись, Россия, веровать!» — взывал в начале ХХ века светильник нашей Церкви, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. Это то, чего нам не хватает сейчас, то, что могло бы придать цельность и силу направленным против наркомании мерам. Если в основе всех действий будет лежать одно мировоззрение, единая возрождающая идея, вера, то тогда кажущееся невозможным станет исполнимым. Чем скорее и чем большее число наших соотечественников осознает это, тем это будет возможней и ближе. Тогда будут действенны и правовые, и медицинские, и образовательные, безусловно необходимые средства борьбы с наркоманией. Только в случае объединения всего общества некоей общей идеей, способной возвысить над личными выгодами и противостать коррупции, возможен успех правоохранительных органов в борьбе с наркоманией. Когда государственная политика станет национальной, заинтересованной в благосостоянии народа, а не дорвавшихся до власти временщиков, тогда только станет возможной эффективная деятельность силовых структур, как мы видим это на примере Китая или Вьетнама, где наркоманов остались единицы. Но для этого необходимо, в первую очередь, духовное, нравственное изменение в обществе. И только при условии возрождения Православия, как мировоззрения и духовной практики, противоположной оккультному мировоззрению и одной 69 из его практик — наркотической, при помощи того духовного иммунитета, который будет выработан в обществе Православием, достижения правоохранительных органов смогут быть прочными. Естественно, что основные меры должны быть направлены ими против производителей и распространителей наркотиков, хотя страх перед суровой ответственностью должен быть сдерживающим фактором и для потенциальных потребителей. Для тех же, кто уже давно находится в наркотической зависимости, требуется общественное снисхождение, предоставление им свободной возможности медицинского лечения и создание реабилитационных программ, учитывающих важность религиозного аспекта в деле исцеления той духовной болезни, которой является наркомания. 2. Некоторые медико-психотерапевтические методы борьбы с распространением эпидемии наркомании Крайне неправильно при этом решающее значение придавать медицинским, особенно чисто медикаментозным формам лечения. Они, конечно, необходимы для снятия тяжёлых, болезненных проявлений абстинентного синдрома («ломки»), детоксикации, смягчения связанных с эндорфинным истощением депрессивных состояний и лечения тех телесных, органических расстройств, которые возникли вследствие разрушительного действия на тело наркотиков. Полезны могут быть и меры психиатрического воздействия, способствующие ослаблению психической зависимости, восстановлению утраченных механизмов адаптации к социальной среде, творческих способностей, интереса к жизни. Если врач действительно хочет помочь наркоману, он понимает, что его надо не только лечить, но и воспитывать, учить его, как жить без наркотиков, как и чем заполнить ту пустоту, которая возникает в душе. Стать для наркомана чем-то большим, чем просто врач, потому что наркомания — не просто болезнь. Это сепсис души и паралич воли, а таблеток или микстур для души нет и быть не может. Любой врач понимает, что снятие симптома и лечение болезни — это не одно и то же. 70 Лечение наркомании требует выхода за пределы медицины, как таковой, здесь требуется решение мировоззренческих вопросов. И тут вопрос личной религиозной ориентации врача приобретает особую актуальность. Требование от врача религиозной беспристрастности, индифферентности, основанное на предположении, что в числе его пациентов может оказаться представитель иной с ним конфессии, на наш взгляд, неправомочно. Если врач является действительно верующим человеком, для него помочь мусульманину, католику или любому другому иноверцу будет совсем несложно, обращаясь при необходимости к каким-то общим для всех религий понятиям. Если же он будет атеистом или агностиком, он лишит себя возможности нелицемерно использовать фактор религиозного воздействия и тем способствовать устранению мировоззренческих, духовных причин заболевания. Понятно, что делаться это должно не в форме безапелляционного навязывания больному каких-то своих принципов, но в форме деликатных и тактичных попыток помочь больному в преодолении его внутренних кризисов, приводящих к появлению наркомании. Очень важно, на наш взгляд, крайне разборчиво и осторожно относиться к существующим ныне методам преодоления наркозависимости. Принцип «все средства хороши», всеядность и неразборчивость в них ради достижения сиюминутного успеха не должны иметь места. Сейчас, к сожалению, действительное исцеление человека, требующая труда и времени реабилитация его в личностном и социальном планах, часто подменяется манипулированием его сознанием с использованием оккультных и околооккультных средств. Попробуем коснуться некоторых современных методов лечения нарко- и алкогольной зависимости. Чрезвычайно опасны методы, использующие гипноз и различное суггестивное воздействие. Наибольшую известность получил метод избавления от алкогольной зависимости за один день врача-психотерапевта А.