2.1 ПРОГРАММА ПО ОБЩЕСТВОЗНАНИЮ Общество Общество как сложная динамическая система Общество – это система. Под этим термином принято понимать совокупность элементов, связанных друг с другом в единое целое. Любая система обладает свойствами, которые отсутствуют у входящих в неё элементов по отдельности. В определении понятия «общество» в научной литературе существует многообразие подходов, что подчеркивает абстрактный характер этой категории, и, определяя ее в каждом конкретном случае, необходимо исходить из того, в каком контексте употребляется это понятие. В узком смысле: - первобытное, рабовладельческое общество (исторический этап развития человечества); - французское общество, английское общество (страна, государство); - дворянское общество, высшее общество (круг людей, объединенных общностью положения, происхождения, интересов); - спортивное общество, общество защиты природы (объединение людей с какой-либо целью). В широком смысле обществом называют человечество в целом, в его историческом и перспективном развитии. Это все население Земли, совокупность всех народов; общество – это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Таким образом, в этом определении выделяются два основных аспекта: связь общества и природы, а также связь между людьми. Далее эти два аспекта конкретизируются и углубляются. Второй аспект понятия «общество» (способы взаимодействия людей и формы их объединения) можно уяснить, используя такую философскую категорию, как динамичная система. Слово «система» греческого происхождения, означает целое, составленное из частей, совокупность. Системой принято называть множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образующих определенную целостность, единство. Каждая система включает в себя взаимодействующие части: подсистемы и элементы. Общество относится к числу сложных систем (образующих его элементов и связей между ними чрезвычайно много), открытых (взаимодействующих с внешней средой), материальных (реально существующих), динамичных (изменяющихся, развивающихся в результате внутренних причин и механизмов). Из всех этих характеристик в экзаменационных заданиях специально рассматривается положение об обществе как о сложной динамичной системе. Общество как сложная система состоит из множества элементов, которые, в свою очередь, могут быть объединены в подсистемы. Подсистемами (сферами) общественной жизни являются: - экономическая (производство, распределение и потребление материальных благ, а также соответствующие отношения); - социальная (отношения между классами, сословиями, нациями, профессиональными и возрастными группами, деятельность по обеспечению социальных гарантий); - политическая (отношения между обществом и государством, между государством и политическими партиями); - духовная (отношения, возникающие в процессе создания духовных ценностей, их сохранения, распространения, потребления). Каждая сфера общественной жизни, в свою очередь, представляет собой сложное образование, ее элементы дают представления и об обществе в целом. Влияние человека на окружающую среду. Человек и природа тесно взаимосвязаны между собой. Как человек может влиять на природу, так и природа может влиять на человека. Природа является естественной средой обитания человека и единственным источником существования ресурсов, которые необходимо человеку для удовлетворения своих жизненных потребностей. Природа является базой для существования человека, ведь человек не способен жить вне природы, вне нашей планеты.С самого начала своей жизнедеятельности, человек стремился использовать природу для своих нужд. Все начиналось с присваивающего хозяйства, когда первобытные люди занимались собирательством и охотой. Такой вид человеческой активности не приносил вред природе. Затем произошла аграрная революция и человек перешел из присваивающего хозяйства к производящему. Стали взращивать овощи и фрукты, заниматься скотоводством, смогли добыть огонь, развивали ремесла. Тут то и начались проблемы.Воздействие человека на природу приводит к тому, что загрязняется окружающая среда, вымирают растения и животные. Человек в большинстве своем пагубно влияет на природу. Это воздействие может носить как прямое, так и косвенное значение. Прямое воздействие человека на природу можно проиллюстрировать охотничьей деятельностью, истреблением отдельных видов животных, а также переселением и разведением животных и растений. Косвенное влияние человека на природу отражается в распашке степей, выпасе скота, строительстве городов, сооружение плотин, выбросы в атмосферу. Совокупность прямых и косвенных методов воздействия на окружающую среду называется антропогенным воздействием. Оно, как вы уже поняли, бывает, как положительным, так и отрицательным. К положительным моментам можно отнести воспроизводство природных ресурсов, рекультивация земель, полезащитное лесоразведение. К отрицательным последствиям деятельности людей относят: вырубка лесов, истощение полезных ископаемых, засоление и опустынивание, сокращение видового разнообразия, загрязнения.Загрязнения бывает трех видов. Первый - загрязнение продуктами сгорания (выбросы в атмосферу, шлаки). Второе – тепловое загрязнение (отвод тепла воздушными потоками, отвод тепла при циркуляции водяных систем). Третье – радиоактивные загрязнения (действующие АЭС).На сегодняшний день над миром возникла экологическая катастрофа, которая угрожает всему живому на нашей планете. Если люди ничего не изменят в своем отношении к природе, то рано или поздно она погибнет, и мы вместе с ней. Общество и природа. Природа: 1) (в широком смысле) - весь мир в многообразии его форм. 2) (в узком смысле) - совокупность естественных условий существования человеческого общества(среда обитания человека, источник ресурсов, необходимых человеку в производственной деятельности, в повседневной жизни) Понятие «природа» употребляется для обозначения не только естественных, но и созданных человеком, ранее не существовавших в природе вещей, процессов, обеспечивающих материальные и духовные условия жизнедеятельности людей,-«второй природы», в той или иной мере преобразованной и сформированной человеком. Общество, как обособившаяся в процессе жизнедеятельности людей часть природы неразрывно с ней связанна. ПРИРОДА Действуют слепые, бессознательные силы ОБЩЕСТВО Действуют люди, одаренные сознанием и имеющие цели взаимосвязь Гармоничная Конфликтная Природа, географические и климатические условия оказывают значительное воздействия на жизнь людей, обусловливают во многом разнообразие обществ, особенности развития народов, народностей, наций. В тоже самое время сама природа испытывает на себе силы общества: человек по своему усмотрению «окультуривает» природу, искусственно упорядочивает ее. На первых порах противоречия между обществом и природой выступало как их различие, т.к. человек создавали примитивные орудия труда, с помощью которых он добывал себе средства жизни из природных ресурсов. Однако полной зависимости человека от природы уж не было. По мере совершенствования орудия труда воздействия общества на природу становилось все сильнее. Однако, человек не может обойтись без природы, потому что технические средства, облегчающие ему существование, создаются по аналогии с природными процессами. Едва появившись на свет общество стало активно вторгаться в природную среду, то улучшая ее, а то и ухудшая. Но и природа, в свою очередь, принялась «ухудшать» характеристики общества. Например, снижается качество здоровья больших масс людей из-за неблагоприятной экологии и т.д.. При всей своей взаимозависимости общество и природа сохраняет специфические особенности, которые позволяют им сосуществовать как двуединое явление земной действительности. В этом и заключаются основы единства мира. Правовая охрана природы Правовая охрана природы — это система юридических мер, направленных на сохранение окружающей природной среды, рациональное использование природных богатств; воспроизводство природных ресурсов и оздоровление (улучшение) окружающей человека природной среды. Правовая охрана природы — составная часть природопользования в России, т. е. повседневная деятельность, направленная на оздоровление окружающей природной среды (различными средствами и в разных направлениях), а также составная часть природ- норесурсового законодательства, не менее значительная, чем само природопользование. Правовая охрана природы — не самоцель (как это вытекает из целей движения «зеленых»), а необходимое средство защиты человека и окружающей его природной среды от неблагоприятного воздействия различных факторов, включая собственно хозяйственную деятельность человека. Цель правовой охраны природы — сохранить возможность воспроизвести существующий естественный мир планеты (флору и фауну); предотвратить наступление вредных последствий антропогенной деятельности человека, стихийных сил самой природы, что означает необходимость сохранения и даже повышения качественных характеристик окружающей природной среды, в связи с чем изначально следует определить объекты ее правовой охраны. Правовое регулирование во взаимозависимой сложной системе «общество — природа» до сих пор производится по поводу конкретных объектов природы, сферы жизни человека, всей земной экосферы. Объект природы — это как вся естественная среда обитания жизнедеятельности человека, так и ее отдельные компоненты. Объекты природы отличаются от социальных объектов тем, что они имеют естественное происхождение, т. е. появились в результате естественного эволюционного развития вне зависимости от воли и сознания человека, связаны с окружающей природной средой, имеют социально-экологическую ценность. Объекты природы не имеют стоимости как меры затраты человеческого труда, но имеют условно денежную оценку, которая проистекает на основе учета затрат, направленных на восстановление поврежденного объекта природы. Почти все объекты природы обладают свойством необратимости, т. е. не восстанавливаются (естественные ландшафты, курорты, редкие животные, например, ламантин — морская корова, гора «Магнитная» и т. д.), существует экологическая взаимосвязь всех естественных природных объектов. Труд не создает продуктов природы, но разрывает их первоначальную связь с землей. Глина, добытая из почвы, рыба в аквариуме, звери в зоопарке и т. п. — это товарно-материальные ценности, а не объекты природоохранительного интереса. С другой стороны, лес, выращенный человеком, дикие животные, родившиеся в неволе, но возвращенные в естественную природную среду, — это уже воспроизводство природных ресурсов, т. е. воспринимаемые правом как объекты естественной природной среды. В то же время продукты труда человека на лоне природы (посевы, цветы, домашние животные) — это имущество, т. е. объекты, имеющие свою условную денежную оценку. Следует иметь в виду, что в настоящее время существуют и «смешанные» объекты, как результат взаимодействия человека и природы (ГЭС на водоохранном, искусственно созданном гидроузле). К ним можно отнести также элементы внешнего окружения человека, зачастую нежелательные для него (голуби, бродячие животные в населенных пунктах). Объекты природы отличаются от социальных объектов тем, что являются экологической ценностью (социально-экологическая ценность), которая проявляется в обеспечении качества биологического режима жизни человека. Рациональное использование земной природы в настоящее время в центр внимания ставит «экологические системы», а не только отдельные ее части. Любые экологические системы подлежат охране. Они бывают различного вида. Во-первых, это естественные (нетронутая природа), т. е. область активной биологической жизни, она включает нижнюю часть атмосферы, всю гидросферу, верхнюю часть литосферы Земли. Здесь все живые организмы естественно взаимосвязаны между собой и средой их обитания; во-вторых, модифицированные («обработанная природа»), т. е. измененная человеком природная среда его обитания, носящая системный характер функционирования; в-третьих, трансформированные человеком (превращенная природа), т. е. преобразованная среда жизни человека в процессе его хозяйственной (и иной) деятельности на «лоне природы». Естественные экологические системы в первую очередь охраняются (заповедники, заказники, национальные парки) и лишь косвенно используются. Вторые и третьи виды экологических систем в первую очередь используются и соответственно охраняются правом в разной степени. В силу этого правовая охрана природы бывает комплексная, т. е. осуществляемая в отношении всей природной среды, и ресурсовая по отношению к отдельным ее компонентам (охрана почвы, воды, лесов, недр, редких животных и т. д.). Такую правовую охрану природы обычно называют правовой охраной по объему осуществляемых мероприятий. Природный объект — это земля (почва земли), недра, флора, вода, леса и иная древесная растительность, животный мир (фауна), атмосферный воздух. Именно это перечислено в Законе РФ от 10 января 2002 г. № 7-ФЗ «Об охране окружающей среды» (в ред. от 26 июля 2019 г.). Отметим, что в ст. 4 выделяются озоновый слой атмосферы, микроорганизмы, генетический фонд, приходные ландшафты как объекты правовой охраны, а также места обитания редких или находящихся под угрозой исчезновения видов растений и животных. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА Существуют сотни определений понятия «культура». На основании многочисленных трудов различных ученых это понятие можно определить следующим образом. Культура - (от лат. Обработка) 1) в широком смысле - совокупность всего созданного человечеством на протяжении всей своей истории. 2) в узком смысле - процесс активной творческой деятельности, в ходе которой создаются, распределяются духовные ценности 3) в общем - это творческая деятельность человека, направленная на преобразование действительности. Различают материальную и духовную культуру Материальная - связана с производством и освоением предметов и явлений материального мира, с изменением физической природы человека: техника, производство, материальные ценности и др. Духовная - совокупность духовных ценностей и творческой деятельности по их производству, освоению и применению: наука, искусство, религия, мораль, политика, право и др. Деление культуры на материальную и духовную весьма условно, потому что в «чистом» виде они просто не существуют: духовная культура может воплощаться в материальных носителях: книгах, картинах, орудия труда и т.д. а материальная культура развивается благодаря духовному процессу. В основе культуры лежит творческая деятельность человека, которая одновременно преобразовывает и самого человека: совершенствуются имения, развиваются творческие способности и т.д. И все эти приобретаемые человеком свойства и качества тоже становятся элементами культуры. культура внешняя внутренняя Сзданые человеческими руками неодушевленные предметы: картины, книги и т.д Достояние и богатство человека: умения, воображение и т.д Современный человек не может быть вполне современным, если он равнодушно или неуважительно относится к наследию мировой и отечественной культуры. Культурный человек не может чувствовать себя счастливым, если рядом с ним оскорбляют и унижают других людей, его отличает глубока человечность. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни. Сферы (области) жизни общества - взаимодействующие части общества, главные ее составляющие. Каждая сфера включает в себя элементы и отношения, объединяемые по их месту и роли в жизни общества: 1) экономическая (ее элементами являются материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения) 2) социальная (состоит из таких структурных образований, как классы, социальные слои, нации, из их взаимоотношений и взаимодействий друг с другом) 3) политическая (включает в себя политику, государство, право, их соотношение и функционирование) 4) духовная (охватывает различные формы и уровни общественного сознания, которые в реальной жизни общества образуют явления духовной культуры). Все 4 сферы жизни общества взаимодействуют друг с другом. Сбои в одной из сфер деятельности человека сразу же сказываются на состоянии других. Например, нестабильность экономической жизни порождает напряженность в социальных (общественных) отношениях, что в свою очередь ведет к кризису в политической сфере. ВАЖНЕЙШИЕ ИНСТИТУТЫ ОБЩЕСТВА Важнейшим элементом общества выступают социальные институты (семья, государство, школа), которые представляют собой устойчивую совокупность людей, групп, учреждений, деятельность которых направлена на выполнение конкретных общественных функций и строится на основе определенных идеальных норм, правил, стандартов поведения. Институты существуют в политике, экономике, культуре. Их наличие делает поведение людей более предсказуемым, а общество в целом более устойчивым. Таким образом, конкретизировав второй аспект понятия «общество», можно сказать, что общественные отношения – это многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями (а также внутри их) в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности общества. Динамизм общественной системы подразумевает возможность ее изменения и развития. Изменение общественной системы – это переход общества из одного состояния в другое. Изменение, в ходе которого происходит необратимое усложнение общества, называют социальным или общественным развитием. Выделяют два фактора общественного развития: 1) Природный (влияние географических и климатических условий на развитие общества). 2) Социальный (причины и исходные моменты общественного развития обусловлены самим обществом). Совокупность этих факторов предопределяет общественное развитие. Существуют различные пути развития общества: - эволюционный (постепенное накопление изменений и их естественно-обусловленный характер); - революционный (характеризуется относительно быстрыми изменениями, субъективно направляемыми на основе знания и действий). Общественные отношения 1. Понятие общественных отношений и их разновидности. В процессе своей деятельности человек вступает с другими людьми в разнообразные отношения. Общественные отношения – многообразные формы взаимодействия людей, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них). Все общественные отношения условно можно разделить на две большие группы: материальные и духовные. Материальные отношения возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека, вне сознания человека и независимо от него. Духовные отношения формируются, предварительно «проходя через сознание» людей, предопределяются их духовными ценностями. Материальные отношения подразделяются на производственные , экологические, по делопроизводству. Духовные отношения подразделяются – на моральные, политические, правовые, художественные, философские и религиозные. Особым видом общественных отношений являются межличностные отношения. Межличностные отношения. Межличностные отношения – отношения между отдельными индивидами. При этом индивиды могут относиться к разным социальным слоям, иметь неодинаковый культурный и образовательный уровень., но их объединяют общие потребности и интересы, лежащие в сфере досуга или быта. П.Сорокин выделяет следующие типы межличностного взаимодействия: между двумя индивидами ( муж и жена, учитель и ученик, два товарища); между тремя индивидами (отец, мать, ребёнок); между четырьмя, пятью и более индивидами (певец и его слушатели); между многими и многими людьми (члены неорганизованной толпы). Межличностные отношения возникают и реализуются в обществе и являются общественными отношениями даже в том случае, если они носят характер сугубо индивидуального общения. Они выступают персонифицированной формой общественных отношений. В зависимости от наличия или отсутствия элементов стандартизации и формализации все межличностные отношения подразделяются на официальные и неофициальные. Официальные и неофициальные межличностные отношения отличаются друг от друга, во-первых, наличием или отсутствием в них определённой нормативности. Официальные отношения всегда регламентируются какими-либо определёнными нормами – правовыми, корпоративными и др. Во-вторых, официальные отношения стандартизированы и обезличены, то есть права и обязанности, которые складываются в рамках межличностных отношений, не зависят от личности, в то время как неофициальные межличностные отношения определяются индивидуальными личностными особенностями их участников, их чувствами и предпочтениями. Кроме того, в официальных отношениях крайне ограничена возможность выбора партнёра по коммуникации, общению, в то время как в неофициальных отношениях решающую роль играет именно выбор личности. Такой выбор осуществляется партнёрами по общению в зависимости от присущей каждому из них потребности в общении и взамодей ствии с вполне определённым по своим личностным качествам человеком. Официальные и неофициальные межличностные отношения могут быть: кратковременными – попутчики в поезде; долговременными – друзья, коллеги; постоянными – родители, дети; причинно-следственными – преступник и жертва; функциональными – заказчик и портной; учебными – преподаватель и ученик; субординационными – начальник и подчинённый. Объективные и субъективные факторы развития общества Общество постоянно развивается, это динамическая система. Что же влияет на это развитие, движет обществом? Иначе говоря, каковы факторы общественного развития? Таких факторов две группы: объективные и субъективные. Объект — это от от лат. objectum — предмет. Объективным мы называем то, что происходит , независимо от сознания , воли и желания человека. Значит, объективные факторы развития общества — это те причины, которые не зависят от людей, происходят помимо их воли. Субъект— от от лат. subjectum — подлежащее. Это то лицо или группы лиц, которые совершают конкретное действие. Значит, субъективные факторы — это те обстоятельства, которые происходят по воле отдельных людей или групп, продуманно, сознательно. Перечислим факторы развития общества. Объективные факторы развития общества Факторы Примеры 1.