МИНИСТЕРСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ГРАЖДАНСКОЙ ОБОРОНЫ, ЧРЕЗВЫЧАЙНЫМ СИТУАЦИЯМ И ЛИКВИДАЦИИ ПОСЛЕДСТВИЙ СТИХИЙНЫХ БЕДСТВИЙ Академия Государственной противопожарной службы Институт подготовки руководящих кадров Кафедра философии РЕФЕРАТ по дисциплине «Профессиональная этика» по теме: «Мораль «сверхчеловека» Ф. Ницше» Выполнил: слушатель 2 курса ИПРК, учебной группы 4120Т, старший лейтенант вн. сл. Иванов И.И. Номер зачетной книжки: 00000 Проверил: _________________________ Москва 2021 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ .......................................................................................................... 3 1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ .......................................... 5 2. УЧЕНИЕ Ф.НИЦШЕ О СВЕРХЧЕЛОВЕКЕ ............................................. 7 2.1 «Так говорил Заратустра» ............................................................................ 7 2.2 «Идеал человека – сверхчеловек» ............................................................. 12 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................. 19 ЛИТЕРАТУРА ................................................................................................... 22 Введение С давних времен многие философы с особой осторожностью рассматривали пути самосовершенствования личности, кроме того, были проведены сотни исследований, посвященных идее формирования «сверхчеловека». Под «сверхчеловеком» понимается и свобода, и независимый индивид. Также «сверхчеловек» – это господин самому себе. Начало современной дискуссии о праве человека на свободу воли и его ответственности за совершенные поступки, об относительности добра и зла, о путях гармонизации и совершенствования общества было положено шедеврами Ф. М. Достоевского (1821— 1881). Кому и почему "все дозволено", как изжить, существует ли нравственный кризис общества? Но первым, кто выдвинул идею «сверхчеловека» стал Фридрих Ницше (1844— 1900). Ф. Ницше, несомненно, один из самых одиозных философов XIX века. Его идея сверхчеловека, сформулированная в противоположность общей «человеческой» направленности философии предшествующих поколений, поставила Ницше в положение изгоя. Однако дальнейшее развитие философской мысли, особенно XX века, показало, что идея сверхчеловека вовсе не чужда развивающемуся капиталистическому обществу. Не случайно такие мыслители, как Хайдеггер и Шпенглер в своих трудах во многом базировались на разработках Ницше. Целью данного реферата является рассмотрение основных идей философии Ницше и особенно идеи сверхчеловека. Задачами реферата являются ответы на вопросы: 1. Что понимал под сверхчеловеком Ницше? 2. Каким он ему представлялся? 3. Как его создать? 4. Чем он отличался бы от человека? 1. Основные идеи философии Ницше В учении Ницше можно выделить 5 основных идей: 1) Воля к власти; 2) “Смерть бога”; 3) Нигилизм; 4) Переоценка ценностей; 5) Сверхчеловек. Следуя Шопенгауэру, Ф. Ницше (1844-1900) в качестве первичной жизненной реальности рассматривает «волю к власти» как основной и определяющий принцип жизни. Причем принцип воли к власти Ницше переносит не только на область человеческой активности, но и на неживую, и на органическую природу. Воля к власти организует завоеванное пространство жизни, придавая каждому явлению соответствующий характер ценности. Если Шопенгауэр видел в отказе от «воли к жизни», самоотречении, аскетизме как намеренном сокращении воли средство спасения, то Ницше утверждал «волю к власти» («жизнь стремится к максимальному чувству власти»)1. Наряду с идеей о воли к власти ведущими идеями ницшеанской философии являются: идеи о переоценке всех ценностей, о нигилизме, о смерти бога, о сверхчеловеке. Все ценности западной культуры должны быть переосмыслены, поскольку в этой культуре сформировано полное пренебрежение к реальному постороннему миру, обесценена сама жизнь, которая рассматривается лишь как преддверие иной, потусторонней жизни. Начиная от Сократа, «теоретизирующего человека», происходил длительный Шопенгауэр, А. Афоризмы и максимы / А. Шопенгауэр; переводчик Ю. И. Айхенвальд. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 167 с. 1 процесс отхода человечества от ценностей постороннего опыта жизни — эпоха мирового нигилизма. Для обозначения наступления новой Всемирной эпохи переоценки всех ценностей, следующей за эпохой нигилизма, Ницше использовал такой символ мирового события, как «Смерть Бога». «Бог, который умер» для Ницше это тот Бог, который может умереть. Скорее всего, это лишь Бог, олицетворяющий прежних богов, предрассудки верований, чем Бог как таковой. «Смерть Бога» символизирует не просто утрату веры в высшие ценности, но необходимость переоценки прежних ценностей, утверждения новой иерархии, наполнения их «жизнью»2. Человеку же остается только «земля», только требование установить «новую разметку жизненного поля», возвыситься над своим нынешним состоянием, стать сверхчеловеком, властелином этой «земли» ради самого себя. Поэтому сверхчеловек как идеал и как цель становится смыслом бытия, смыслом истории, и этот формирующийся сверхчеловек, вырастающий из прежнего человека, выбирает волю к власти как акт собственного волнения. В книге «Так говорил Заратустра» Ницше восклицает: «Мертвы все Боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек — такова должна быть в великий полдень наша последняя воля!». Ницше, Ф. В. Генеалогия морали / Ф. В. Ницше ; переводчик В. А. Вейншток ; под редакцией В. В. Битнера. