МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. Ломоносова ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра теории и истории государства и права КУРСОВАЯ РАБОТА «Семейно-брачное право в России в XVI-XVIII веках» Выполнила студентка очного отделения 119 группы Тямисова Вероника Сергеевна Научный руководитель: доцент, кандидат юридических наук, профессор кафедры теории и истории государства и права Четвертков Андрей Михайлович Дата предоставления курсовой работы в учебный отдел: «___»_____________ 2022 г. Дата сдачи курсовой работы научному руководителю: «___» _______________2022 г. Дата защиты: «___» __________________2022 г. Оценка: ______ Москва, 2022 г. 1 2 План Введение ......................................................................................................................3 Глава I. Заключение брака .........................................................................................5 § 1.1. Условия для заключения брака ...................................................................5 § 1.2. Порядок заключения брака .......................................................................10 Глава II. Правовое регулирование семейных отношений ....................................12 § 2.1. Взаимоотношения супругов в браке .........................................................12 § 2.2. Отношения между родителями и детьми .................................................15 Глава III. Прекращение брака .................................................................................18 § 3.1. Прекращение брака в связи со смертью одного из супругов .................18 § 3.2.Развод............................................................................................................20 Заключение ...............................................................................................................23 Библиографический список ....................................................................................25 3 Введение. Становление семейного права на Руси тесно связано с историей становления Российского государства. На протяжении тысячелетий основным социальным институтом на Руси являлась семья. Правовые формы регулирования семейных отношений решали задачу воспроизводства государства. Долгое время основным законодательством по вопросам брака была Кормчая книга, представляющая собой сборник греко-римских законов, постановлений вселенских и поместных соборов и мнений авторитетных деятелей церкви. В ней давалось следующее определение брака: «Брак есть союз муже и жене. Он заключался для рождения детей во избежания греховной жизни". Брак должен был быть заключен только один раз и длиться всю жизнь супругов. Медленное вытеснение языческих обычаев на Руси вело к тому, что население часто заключало браки по традиционным обрядам, без участия священнослужителей, с нежеланием соблюдать таинство венчания. На протяжении почти всего изучаемого периода церковь и государство направляли усилия на то, чтобы правовые основы брака на Руси соответствовали христианским нормам. Вторым нормативным документом стало Соборное уложение, принятое в 1649 году. Вплоть до 1832 года этот печатный кодекс определял правовую систему Российского государства, в том числе и в области семейного права. И хотя этот документ закреплял принципы «Домостроя», по которому главную роль в семье играл мужчина, правоспособность женщин в этот исторический период существенно возросла. Соборное уложение систематизировало правовые документы, появилась письменная форма договора, усовершенствовалась структура права. В условиях жизни современного индустриального общества, особенностям социально-экономического и демографического развития современной России происходит переосмысление института брака. Строгая структура авторитарной семьи прошлого с подчиненным положением женщины и непоколебимым, 4 абсолютным авторитетом мужа-хозяина уступает место новым, более демократичным брачно-семейным отношениям. Однако новые веяния сделали семейный союз менее прочным и всё более подверженным внешним воздействиям, растёт число разводов, неполных семей, где ребёнка воспитывает лишь один из родителей. Институт семьи сталкивается с новыми проблемами, но ценности семьи, завещанные нам предками, сохраняют свою важность и в наши дни. Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что история становления семейного права тесно связана с историей становления Российского государства и институт семьи и брачных отношений не утратил своей злободневности и значения и в наше время. Предметом исследования курсовой работы является семейно-брачное право в России в XVI-XVIII веках. Объектом исследования выступает институт брака выше указанного периода. История семейного права позволяет проследить не только изменения системы семейного права, но и самой семьи, ее структуры, связей с другими социальными общностями, правового статуса членов семьи, их места в обществе и значения для государства. Целью курсовой работы является анализ семейно-брачного права в России в XVI-XVIII веках. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: - изучить теоретические основы порядка и условий заключения брака в обозначенный исторический период на основании правовых документов и конкретных юридических прецедентов указанных эпох. -выяснить на чём основывалось правовое регулирование семейных отношений тех лет и в чём её сущность. Теоретической и методологической основой курсовой работы явились труды отечественных ученых, научно-методические и практические разработки по вопросам семейного права, памятник русского права-Соборное уложение царя Алексея Михайловича. Среди исследователей следует выделить работы 5 авторов, Антокольской М.