Природные катаклизмы ( люди не могут предотвратить землетрясения, цунами и прочие стихийные явления) Примеров стихийных бедствий много. Приведу факт из истории. Помпеи ( Римская империя) — город с высокоразвитой цивилизацией, он был просто стёрт с лица земли , погребён под многометровым слоем пепла во время извержения вулкана Везувия. И люди были беззащитны перед лицом природы. Гибель Помпеи датируется 24 августа 79 года, то есть более двух тысяч назад. 2. Природные условия той или иной страны. Они во многом определяют геополитическое развитие государства, особенности его экономики, на формирование духовного склада людей, их культуры. Египетская цивилизация со всеми её особенности ( рабовладельческим строем, например) формировалась в сложных условиях природы Африки. Наличие многотысячной армии рабов было необходимо для создания условий жизнедеятельности- нужно было создавать ирригационную систему, позволяющую сохранять воду.На Руси же не было необходимости в таком большом количестве рабов, поэтому здесь и не было рабовладельческого строя. 2. Противоречия в самом обществе, которые неизбежно приводят к социальным изменениям, даже помимо воли людей. Вспомним российскую историю.. 1917 год. 2 марта Николай II отрёкся от престола. Это произошло по его воле? Конечно, нет. Просто сложились такие условия в стране, когда он уже не мог управлять страной, а люди не желали жить при самодержавии. Это явление называется революционной ситуацией, по словам Ленина, когда « верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят жить по- старому». Субъективные факторы развития общества Факторы Примеры 1.Деятельность отдельных личностей. История знает немало примеров, когда личность меняет её ход. Вспомним Наполеона, Гитлера, сумевших вовлечь в войну множество стран и народов, изменивших ход истории. 2.Деятельность групп людей, например, партии, военной хунты. В период великой Октябрьской социалистической революции большевики пришли к власти, изменив полностью существующий строй в России. 3.деятельность народных масс. Роль народа в истории велика В России было множество бунтов, народных восстаний( например, Степана Разина или Емельяна Пугачёва).Конечно, все они были подавлены – с царской армией народу было сложно воевать. Однако ни одно восстание не осталось бесследным. Царю и правительству приходилось считаться с возмущением народа, облегчать его участь. Подводя итог, хочется отметить, что , конечно. существуют факторы, не зависящие от нас, людей. Но и люди, общество, человечество тоже способны влиять на ход развития. В наших руках наша планета, жизнь детей и всех будущих поколений. Деятельность как способ существования общества. Развитие общества – результат деятельности людей. В процессе деятельности происходит формирование и самореализация личности. В повседневном языке слово "деятельность" употребляется в значении активности коголибо или чего-либо. Например, говорят о вулканической деятельности, о деятельности внутренних органов человека и т.д. В более узком смысле это слово означает занятия человека, его труд. Людей, проявивших себя в какой-либо общественной деятельности, называют деятелями. Деятельность – активность (внутренняя и внешняя) человека, регулируемая сознанием. Деятельность можно также определить как совокупность действий, направленных на достижение цели и побуждаемых потребностями. Таким образом, элементами деятельности выступают: цели, потребности, действия. Животные запрограммированы природой, ими руководят инстинкты, а не цель. От приспособительного поведения животных отличается практически преобразовательная деятельность человека. Человек не ограничивается приспособлением к существующим природным и социальным условиям, к окружающей среде, а преобразует ее. Человеческое общество развивается благодаря деятельности людей. В структуре деятельности следует прежде всего различать субъект и объект деятельности. Субъект – это тот, кто осуществляет деятельность, объект – это то, на что она направлена. Например, земледелец (субъект деятельности) воздействует на землю и выращиваемые на ней культуры (объект деятельности). Итак, субъектом деятельности может быть человек, группа людей, организация, государственный орган. Объектом могут быть природные материалы, различные предметы, сферы или области жизни людей. Деятельность субъекта может быть направлена также на другого человека. Например, тренер воздействует на спортсмена (тренирует его). Объектом деятельности артиста является публика в зале. Далее в структуре деятельности можно выделить цель, средства ее достижения и результаты. Выше уже отмечалось: человек начинает любую деятельность с того, что ставит (полагает) перед собой цель. Цель – осознанный образ предпринимаемого действия. Например, в голове архитектора, прежде чем начнется строительство дома, возникает его образ. Его образ может быть показан в рисунке, чертеже, объемной модели, но прежде он возник в сознании архитектора. Государственный деятель, начиная реформы, должен ясно представлять себе их результат. Учитель осозн ает, какие знания и умения получат ученики в результате его педагогической деятельности. Итак, цель – это то, что представляется в сознании и ожидается в результате определенным образом направленной деятельности. Когда цель определена, ее достижение или неуспех деятельности зависят от средств. Чтобы построить дом, нужны строительные материалы, механизмы, орудия труда и другие средства производства. Чтобы вырастить урожай, нужны семена, орудия труда, система приемов агротехники и т.д. Чтобы научить учеников читать и писать, нужны учебники, тетради, эффективные приемы учебной работы и т.п. Средства должны соответствовать цели. Когда говорят: "Палить из пушки по воробьям", это значит, что средства не соответствуют цели. А можно ли, поставив перед собой благородную цель, воспользоваться нечестными средствами? Вот как отвечал на этот вопрос мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли: "О действиях всех людей, а особенно государей, с которых в суде не спросишь, заключают по результатам, поэтому пусть государи стараются сохранить власть и одержать победу. Какие бы средства для этого ни употребить, их всегда сочтут достойными и одобрят, ибо чернь прельщается видимостью и успехом. Он считал, что для достижения цели можно обманывать, "при надобности не чураться зла". Итак, победителей не судят? Цель оправдывает средства? А вот другая точка зрения. Ее выразил русский писатель Н.С. Лесков: "Никакая благородная цель не оправдывает мер, противных принципам человеческого счастья". Значит, для достижения благородной цели годятся не любые меры, а только благородные. Доброй цели нельзя добиться недостойными, недобрыми средствами. Недобрые средства приводят к тому, что результат существенно отличается от поставленной цели: он тоже становится недобрым. В справедливости этих выводов убеждает многовековой опыт человечества. Можете ли вы привести исторические примеры, подтверждающие эту мысль? Говоря о структуре деятельности, укажем также на то, что деятельность состоит из действий. Действия человека всегда осмысленны. Отдельные действия занимают краткое время, когда они соединяются в цепочку и повторяются изо дня в день, мы говорим о деятельности. Так, учебная деятельность включает в себя разнообразные действия: запись лекций, чтение книг, решение задач и др. Деятельность земледельца – вспашку, посев, прополку, уборку урожая. Представим себе деятельность продавца. Эта несомненно нужная людям работа может осуществляться по-разному. Один приветлив, порядочен, аккуратен, собран, другой грубит покупателям, пытается их обмануть, выполняет свои обязанности кое-как. Два человека заняты одинаковой деятельностью, но поведение их различно. Если деятельность состоит из действий, то поведение – из поступков. Поведение человека – это внешнее проявление его деятельности. В поведении человека проявляется его отношение к обществу, другим людям, рассматриваемое со стороны нравственности и права. Так, отклоняющимся называют поведение, противоречащее принятым в обществе правовым и нравственным нормам. Ступени человеческой истории. Многообразие путей и форм общественного развития. Общество – это динамическая система, то есть оно постоянно изменяется, взаимодействуют и развиваются его подсистемы и социальные институты.Развитие общества – это необратимое направленное закономерное изменение, при котором в обществе происходят качественные сдвиги, преобразуются социальные связи. Пути общественного развития. Пути общественного развития – это направление, по которому оно идёт, в результате которого общество качественно модернизируется, совершенствуется или приходит в упадок, резкое ухудшение жизни людей. Существуют следующие пути общественного развития: прогресс, регресс. Прогресс. Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) – это такое направление в развитии общества, которому характерно движение от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, это поступательное движение вперёд, к лучшему. Особенности прогресса: относительность прогресса (невозможность применения данного термина к некоторым сферам, например, искусству); противоречивость прогресса (наличие позитивных последствий для одной сферы, но одновременно негативных для другой). Признаки (критерии) прогресса: развитие человеческого разума. совершенствование нравственности людей. возрастание степени свободы, которую общество может предоставить человеку. прогресс науки и техники. развитие производительных сил общества. Виды прогресса: социальный, экономический, технический, культурный. Регресс. Регресс (от лат. regressus, то есть движение в обратную сторону, возвращение назад) – это противоположный прогрессу путь общественного развития, движение от более совершенного к менее совершенному, от более высших форм развития к низшим, движение назад, изменения к худшему. Признаки регресса в обществе: ухудшение качества жизни людей, упадок в экономике, кризисные явления, рост смертности людей, снижение среднего уровня жизни, ухудшение демографической ситуации, снижение рождаемости, рост заболеваемости людей, эпидемии., большой процент населения, имеющего хронические заболевания; падение нравственности, образованности, культуры общества в целом; решение вопросов силовыми, декларативными методами и способами; сокращение уровня свободы в обществе, её насильственное пресечение; ослабление страны в целом и её международного положения; решение проблем, связанных с регрессивными процессами общества Формы общественного развития. Формы общественного развития – это особенности, своеобразие того или иного пути развития, его отличительные признаки. Существуют следующие формы общественного развития: эволюция, революция, реформа