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 144 с. 2 2. Учение Ф.Ницше о сверхчеловеке 2.1 «Так говорил Заратустра» Идею сверхчеловека Ницше наиболее подробно раскрывает в своей работе «Так говорил Заратустра» (1883-1886). По форме эта большая страстная книга является рассказом о странствиях Заратустры – персонажа, основанного на образе иранского пророка шестого века до нашей эры Зороастра (Заратустра – латинизированная форма этого имени), но сообразованного с поэтическим и философским замыслом Ницше. Форма изложения книги заимствована из Библии и больше всего напоминает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и его учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имеет смысла, хотя весьма вероятно, что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше. Прислушаемся же к проповеди Заратустры – яростному крику Ницше из самой глубины его души3. «Что такое обезьяна в отношении человека? Посмешище или мучительный позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас еще осталось от червя, некогда были вы обезьяной, и даже теперь еще человек больше обезьяны, чем иная из обезьян». Человек, по Ницше, промежуточный этап на пути развития человечества, ибо есть высшая цель – сверхчеловек: «В человеке важно то, Ницше, Ф. В. Так говорил Заратустра. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм / Ф. В. Ницше; переводчик Ю. М. Антоновский. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 314 с. 3 что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель». А потому миссия человека – подготовить землю к пришествию сверхчеловека: «Я люблю тех, кто не умеет жить иначе, как чтобы погибнуть, ибо идут они по мосту. Я люблю тех, кто не ищет за звездами основания, чтобы погибнуть и сделаться жертвою - а приносит себя в жертву земле, чтобы земля некогда стала землею сверхчеловека… Я люблю того, кто живет для познания, и кто хочет познавать для того, чтобы когда-нибудь жил сверхчеловек. Ибо так хочет он своей гибели. Я люблю того, кто трудится и изобретает, чтобы построить жилище для сверхчеловека и приготовить к приходу его землю, животных и растения: ибо так хочет он своей гибели… Я люблю всех тех, кто являются тяжелыми каплями, падающими одна за другой из темной тучи, нависшей над человеком: молния приближается, возвещают они и гибнут, как провозвестники… Смотрите, я провозвестник молнии и тяжелая капля из тучи; но эта молния называется сверхчеловек». Теперь очень важно разобраться в том, что же такое сверхчеловек, какие сущности вобрал он в себя в учении Ницше, ибо он есть особый идеал – нечто противоположное идеалу существующего мира, который есть лишь мост, перекинутый между двумя берегами – берегом животного и берегом сверхчеловека, достигнуть которого может лишь сильнейший. Человек – есть нечто, что должно переродиться в сверхчеловека своими собственными усилиями. Что это за процесс перерождения? По Ницше, на пути к достижению совершенства, необходима трехкратная трансформация сущности человеческого существа в сверхчеловеческое начало. В речи «О трех превращениях» Заратустра указывает три стадии человеческого духа, соответствующие трем стадиям восходящего формирования человека в идеальный тип сверхчеловека. 1. На начальной стадии человеческий дух символизирует верблюд, навьюченный грузом из многочисленных выхолощенных заповедей, утративших смысл традиций и мертвых авторитетов. Состояние верблюда – обычное для большинства людей. В нем человек наиболее соответствует понятию социальной обезьяны, покорно перенося тяготы и лишения, налагаемые на него обществом и законами. Он живет во власти привычек, требований и мнений, не руководствуясь своей волей и разумом; зачастую даже не осознавая всю незначительность своего места в данной иерархии и не задумываясь над устройством мира. Большинство обывателей, рождаясь или становясь верблюдами, проживают в этом состоянии всю жизнь, не пытаясь что-либо изменить и даже не подозревая о возможности такого изменения. 2. На второй стадии – превращения верблюда во льва – человек освобождается от пут, связывающих его на пути к сверхчеловеку, и завоевывает себе свободу для создания «новых ценностей». В человеке пробуждается недовольство собой, стремление стать господином своих добродетелей. Заратустра называет это состояние «часом великого презрения». Великое презрение, отказ от тех учений, которые мешают свободному развитию личности, проповедуя «равенство людей», и отрешение от пессимизма, представляют собой последние шаги на пути восхождения к сверхчеловеку. С горячностью и поспешностью человек избавляется от своих привязанностей и предрассудков и бросает вызов обществу, пытаясь научиться жить своим разумом и волей. Этот протест и бунт, вызов миру, является сложным и опасным шагом. Не сумевший вовремя осознать его промежуточность и недостаточность, как правило, гибнет или скатывается назад к стадии верблюда. 