В.1 и Цатуровой М.К.,2а также Чистякова Н.О., в которых изучаемый исторический период рассматривается достаточно полно. Глава I. Заключение брака § 1.1. Условия для заключения брака Семейные отношения в Русском государстве регулировались церковным законодательством. Долгое время все нюансы, в отношении брака сверялись по Кормчей книге, которая представляла собой сборник греко-римских законов, постановлении вселенских и поместных соборов. В русском законодательстве не имелось на этот счёт самостоятельных законов. И до шестнадцатого века бракосочетание осуществлялось на основе патриархальных традиций. С укрепление и распространением христианства произошли существенные изменения в условиях заключения брака, священнослужители повсеместно направляли усилия на то, чтобы население Руси подчинилось христианской форме брака.Основным условием для заключения брака являлось соблюдение установленного законом брачного возраста. Согласно Кормчей книге юношам разрешалось вступать в брак с пятнадцати лет, а девушкам в двенадцать. Однако традиционно в Руси в те времена женились рано. Родители стремились как можно раньше создать выгодную партию для своего сына или дочери, иногда в возрасте восьми — десяти лет. Женитьбе предшествовала помолвка или обручение. Семья на Руси XVI -XVII веков носила патриархальный характер. Младшее поколение во всём подчинялось старшему, в том числе при создания новой семьи. Не молодые люди, а их родители собирали сведения о репутации жениха и невесты, материальном состоянии, приданном. Затем происходили смотрины невесты, без участия жениха. Если результат удовлетворял, сговор родителей закреплялся составлением рядной записи. Для расторжения помолвки требовались 1 Семейное право: Учебник. — Изд. 2-е, перераб. и доп. — М.-Юристъ. - 336 с.. 2002 2 Русское семейное право XVI-XVIII вв. / М. К. Цатурова. - М. : Юрид. лит., 1991. - 108,[3] 6 серьёзные обоснования и уплата неустойки. Иногда разглядеть невесту жених мог только на свадьбе. И даже если случалось, что супруга оказывалась с изъяном, обманутый муж исправить дела уже не мог. Развод на Руси был чрезвычайно затруднен. Церковь не удовлетворяла прошения о разводе, так как руководствовалась правилом: «Не проведав подлинно, не женися»3. Обманутый муж мог добиваться пострижения неугодной супруги в монастырь, зачастую путем ежедневных истязаний жены. Родители молодой девушки могли подать патриарху челобитную с жалобой на жестокость супруга. Если жалобу признавали обоснованной, мужа могли отправить в монастырь на покаяние сроком до год. Если, возвратившийся из монастыря, супруг продолжал истязать жену, лишь тогда могли дать разрешение на развод. Церковная политика, направленная на строгое соблюдение закона о соблюдении брачного возраста, не находила сочувствия у русичей. Повсеместно происходили венчания священниками малолетних за денежные вознаграждения и по просьбам родителей. Норму о брачном возрасте в 1551 году подтвердили на Стоглавом соборе. Но и Стоглав не прекратил нарушений связанных со слишком ранним брачным возрастом на Руси. В начале XVIII в. Петр I под влиянием европейского законодательства принял указ №2789 от 23 марта 1714 года,в котором был установлен новый брачный возраст: для юноши — двадцать лет, для девушки — семнадцать лет. Данный указ Петра затронул компетенцию церковной власти и отменил византийскую норму права, что не вызвало одобрение у руководителей русской церкви. Новый брачный возраст был введён исходя из государственных интересов. Государь-реформатор Пётр I своим указом надеялся изменить привычный образ жизни, сложившийся на Руси. Государству требовались не обремененные женами и детьми молодые люди, умные, энергичные, грамотные, с хорошим образованием, заинтересованные сделать карьеру в военном, либо в дипломатическом деле. Этого требовали и многочисленные военные походы Петра I. Но новшества в сфере брачных отношений не находили поддержки 3 Котошихин, Григорий Карпович «О России в царствование Алексея Михайловича» 7 подданных, они не соответствовали многовековым традициям русского народа. Поэтому многие указы Петра I, даже при его царствовании, остались на бумаге, так как казались неправомерными и кощунственными. На Руси брачно-семейные отношения строились на обычаях и долгое время были консервативны. Максимальный возраст для вступления в брак также был прописан в Кормчей книге - шестьдесят лет. В ней значилось: «Вдова шестидесятилетняя, а аще паки восхочет сожительствовати мужу, да не удостоится приобщением Святыни…»4 Ещё одним условием для заключения брака, записанном в Кормчей книге, было отсутствие запрещенных степеней родства, свойства, а также духовного родства. Именно священник определял степени, запрещенные к браку. Кровным родственникам не разрешалось вступать в брак до седьмой степени включительно. Кровное родство было проще установить. Более сложным для священника был вопрос об определении степени свойства. Свойство возникало после заключения брака, в результате которого муж и его родственники считались в свойстве с родственниками жены и наоборот. Браки между состоящими в свойстве запрещалось до шестой степени. Многие родственники могли не знать о браках их дальней родни. Это затрудняло установления степени свойства. Запрещались браки между усыновителями и усыновленными. Важным препятствием для брачного союза являлось — духовное родство. Оно возникало после обряда крещения. Браки между крестным отцом, крёстной матерью, крестником запрещалось до седьмой степени включительно, но только по нисходящей линии. В сложной системе родственной или свойственной близости между будущими супругами русская церковь не создавала самостоятельных документов, а опиралась на действующее византийское законодательство, грамоты митрополитов и патриархов. Условия о соблюдении степеней родства и строго соблюдались. Русская церковью строго подходило к возможности какого-либо смягчения закона, тяготело к ужесточению канонических ограничений. 