Эволюция (от лат. evolutio — «развёртывание») – процесс естественного, непрерывного, плавного изменения общества, при котором возникает социальная форма развития общества, отличающаяся от предшествующей. Реформа. Реформа (от лат. reformare — преобразовывать) —усовершенствование в общественной жизни, проводимое через ряд постепенных преобразований, не затрагивающих фундаментальные устои общества (традиции, обычаи, церковь, семью и пр.). Признаки реформы: плавное изменение, не затрагивающее основ; затрагивает, как правило, только одну или несколько сфер общества. Виды реформ: прогрессивные (полезные для общества), регрессивные (имеющие отрицательное влияние). Революция. Революция (от лат. revolutio — поворот, возвращение к истокам) — коренное, качественное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. Признаки революции: коренное изменение существующего строя; затрагивает все сферы общественной жизни резкое; скачкообразное изменение. Виды революций. По времени протекания: кратковременные (например, Февральская революция в России в 1917 году); долговременные (например, неолитическая, то есть переход от присваивающего к производящему типу хозяйства, продолжалась около 3 тысяч лет; промышленная революция- то есть переход от ручного труда к машинному, длилась коло 200 лет, это 18-19 вв.). По сферам протекания: технические (неолитическая, промышленная, научнотехническая); культурная; социальная (со сменой власти). По масштабам протекания: в отдельной стране, в ряде стран, глобальные. В современном обществе преобладают следующие формы общественных изменений: Инновация(от лат. innovatio — обновление) — однократное рядовое улучшение, связанное с повышением адаптационных возможностей социального организма в данных условиях. Модернизация (от фр. moderne — новейший, современный) — это процесс полной или частичной реконструкции общественной системы с целью ускорения её развития. Новые виды революций XX—XXI веков: «зелёная» революция — комплекс изменений в сельском хозяйстве, который произошёл в развивающихся странах в 19401970-е годы XX века. Сюда входит: введение более продуктивных сортов растений; расширение ирригации, то есть оросительных систем; совершенствование сельскохозяйственной техники; применение удобрений, пестицидов, то есть химических средств для борьбы с вредителями и сорняками. Цель данной революции – значительное увеличение сельскохозяйственной продукции, выход на мировой рынок; «бархатная» революция — процесс бескровного реформирования социального режима. Впервые термин возник в связи с событиями в Чехословакии в ноябре-декабре 1989г. В данных революциях ведущую роль играют группы элиты, которые конкурируют с элитой же, но находящейся у власти; «оранжевая» революция — компания митингов, протестов, забастовок, пикетов и иных актов гражданского неповиновения, цель которых – решение злободневных проблем. Впервые термин появился в связи с событиями на Украине в 2004 году, когда противостояли сторонник Ющенко и Януковича. Эволюция и революция, реформа Пути развития общества — это эволюционный , революционный и путь реформирования. Рассмотрим каждый из них. Эволюция — это (от лат. evolutio — «развёртывание») процесс естественного изменения общества, при котором возникает социальная форма развития общества, отличающаяся от предшествующей. Эволюционный путь развития — это плавные, постепенные изменения, которые происходят в обществе в конкретных исторических условиях. .Впервые о социальной эволюции заговорил социолог Спенсер Г. Высоко оценил эволюционный путь развития современный российский историк Волобуев П. Он назвал положительные стороны эволюции: Обеспечивает преемственность развития, сохраняя всё накопленное богатство Сопровождается позитивными качественными изменениями, причём во всех сферах общества. Эволюция использует реформы, способна обеспечить и поддерживать социальный прогресс, придавать ему цивилизованную форму. Революция – (от лат. revolutio — поворот, превращение) это коренные, скачкообразные, существенные изменения в обществе, которые приводят к переходу общества из одного качественного состояния в другое. Виды революций По времени протекания: Кратковременные (например, Февральская революция в России в 1917 году) Долговременные (например, неолитическая , то есть переход от присваивающего к производящему типу хозяйства, продолжалась около 3 тысяч лет; промышленная революция- то есть переход от ручного труда к машинному, длилась коло 200 лет, это 18-19 вв.). По сферам протекания технические (неолитическая, промышленная, научно- техническая) культурная социальная (со сменой власти) По масштабам протекания: в отдельной стране в ряде стран глобальные Оценки социальных революций К.Маркс: « Революция — это локомотив истории», «движущая сила общества» Бердяев Н.: « Все революции кончались реакциями. Это неотвратимо. Это закон. И чем неистовее и яростнее бывали революции, тем сильнее были реакции». Большинство социологов видят в революции нежелательное отклонение от естественного хода истории, потому что любая революция – это всегда насилие, гибель людей, обнищание людей. Реформа – (от лат. reformo преобразование) это изменение в обществе, проводимое сверху правительством, властью. Это происходит путём принятия законов, постановлений и других властных предписаний. Реформы могут происходить в одной сфере или сразу в нескольких. Однако не происходит существенных, фундаментальных изменений в государстве (в строе, явлении, структуре). Виды реформ По влиянию на ход исторического развития Прогрессивные, то есть приводящие к совершенствованию в какой-либо сфере общества ( реформа образования, здравоохранения. Вспомним реформы Алекcандра II- крестьянская, земская , судебная , военная- все они значительно совершенствовали общественные отношения. Регрессивные – приводящие к движению назад, ухудшающие что-либо в обществе. Так контрреформы Александра III привели к усилению реакции, консерватизму в управлении. По сферам общества: Экономические (преобразования в хозяйственной деятельности страны) Социальные (создание условий для достойной жизни людей) Политические (изменения в политической сфере, например, принятие конституции, нового избирательного закона и т.д.) Новые типы революций 20-21 веков: «зелёная» революция — комплекс изменений в сельском хозяйстве, который произошёл в развивающихся странах в 1940-1970-е годы 20 века. Сюда входит : введение более продуктивных сортов растений; расширение ирригации, то есть оросительных систем; совершенствование сельскохозяйственной техники; применение удобрений, пестицидов, то есть химических средств для борьбы с вредителями и сорняками. Цель данной революции – значительное увеличение сельскохозяйственной продукции, выход на мировой рынок. «бархатнвая» революция — процесс бескровного реформирования социального режима. Впервые термин возник в связи с событиями в Чехословакии в ноябре-декабре 1989г. В данных революциях ведущую роль играют группы элиты, которые конкурируют с элитой же, но находящейся у власти. «оранжевая» революция — компания митингов, протестов, забастовок, пикетов и иных актов гражданского неповиновения, цель которых – решение злободневных проблем. Впервые термин появился в связи с событиями на Украине в 2004 году, когда противостояли сторонник Ющенко и Януковича. Возможность альтернативности общественного развития. Как часто в жизни человек стоит перед выбором: по какой дороге пойти, какой путь выбрать, как поступить в той иной ситуации. Всегда есть несколько путей. Как не ошибиться и сделать выбор правильно?Так и общество тоже имеет несколько путей развития. По какому пути оно пойдёт, зависит от объективных и субъективных факторов( читайте об этом на данном сайте ЗДЕСЬ).Альтернативный путь развития общества — это один из возможных вариантов его развития.Приведу исторический пример.Вспомним начало правления Александра 1. Он мечтал провести серьёзные преобразования в обществе, рассмотрел несколько вариантов освобождения крестьян от крепостной зависимости. Однако император не был готов к глобальным изменениям в стране. Да и объективных факторов было ещё недостаточно. Поэтому Россия пошла по альтернативному пути, крепостное право по всей стране не было отменено. Это сделает Александр 2.Поиск правильного альтернативного пути, который привёл бы к улучшению ситуации в той или иной области, — одна из основных задач людей, наделённых властью. Именно им необходимо изучить ситуацию в стране, уметь мыслить широко, предвидеть последствия тех или иных действий. Найти верный путь – значит обеспечить счастливую, достойную жизнь граждан государства. Культура и цивилизации, типы цивилизаций Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Можно сказать, что для философского понимания культуры ее определение как «второй природы» является исходной базовой предпосылкой. Мир культуры - это все, что выделяет человек из естественной природы, это искусственный мир преобразованной человеком природы. Материальные объекты культуры, так сказать, одухотворены человеческой деятельностью, которая придала им определенное содержание, наделила теми или иными функциями, вдохнула в них «душу» в виде определенного ценностного начала или смысла. Поэтому вся материальная культура на самом деле есть единство материального и идеального. Это единство присуще и явлениям, принадлежащим к духовной культуре. К ней относятся разные виды искусства - музыка, живопись, художественная литература, а также этические ценности и нормы, системы философских идей, религиозные учения и т.п. Но чтобы эти творения человека стали доступны другим людям, они должны быть объективированы, то есть материализованы в действиях человека, в языке, устном или письменном, воплощены в каких-то иных материальных формах (например, на полотне художника, на пленке аудио- или видеокассеты). Значит, любые явления культуры соединяют в себе материальное и идеальное. Произведения искусства, научные открытия, технические новации - все это продукты творческого труда. Его специфика в том, что художник, ученый опирается на все предшествующее развитие культуры и в кооперации с современниками продолжает процесс культуротворчества. Действительно, чтобы создать что-то новое в любой сфере деятельности, надо овладеть ее достижениями, то есть быть на высоте культуры своего времени. Это обстоятельство таит в себе огромные, хотя и исторически ограниченные достигнутым уровнем культуры возможности для развертывания сознательно целенаправленной и свободной творческой деятельности. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Бытие культуры - это бытие человека как субъекта, это его субъективная активность, деятельность, это созданный им материальный и духовный мир, это их единство и взаимосвязь. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Другой особенностью первобытной социальности был ее «естественный» характер. Родоплеменные, а также внутри- и межобщинные отношения «естественно» возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации. Цивилизация представляет собой социокультурное образование, возникающее как способ существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда. Цивилизация включает в себя всю созданную человеком культуру, человека, освоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания (в девственной природе существование цивилизации невозможно), а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. Формационные различия в европейском обществе, после выхода его из первобытного состояния, это различия внутри европейской цивилизации. Первые цивилизации появились там, где развитие производительных сил, общественное разделение труда, рост численности населения, социальное расслоение сделали невозможным существование человека в рамках родоплеменного строя. Становление цивилизации связано с глубинным переворотом в культуре. Происходит отделение умственного труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают зачатки наук. Принципиальным цивилизационным новшеством является письменность. Бесписьменных цивилизаций история практически не знает. Социальные механизмы цивилизации, бесспорно, находятся в весьма сложном и противоречивом взаимоотношении с культурой, способствуя ее развитию и тормозя его. Причем такие тенденции могут действовать одновременно, с преобладанием той или иной. Это иногда служит основанием для утверждений о враждебности культуры и цивилизации. Но точнее можно было бы сказать, что цивилизация характеризует социальное бытие культуры. Другой вопрос, что это бытие бывает противоречивым. Сам ход истории подвел к тому, что ныне проблему цивилизации требуется рассматривать на двух уровнях - локальном и всемирном, что речь можно вести о локальных и единой всемирной цивилизации, включающей в себя многообразие культур, а не стирающей их различия. Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия: 1) общие фундаментальные черты духовной жизни; 2) общность и взаимозависимость историке-политической судьбы и экономического развития; 3) взаимопереплетение культур; 4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации: 1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования); 2) восточный тип цивилизации; 3) западный тип цивилизации; 4) современный тип цивилизации. НТР и ее социальные последствия. Перспективы постиндустриальной цивилизации НТР(научно-техническая революция) знаменует собой переход от машинного производства к автоматизированному, как результат, НТР приводит к коренному изменению места человека в производстве(2-ая половина 20ст.). Развитие производительных сил(все этапы автоматизированного производства): 1.возникновение производящей экономики 2.переход от ручного труда к машинному 3. переход от машинного производства к автоматизированному 4.управляющее устройство НТР- процесс социальный, затрагивающий все стороны общественной жизни, а не только область науки и техники. Всякий радикальный технологический переворот приводит к глубоким изменениям не только в производительных силах, но и в производственных отношениях, в самом образе жизни людей, сопровождается расширением обмена деятельностью между ними. Основоположники Маркс.-Ленинизма всегда связывали практическое воплощение в жизнь гуманистических идеалов нового общества с ростом производительности труда, с перспективой превращения науки в непосредственную производительную силу. Современная НТР в исторической перспективе представляет собой неотъемлемую составную часть перехода человечества к новому социальному устройству. Приоритетные направления развития НТР: ☻микроэлектроника, информатика, робототехника, иск.интеллект ☻биотехнология ☻ядерная энергетика ☻аэрокосмическая промышленность Главная социальная проблема, которую ставит НТР в наст. и буд.: Чем выше уровень технологии производства и всей человеческой деятельности, тем выше должна быть и степень развития общества, самого человека в их взаимодействии с природой(т.н. формула «высокого соприкосновения»). НТР внесла в развитие производительных сил общества инверсию: Темпы смены новых поколений техники стали стремительно опережать темпы смены поколений работников. Альтернативы будущего: 1.Катастрофа(термоядерная, экологическая, социальная), из-за неспособности предвидеть отрицательные последствия НТР. 2.Создание тоталитарного технократического строя под властью господствующей элиты. 3.Ускорение социального прогресса вследствие гуманистического использования достижений НТР. Современная цивилизация. Будущее человечества Понятие « цивилизация » в философии имеет разные трактовки, наиболее распространенными из которых являются следующие. Цивилизация представляет собой: – совокупность специфических экономических, социальных, политических, духовных структур, отличающих одни исторические и национальные общности людей от других; – стадия исторического развития, следующая за дикостью и варварством, то есть наступающая при переходе к классовому обществу; – высшая ступень эволюции человечества, общество, характеризующееся высоким уровнем социально-экономического развития, разумной и справедливой организацией жизни; – в наши дни с помощью понятия «цивилизация» чаще всего фиксируются определенные стадии развития общества, человечества. При этом, как правило, считается, что сменяющие друг друга цивилизации – это во все большей степени разумно организованные и развитые общества. В таком контексте широкое распространение получила концепция, в соответствии с которой переход от одного типа цивилизации к другому связан с изменениями в сфере производства, то есть «производственными революциями» (У. Ростоу, О. Тоффлер и др.). Аграрная цивилизация формируется в результате аграрной революции, то есть перехода от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству. Ведущей формой экономической жизни в этот период (продолжавшийся до XVII-XVIII вв.) было сельское хозяйство, орудия труда являлись примитивными, развитие общества осуществлялось медленно. Становление индустриальной цивилизации (XVIII-XX вв.) было связано с промышленной революцией, то есть переходом к крупному машинному производству. На этой стадии основой экономического развития, темпы которого постоянно ускоряются, становится промышленная деятельность; осуществляется стандартизация управления и всей жизни людей. Научно-техническая революция XX в. приводит к становлению современной, или, как ее иногда называют, постиндустриальной или информационной цивилизации. Особенностями современной цивилизации являются: высокий уровень экономического производства, основанного на научно-технических достижениях; преобладание рыночной экономики; демократические политические режимы; правовое государство; реализация широкого круга прав и свобод человека, автономия личности; интернационализация общественной жизни, усиление взаимодействия между странами и народами. Последнее обстоятельство позволяет ряду авторов выдвигать тезис о формировании единой общечеловеческой цивилизации. Ее развитие, однако, отнюдь не свободно от противоречий: социальные изменения имеют неравномерный характер, сохраняется и даже увеличивается разрыв между т.н. развитыми и развивающимися странами. В различных регионах Земли происходят локальные экономические кризисы, военные конфликты, которые могут оказать самое серьезное влияние на судьбу всего человечества. Существенно изменяется само бытие человека. Научно-техническая революция приводит к тому, что человек оказывается в новом для себя, компьютеризированном, информационно-техническом мире. В этом мире царит научно-техническая рациональность, то есть убежденность в том, что абсолютно все может быть познано и объяснено с научных позиций, что возможности науки и техники ничем не ограничены, что с их помощью могут быть решены все человеческие проблемы. Такая ситуация ведет к неоднозначным последствиям. С одной стороны, в этом новом мире изменяется характер человеческого труда – он становится более квалифицированным, более творческим; улучшаются условия жизни; выше становится степень социальной защищенности человека, шире – возможности здравоохранения и образования; увеличивается доступность высших достижений духовной культуры. С другой стороны, однако, возникают новые проблемы, связанные, прежде всего, с сохранением подлинно человеческого в человеке: ведь никакие научнотехнические решения не помогут ему решить проблемы смысла и предназначения его существования в мире, не примирят с неизбежностью смерти, не приведут к утверждению высоких нравственных принципов, гуманности в отношениях между людьми. Таким образом, в современной философии общество предстает как самоуправляющаяся система, включающая в себя экономическую, социальную, политическую, духовную подсистемы, которые взаимодействуют между собой. При этом законы функционирования и развития общества рассматриваются как законы человеческой деятельности – тенденции, предполагающие наличие социальных альтернатив. Особое значение для анализа мирового исторического процесса приобретают формационный и цивилизационный подходы, позволяющие, с одной стороны, выявить общие закономерности исторического развития, а с другой – раскрыть особенности развития отдельных стран и национальных культур. Существенное внимание уделяется анализу современной цивилизации, перспектив ее развития и встающих перед нею глобальных проблем. Решение последних предполагает как реализацию научно-технического потенциала современного общества, так и гуманистическую переориентацию социального развития, усиление взаимодействия и сотрудничества всех народов с целью выживания и создания условий жизни, достойных человека. Именно в этом усматривает сегодня большинство философов и ученых будущее человечества. Проблема общественного прогресса и его критериев. Прогресс - это одна из форм развития, характеризующаяся такими необратимыми изменениями явления или целостный системы, в результате которых осуществляется их переход от низшего к высшему, от менее совершенному к более совершенному состоянию. Дав определение прогресса, необходимо в первую очередь выяснить, о чьем прогрессе - индивида, социальной группы, общества или всего человечества - идет речь? Это далеко не праздный вопрос, потому что прогресс индивида имеет свои характеристики и свои критерии, не совпадающие с таковыми применительно к обществу или человечеству. Общественный прогресс - это направление развития человеческого общества, рода «человек», характеризующиеся такими необратимыми изменениями человечества со всеми аспектами его жизнедеятельности, в результате которых осуществляется пере ход человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общественный прогресс - это развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всего человечества. В обширной литературе, посвященной общественному прогрессу, в настоящее время нет единого ответа на главный вопрос: каков общий социологический критерий общественного прогресса? Относительно небольшое число авторов утверждают, что сама постановка вопроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, поскольку человеческое общество - сложный организм, развитие которого осуществляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов считают возможным сформулировать единый общесоциологический критерий общественного прогресса. Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существенные расхождения. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим критерием общественного прогресса является производственных сил общества. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, что сама история человечества начинается с изготовления орудий труда и существует благодаря преемственности в развитие производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка производственных сил в статике предполагает учет их количества, характера, достигнутого уровня развития и связанной с ним производительности труда, способности к росту, что весьма важно при сопоставлении различных стран и ступеней исторического развития. Например, количество производственных сил в современной Индии больше, чем в Южной Кореи, а их качество ниже. Если в качестве критерия прогресса берется развитие производственных сил; оценка их в динамике, то это предполагает сопоставление уже не с точки зрения большей или меньшей развитости производственных сил, а с точки зрения хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой период должен браться для сопоставления. Другая часть авторов, учитывая те затруднения, которые возникают при использовании рассмотренного выше критерия, считает, что все трудности будут преодолены, если взять в качестве общесоциологического критерия общественного прогресса способ производства материальных благ. Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом общественного прогресса является развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста производственных сил, а также характера производственных отношений можно гораздо полнее показать прогрессивный характер одной формации по отношению к другой. Отнюдь не отрицая того, что переход от одного способа производства к другому, более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматриваемой точки зрения почти всегда отмечают, что при этом остается не решенным главный вопрос: как определить саму прогрессивность этого нового способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в качестве общесоциологического критерия и степень развития производственных сил, и степень свобод в обществе. Этот двуединый критерий общественного прогресса с первого взгляда подкупает тем, что учитываются в единстве отношения человека к природе и к обществу, к естественным и общественным силам. Однако «ахиллесова пята» этой позиции заключается не только во внутренней несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацеленности на анализ антогонистической формы общественного прогресса. Четвертая группа авторов, справедливо считая, что человеческое общество - это, прежде всего развивающееся сообщество людей, выдвигает в качестве общесоциологического критерия общественного прогресса развития самого человека. Важнейшим аргументом в пользу такого критерия общественного прогресса является то, что говорит о поступательном развитие человечества, не говоря о прогрессе человека, людей, составляющих это человечество, - нелепо. Бесспорно, и то, что ход человеческой истории действительно свидетельствует о раз витии людей, составляющих человеческое общество, их общественных и индивидуальных сил, способностей, задатков. Отмечая несомненно достоинства такого подхода, позволяющего измерять общественный прогресс поступательным развитием самих субъектов исторического творчества - людей, нельзя не отметить ряд сложностей, возникающих при практическом использовании данного критерия в качестве общесоциологического. Противоречивость общественного прогресса. Общественный прогресс — явление противоречивое, имеющее как позитивные, так и негативные последствия. Позитивные последствия общественного прогресса. Уничтожение сословий и сословных привилегий. В развитых современных странах место рождения и семейные связи формально не дают никому никаких преимуществ. Наделение национальных, религиозных и прочих меньшинств равными правами, то есть отсутствие дискриминации по национальному и религиозному признакам. Совершенствование производственных отношенийза счет внедрения достижений науки и высоких технологий., уменьшение доли неквалифицированного ручного труда. Выборность и сменяемость представителей властей. Подконтрольность и подотчетность властей общественным организациям и СМИ. Всеобщее избирательное право: любой человек (вне зависимости от его пола, национальности, материального положения и происхождения) может влиять на состав властных органов. Социальное обеспечение в случае особых обстоятельств (временной или постоянной нетрудоспособности, достижения преклонного возраста, инвалидности). Доступность образования и медицинского обслуживания. Значительное улучшение качества жизни людей. Расширение возможностей человека, наличие множества путей для его саморазвития и самореализации. Негативные последствия общественного прогресса. Ухудшение экологической обстановки, опасность техногенных катастроф вследствие непродуманной экономической политики и желания наживы., ухудшение экологической обстановки, особенно в городах (выхлопные газу машин, загрязнение атмосферы предприятиями). Внедрению опасных технологий (атомные электростанции), необходимых для производства, для использования новых источников энергии. Новейшие достижения в науке и технике приводят к созданию опаснейших видов оружия массового уничтожения. Безудержное потребление, которое становится смыслом жизни многих людей. Повсеместное и избыточное использование электронных средств коммуникации(вместо живого общения – социальные сети), что приводит упрощению мышления, обеднению духовного мира человека. Появление компьютерной игромании, а также болезней, связанных с длительной работой за компьютером. Интенсивное развитие сферы компьютерных технологий может иметь совершенно непредсказуемые последствия. Особенно это касается разработок в области нейросетей (искусственного интеллекта). Бурное развитие электронных средств массовой информации, занимающихся агрессивной пропагандой. Специальные технологии легко позволяют манипулировать сознанием огромных людских масс. Пособия и субсидии, предназначенные для поддержки в трудных жизненных ситуациях, становятся постоянным источником доходов для некоторых граждан, которые не стремятся искать работу, живут за счёт государства. Власть денег, которая влияет и на духовный облик человека, и на его социальное положение, предоставляя огромные возможности власть имущим и значительно сокращая их для тех, кто не имеет огромных денег, то есть усиление социальной дифференции по имущественному признаку. Таким образом, общественный прогресс – это противоречивое явление: прогресс в одних областях может привести к застою в других; плоды научного прогресса могут быть использованы как во благо, так и во вред людям; достижения прогресса сегодня могут привести к отрицательным последствиям в будущем; прогресс в одной стране не всегда ведёт к прогрессу в другой. Подводя итог, хочется отметить, что человечеству свойственно стремление идти вперёд, открывая новые и новые возможности. Однако нужно помнить, и учёным в первую очередь, каковы будут последствия такого прогрессивного движения, не обернётся ли оно катастрофой для людей. Необходимо сокращать до минимума отрицательные последствия прогресса. Проблема смысла и направленности исторического процесса Одной из важнейших проблем философии истории является проблема смысла и направленности исторического процесса. Ее суть состоит в получении ответа на вопросы: изменяется ли человеческое общество, а если «да», то в каком направлении и какова периодизация этих изменений? Данная проблема вызывала интерес еще у мыслителей древнего мира. Фактически античные философы выделяли три важнейших направления линейной философии истории: прогрессивное, регрессивное и цикличное. Важно отметить, что все эти направления имеют своих последователей и в настоящее время, хотя указанные представления уже не являются единственными. В конце XI X — начале XX столетия была обоснована так называемая нелинейная концепция исторического развития. Рассмотрим эти направления более подробно. Большинство античных мыслителей, в том числе Протагор и Демокрит, придерживались точки зрения, что общество развивается в основном по восходящей, от дикости к «золотому веку». Их можно считать родоначальниками прогрессивного направления. Другие мыслители (Тесиод, Сенека), напротив, утверждали, что развитие общества имеет регрессивную направленность — от «золотого» века к «железному», для которого характерна полная деградация общества, падение нравственности и т. д. Третьи философы (среди них Платон, Аристотель, Полибий) считали, что общество движется по восходящей, но по замкнутому кругу, с постоянным возвращением вспять, к исходному этапу. Философы Средневековья, не отвергая идею, будто история является направленным процессом, считали, что его направленность задана Богом. Одним из первых исследователей, который в своих работах наиболее полно охватил проблемы направленности, а также соотношения единства и многообразия в историческом процессе, был итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668—1744). В своем трактате «Основания новой науки об общей природе наций» он представил светскую концепцию всемирной истории как исторического круговорота, единого для всех народов. По мнению Вико, все народы в своем развитии проходят одинаковые стадии — от первобытного варварства («век богов») через феодализм («век героев») к эпохе демократической республики или конституционной монархии («век цивилизации»). Каждый цикл завершается общим кризисом и распадом данного общества. По завершении цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии, но на более высоком уровне. Таким образом, идеи Вико лежат в основе теорий цикличности в развитии культур и цивилизаций (Данилевский, Шпенглер, Тойнби). В современной философии истории сосуществуют два основных подхода к объяснению логики и направленности исторического процесса: формационный и цивилизационный. Остановимся на них более подробно. Формационный подход основывается на монистическом, универсалистском понимании истории. Он трактует всемирную историю как единый, линейно-поступательный естественно-исторический процесс последовательной смены общественно-экономических формаций. Учение об общественно-экономических формациях было разработано Карлом Марксом в трудах «Капитал», «К критике политической экономии» и ряде других. Суть его теории можно выразить через ряд положений: 1) общественно-экономическая формация — это качественно-определенная, целостная