3. Заключительная стадия – превращение льва в ребенка – представляет собой положительный этап появления сверхчеловеческого типа. Младенчество символизирует утверждение жизни: «Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения». Нужно стать ребенком, чтобы родить из себя и в себе мир новых ценностей: «Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух…». Всю свою жизнь мы тащим на себе бесконечный груз навязанных нам догм, и потому не способны к величию духа. Поэтому есть только одно, жестокое для человека, но единственно возможное средство, надо стать разрушителем, ибо нельзя строить здание сверхчеловека на фундаменте навязанных обществом ценностей, а потому любой творец – прежде всего разрушитель! Первое отличительное качество сверхчеловека – это мужество. У большинства людей еще нет мужества (мулы, слепые или пьяные – называет их Ницше), ибо мужество нужно уметь в себе воспитать. Настоящее мужество – это способность побороть свой страх, умение смотреть в бездну с гордостью самоопреодоления. И потому человек, стоя на мосту, не испытывает страха, если это мост на пути к сверхчеловеку. Человек должен стать жестче и злее – для этого человеку еще нужно подняться, так как он сейчас слишком низок для сверхчеловека – а значит еще не понимает истинного блага сверхчеловека, а вместо того руководствуется благом толпы, над которой и надо подняться человеку на своем пути к сверхчеловеку. С другой стороны, существуют 3 качества людей, которые считаются обществом проклятыми. 1. Прежде всего, Ницше взвешивает на своих весах сладострастие. Сладострастие, пишет он, это медленный огонь для всех представителей отребья, и потому они, подобно зловонным кускам, боятся сгореть в «печи сладострастия». Только великим доступно сладострастие: для них оно великий символ счастья и наивысшей надежды. 2. Себялюбие – не менее отличительно для высших людей. Более того, оно неизбежно для всякого великого человека – ибо оно есть символ могучей души. Это здоровое, цельное себялюбие, могучим ключом бьющее из человека, – есть признак сильного, красивого, всепобеждающего тела и его могучей души, радующейся самой себе, а потому оно естественно. Такая саморадость сверхчеловека и есть добродетель. 3. Властолюбие – бесконечно важно для сверхчеловека. Оно как пылающий бич для всего отребья и жестокая пытка. Властолюбие – проверка нашей души на гнилость – так, если в нашей душе есть такая гниль (стремление пресмыкаться и раболепствовать), то властолюбие сламывает всю эту накипь в душе – выступает как рокочущий и карающий «разрушитель поваленных гробов». Под давлением его же человек раболепствует и пресмыкается, пока в нем не родится великое презрение, в таком случае властолюбие выступает, по словам Ницше, в роли «грозного учителя великого презрения». Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше – это «час великого презрения». Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к своей несправедливости, к «жалкому довольству собою», называемому в этом мире добродетелью. И это презрение есть новый шаг на пути к сверхчеловеку… Наконец, идея сверхчеловека в том, что надо поставить перед собой великую цель – и тогда самому стать величественным: «Некогда были у тебя страсти, и ты называл их злыми. А теперь у тебя только твои добродетели: они выросли из твоих страстей. Ты положил свою высшую цель в эти страсти: и вот они стали твоей добродетелью и твоей радостью». Таким образом, преодоление себя и становление сверхчеловека, так же, как и все существование человека – ведомо только одной великой силой – волей к власти. Другой одной из самых концептуальных находок Ницше в “Так говорил Заратустра” стала идея о Вечном возвращении. Под "вечным возвращением" Ницше подразумевал «не то, что несходные события повторяются, не то, что сходные примеры всегда подпадают под один и тот же закон, ничего из того, что обычный здравый смысл мог бы предположить относительно его идеи». Он имел в виду, что «все конкретные и определенные вещи постоянно возвращаются вновь и вновь, именно те самые вещи, а не просто их подобия «Образ круга – вечных изменений среди вечного повторения – является символом, таинственным знаком над входной дверью к учению Ницше о сверхчеловеке». [10, с.72] По мнению Ю. В. Синеокой, «этика Ницше – это этика индивидуального спасения сильных личностей, способных к самосовершенствованию. Эти же правила работают и в мире творчества, где человеку легче справиться с вечностью, где он волен создавать бесконечное число раз себя самого и новые ценности». «Там же». 2.2 «Идеал человека – сверхчеловек» Человек имеет цель внутри себя; его цель - это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности человеческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом связан и ницшеанский идеал человека − Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше, может быть реализован лишь при условии, если человечество возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут править люди высшей расы - "хозяева", люди, представляющие собой совершенство, прежде всего, в биологическом отношении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассудками и потому будут абсолютно свободны. Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей ценность, включая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может объективно обусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осознавать, каков на самом деле источник их моральных убеждений и представлений, но это не меняет дела. Каждый имеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе4. Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по природе. Соответственно различается и их мораль. Сильные («хозяева», по терминологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении поставленной цели. Слабые («рабы» по той же терминологии) ценят то, что в большей мере выражается в их слабости сострадательность, мягкосердечие, альтруизм, и рассудительность и т.