4 Русское законодательство X-XX вв. Т. 2.. – М., 1984. С. 27. 8 В Кормчей книге обговорено разрешённое количество браков: не более трех раз, четвертый брак признавался недействительным.По церковным законам для первого брака было обязательным венчание, для второго и третьего брака требовалось благословение, четвертый брак не порождал юридических последствий (в соответствии с Уложением 1649 г).Ограничение количества браков было повторено Стоглавом. Причины расторжения предыдущих браков совершенно не учитывались Третий брак церковью не одобрялся. На виновника налагали церковную епитимью. Однако были в истории России и серьёзные отступления от этих законов. Так в 1572 году церковным собором был признан законным четвертый брак Иоанна IV. Существенную роль играло вероисповедание жениха и невесты. И хотя священное писание разрешало брак лиц, если один из супругов не исповедует христианство: «… если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна с ним жить, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим»5. В России до начала XVIII в были запрещены браки лиц разных исповеданий. В этих вопросах церковь руководствовалась Кормчей книгой. Но в 1721 году произошли серьёзные изменения. Петр I своим указом разрешил шведским пленникам жениться на русских девушках без смены веры. Со шведов брали «сказку», обещание в том, что они не будут принуждать своих жен менять веру. Детей в таких браках крестили в православной вере. Браки с иностранцами долгое время оставались проблемою. Для их заключения требовалось получение особого разрешения Синода или иноверцы должны были принять православие. Важным каноническим условием для заключения брака на Руси было согласие родителей жениха и невесты. Без родительского благословения семью было создать невозможно. До 1775 года формально просуществовал указ Петра I о введении присяги для родителей при венчании, разосланный по всем епархиям. 5 Русское законодательство X-XX вв. Т. 2.. – М., 1984. С. 33. 9 Согласие на брак полагалось давать и помещикам при бракосочетании принадлежащих им крестьян, с целью удостоверения, что они не принуждают своих крепостных к браку. Кроме церковных ограничений для бракосочетания действовали условия, введенные светским законодательством. Например, таким условием являлось состояние здоровья жениха и невесты. Однако, даже наличие душевной болезни у жениха и невесты, не являлись препятствием для венчания, согласно Кормчей книге. В XVIII веке принято новое, созданное светским законодательством, условие для заключения брака. Оно касалось сначала гардемаринов, а затем распространилось на всех военнослужащих. Для этой категории лиц согласие на брак давали их полковые командиры. При этом не отменялось и согласие родителей сына военнослужащего. В 1714 году Петр I издал указ о запрете жениться неучам, ставшим ещё одним условием для вступления в брак. Согласно данному указу, запрещалось жениться дворянам, не постигшим основ знаний, необходимых для службы. Для нужд молодого Российского государства требовались грамотные люди, особенно ценились разбирающиеся в кораблестроении и навигации. Поэтому мальчиков из дворянских семей отправляли за счёт государства за границу, учиться разным наукам. Также в возрасте от десяти до пятнадцати лет должны были учиться не только дворянские дети, но и дети дьячих и подьячих и других неродовитых подданных, которые несли государственную службу. Без разрешения школьных учителей, вручения ими так называемых «свидетельствованных писем», архиереи не выдавали венечные памяти, предписания для приходских священников для произвести обряд венчания. Таким образом для вступления в брак нужно было соблюсти целый ряд условий и норм канонического и светского права. И не смотря на то, что церковная власть стояла на страже их соблюдения, часто нарушались народом. 10 § 1.2. Порядок заключения брака Заключению брака на Руси предшествовало обручение. Согласно Кормчей книге-обручение практически приравнивалось к венчанию: «Жену, иному обрученную, берящий в брачное сожитие, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния»6. По указу7№1907 Петра I в 1702 году обручение было упразднено, а был установлен срок до венчания — шесть недель. Обручение больше не влекло за собой имущественной ответственности, а осталось в качестве старинного обряда. Время до венчания давалось для того, чтобы будущие супруги поближе познакомились, подготовились к бракосочетанию, решили вопрос о приданым невесты. Приданое, которое родители давали за девушку, оформлялось посредством рядных или сговорных записей. Если родителей не было, то замуж девушку мог отдавать брат или другие родственники. Чаще всего в качестве приданого выступали одежда, кухонная утварь и другие предметы домашнего обихода, земельные наделы, скот. В приданое можно было отдать только выслуженные вотчины, принадлежащие семье: «А которого боярина такие же вотчины Государскаго данья… а та вотчина по царской грамоте пожалована, и кому какова грамота будеи дана, ему и его жене и его детям и его роду, по тому и быти…»8 С XVII века в приданное давали прожиточное поместье. Государство в период правления Петра I активно вмешивалось в сферу брачных отношений. Взамен вотчины и поместья было введено понятие недвижимого имения, которое стали давать в приданое. В 1714 году был принят Указ о единонаследии (О порядке наследования в движимых и недвижимых имуществах), в котором продолжена политика ограничения родительской власти. Недвижимое имение было разрешено отдавать только одному, старшему, ребенку в семье, ущемляя тем самым право родителей самим определять содержание приданого. Данный указ был отменён лишь в 1731 году Русское законодательство X-XX вв. Т. 2.. – М., 1984. С. 49. Указ № 1907 от 03.04.1702 «От отмене рядных и сговоры записей» // Полное Собрание Законов РИ 8 Памятники Русского права. Соборное уложение царя Алексея Михайловича.1649 г. – М., 1957. С. 49. 