Р. Довженко, так называемое «кодирование». Согласно последним исследованиям биохимиков, кодирование крайне вредно, так как серьёзно воздействует на 71 некоторые мозговые центры, причем возникают изменения в биохимическом составе крови. Но и задолго до этих исследований, пагубность подобного рода методов была известна Православной Церкви. «Гипноз — злая, нехристианская сила» — определённо свидетельствует преподобный старец Варсонофий Оптинский († 1913 г.)111. А преподобный старец Нектарий Оптинский говорит: «Ужасное дело этот гипноз. Было время, когда люди страшились этого деяния, бегали от него, а теперь им увлекаются. И ведь вся беда в том, что это знание входит в нашу жизнь под прикрытием как будто могущего дать человечеству огромную пользу»112. Помимо своего оккультного характера, эти методы кажутся нам неприемлемыми и с другой точки зрения. Они представляют собою пример попыток манипулирования человеком. Не устраняя причины заболевания, которая кроется в демонизации личности, глубоком поражении души грехом, делается попытка устранить следствие — подверженность алкоголизму и наркомании. Такой подход к проблеме обличает непонимание или сознательное игнорирование (видимо, с корыстными интересами) её сути. Беда заключается ещё и в том, что подобное отношение имеет основанием особенности психологии современного человека, который сам хочет, чтобы им манипулировали. Он не хочет трудиться над собой, он хочет, чтобы кто-то чтото в нём «исправил», а он мог бы дальше получать удовольствие. За это он согласен даже платить деньги, и порою довольно немалые, к большому удовольствию предприимчивых «целителей». Результатом же этого является дальнейшее, ещё более сильное и быстрое разложение личности. Существует предположение, что некоторые из широко внедряемых методик подобного рода являются разработками секретных служб для управления сознанием, а поддержка их со стороны государства (вспомним телесеансы Кашпировского, Чумака) преследовала цели выявления людей с экстрасенсорными способностями для дальнейшего их использования и повышения общей гипнотабельности (внушаемости) населения для удобства манипулирования общественным мнением. Вообще, к врачебной деятельности, 72 предполагающей не перевоспитание, а манипулирование личностью, необходимо относиться крайне осторожно, особенно там, где идёт речь о «нетрадиционных способах лечения», знахарстве, «использовании резервных возможностей человека» и т.д. Никакие «травки», «заговоры», подделанные под «молитовки», не помогут, если нет покаяния. Об этом уже много говорилось в церковных изданиях и периодике, поэтому, не останавливаясь подробнее на этой теме, мы призываем и больных и врачей быть очень осторожными по отношению ко всяческим «целителям», обещающим успех быстро и без труда. Во всех сомнительных случаях необходимо советоваться непосредственно со священниками Православной Церкви, дабы не стать жертвой шарлатанов и оккультистов. Тем более что многие из них стремятся «мимикрировать» к церковной среде, и человеку неискушенному иногда бывает трудно самому разобраться, где правда, а где ложь, подделка. Будем помнить, что сатана никогда не изгонит сатану. Даже избавившись от пьянства или наркомании, вы рискуете испытать на себе разрушительное действие этой силы каким-либо другим образом. К оккультным следует отнести и способы, разработанные Станиславом и Кристиной Гроф и исследователями Института Трансперсональной Психологии. Они применяют метод ЛСД-терапии. Проводя под наблюдением врача-специалиста сеанс приёма ЛСД-25, они добиваются у больного переживания «космического единства», которое «вызывает характерное негативное отношение к состояниям сознания, отягощённым интоксикацией алкоголем и наркотиками», когда они «…видятся трагической ошибкой, вызыванной неузнанным или неправильно понятым стремлением к трансценденции»113. Очевидно, что такая точка зрения на возможности ЛСДтерапии основана на незнании православной антропологии, и представляет собою апологию1 оккультной практики сакрального употребления психоактивных веществ, как средства от профанного злоупотребления ими. Вот такой 1 демарш от Христианства к Апология (греч. apologia) — защитительная речь, защита. 73 язычеству, вполне логичный для исследователей этой группы учёных, действующих в рамках антихристианского движения «Нью-Эйдж». Так как использование ЛСД представляет многие трудности, то супругами Гроф был разработан метод холономной интеграции или холотропного дыхания, получивший распространение и у нас, хотя и не всегда в той же интерпретации, что и у его авторов. Техника его соединяет контролируемое дыхание, музыку и определённое воздействие на тело, способное заменить действие психоделических наркотиков. Целью является позитивное (с точки зрения авторов) изменение личности через переживание состояния эйфории, причём подразумевается свободное проявление каких-то бессознательных переживаний без их интеллектуальной оценки. Проявления эти могут быть дрожью всего тела, криками, видениями, воспоминаниями событий из прошедшей жизни, рождения и даже зачатия и «прошлых жизней», говорением на незнакомых языках и пр. С. Гроф описывает, как однажды на одном из таких сеансов одна женщина после часа неистовой дрожи и криков внезапно стала очень выразительно читать какую-то молитву на незнакомом языке. Как оказалось, это был сефардский язык, которого она никогда не слышала ранее, причём смысл носил явный демонический оттенок. После этого она ещё более часа провела в состоянии экстатического блаженства114. Православному человеку совершенно очевиден оккультный характер, граничащий с состоянием беснования, который отличает такого рода деятельность исследователей Трансперсонального Института. Опасными представляются и опыты с использованием Нейро- Лингвистического Программирования (НЛП). Само определение уже говорит о представлении о человеке, как об «умной машине», с которой можно производить какие-то