Набережночелнинский филиал УПО «Колледж ТИСБИ» Реферат На тему: Философия Василия Великого Выполнил: Студент 3 курса Группы ФКНЧ-201 Руднева А.А Проверил: АтемасоваТ.А. г.Набережные Челны 2023г. Василий Великий выступал против обмирщения Церкви и поощрял монашество в его аскетической форме. Он писал, что пока человек развлечен земными заботами, то не может познать истину, ибо единственное средство избавиться от забот и устремиться на путь познания — это отречение от мира. Василий учил, что человек должен и может обойтись без дома, без родины, без имений и поместий, без собственности, без знания человеческих наук. Только так он может быть готов к восприятию в своем сердце Бога. Василий Великий рассуждал о сотворении мира в «Беседах на Шестоднев». Он утверждал, что мир имеет начало. Несмотря на то что небесные тела постоянно движутся по окружностям, у них тоже есть начало. Мир существует во времени. И состоит из существ, которые подлежат рождению и разрушению. Василий Великий считал, что время было создано Богом. � «Время есть некая среда для мира вещей». Бог создал время как среду, в которой может существовать человек. Но Василий Великий говорил, что начало времени — это еще не время. Начало просто и непротяженно. Подобно тому как точка принадлежит лучу, но сама не является им. Василий Великий говорил, что мы можем прийти к началу времени, если будем отступать от настоящего назад. Бог сотворил небо и землю мгновенно. Он сотворил начало времени вначале, как по щелчку пальцев, в этой точке не было продолжительности и не было времени. Василий Великий пишет: � «Бог сотворил небо и землю в начале». Бог вложил в человека часть своей благодати. Василий Великий представлял, что человек стоит на вершине лестницы ко всебольшему совершенству. Он считал, что человек сотворен иначе, чем остальные живые существа, потому что он создан по образу и подобию Божьему. Среди живущих человек есть единственное богосозданное существо, потому что Бог вложил в него нечто от собственной благодати, чтобы человек мог познавать подобное подобным, чтобы мы могли знать о Боге. Это утверждение объясняет существование дорелигиозных верований, и представления о Боге. Душа стоит на первом месте, а тело прилагается к ней. Василий Великий представлял человеческое тело как нечто текучее и превращающееся. � «Человек — это ум, тесно сопряженный с приспособленной к нему плотью». Но тело нельзя принижать, потому что оно устроено так, как должно Богом. Но при этом Василий Великий говорил, что тело часто отягощает жизнь души, поэтому мы должны держать его в строгости. Через телесное воздержание и строгий пост тело очищается, а вместе с ним и душа — так человек готов восходить к познанию и созерцанию истины. Рассуждая о душе, Василий Великий следует за Платоном и выделяет три ее части � � разумную, � раздражительную, � вожделеющую. Раздражительная и вожделеющая части души должны подчиняться разуму, иначе они обращают душу в бешенство и уродуют ее. Поскольку человек создан по образу и подобию Божьему, ему открыт путь к богопознанию. Василий Великий это объясняет так: у нас есть общая картина миропознания и мы всегда должны от любого познания, от познания всякой части переходить к ее разумной причине, то есть к Творцу. Об этом говорил еще Аристотель — мы везде должны видеть первопричину. Василий Великий говорил, что, если у вас не получается познавать божественное через красоту мира, его чудеса и упорядоченность — «вы ничего не видите в полдень». Богопознание также заключается и в том, что человек должен познавать себя. Одна из главных тем для Василия Великого — определение понятия Троицы. На Никейском соборе учение о единстве Божием было закреплено словом «единосущий». Но епископы мало говорили о троичности. Нельзя просто сказать, что Бог един, нужно сказать, что он един и внутри троичен. В то время в философии понятия сущность и ипостась были тождественны и не было никакого другого слова, которое бы утверждало Троицу. Понятие лица, как мы сейчас знаем три лица Троицы, тогда еще не было утверждено, к нему относились скептически. Василий Великий противопоставил понятия сущности и ипостаси. Он сделал революцию в богословии, разделив эти понятия не только по смысловому содержанию, но и по логическому. Он показал, что есть трое, которые по существу — одно. Василий Великий называет ипостасью есть-сущность или первую сущность, а сущностью — вторую сущность. Согласно Аристотелю, первая сущность — это то, на что можно показать пальцем, конкретное воплощение, например, конкретный человек. Вторая сущность — это общее родовое бытие — Человек. Василий Великий не был последователем Аристотеля. Он отвергал его систему как еретическую. Но именно логические средства, которые предложил Аристотель, помогли Василию Великому выразить антологическую реальность Троицы.