6 7 11 при Анне Иоанновне. В XVI в. при заключении брака приданое жены оформлялось на жениха,без участия государственных органов. В дальнейшем государство потребовало уплаты пошлины за совершенную сделку. Правовую основу получило распоряжения вотчиной женой. После смерти супруга вдове возвращали ее приданое поместье, либо ей выделяли из собственности мужа аналогичный земельный надел.Нельзя было включать приданое жены в имущество, подлежащее конфискации, по решению суда за совершённое преступление мужа.Независимой собственностью приданое жены становится с 1714 года. Теперь она может им пользоваться без участия мужа. Закон никогда не устанавливал, как и не ограничивал размер приданого. Он зависел от соглашения заинтересованных сторон, и даже после смерти отца, не мог быть оспорен дочерью. Но в XVI веке на Руси патриархальные обычаи были сильнее законов светских. Зачастую жена продолжала подвергаться принуждению со стороны мужа в праве распоряжаться своим приданным. Процедура бракосочетания освящалась обрядом венчания, которую проводил приходской священник. После окончания срока обручения во время воскресной или праздничной службы он должен был провести ритуал оглашения, на которой оповещал прихожан о предстоящем браке. Предстоящее венчание являлось важным событием в жизни прихода.Любой прихожанин мог сообщить священнику сведения о женихе и невесте, которые могли бы препятствовать созданию новой семьи и если они не обнаруживались, то назначалось венчание. С начала XVI столетия для венчания требовалась венечная память, которая представляет собой документ, который выдавался священнику на определенное венчание. В него записывали имена жениха и невесты, сведения об отсутствии препятствий для вступления в брак. Аналогов венечной памяти в греческом законодательстве не было. Венчать без этого документа русская церковь строго запрещала. За выдачу венечных памятей необходимо было заплатить венечный сбор, или венечную пошлину. По постановлению церковного собора 1666— 1667 годов сведения о венчании начали записывать в метрические книги. 12 В XVI-XVIII веках церковь играла главную роль в заключении брака, и стояла на страже соблюдения норм брачного права. Однако период правления Петра I ознаменовался процессом государственного вмешательства в брачно-семейные отношения. В XVIII столетии взамен независимого института патриаршества был создан Синод, в чье ведение были отданы вопросы по созданию новых норм семейного права, условия и порядок заключения брака. Синод в основном повторял старое законодательство, призывал к его соблюдению и предоставленными ему полномочиями пользовался крайне осторожно. Глава II. Правовое регулирование семейных отношений § 2.1 Взаимоотношения супругов В XVI веке протопоп Сильвестр, современник Ивана Грозного составил сборник наставлений, в котором были собраны основные постулаты мирской, духовной и семейной жизни. Книга получила название Домострой, и долгое время являлась сводом житейских законов, которые регламентировали жизнь русских купцов и крестьян,её можно назвать источником обычного права. На Руси исследуемого периода преобладал патриархальный уклад жизни, с традиционными представлениями о семейных ценностях. Прежде всего это большая семья со множеством детей. В христианской семье была чётко обозначена иерархия: во главе- муж-добытчик и, беспрекословно ему подчиняющиеся: жена-домохозяйка, дети. Каждый член семьи знал свои обязанности. Семья считалась ценностью, создавалась на всю жизнь,случаи расторжения брака в те времена были крайне редкими. В христианстве соблюдались важные принципы супружества, а именно-общее местожительство, единая фамилия и одинаковый социальный статус мужа и жены. Это были основные постулаты на которых и строился после свершения таинства венчания семейный союз. Однако в начале XVIII века эти принципы супружества были сильно искажены и подверглись пересмотру, благодаря вмешательству государства. Так значительному изменению подвергся христианский постулат о совместном 13 проживании мужа и жены. До XVIII века местожительство супругов определялось или по месту жительства мужа или жены, а у крепостных крестьян по принадлежности своему владельцу. Солдатские жены из крепостных, имели право покинуть своего помещика и убыть для жительства по месту службы мужа. В случае ссылки мужа за преступление жена следовала за ним на поселение. Однако,в случае осуждения за преступление жены, государственная власть нарушила принцип единого проживания супругов, и муж не был обязан следовать за нею по месту отбывания наказания. Затем последовали новые исключения, изменяющие принцип совместного проживания супругов. Это приводило к возникновению ситуации при которой муж и жена могли так долго жить врозь, что считали себя свободными от брачных обязательств, заводили новые семьи на стороне, в которых также рождались дети. Церковь пыталась всячески вести борьбу с двоебрачием, наказывала виновных, не признавала законность таких союзов. Контроль за принципом совместного проживания супругов, его соблюдением возлагался на Синод,но новые государственные указы начала XVIII века в сфере светского законодательства приводили к тому, что решения Синода зачастую игнорировались. Ещё один принцип супружества- одинаковый социальный статус супругов с XVI по XVIII века претерпел существенные изменения. Если в XVI веке по Соборному Уложению социальный статус жены определяется по мужу. В 1550 году в Судебнике Иоанна IV было записано, что денежная выплата за бесчестье жены в два раза превышает штрафа за бесчестье мужа: «А будет кто ни буди обесчестит непригожим словом чью жену… по суду и по сыску правити за их бесчестья: жене против мужия окладу вдвое…»9 В Инструкции магистратам брак между вдовой посадской и мужчиной другого сословия был запрещен. Исключение делалось лишь в случае продажи вдовой принадлежащих ей посада, двора, завода или иного имущества, с целью оплаты недоимок.