манипуляции. Мы уже признали такой подход в принципе неверным, а практику воздействия на подсознание — опасной и противоречащей учению Православной Церкви. К тому же многие группы НЛП-терапии часто опираются в своей деятельности на представления об эволюционном развитии человека, учения о реинкарнации, метампсихозе 74 (переселении душ), «коллективной памяти» и прочие противоположные христианскому миропониманию доктрины115. Их практики очень напоминают сектантские, так как вызывают достаточно сильное психологическое привыкание, заставляя своих адептов тратить значительные суммы на постоянное участие в них. Вообще эти темы требуют более детального и подробного исследования, не входящего в задачи данной работы. Здесь нам представляется необходимым лишь обозначить их. Широкое распространение получили методы, связанные с введением больному несовместимых с алкалоидами медикаментозных средств долгосрочного действия. На наш взгляд, расценивать эту практику можно только как средство временной отсрочки, данной для совершения внутренней работы, выработки больным духовного иммунитета против болезни. Программы для такой внутренней деятельности наиболее детально представлены сейчас, наверное, только «Обществом Анонимных Алкоголиков» («А.А.»), созданным в 30-х годах в Америке, и распространившемся в настоящее время во всём мире и «Анонимными Наркоманами» («А.N.»), использующими те же принципы. В основу их метода положена «Программа 12-ти Шагов», постепенная 12-этапная модель развития абстиненции и освобождения от алкогольной и наркотической зависимости. Уже преодолевшие её бывшие алкоголики или наркоманы становятся лидерами небольших групп, помогающих справиться со своим недугом недавно вступившим членам. При безусловно положительных аспектах этих часто очень действенных программ, есть и отрацательные. К положительным нужно отнести ясное понимание глубокой духовной сути заболевания, необходимости духовного перерождения, обращения к Богу, покаяния и смирения пред Богом и людьми для исцеления, понимание важности религиозного, мировоззренческого фактора. Правилен подход к решению проблемы через создание товариществ бывших алкоголиков и наркоманов на бескорыстной основе, с применением чёткой постепенной 75 программы, очень многое в которой соответствует и учению св. отцов о борьбе со страстями. Отрицательные аспекты обусловлены особенностями современного, в первую очередь, американского, менталитета. Это, например, присущая традиционной американской религиозности, приземлённость, по которой мера праведности человека пред Богом оценивается материальным благополучием. Это противоположно святоотеческому учению о необходимости и благотворности скорбей для познания Бога. Поэтому обращение к Богу для «А.А.» или «А. N.» является не целью, а средством избавиться от недугов, оно утилитарно и нецельно, так как не ставит задачи дальнейшего религиозного развития. Поэтому, а также по причине традиционной многоконфессиональности, и влияния атеизма понятие «Бог» употребляется с добавлением «как ты его понимаешь» и даже часто заменяется понятием «Высшая Сила» и просто «Сила». Сами общества признают себя внеконфессиональными. Здесь проявляется разность исторических задач и идей, лежащих в основе существования Западной цивилизации и России. Там — стремление к материальному благосостоянию, здесь — хранение Православия. Не случайно такое частое уподобление новой жизни без алкоголя и наркотиков Широкой Столбовой Дороге в программной литературе «А.А.», столь противоположное словам Спасителя об узком и тернистом пути в Царствие Небесное. Настойчивое признание необходимости для изменения жизни некоего сильного духовного переживания, без учета того, что оно может быть действием духа-обольстителя, свидетельствует о том, что «А.А.» и «А.N.» находятся вполне в духе традиций протестантского движения «ревайвелизма», многие духовные практики которого являются завуалированными формами оккультизма и медиумизма. Эта неопределённость в характере религиозного опыта, с одной стороны, и тенденция к замкнутости, самодостаточности, когда собрания группы «А.А.» или «А.N.» начинают играть в жизни человека большую роль, чем Церковь, с другой, порою придают этим обществам 76 сектантский характер. Они начинают напоминать секты экуменического толка, находящиеся под влиянием масонской идеологии. Замена понятия «Бог» на «Высшая Сила» приводит на память переписку американского сатаниста, основателя Ку-Клус-Клана Альберта Пайка с Джузеппе Маззини о методах борьбы с Христианством. Ещё в 1871 г. он писал о возможности преподнесения «Люциферического Евангелия» разочаровавшимся в атеизме массам. Он рекомендовал не открывать сразу же антихристианского характера этой новой религии, но незаметно подменить, отождествить понятие Бога с «Высшими Силами», «Космическим Разумом» и т.д., что явится переходной мерой к принятию люциферианства116. Таким образом, в случае, если группы «А.А.» и «А.N.» остаются в своем развитии на уровне представлений о «Боге, как ты его понимаешь», они превращаются в одну из опосредованных форм этой новой синкретической 1 религии, проводник её идеологии. Такое положение вещей, наверное, неизбежно для секуляризованной либеральной Америки. Но слепое перенесение этой американской схемы в условия России представляется совершенно неверным, так как не отвечает нашим историческим условиям, задачам и принципам. Возрождение русского народа и России в целом неотделимо от возрождения Православия, которому лежащая в основе «А.