социальная система, важнейшим элементом которой являются материальные (экономические), духовные (идеологические) и другие связи и отношения, которые устанавливаются между людьми в процессе их жизнедеятельности. Во взаимосвязи материальных и духовных отношений определяющая роль принадлежит материальным отношениям, сердцевину которых составляют производственные отношения. Именно производственные отношения, по мнению К. Маркса, являются той основой, на базе которой функционирует социальная система; 2) общественно-экономическая формация отражает то общее, что присуще общественной жизни в различных странах на определенном этапе их развития. Исследуя капитализм и сравнивая материальные и духовные отношения внутри различных стран, К. Маркс увидел повторяемость многих сторон этих отношений и пришел к заключению, что данные страны находятся на одной стадии социального развития — капиталистической; 3) общественно-экономическая формация представляет собой этап в развитии общества. Выделение производственных отношений из всей массы остальных социальных связей позволило Марксу одновременно выявить и существование нескольких их основных типов; выяснилось, что различные социальные организмы могут иметь как одинаковую социально-экономическую структуру, так и различную (т. е. производственные отношения различных типов). Таким образом было установлено, что каждый тип производственных отношений определяет этап, период истории, а развитие и смена этих типов — суть истории общества. Исходя из этих положений, можно сделать вывод, что общественно-экономическая формация — это конкретный исторический тип общества, цельная социальная система, основанная на определенном способе производства и выступающая как ступень общественного прогресса. Обоснование категории «общественно-экономическая формация» позволило К. Марксу произвести периодизацию исторического процесса. Всего он выделил пять типов формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую. А мировой процесс был представлен им как линейное восхождение от одной формации к другой. Формационный подход, разработанный Марксом, имеет много достоинств и большое число сторонников. Однако у него есть и определенные недостатки. Причем ошибочным оказался не сам подход Маркса к объяснению исторического развития, а его догматизация и абсолютизация. Ряд исследователей, анализируя формационный подход, выделяют такие его слабые места. Во-первых, неправомерно утверждать, что'на любом этапе истории только социальноэкономические отношения определяют жизнь общества. Во-вторых, монистическое представление о закономерном восхождении от одной формации к другой не оставляет места для свободы человека, для выбора альтернативных путей развития человечества. В-третьих, реальная история народов, обществ, государств не укладывается в тесные рамки формационного развития по восходящей линии. При таком подходе теряется своеобразие и самобытность каждого народа и цивилизации, которые в данном случае выступают лишь в качестве предпосылки для совершенного общества будущего. Таким образом, в современных условиях односторонность толкования исторического процесса как линейной схемы, которая состоит из пяти общественно-экономических формаций, становится все более очевидной. Всемирно-исторический процесс гораздо богаче данной теоретической модели. Поэтому становится необходимым дополнение этого толкования иным, нелинейным подходом к пониманию истории, которым является так называемый цивилизационный подход. Цивилизационный, или культурологический, подход к пониманию философии сложился в XIX—X X вв. Его главной чертой является утверждение идеи о существовании множества культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественное. Здесь отрицается жесткая однолинейная схема общественного прогресса. Одним из основоположников такого подхода был русский социолог и естествоиспытатель Николай Данилевский (1822—1885), который выдвинул концепцию обособленно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), проявляющихся через четыре важнейшие формы деятельности, или «основы» (самопроявления) цивилизаций — религиозную, культурную, политическую, социально-экономическую. Подобно биологическим организмам, культурно-исторические типы находятся в процессе непрерывной борьбы с внешней средой и друг с другом и проходят стадии зарождения, возмужания, дряхления и гибели (вымирания, или деградации до уровня аморфного этнографического сырья для других культурно-исторических типов). Смысл всемирной истории Данилевский видел в выявлении особенностей самопроявления культурно-исторических типов народов, которые развиваются по своим особым законам. Данилевский определил некоторые законы развития культурно-исторических типов: 1) народы, говорящие на одном или близких языках, составляют один культурноисторический тип; 2) для возникновения и развития культурно-исторического типа необходима определенная политическая независимость; 3) успехи цивилизации зависят от различных элементов культурно-исторического типа; 4) процесс формирования цивилизации длителен; а период их расцвета краток; 5) цивилизации развиваются замкнуто и изолированно, однако это не значит, что они не влияют друг на друга. Выделив тринадцать культурно-исторических типов, Данилевский наибольшее внимание уделил славянскому типу — молодому и качественно новому, призванному привнести подлинный смысл в будущее человечества. Продолжил и развил взгляды Данилевского немецкий мыслитель Освальд Шпенглер (1880—1936), который также критически относился к европоцентристской однолинейной схеме общественного прогресса. Основной категорией в философии Шпенглера является культура, которую он понимал как особый «организм», который обособлен от других, подобных ему «организмов». Отсюда следовал вывод, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Поэтому Шпенглер отрицал целостность и единство всемирной истории, наличие в ней «постоянного и общего». Он выделил в истории человечества восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, грекоримскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и культуру народа майя. Ожидал он и появления русско-сибирской культуры. Каждый культурный организм, по Шпенглеру, существует определенный жизненный срок (около тысячи лет), после чего перерождается в цивилизацию и погибает. Каждая из культур имеет свой глубинный смысл и одинаковое значение в историческом процессе. Смысл же истории ученый видел в постижении судьбы, души и языка культур. Еще одним сторонником теории локальных цивилизаций является английский историк и социолог Арнольд Тойнби (1889—1975), который, развивая мысли Данилевского и Шпенглера о цикличности истории, понимал ее как совокупность историй отдельных, своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций (в первоначальном варианте он насчитывал их 23, а затем сократил до 13). Рассматривая цивилизации как «динамичные образования эволюционного типа», Тойнби выделял в каждой цивилизации основные стадии исторического существования: возникновение, развитие, надлом и разложение. После прохождения этих основных фаз цивилизация, как правило, погибает, уступая место другой цивилизации. Считая социальные процессы, последовательно происходящие в этих цивилизация^, аналогичными, Тойнби пытался вывести на этом основании некоторые формальные эмпирические законы повторяемости общественного развития, которые позволили бы предвидеть глобальные события в обозримом будущем. Смысл всемирной истории Тойнби видел в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества. Цивилизация, по мнению историка, возникает из примитивных обществ в результате «жизненного вызова», порождаемого исключительными обстоятельствами разного характера и успешного «ответа» на этот вызов. Вызовы могут быть как природными, так и человеческими. Движущей силой развития цивилизаций является творческое меньшинство, которое, удачно отвечая на возникающие вызовы, увлекает за собой «инертное меньшинство». Таким образом, с позиции цивилизационного подхода исторический процесс предстает как последовательно нелинейный процесс, поступательный характер которого определяется не характеристиками «выше — ниже», а тем, что каждая цивилизация в своем процессе саморазвития и самоопределения проходит все основные ступени филогенетического пути человечества и рассматривается как уникальное социальное образование, со своей историей и неповторимой индивидуальностью. Сравнение формационного и цивилизационного подходов позволяет сделать следующие выводы: 1) формационный подход стремится в процессе анализа охватить все общество и акцентирует внимание на его динамике; цивилизационный же подход исследует часть общества (отдельную цивилизацию), а общество в целом воспринимает как статичное; 2) формационный подход особое внимание уделяет экономическим факторам жизни общества; цивилизационный подход акцентирует внимание на духовных факторах. На современном этапе развития философии истории утверждается такое понимание истории, в котором делается попытка использовать положительные идеи этих альтернативных подходов и компенсировать их недостатки. Такой подход получил название монадного. Характерной чертой монадного подхода является рассмотрение всемирно-исторического процесса как единства, которое, в свою очередь, состоит из множества исторических индивидов (социумов). Причем формационная составляющая монадного подхода фиксирует внимание на общих моментах для различных стран, переживающих одну и ту же ступень исторического развития, а цивилизационная составляющая акцентирует внимание на особенностях социальных организмов, их неповторимости. Таким образом, в монадном подходе учитываются и реализуются обобщающие возможности формационного подхода и индивидуализирующие возможности цивилизационного подхода не на основе их противопоставления, а на основе единства и взаимодополняемости. Как уже отмечалось выше, проблема смысла истории занимает видное место в большинстве направлений философии истории. В то же время появились концепции, в которых проблема смысла истории является центральной. Коротко рассмотрим суть этих концепций. Теория видного немецкого философа Карла Ясперса (1883—1969) утверждает, что смысл истории находится за пределами самой истории. Смыслом и основой истории является вера, общая для всего человечества, которая его не разъединяет, а сплачивает. Такую веру человечеству не может предложить ни одна мировая или национальная религия. Ясперс считал, что общей для человечества верой может стать только философская вера, которая возникла в так называемое «осевое время» мировой истории. «Осевым временем», которое выявило универсальный смысл истории, он предлагает считать период между 800 и 200 гг. до н. э., когда одновременно творили древнегреческие философы, пророки еврейского народа, основатели зороастризма в Иране, конфуцианства и даосизма в Китае, буддизма и джайнизма в Индии. Эпохе «осевого