В 1722 году в Табели о рангах было зафиксировано, что социальный 9 Памятники Русского права. Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. – М., 1957. С. 84. 14 статус определяется по мужу, в том числе и у дворян: «Все замужния жены поступают в рангах, по чинам мужей их, и когда, они тому противно поступят, то имеют штраф заплатить такой же, как бы должен платить муж ея был за свое преступление»10. Не родовитая девушка, сочетаясь законным браком с дворянином, приобретала статус дворянки. А вот дворянка теряла свой социальный статус если выходила замуж за мужчину низшего ранга. Данное положение вещей было отменено при Екатерине II, что изменило принцип единого социального статуса мужа и жены. При неравном браке женщина теперь сохраняла за собой дворянское происхождение. В XVI веке права женщины по владению и распоряжению земельной и иным видом собственностью существенно ограничиваются. После вступления в брак муж оформлял на себя приданое супруги и распоряжался им. Такая материальная зависимость от супруга сохранялась для женщин до начала XVIII века. Лишь по указу 1715 год было дано разрешение на совершение сделок с недвижимым имением лицам женского пола. Нововведением было и то, что супруга получала полные права на приданое.Не все мужчины были согласны с отобранной привилегией .Нарушения закона обиженными мужьями было в порядке вещей. До нас дошёл исторический факт о разборе Сенатом в 1738 году,по поручению императрицы Анны Иоанновны, дела о продаже супругом имения жены без её согласия. Нарушение закона было доказано, и собственность была возвращена владелице.11 В это же время издаётся указ «О недействительности купчих, от жен мужьями данных». Сенат пришёл к выводу о недопустимости сделок купли- продажи между супругами. Таким образом, данный закон содействовал материальной защите и правовому обеспечению женщины в браке. И хотя вмешательство государства в регулирование семейных отношений не вызывало поддержки среди мужской части населения Руси, в XVIII веке ярко прослеживается стремление на законодательном уровне защитить имущественные интересы 10 11 Русское законодательство X-XX вв. Т. 4.. – М., 1984. С. 369. См. Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. – М., 1991. С 43-44. 15 женщины, ограничив права мужчин. Часто эти меры провоцировали семейные конфликты и стремление обойти закон. Соборное Уложение законодательно разделяло долговые обязательства мужа и жены, за которое предполагалась имущественная ответственность Каждый нёс индивидуальную ответственность, кроме случаев, когда в преступлении участвовали оба супруга.В архивах тех лет много материалов по поводу побоев мужем жены, и растраты её приданного. Сохранились архивные дела, свидетельствующие о том, что побои зачастую становились причиной смерти супруги12. За подобные преступления Синод накладывал на виновных церковную епитимию, своего рода духовное наказание. Но, к сожалению, избиение жён мужьями считалось на Руси чем то обыденным и распространялись даже на престарелых женщин. О чём свидетельствуют архивные документы того времени,к примеру,семидесятилетняя Мария Потемкина, жена бригадира, обращалась в Синод с просьбой о разводе, по причине её бития супругом. В 1782 году был принят Устав Благочиния. Данный документ закреплял основные принципы супружеской жизни: «Муж да прилепится к своей жене в согласии и любви,уважая, защищая и извиняя ея недостатки, облегчая ей немощи, доставляет ей пропитание и содержание по состоянию и возможности хозяина, жена да пребывает в любви, почтении и послушании к своему мужу...»13. Все законодательные акты исследуемого периода, касающиеся брачных отношений, имели благие цели и перекликались с христианскими взглядами и церковными догмами. § 2.2 Отношения между родителями и детьми В XVI-XVII веках ответственно относились к воспитанию подрастающего поколения. «Домострой», являясь не только литературно историческим памятником своего времени, но и своеобразным кодексом семейно-бытовых норм жизни русского общества, не мог обойти стороной процесс воспитания 12 13 См. Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. – М., 1991. С 46. Цит. по: Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. – М., 1991. С 48 16 детей. Сразу несколько глав "Домостроя" посвящены этим вопросам: "Как детей своих воспитать в поучении и страхе Божьем" (гл. 15); "Как дочерей воспитать и с приданным замуж выдать" (гл.16); "Как детей учить и страхом спасать" (гл. 17); "Как детям отца и мать любить и беречь, и повиноваться им, и утешать их во всем" (гл. 18). Воспитание детей в русской семье XVI-XVII века — это воспитание по патриархальному принципу, в строгом соблюдении правил поведения, религиозных обрядов, беспрекословном подчинении родительской воле, авторитете отца. Домострой предусматривал для детей телесные наказания. За любые шалости, проступки или просто неповиновение детей полагалось их бить, пороть. Причём это делалось с уверенностью, что такое строгое послушание несёт отрокам несомненную пользу: «Наказывай сына своего в юности его, и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочь у тебя, и на нее направь свою строгость, тем сохранишь ее от телесных бед: не посрамишь лица своего … и в любом обществе будешь гордиться, никогда не страдая из-за нее…».14 Жестокость по отношению к детям оправдывались отеческой заботой об их душе, нравственной чистоте, совести.