А.» и «А.N.» идеология исторически совершенно чужда. Иначе нам придётся строить из России вторую Америку, а второй Америки быть не может. Поэтому более перспективным, чем создание сети групп «А.А.» и «А.N.» в России, мы видим обращение к опыту старых русских Православных Братств, таких, как «Братство св. благоверного князя Александра Невского», весьма успешно боровшегося с пьянством в дореволюционной России. Их опыт ещё ждёт своего внимательнейшего изучения и применения, хотя, возможно, с учётом изменившегося менталитета будет полезным и частичное использование позитивных аспектов «Программы 12-ти Шагов» близких к принципам святоотеческого Православия117. 1 Синкретизм (греч. букв. synkretismos - соединение) — неорганичное слияние различных религиозных систем и 77 В своей оценке деятельности движения «А.А.» и «А.N.» мы сознательно несколько сгущаем краски. Это делается для того, чтобы обратить внимание на те опасные тенденции, которые присутствуют в сопутствующей ему идеологии и могут проявиться в ходе развития этих движений в России. Хотя сейчас уже есть сведения и о достаточно позитивных плодах деятельности некоторых групп «А.А.» в нашей стране, приводящих своих членов не только к выздоровлению, но и к сознательному воцерковлению. В России уже начался процесс создания Православных реабилитационных центров, дающих хорошие результаты, но он пока встречает много сложностей. Ещё очень слаба сама Церковь, в ней не хватает духовенства, способного к такой деятельности, не созданы в достаточном объёме структуры, которые могли бы этим заниматься. Пока эта деятельность предоставлена усилиям отдельных энтузиастов. Полное решение проблемы возможно только при условии, если православное мировоззрение станет определяющим в государственной политике и идеологии. Сейчас очень сильно ощущается влияние материалистического мировоззрения на нашу интеллигенцию, а также крайне пагубная распространённость оккультных и ложномистических взглядов, не дающих увидеть проблему наркомании в её истинном свете и, соответственно, принять правильные меры для борьбы с ней. Слава Богу, появляются уже и врачи, понимающие необходимость обращения в своей деятельности к Православию. В начале января 2000 г. в прямом эфире на Санкт-Петербургском радио состоялся «Круглый стол» по вопросам наркомании, в котором участвовали представители различных структур, занимающихся этой проблемой: врачи, психологи, социологи, работники администрации и правоохранительных органов. Было много высказано о наркомании и предполагаемых методах противодействия ей, но ни слова не было сказано о том, что она в действительности собою представляет как часть оккультной культуры современности, и среди финансируемых государством мер (намечается выделить 80 млн. рублей на ближайшие два их разнородных элементов. 78 года) не предполагается какое-либо взаимодействие с Церковью, по крайней мере, об этом не говорилось. Само по себе это уже свидетельство расцерковленности общественного сознания и его удаленности от ожидаемого нами осознания глубины стоящих сегодня вопросов. Но в самом конце передачи, когда был задан вопрос о том, что можно было бы посоветовать родственникам попавших в беду, все в один голос сказали о необходимости верить, любить и молиться. Как это ясно свидетельствует о той вере, может быть даже неосознанной ещё, которая живет в сердцах людей, когда они отбрасывают официоз и говорят и действуют от сердца! Сотрудничество врачей и духовенства более чем необходимо, особенно же в случае с наркоманией. Ведь она, помимо всего прочего, представляет собою форму демонической одержимости, развившейся от постоянного контакта с духами тьмы. Это подтверждают те патологические черты характера и состояния, которые возникают у наркоманов и которые трудно объяснить с материалистических позиций. У многих вырабатывается склонность к сатанизму и неприятие ничего церковного. У некоторых, например, возникают совершенно необъяснимые внезапные головные боли или обморочные состояния в храме или в присутствии православного священника, икон, символики, возникает потребность в выражении безотчетной ненависти ко всему святому при одном лишь упоминании о нем. Сам врач должен быть защищён от возможного негативного духовного воздействия. При отсутствии веры в Бога самого врача может охватить безнадёжие, вредно отражающееся и на больном. Очень благотворно и для врача-нарколога и для больного личное и, по возможности, частое обращение к Таинствам Исповеди и Причащения, к молитве, чтобы их обоюдная деятельность протекала при содействии благодати Божией. Необходимо стремление жить согласно Заповедям Божиим и по церковным установлениям, чтобы жертвенное служение врача не наветовалось мстительными кознями врага нашего Спасения. В любом случае, верующий врач-нарколог должен быть готов и к скорбям, которые могут расти 79 пропорционально пользе, приносимой его деятельностью, вызывающей ненависть демонических сил. Но помимо необходимого лечения уже заболевших, приоритетными надо признать в первую очередь профилактические меры, без которых борьба с наркоманией всегда будет малоплодной. Ещё Эзоп прекрасно понимал, что для того, чтобы Ксанфу выпить море, нужно хотя бы перекрыть впадающие в него источники. Должно быть создано общественное мнение, приняты меры для профилактики наркомании, начиная с самого раннего, едва ли не детсадовского возраста. Эта профилактика должна быть очень продуманной и тонкой, чтобы вместо отвращения к наркомании не вызвать интереса к ней. Это будет невозможным, пока будет игнорироваться