п. Крюков, В. В. Философия: учебник для вузов / В. В. Крюков. — 4-е изд., испр. и доп. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 182 с. 4 Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои понятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но победили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей мере соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорность, доброта - все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродетели. В эпоху после восстания рабов господствующей стала и продолжает оставаться рабская мораль. В оценке господствующей морали Ницше хотел занять беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую поэзию. Он отмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо: даже хозяева начинают подчиняться этой морали. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их мораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия. Релятивистская этика с ее тезисом: «каждый имеет тот тип морали, который подходит ему» оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежит этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна мораль - мораль хозяев. Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, данные Ницше господствующей морали, то, вероятность их можно свести к некоторому общему знаменателю и выразить в виде следующих претензий. Господствующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет предположение, во-первых, о всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе – каждый должен быть свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других; в-третьих, об абсолютности моральной ценности, которая якобы не требует никаких доказательств, поскольку она не средство, а цель. Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви к ближнему, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей над материальными, преимущество общественного блага перед личным и т.п. Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина, почти прямо противоположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями служат: во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторых, свобода сильного (свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы завоевать и отстоять ее); в-третьих, неравенство (люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них). Естественно, этим устоям соответствуют и принципы морали. Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая мораль, есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни5. Равенство - это признак упадка. Ложным является и принцип полезности. Назначение жизни состоит не в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это имеет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если может у кого-либо быть великая цель, то она, наверняка, важнее благополучия ближнего. Дело не в любви к ближнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучшие - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принципа милосердия - оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Требованием жизни является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, Спиркин, А. Г. История философии: учебник для вузов / А. Г. Спиркин. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 136 с. 5 достойным подлинной жизни, должен быть: «Падающего подтолкни!». То же и в случае с принципом общественного блага. Только великие индивидуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлять интерес или как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках. Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется на ложной психологии, а это значит, она не почитает и не может почитать природных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несовместимым с их природой. Она говорит об альтруистических поступках, свободе воли, моральном порядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Есть только ложь. но наибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивирует посредственность и тем самым разрушает единственное ценное - жизнь6. Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места - на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать «по ту сторону добра и зла». Обычная мораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению, мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, Ивин, А. А. Основы философии: учебник для среднего профессионального образования / А. А. Ивин, И. П. Никитина. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 478 с. 6 границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом. Следовательно, по сравнению с предшествующей традицией, позиция Ницше характеризуется тем, что если вся европейская философская традиция претендовала на создание или перестройку этики, не посягая при этом на самое мораль, то Ницше претендует на создание не только новой или подновленной системы этики, но и новой морали. Ни один из философов прошлого - ни Платон, ни Аристотель, ни Августин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант - не заходил столь далеко: каждый из них претендовал на создание новой этики как философии морали, но не самой морали. Иными словами, они стремились концептуализировать мораль своего времени, выявить ее основные черты, фундаментальные основоположения и показать вытекающие из них следствия7. Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом считает жизнь как первую и абсолютную ценность. Соответственно ее движущий механизм включает не только размышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшей мере развиты у Сверхчеловека - созданного философией Ницше идеала человека. Ницше пропагандирует двойную мораль сверхчеловека. По отношению друг к другу – это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к «чужим» они немногим лучше необузданных зверей. Здесь они свободны от моральных тормозов и руководствуются в своих действиях инстинктами. Аблеев, С. Р. История мировой философии: учебник для вузов / С. Р. Аблеев. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 318 с. 7 Ницше нередко заявляет, что в действительности сверхчеловека еще не было, его необходимо вырастить, а для этого у Ницше нет каких-либо специальных рецептов. Он выступает лишь как пророк, предвещающий приход нового «вождя», «фюрера», полубога или даже Бога. Заратустра – это не сверхчеловек, это «мост» к сверхчеловеку. И в этом состоит цель человечества. Обычные люди – это исходный материал, «навоз», необходимый для того, чтобы создать плодородную почву для выращивания сверхчеловека. Сверхчеловек, по сути дела, занимает у Ницше место Бога. «Бог умер, мы его убили, − возвещает Ницше − и на его место должны прийти сверхчеловеки». Сверхчеловек Ницше безжалостен, прежде всего, к себе, он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления, мешающие его внутренней духовной свободе и радости творческой жизни, он разрушает внутри себя «тварь» и взращивает «творца». Заключение В результате проделанной работы были рассмотрены основные идеи концепции сверхчеловека Ф. Ницше. Концепция сверхчеловека является центральным звеном в философии Ницше. Он выделяет три стадии или состояния развития человеческого существа. Это состояния верблюда, рычащего льва и ребенка. Ницше рассматривает обычного человека как социальную обезьяну, существо сколь угодно умное, но не свободное в своих действиях, запертое в клетке предрассудков и иллюзий, навязанных ему воспитанием, образованием и всей схемой построения общества. Так определенный человек действительно подобен выдрессированному животному, живущему не своей волей, но некоторыми стереотипами. Тот же, кто сумеет подняться над обществом, навязанными законами, а главное над собой, тот, кто освободится от предрассудков, станет сверхчеловеком и богом среди животных. Но по Ницше таким сверхчеловеком-богом может стать лишь один. Движение к этому состоянию преодоления себя должно являться смыслом и целью жизни человека. По Ницше конечная цель – состояние сверхчеловека-бога – не является статически достижимым, находиться в данном состоянии можно, лишь непрерывно двигаясь вперед. Любая остановка на этом пути неминуемо ведет к скатыванию назад. Движение является вечным и бесконечным, цель достигается в процессе, но не в любом конечном пункте. В учении Ницше, как и в любом серьезном нравственнофилософском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей. Кроме того, это неприятие социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное – личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни. В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о гуманности учения Ницше о сверхчеловеке – негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, потому и не может быть оценено, как только негативное или только позитивное. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять. Главной позитивной ценностью учения Ницше является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс. По Ницше, человечество – это целостность, проявляющаяся через различие. На долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать "фашистской". Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел черты "белокурой бестии", не щадящей ничего и никого, безжалостно разрушающей мир и его ценности. Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек безжалостен, прежде всего, и более всего к себе, он сомневается и подвергает пересмотру имеющиеся у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни. Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше - это уникальный и всей жизнью осуществленный эксперимент по разрушению внутри себя "твари" и взращивания "творца", прозванного "сверхчеловеком Литература 1. Аблеев, С. Р. История мировой философии: учебник для вузов / С. Р. Аблеев. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 318 с. 2. Ивин, А. А. Основы философии: учебник для среднего профессионального образования / А. А. Ивин, И. П. Никитина. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 478 с. 3. Крюков, В. В. Философия: учебник для вузов / В. В. Крюков. — 4-е изд., испр. и доп. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 182 с. 4. Ницше, Ф. В. Так говорил Заратустра. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм / Ф. В. Ницше; переводчик Ю. М. Антоновский. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 314 с. 5. Ницше, Ф. В. Генеалогия морали / Ф. В. Ницше ; переводчик В. А. Вейншток ; под редакцией В. В. Битнера. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 144 с. 6. Спиркин, А. Г. История философии: учебник для вузов / А. Г. Спиркин. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 136 с. 7. Шопенгауэр, А. Афоризмы и максимы / А. Шопенгауэр; переводчик Ю. И. Айхенвальд. — Москва: Издательство Юрайт, 2023. — 167 с.