И церковь,и государство не ограничивали власть родителей над их чадами. Дети были покорны их воле во всех аспектах, начиная от выбора рода занятий, и заканчивая выбором супруга. Таким образом, воспитание в патриархальных традициях, с одной стороны преследовало благие цели: желание воспитать ребёнка послушным, трудолюбивым, скромным, почитающим отца и мать, чтящего религиозные традиции, но с другой стороны, методы которые использовались для принуждения ребёнка к повиновению, не могут не вызывать отторжение, в силу их жестокости. «А пошлет Бог у кого дети сынове или дщери: ино имети попечение отцу и матери о чадех своих: снабдити их и воспитати в добре 14 Домострой. – Л., 1992 с. 31. 17 наказании: и учите страху Божию и вежеству и всякому благочинию...»15. Законы того времени, записанные в Соборном Уложении защищали права родителей. Дела о неповиновении детей родителям разбирались в патриаршем суде. Так, в Соборном Уложении за убийство детьми родителя предусматривалась смертная казнь, если же ребёнка убивал родитель, то подобное преступление каралось всего годичным сроком заключения. Детям вообще было запрещено жаловаться на родителей. Государственная политика о приоритете родительских интересов в ущерб интересов детей не изменилась и в XVIII столетии.В 1775 году родители получили право помещать детей в смирительные дома, что ещё более усугубило родительский произвол. В архивах времён Екатерины II сохранилась челобитная князя Мещерского 1767 года Сенату, в которой он требовал отчуждения имения в Костромском уезде, купленное им сыну. Причиной указывалось «невоздержанное житьё» сына. Без всякого расследования Сенат постановил о возвращении имения Мещерскому-отцу. На протяжении всего изучаемого периода имуществом несовершеннолетних детей распоряжались и пользовались родители. В начале XVI в. собственность родителей только в случае их смерти могла передаваться детям. Официально государство не вмешивалось и не регулировало имущественные отношения родителей и детей. Хотя то и являлось серьёзной проблемой. После вступлении детей в брак они могли получить в собственность земельный надел, но при этом не обладали никакими, правами, так как родители могли провести процедуру отчуждения и отобрать его. Контроль государственных органов за передачей земли в собственность стал осуществляться позднее. За ту процедуру взымалась пошлина. Факт передачи земли новому владельцу фиксировался записью в специальных документах. И всё равно в изучаемый исторический отрезок времени, государство не имело достаточных правовых механизмов, чтобы уберечь от произвола родителей совершеннолетних детей. Постепенно в XVIII веке к лучшему начинает меняться положение женщин. 15 Домострой. – Л., 1992. С. 7. 18 Теперь она приобретает права на своё приданое, в том числе и земельные наделы. Муж больше не может распоряжаться приданным жены по своему усмотрению. До 1660 года дети были обязаны платить по долгам родителей, в случае их смерти. И лишь в середине XVII века вышел указ, запрещающий взыскивать долги с наследников, «коим после отцов их пожитков не осталось». Данный указ не всегда работал. Описаны случаи переоформления имущества на родственников, чтобы не оплачивать доли. Такие сделки выявлялись и объявлялись незаконными. За правонарушение детей, за которое полагалась конфискация имущества, родители не отвечали, в силу того, что не передавали сыну безраздельное пользование собственность. Государственное регулирование в области семейного права на протяжении долгого периода оставалось слабым и подвержено патриархальным обычаям. Глава III. Прекращение брака § 3.1 Прекращение брака в связи со смертью одного из супругов В России XVI-XVII века прекращение брака наступало лишь по немногим причинам, а именно в связи со смертью одного из супругов, разводом по предусмотренным законом основаниям, и признанием церкви брака недействительным. Христианские принципы не позволяли прекратить брак без веских и законных причин. Смерть одного из супругов автоматически заканчивала брачный союз: «Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет...»16. Законный супруг становился вдовцом и наследовал имущество почившей половины. В архивах сохранились дела, когда на роль вдовы претендовали несколько женщин. В такой ситуации, которая из претендующих имеет право на наследство, решал законодатель. Такие дела требовали тщательного расследования. В XVI веке не было правового понятия — вдовье обеспечение. Потеряв супруга, женщина могла владеть жалованной вотчиной мужа, если о таковой 16 Российское законодательство X-XX вв. – М., 1984. С. 92. 19 имелась запись в грамоте, либо получала назад своё приданое, либо получала от великого князя вдовью часть. Бывали случаи, что вдова не имела в приданном земельного надела и оставалась без обеспечения после смерти супруга. Ей приходилось обращаться к великому князю, с просьбой дать ей на прожиток. Соборное Уложение в начале XVII века могло выделить в прожиток вдове выслуженную вотчину, в случае отсутствия поместья у умершего супруга: «...женам давати на прожиток из выслуженных вотчин, по их живот по разсмотрению»17.