здоровая духовность и поощряться безнравственные, оккультные или наркотические формы её, пытающиеся проникнуть и даже уже проникшие в систему образования на деньги разных сектантских и других зарубежных фондов и ассоциаций. Лучше всего, чтобы инициатива здесь исходила от объединений непосредственно заинтересованных людей. Необходимо общественных активизировать общественные силы организаций и духовенства, создавать при помощи межвузовские ассоциации, группы преподавателей и студентов в учебных заведениях, превращающихся в данное время в рассадники наркомании, которые на уровне местного самоуправления боролись бы с распространением наркотиков. Необходима работа в школах, так как приобщение к слабым наркотикам анаше и ингаляторам начинается уже с 14 — 15-летнего возраста. Для этого нужны особые программы, способные быть адекватно воспринятыми молодёжной субкультурой, не вызывающие у неё реакции отторжения. Здесь открывается широкое поле деятельности для подростковых психологов. Полезно было бы привлечение студентов соответствующих ВУЗов для использования их творческого потенциала, активности и близости к молодёжной среде. Надо обратить внимание на необходимость пресечения широкого тиражирования и распространения литературы и музыкальной продукции, пропагандирующей и создающей влечение к наркотикам и 80 наркотическому мировосприятию. Это, например, книги К. Кастанеды, У. Берроуза, Т. Маккенны, М. Харнера, Е.П. Блаватской, И. Уэлша и т.п. Роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», совершенно незаслуженно отнесённый к шедеврам русской литературы, преподаётся в рамках школьной программы без всякой критической оценки его идейного содержания. Хотя эта книга, как уже можно судить по плодам её популярности в конце 80-х — начале 90-х годов, стала для многих молодых людей трамплином к занятиям чёрной магией и экспериментам с наркотиками, как средством изменения обыденной реальности, тягу к которому создаёт её фантасмагорическая атмосфера. Всё это лишний раз подтверждает необходимость возвращения к системе ценностей, созданной Православным Христианством. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В данной работе мы коснулись истории появления и распространения практики использования психоактивных веществ, а также попытались дать оценку этому явлению в свете учения Православной Церкви. Это позволяет нам сделать некоторые выводы относительно того, что представляет собою эта практика по существу. Попробуем кратко резюмировать то, о чём говорилось в статье, выделив наиболее важные положения: — Употребление наркотиков есть оккультная мистическая практика, часть оккультной антихристианской культуры, облегчающая для человека контакт с нечистыми духами. — Как таковая, она сыграла существенную роль в становлении и развитии многих традиционных языческих и некоторых мировых религиозных культур. — Христианское святоотеческое учение Православной Церкви является антитезой оккультизму и практике употребления наркотиков как его частному проявлению. 81 — Распространение злоупотребления психоактивными веществами есть последствие отступления свидетельство и от симптом принципов глубокого Православного мировоззрения, религиозного, мировоззренческого кризиса. Оно есть совершенно закономерное и неизбежное следствие духовного развития Западной цивилизации. Человек, как существо, одаренное разумом, душою принадлежащее к миру духовному, создан для жизни в Боге. Смыслом его жизни является пребывание в состоянии общения с Богом в Духе Святом, говоря словами преподобного Серафима Саровского, «стяжание благодати Духа Святого». Благодать, творческая благая сила (энергия) Бога, которой, как поёт Церковь, «всяка душа живится», есть свет, жизнь, блаженство человеческой души, делает её богоподобной. В плане онтологическом, то есть в своей бытийной сущности, наркомания представляет собою нечто совершенно противоположное. Это как бы «антиблагодать», дьявольская подделка благодати Божией, привлекающая человека к общению с демоническими силами. Плодами этого общения является болезненное порабощение губительному навыку, смерть, уподобление души демонам в ненависти ко всему святому, так часто развивающейся у наркоманов. Поэтому наркоманию можно рассматривать не только (и не столько) как болезнь, но и как оккультную эзотерическую секту, одну из форм сатанизма, причем из наиболее массовых по числу адептов во всем мире. Таким образом, речь идет скорее даже не о лечении, а об обращении из секты, причем медицинский аспект проблемы смещается на второй план. А на первом плане встает вопрос, предполагаемый самим понятием обращения из секты: обращение куда или, вернее, во что? Что можно противопоставить наркотической «антиблагодати»? Вопрос в общем контексте данного повествования выглядит как риторический, но нерешенность его часто делает бессмысленной медикаментозную и психотерапевтическую помощь, имеющую уже второстепенное значение. 