Овдовевшая женщина не могла распоряжаться вотчиной, и владела ею только до вступления в новый брак: «А тем вдовам тех выслуженных вотчин не продать, и не заложить, и по душе не отдать, и в приданые за собою не писать»18. Постепенно законодательство ужесточалось Вотчины заменялись поместными землями. По указу от 1619 — 1620 года женщина могла повторно выйти замуж используя в качестве приданного вдовье поместье. Соборным Уложением устанавливался размер прожитка вдовы в зависимости от обстоятельств гибели супруга. Если смерть мужа наступала при несении государевой службы, то её размер существенно увеличивался. Вдовы, у которых не было средств к существованию, могли обратится в Синод с просьбой постричь их в монахини для проживания в монастырях. При Екатерине II в 1761 году был учреждён дом, в котором предполагалось содержать вдов заслуженных людей, у которых не имелось средств на пропитание.Хотя государство уделяло внимание стабильности в обеспечении вдов, многие оставались за чертой бедности , если не располагали гарантированным пансионом. Поэтому женщины стремились к новому замужеству, как к возможности избежать нищенского существования. Своеобразным способом прекращения брачных отношений был уход в монастырь, что символизировало прекращение брака не с физической смертью, а мирской: «...аще же составлящуся браку, или муж един, или едина жена внидет в монастырь, да разрешится брак и без распустныя вины, егде убо лице 17 18 Памятники Русского права. Соборное уложение царя Алексея Михайловича.1649 г. – М., 1957. С. 128. Там же, с. 128. 20 вшедшее в монастырь, мнишеский образ приимет...»19.Данное решение предполагало добровольный и осмысленный выбор одного из супругов. При этом оставшийся в миру супруг должен был дать свое согласие и воздержаться от повторного брака. Чаще всего причиной принятия иноческого сана становилась болезнь или престарелый возраст супругов.Однако сохранились дела, свидетельствующие о насильном в архивах принуждении к пострижению жён. Жесткие правила, не допускающие развод не устраивали мужей, и они искали лазейки в законодательстве, чтобы избавится от надоевшей супруги, прибрать к рукам её приданное.Потому церковь неохотно давала разрешение на монашеский постриг, если супруг был жив, так как не исключала в таких делах принуждение. § 3.2 Развод Христианский брак, как священный союз мужчины и женщины, должен был продолжаться на протяжении всей жизни супругов. Расторжению брака всячески препятствовала церковь и государство, усматривая в разводе посягательство основные христианские принципы. Однако, несмотря на эту установку христианства о недопустимости разводов, в Кормчей книге мы находим много законных основания для бракоразводного процесса. Прежде всего законным поводом для развода являлось прелюбодеяние, в том числе и вступление в брак с обрученной с другим, в силу того, что до начала XVIII века на Руси этот обряд приравнивалось к венчанию. Но даже в доказанных случаях церковный суд не торопился с вынесением решений. Сомнения в истинности предъявленных супруге обвинений возникали у судей, если мужчины, требующие развод, подавали прошение о вступлении в новый брак. В делах такого рода усматривался оговор. В случае, если после обвинения в измене муж не мог доказать вину супруги, жена сама имела право потребовать расторжение брака. Кормчая книга даёт ещё веский повод для развода, если супруг или супруга не 19 Российское законодательство X-XX вв.Т. 2. – М., 1984. С. 22. 21 уведомили свою вторую половину, о готовящейся государственной измене или покушении на царя: «Аще на царство совещевающих неких уведавши жена и своему мужу не повит»20. В Кормчей книге есть и почти не возможные для строгих нравов того времени причины для расторжения брака: участие в игрищах, хождение в корчму, помывка в мужской бане, пьянство. В России XVI — XVII веков такое поведение женщины было не мыслимо. Единственное общественное место куда ей дозволялось ходить была церковь. И даже некоторые послабления в отношении женщин, начавшиеся в XVIII веке, сильно не оказали влияния на её положение в семье. Кормчая книга, как причину для расторжения брака, устанавливала неспособность одного из супругов к брачному сожитию в течении трехгодичного срока. А также безвестное отсутствие супруга в течение пяти лет. В этом вопросе также имелся ряд толкований. В те времена мужчина мог отсутствовать годами, например, на заработках. Но если его местоположение было известно, то это называлось длительно отсутствующим, и повода для развода не давало. Если за преступление один из супругов приговаривался к ссылке, то жена разделяла эту участь с супругом, а вот муж не обязан был следовать за женой. В любом случае брак при этом не прекращался. Лишь в XVIII веке вечная ссылка одного из супругов стала поводом для развода на законодательном уроне по новому указу Петра I в 1720 году. Данная причина развода была признана Синодом, хотя и противоречила христианскому отношению к браку, как к священному союзу, где оба супруга были обязаны разделять друг с другом общую участь, все тяготы и испытания. В 1753 году Елизавета Петровна пошла ещё дальше и приравняла вечную ссылку практически к вдовству, со всеми вытекающими последствиями: «...токмо женам и детям осужденных в вечную работу или в ссылку и заточение... давать свободу, кто из них похочет жить в своих приданых деревнях; буде же из таковых жен пожелает которая итди замуж, таковым с позволения Синода давать свободу, а для пропитания их и 20 Российское законодательство X-XX вв. Т. 2. – М., 1984. С. 61. 