82 Сектантский характер наркомании подтверждается, например, таким хорошо известным фактом, что наркоман скорее поделится наркотиком с тем, кто пытается «слезть с иглы», прекратить его употребление, чем с тем, у кого «ломка» и кто вынужден искать себе очередную необходимую «дозу». Между наркоманами возникает некая общность, благодаря «посвящению» в наркотическое «тайное знание», делающее их в собственных глазах людьми иного, высшего порядка, чем те, кто этого опыта не имеет. Это формирует в них свою идеологию, свою систему ценностей, свой тайный «язык» с особыми сленговыми выражениями, свой юмор и прочие самобытные психологические черты. Это какой-то другой мир, который постороннему, не прошедшему наркотической инициации, будет чужд и непонятен. Всё это заставляет нас сделать вывод, что: — Наркомания есть проблема, в первую очередь, мировоззренческая и религиозная, полноценное решение её выходит за рамки компетенции силовых, медицинских и административных структур. Без возрождения христианского религиозного мировоззрения в массах любые предпринимаемые этими структурами меры будут малоэффективными и непрочными. — Необходим целостный подход к решению проблемы на основе единого мировоззрения с привлечением всех вышеперечисленных структур. — Недопустимо использовать методы оккультного характера, рассчитанные только на достижение сиюминутного успеха. — Необходимы широкие профилактические меры с привлечением всех групп населения. Мы вполне осознанно не предлагаем здесь каких-то более конкретных путей преодоления проблемы наркомании. Нам представляется более необходимым осознать неслучайность и неизбежность её появления. Как это ни парадоксально и, может быть, даже ни жестоко звучит, но наркомания сейчас необходима. Она необходима не сама по себе, так как, конечно, была и остается злом, она необходима как болевой синдром для организма. Болевой синдром сигнализирует о присутствии в организме болезни и необходимости её лечить. 83 Наркомания свидетельствует о глубокой духовной болезни общества и необходимости покаяния. Наркомания — не болезнь отдельных личностей, она вызвана к жизни недугом всего общества. Для зависимых от наркотиков и созависимых, то есть близких к ним людей, наркомания часто становится тем пробным оселком, на котором человек или сломается в отчаянии и озлоблении и погибнет, или обретет веру и Жизнь Вечную, подобно благоразумному разбойнику на Голгофе. Наша Россия взошла сейчас на свою Голгофу, откуда для неё открываются два пути. Либо «похули Бога, и умри» (Иов, 2:9), либо исповедать с разбойником: «достойное по делом моим приемлю, помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» (Лк. 23:41-42), и услышать: «ныне же будешь со Мною в раю», приобщившись Светлому Христову Воскресению. Возродится Православие — возродится Россия, возродится Россия — осуществится возможность жизни без наркотиков! ИСТОЧНИКИ: 1. Анатолий (Берестов), иеромонах, Горская Е.М., Николаев Н.Н. Обольщение. О биодобавках. М., 1999. 2. Блаватская Е.П. Разоблаченная Исида. 3. Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. Изд. 2-е. СПб., 1997. 4. Бутми Н.А. Каббала, ереси и тайные общества. СПб, 1914. 5. Быков В.П. Тихие приюты. Изд-е Св.-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1993. 6. Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Т. 2. Н.Новгород, 1996. 7. Вестник Интерпола / Международная газета. 1999. 8. Воробьевский Ю.Ю. Путь к Апокалипсису. Стук в Золотые Врата. М., 1999. 9. Гомер. Одиссея. Перевод В.А. Жуковского. М.: «Наука», 2000. 84 10. Гроф Станислав. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1993. 11. Дамаскин (Христенсен), иеромонах. Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М.: Русский паломник. 1995. 12. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н.Новгород, 2002. 13. Диков Н.Н. Наскальные загадки древней Чукотки: Петроглифы Пегтымеля. М.: Наука, 1971. 14. Диков Н.Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии: Азия на стыке с Америкой в древности. М.: Наука, 1979. 15. Дик Филипп К. Помутнение // Юность. №№ 4 — 6. 1989. 16. Думанский Т., Воробьевский Ю. Опасные игры. // «Русь Державная». № 10 (65). 1999. 17. Игнатий (Брянчанинов), свт. О прелести. Аскетические опыты. Т. 1. М.: Правило веры. 1993. 18. Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. Гл. 43. О падших ангелах. СПб, 1905. 19. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о чувственном и духовном видении духов. Творения. Т. 3. М.: Изд-е Сретенского монастыря, 1997. 20. Илларион (Троицкий), архиеп., сщмч. Христианства нет без Церкви. М.: Православная беседа. 1992. 21. Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-ое Послание Коринфянам. Творения. Т. 10. СПб. 1905. 22. Иоанн (Снычев), митрополит. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб.: Царское дело, 1998. 23. Ириней Лионский, сщмч. Творения. М., 1996. 24. Исихия, пресвитера Иерусалимского, главы о трезвении. Добротолюбие в пер. свт. Феофана Затворника. Т. 2. Изд-е Троице-Сергиевой Лавры (далее ТСЛ). М., 1992. 25. Капкан безграничной свободы. Сб. статей о сайентологии. Сост.: Дворкин А.Л. М., 1996. 85 26. Касавин И.Т. Размышления о магии, её природе и судьбе. / Магический кристалл. Магия глазами учёных и чародеев.М.: Республика. 1994. 27. Кураев Андрей, диакон. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М.: Отчий Дом. 1997. 28. Курение: невинное удовольствие или дым преисподней? Изд-е Св.Успенской Почаевской Лавры. 1998. 29. Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Тёмная сила. М.: Елеон. 1998. 30. Маккенна Теренс. Истые галлюцинации. М.: Изд-во Трансперс. Инст-та. 1996. 31. Маккенна Теренс. Пища Богов. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1995. 32. Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. М., 1995. 33. Мори А. Сон и сновидения. М., 1967. 34. Наркология. М.: Бином. СПб.: Невский диалект. 1998. 35. Невилл Друри. Шаманизм. – Харьков: Зодиак, 2000. 36. Нилус С.А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад, 1917. 37. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997. 38. Отечник, составленный епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1891. 39. Папство и его борьба с Православием. М.: Стрижев. 1993. 40. Папюс, д-р. Практическая магия. М.: Обновление. 1993. 41. Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. 2-е изд. М.: Политиздат. 1991. 42. Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям, - СПб, 1891. 43. Петров. В.И. Советы врача-нарколога. Наркомания: избавление от зависимости, лечение, профилактика. Минск: Современный литератор, 1998. 44. Православный информационно-просветительский журнал «Прозрение» (приложение к «Журналу Московской Патриархии»). № 1. 1998. 45. Привалов К.Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат. 1987. 86 46. Приходько Е.В. Двойное сокровище. М.: «Прогресс-Традиция», 1999. 47. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 1. М.: Аванта, 1999. 48. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 2. М.: Аванта, 1999. 49. Сандулов Ю.А. Тайный мир сатанистов. История и современность. СПб., 1997. 50. Селянинов А. Тайная сила масонства. М.: Русский вестник, 1999. 51. Синяя Книга. Изд-е «Группы А.А. по изучению Большой Книги (A.A.B.B.S.G.)». 52. Смирнов В.Е. Наркомания: знак беды. М.: Знание. 1988. 53. Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Изд-е ТСЛ. М., 1997. 54. Старец Силуан. Жизнь и поучения. М.-Минск. 1991. 55. «Уральский вестник». Спецвыпуск. 14 дек. 1999. 56. Харнер М. Путь шамана. / Магический кристалл. М.: Республика, 1994. 57. Шнайдер Богуслав. Золотой треугольник // Иностранная литература. 1987. №№ 3 — 5. 58. Шустин Василий, свящ. Записки об отце Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. М.:Скит, 1991. СОДЕРЖАНИЕ: Вместо предисловия I. Употребление наркотиков в древнем мире и в различных религиозных традициях II. Христианство как антитеза демонической духовности III. Апостасия. Западная цивилизация: от Христианства к оккультизму IV. Появление и широкое распространение наркотиков в современном обществе в XIX — XX веках 1. Возвращение алхимии 2. Влияние наркотиков на религиозные и политические движения ХХ века 3. Наркотики и современное сектантство 87 4. Современная массовая культура и наркотики V. Некоторые аспекты борьбы с наркоманией 1. Правовые и социально-административные меры противодействия наркомании 2. Некоторые медико-психотерапевтические методы преодоления наркозависимости ЗАКЛЮЧЕНИЕ Источники Примечания ПРИМЕЧАНИЯ: Вестник Интерпола / Международная газета. 1999. Наркология. М.: Бином. СПб.: Невский диалект. 1998, с. 38. 3 Свт. Ириней Лионский. Творения. М., 1996, с. 577. 4 См. об этом: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о чувственном и духовном видении духов. Творения. Т. 3. М.: Изд-е Сретенского монастыря, 1997. 5 Быт. 3:8. 6 Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 43. О падших ангелах. СПб, 1905. 7 Исихия, пресвитера Иерусалимского, главы о трезвении. Добротолюбие в пер. свт. Феофана Затворника. Т. 2. Гл. 43. Изд-е Троице-Сергиевой Лавры (далее ТСЛ). М., 1992, с. 167. 8 Быт 9:20—21. 9 Гомер. Одиссея. Перевод В.А. Жуковского. М.: «Наука», 2000, с. 40-41. 10 Петров. В.И. Советы врача-нарколога. Наркомания: избавление от зависимости, лечение, профилактика. Минск: Современный литератор, 1998, с. 7. 11 Подробная научная полемика по этому поводу содержится в книге: Приходько Е.В. Двойное сокровище. М.: «Прогресс-Традиция», 1999. 12 Диков Н.Н. Наскальные загадки древней Чукотки: Петроглифы Пегтымеля. М.: Наука, 1971, с. 131. Диков Н.Н. Древние культуры Северо-Восточной Азии: Азия на стыке с Америкой в древности. М.: Наука, 1979. – с. 352. 13 Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям, - СПб, 1891, с. 5. 14 Харнер М. Путь шамана. В сб.: Магический кристалл. М.: Республика, 1994, с. 427. 15 Там же, с. 414-425. 16 Невилл Друри. Шаманизм. – Харьков: Зодиак, 2000, с. 72. 17 Петров. В.И. Советы врача-нарколога. Наркомания: избавление от зависимости, лечение, профилактика. Минск: Современный литератор, 1998, с. 16. 18 Sahagun B. de. Florentine codex. Bk. 9. P. 38—39. Цит. по: Ацтеки: Империя крови и величия. / Пер. с англ. О. Перфильева. — М.: ТЕРРА, 1997, с. 147. 19 Ацтеки: Империя крови и величия.— М.: ТЕРРА, 1997, с. 104. 20 Затерянный мир майя. / Пер. с англ. Н. Усовой. — М: ТЕРРА, 1997, с. 114—117. 21 Duran, Diego. Aztecs: The History of the Indies of New Spain. // Translated by Doris Heyden and Fernando Horcasitas. New York: Orion Press, 1964. Цит. по: Ацтеки…, с. 103. 22 Ацтеки, с. 28, 85. 23 R. E. Schultes. A Contribution to our Knowledge of Rivea Corymbosa: The Narcotic Ololiuqui of the Aztecs. Cambridge, Mass.: Botanical Museum of Harvard, 1941. 24 Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 1. М.: Аванта, 1999. С. 429, 519. 25 Там же, с. 270, 292. 26 Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. М.: Изд-е ТСЛ, 1997, с. 177. 27 Гроф Станислав. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1993, с. 469. 28 Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 2. М.: Аванта, 1999, с. 535. 29 Селянинов А. Тайная сила масонства. М.: Русский вестник, 1999, с. 193. 1 2 88 Бутми Н.А. Каббала, ереси и тайные общества. СПб, 1914, с. 114, 152. Гроф. С. Указ. соч., с. 248. 32 Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 2. М.: Аванта, 1999, с. 35, 47 33 Петров. В.И. Указ. соч. с. 12. 34 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на 1-ое Послание Коринфянам. Творения. Т. 10. СПб. 1905. С. 287. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М.: Отчий Дом. 1997. С. 37 — 38. 