22 детей их давать из недвижимаго и движимаго мужей их имения указную часть»21. Законодательство тех лет называет развод по старости, как основание для расторжения брака. В таких случаях Синод должен был удостоверится, что после развода «за старостью и болезнями» супруги не имеют намерения вступить в новый брак. Церковные соборы и в XVI веке и позднее не рассматривали бесплодие жены как повод для развода. Однако, несмотря на осуждение церкви, неспособность к деторождению жены, всё таки иногда становилась, хотя и не законной причиной для расторжения брака. Историки приводят как пример развод великого князя Василия III с женой Соломонией Сабуровой в 1525 году из-за ее бесплодия. Этот развод был произведён с разрешения митрополита Даниила, являющегося на тот момент главой русской православной церкви. историки права рассматривают этот исторический факт, как превышение власти и пренебрежение законностью со стороны митрополита Даниила. Не являлось поводом для развода жестокое обращение мужа супругой. Побои являлись приемлемой формой отношения к женщине в семье, про них упоминается и в Домострое. Иногда такие дела доходили до разбирательств в Синоде, когда родственники прибегали к защите интересов пострадавшей, однако расторжению брака не приводили. Наконец, совершенно особое место в проблеме развода занимало разводное письмо. Разводное письмо представляло собой письменный документ, в котором супруги сами договаривались расторгнуть семейные узы. Юридически это не было законным разводом и новый брак, если б о нем стало известно церковным властям, был бы признан недействительным. Попыткой обойти закон стало написание разводных писем, документа в котором муж и жена договариваются о расторжении брака по обоюдному согласию, но при отсутствии законных причин для развода. Часто инициатива принадлежала мужчине, а жена ставилась перед фактом. Церковь боролась с юридически не 21 Цит. по: Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. – М., 1991. С 71. 23 законными способами расторжения брака. Новый брак при таких обстоятельствах признавался не действительным. Заключение. Принятие христианской религии на Руси предзнаменовало не только подчинение церкви Византии и распространению византийского законодательства, но и закреплению в повседневной жизни русского народа идей христианства. Нелёгкий путь утверждения христианских представлений о браке и отношений, которые вытекают из него, проявил конфликт между церковью и подданными. Довольно строгая и в какой-то степени ограниченная система брачных отношений, которая включала и основания для прекращения брака, вызывала отторжение и неприятие у православных христиан. В течение нескольких столетий происходит процесс создания светского права, постепенно вытесняющего византийское законодательство и русское церковное право. Это свидетельствует о более зрелом этапе развития права вообще. Процесс вытеснения церковного права начал происходить задолго до официальной ликвидации автокефальности русской церкви и образования Синода, подчиненного государю. Несмотря на эти тенденции, светское право до конца XVIII века не смогло полностью заменить церковное законодательство. Именно церковь приводила в жизнь нормы русского семейного права.Её нравственно-религиозное влияние на верующих людей было довольно велико:церковные праздники,причастия,крещения,венчания занимали службы важную и часть в повседневной жизни православных.Одним из доверенных лиц семьи был священник прихода-он участвовал в разрешении конфликтов между членами семьи,помогал находить гармонию. В XVIII веке государство взяло под контроль регулирование многих важнейших институтов семейного права, которые раньше находились в юрисдикции церкви, таких как: брак, опека, вдовство и др. Несмотря на уменьшение влияния церкви,государство не смогло заменить её в вопросах семьи и брака.В чём-то подражая церкви и отдавая 24 должное народным традициям,оно способствовало сохранению патриархальности семьи.Церковь и государство выступали за сохранение брака, как важной ячейки общества, основного социального института на Руси. Указы и законодательные акты того времени были направлены на урегулирование возникающих споров и имущественных тяжб между супругами, способствовали развитию современного семейного права. В историческом отрезке шестнадцатых-восемнадцатых веков отразились наиболее характерные особенности русского семейного права. Предшествующее законодательство было довольно кратковременным, а, значит, и малозначительным, а право XIX в., хотя и модернизировало область семейного права, сохранило многие традиционные институты, но сформулировало их иначе. Таким образом, можно считать, что семейное право XVI-XVIII столетий существовало и применялось наибольший отрезок времени за всю русскую историю и отражало все особенное, что в ней было. 25 Библиографический список 1.Российское законодательство X-XX вв. В девяти томах. Т. 2-4. – М.: Юрид. лит, 1985. 2.Антокольская М.В. Лекции по семейному праву. – М.: Юрист, 1995. – 198 с. 3.Домострой. – Л.: Лениздат, 1992. – 144 с. 4.Исаев И.А. История государства и права России. – М.: Юрист, 1993. – 272 с. 5.Развитие русского права в XV – первой половине XVI в. – М., Юрид. лит., 1988. – 465 с. 6.Развитие русского права второй половины XVII-XVIII в. М.: Наука, 1992. – 412 с. 7.Сизиков М.И. История государства и права России с конца XVII до начала XIX века: Учеб. пособие, М.: Юрист, 1998. – 360 с. 8.Памятники русского права. Вып. 6. Соборное уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. М., 1957. –182 с. 9.Цатурова М.К. Русское семейное право XVI-XVIII вв. – М.: Юрист, 1991. – 102-105с. 10.Чистяков Н.О. История отечественного государства и права. – М.: Юрист, 1996. – 442 с. 11.Указ № 1907 от 03.04.1702 «От отмене рядных и сговоры записей» // Полное Собрание Законов РИ. 12.Котошихин, Григорий Карпович «О России в царствование Алексея Михайловича» ___________________(Тямисова В. С.)