35 Отечник, составленный епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1891, с. 364. 36 Старец Силуан. Жизнь и поучения. М.-Минск. 1991, с. 151. 37 Папство и его борьба с Православием. М.: Стрижев. 1993, с. 29. 38 Свт. Игнатий (Брянчанинов). О прелести. Аскетические опыты. Т. 1. М.: Правило веры. 1993, с. 242. 39 Мистика Церкви и мистика западных исповеданий. Сб. М., 1995, с. 63. 40 Священномученик архиеп. Илларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. М.: Православная беседа. 1992, с. 7. 41 Смирнов В.Е. Наркомания: знак беды. М.: Знание. 1988, с. 29. 42 Шнайдер Богуслав. Золотой треугольник // Иностранная литература. 1987. №№ 3 — 5. 43 Гроф. С. Указ. соч., с. 36. 44 Касавин И.Т. Размышления о магии, её природе и судьбе. Сб.: Магический кристалл. Магия глазами учёных и чародеев.М.: Республика. 1994, с. 17. 45 Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. 2-е изд. М.: Политиздат. 1991, с. 183. 46 Петров. В.И. Указ. соч., с. 20. 47 Вестник Интерпола / Международная газета. 1999. 48 Смирнов В.Е. Указ. соч., с. 28. 49 Петров. В.И. Указ. соч., с. 20. 50 Там же. 51 Шнайдер Богуслав. Золотой треугольник // Иностранная литература. 1987. №№ 3 — 5. 52 Петров. В.И. Указ. соч., с. 21. 53 Сандулов Ю.А. Тайный мир сатанистов. История и современность. СПб., 1997, с. 32. 54 Д-р Папюс. Практическая магия. М.: Обновление. 1993, с. 301-306. 55 Гюисманс Шарль Мари Жорж. «Lа bas». Цит. по: Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Тёмная сила. М.: Елеон. 1998, с. 161. 56 Боголюбов Н. Тайные общества ХХ века. Изд. 2-е. СПб., 1997, с. 33. 57 Блаватская Е.П. Разоблаченная Исида. 58 Нилус С.А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад, 1917, с. 66. 59 Петров. В.И. Указ. соч., с. 21. 60 Петров. В.И. Указ. соч., с. 24; Смирнов В.Е. Указ. соч., с. 45; Наркология. М.: Бином. СПб.: Невский диалект. 1998, с. 160. 61 Шнайдер Б., Цит. Соч. 62 Наркология, с. 170. 63 Петров. В.И. Указ. соч., с. 24. 64 Вестник Интерпола / Международная газета. 1999. 65 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н.Новгород, 2002, с. 741-742. 66 Сандулов Ю.А., Указ. соч., с. 92. 67 Боголюбов Н. Указ. соч., с. 85. 68 Маккенна Теренс. Истые галлюцинации. М.: Изд-во Трансперс. Инст-та. 1996, с. 80. 69 Наркология, с. 233. 70 Петров. В.И. Указ. соч., с. 206. 71 Там же, с. 108, 158. 72 Маккенна Т. Истые галлюцинации.с. 54. 73 Воробьевский Ю.Ю. Путь к Апокалипсису. Стук в Золотые Врата. М., 1999., с. 256, 276. 74 Там же, с. 259. 75 Дворкин А.Л. Указ. соч., с. 634. 76 Шнайдер Б., Цит. Соч. 77 Дамаскин (Христенсен), иеромонах. Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М.: Русский паломник. 1995, с. 89. 78 Там же, с. 90. 79 Боголюбов Н. Указ. соч., с. 132. 80 Дамаскин (Христенсен), цит. соч., с. 90. 81 Там же, с. 91. 82 Петров. В.И. Указ. соч., с. 19, 194. 83 Капкан безграничной свободы. Сб. статей о сайентологии. Сост.: Дворкин А.Л. М., 1996, с. 79, 96. 84 Дворкин А.Л. Указ. соч., с. 204. 85 Привалов К.Б. Секты: досье страха. М.: Политиздат. 1987, с 84 — 88. 30 31 89 Православный информационно-просветительский журнал «Прозрение» (приложение к «Журналу Московской Патриархии»). № 1. 1998, с. 24. 87 Дворкин А.Л. Указ. соч., с. 324. 88 Православный информационно-просветительский журнал «Прозрение» (приложение к «Журналу Московской Патриархии»). № 1. 1998, с. 74. 89 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород, 1997, с. 55. 90 Там же, с. 37. 91 Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 2. М.: Аванта, 1999, с. 611. 92 Шнайдер Б., Цит. Соч. 93 Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 2. М.: Аванта, 1999, с. 641-645; Новые религиозные организации…, с. 27. 94 Маккенна Теренс. Истые галлюцинации. М.: Изд-во Трансперс. Инст-та. 1996.; Маккенна Теренс. Пища Богов. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1995. 95 Дворкин А.Л. Указ. соч., с. 717; Воробьевский Ю.Ю. Указ. соч., с. 254. 96 Боголюбов Н. Указ. соч., с. 121. 97 Воробьевский Ю.Ю. Указ. соч., с. 106. 98 Боголюбов Н. Указ. соч., с. 123. 99 Мори А. Сон и сновидения. М., 1967. Цит. по: С.П. «Телевизионная антропофагия» // «Свет Православия» (изд-е Решемского мужского монастыря). 100 Думанский Т., Воробьевский Ю. Опасные игры. // «Русь Державная». № 10 (65). 1999. 101 Наркология, с. 160; Воробьевский Ю.Ю. Указ. соч., с. 240. 102 Анатолий (Берестов), иеромонах, Горская Е.М., Николаев Н.Н. Обольщение. О биодобавках. М., 1999, с. 34 — 40. 103 Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Т. 2. Н.Новгород, 1996, с. 128. 104 Цит. по: Курение: невинное удовольствие или дым преисподней? Изд-е Св.-Успенской Почаевской Лавры. 1998, с. 10. 105 Наркология, с. 143. 106 Дик Филипп К. Помутнение // Юность. №№ 4 — 6. 1989. 107 Вестник Интерпола; Шнайдер Б., Цит. Соч. 108 Боголюбов Н. Указ. соч., с. 192. 109 Иоанн (Снычев), митрополит. Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб.: Царское дело, 1998, с. 329. 110 Газета «Уральский вестник». Спецвыпуск. 14 дек. 1999. 111 Василий Шустин, свящ. Записки об отце Иоанне Кронштадтском и об Оптинских старцах. М.:Скит, 1991, с. 27. 112 Быков В.П. Тихие приюты. Изд-е Св.-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1993, с. 217. 113 Гроф. С. Указ. соч., с. 296. 114 Там же, с. 383. 115 Дворкин А.Л. Указ. соч., с. 718-719. 116 Нилус С.А. Близ есть, при дверех. Сергиев Посад, 1917, с. 241. 117 Ознакомиться с историей и идеологией движения «Анонимных Алкоголиков» можно, например, по: Синяя Книга. Изд-е «Группы А.А. по изучению Большой Книги (A.A.B.B.S.G.)». 86 90