времени» мы обязаны рождением мировых религий, пришедших на смену язычеству, и возникновением философии, которая сменила мифологическое мировоззрение; на планете почти одновременно возникло несколько мощных духовных центров, внутренне родственных друг другу. Эпоха «осевого времени» помогла человеку ощутить себя человеком, пробудила его дух, приобщила к основам культуры и нравственности, поставила перед ним вопросы о смысле человеческого существования и смысле бытия. Осознание человеком самого себя, пробуждение его духовности, считал Ясперс, стало началом общей истории человечества, которое до сих пор было разделено на локальные, не связанные между собой культуры. С тех пор человечество обречено на общность судьбы и единую веру. В противном случае его история может закончиться катастрофой. Для объединения людей на общих духовных началах, установления между ними согласия и взаимопонимания огромную роль у Ясперса играет коммуникация, поэтому его философию истории часто называют коммуникативной. Проблему смысла и направленности исторического процесса рассматривал и американский философ Френсис Фукуяма, предлагая свою теорию «конца истории». «Конец истории» он видел в том, что человечество когда-нибудь таки найдет оптимальную форму общества и государства. Общечеловеческий идеал он видел в либеральных идеях и взглядах, на основе которых должны быть удовлетворены все потребности человека и разрешены основные противоречия общества. Либерализм, по его мнению, представляет собой рациональную форму организации общества, которая не имеет альтернативы, поэтому человечеству ничего не остается, как распространять эту идеологию на другие страны и тем самым создавать общечеловеческое государство — либеральную демократию в политической сфере. В этом Фукуяма и видел смысл истории человечества. Существуют и другие точки зрения на смысл истории. Например, некоторые философы считали, что история лишена всякого смысла, является загадкой для людей, и пессимистически оценивали будущее человечества (Артур Шопенгауэр, Яков Бургхардт). Другие утверждают, что история есть иррациональный поток событий, которые не поддаются рациональному объяснению (Фридрих Ницше, Эдуард Гартман) и др. Важное место в философии истории занимает также идея исторического прогресса. Прогресс (от лат. progressus — движение вперед, успех) означает направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к обществу (в этом случае мы имеем в виду социальный прогресс) или к отдельным его элементам, к структуре или иным параметрам общества (и тогда мы имеем в виду научно-технический прогресс, прогресс в духовной сфере, в сфере образования, здравоохранения, защиты окружающей среды и т. д.). Основные концепции прогресса мы уже рассмотрели. Здесь же важно отметить, что прогресс по своей сути противоречив, так как имеет обратной стороной регресс, т. е. переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному. И если человечество что-либо обретает, то с такой же неизбежностью и теряет. Каждый шаг вперед является и определенным шагом назад. Поэтому только в самом общем смысле можно говорить о движении человечества в направлении прогресса либо регресса. Анализируя историю общества, можно сказать, что до сих пор она двигалась в основном по пути прогресса, и с этим утверждением согласно большинство современных философов истории. Но далеко не все ученые верят в идею общественного прогресса, некоторые даже говорят о губительном влиянии прогресса на развитие. Так, Аурелио Печчеи настаивает на опасности прогресса — этого анархического, по его словам, процесса, который не поддается никакому внешнему регулированию и осуществляет новые шаги вперед без какой-либо реальной связи с потребностями общества, не обращая внимания на возможные губительные последствия для развития жизни на планете. В этом же убежден и Олеин Тоффлер (род. в 1928 г.). Он предупреждает, что прогресс приносит поток изменений, который разрушает институты, изменяет ценности и подрывает наши жизненные корни. Спорным вопросом теории социального прогресса является выяснение его критериев. Просветители XVI I в. критерием прогресса считали человеческий разум. Позже таким критерием стал считаться уровень развития производительных сил и производственных отношений. В настоящее время в качестве основных критериев прогресса часто выделяют социально-политический, идеологический, гуманистический критерии и др. С их помощью можно определить прогрессивность тех или иных социальных систем, политических режимов, общественных движений. Однако все названные критерии характеризуют лишь отдельные стороны общественной жизни и не дают полного представления о прогрессе общества в целом. Общим, или общефилософским, критерием развития общества, очевидно, можно считать уровень гуманизации общества, место в нем личности, уровень ее духовной и социальной свободы, качество удовлетворения ее материальных и духовных потребностей. Этот критерий показывает, в какой степени человек в данном обществе имеет возможности для развития. С позиции этого критерия каждое общество настолько прогрессивно, насколько оно расширяет круг прав и свобод личности, создает условия для ее самореализации, развития потребностей и их удовлетворения. Человечество как социальная общность. Глобальные проблемы 20.1. Общее представление о процессах глобализации Вторая половина XX в. ознаменовалась процессами глобализации. Согласно представлению большинства западных исследователей, основное содержание процесса глобализации состоит в формировании человечества как единого общества. Другими словами, если в XIX в. человечество еще представляло собой систему самостоятельных обществ, то XX в., и особенно во второй его половине, возникли определенные признаки, свидетельствующие о формировании единой общемировой цивилизации. Глобализация – естественный и неизбежный процесс, однако его оценки порой диаметрально противоположны и тенденциозны. Авторы, пишущие на эту тему, являются либо активными сторонниками его, либо не менее активными критиками. Основой процесса глобализации является высокая степень разделения труда и развитие высоких, прежде всего информационных, технологий, а также формирование общемировых рынков. Этот процесс базируется на нескольких предпосылках (включает несколько составляющих). 20.2. Составляющие процесса глобализации 20.2.1. Господство транснациональных корпораций, завершение формирования «мира тнк» Осознание роли транснациональных корпораций еще в 70-е годы XX века привело к предположению о наступлении эры уменьшения, а затем и отмирания экономической роли государства в глобальном обществе ближайшего будущего. Этот тезис основывался на том, что ежегодный оборот ведущих транснациональных корпораций мира вполне сопоставим с валовым национальным продуктом (ВНП) средних стран. Так, оборот крупнейших нефтяных компаний, таких как «Эксон» и «Ройал Датч/Шелл» приближается к 90 млрд. долл. в год, что примерно равно ВНП одного из наиболее густонаселенных государств мира – Индонезии. Транснациональные корпорации контролируют прежде всего добычу энергоносителей и производство изделий, основанных на высоких технологиях, а также значительную часть мирового продовольственного рынка. Высокие технологии обеспечивают военное превосходство стран, тесно связанных с ТНК. Кроме того, только обладание современными агротехнологиями может обеспечить физическое выживание населения стран, столкнувшихся с проблемой «демографического взрыва». Однако разработкой передовых агротехнологий для обществ «третьего мира» никто не занимается, потому что это невыгодно. Актуальность продовольственной проблемы возрастает в связи с тем, что плодородные земли многих стран «аграрного пояса» Земли заняты под монокультуры, реализующиеся на рынках промышленно-развитых стран; поэтому местное население при всем желании не может обеспечить свое пропитание с помощью традиционных технологий и попадает в зависимость от странэкспортеров продовольствия. Эти монокультуры также производятся транснациональными корпорациями. 20.2.2. Господство мирового финансового капитала Для обслуживания мировых рынков возникла общемировая банковская система, которая приобрела значительную самостоятельность, как по отношению к финансовым системам отдельных государств, так и по отношению к самому процессу производства товаров и услуг. Недалеко от истины утверждение, что в современном мире не столько банковская система обслуживает производство, сколько производство – банковскую систему. Современные финансовые потоки в значительной степени носят спекулятивный характер. Сумма ежегодных финансовых сделок в современном мире в сотни раз превышает стоимость реально продаваемых товаров и услуг. Иными словами, основным товаром стали сами деньги. Поскольку каждая сделка по продаже кредитов совершается под определенный процент, такой порядок ведет к перераспределению всех мировых богатств в пользу небольшой части населения, имеющего отношение к банковской сфере и бирже. Определенная часть банковских операций совершенно необходима для поддержания деловой активности, то есть с точки зрения как производителя, так и потребителя. Несомненно, однако, что подавляющая их часть – искусственная мера, единственная цель которой – получение высоких доходов теми, кто абсолютно излишен во всей технологической цепочке, от научноисследовательских разработок и проектирования до реализации конечного продукта. Постоянно возрастает зависимость стран, не входящих в число мировых грандов, от финансовых вливаний крупных банков. Система внешних займов, как правило, приводит к тому, что сумма государственного долга непрерывно увеличивается. Последствия деятельности Международного валютного фонда (МВФ) хорошо иллюстрируются событиями 2002 года в Аргентине – еще в конце 50-х годов XX века одной из самых процветающих стран мира. Другая сторона этого процесса – сложность и неуправляемость финансовых рынков. Общемировая финансовая система столь сложна и автономна, что не поддается контролю ни одним из существующих мировых центров. Случайный сбой, нападение хакеров или сверхудачное мошенничество могут привести и реально приводят к сбою мировой финансовой системы, что, в свою очередь, влияет на всю экономику. Многообразие и единство современного мира Одной из характерных черт современного мира является его многообразие, многоликость. В экономике разных стран существуют различные типы хозяйств, форм собственности, обмена и распределения. Многообразие присутствует и в политической сфере современного общества: абсолютные и ограниченные монархии, президентские и парламентские республики. В одних странах утвердились демократические режимы, а в других сохраняются авторитарные. Немало разновидностей имеет и современная культурная жизнь. Такое многообразие усиливается особенностями образа жизни, языковыми и национальными различиями. На Земле существует примерно 2,5 тысяч официально зарегистрированных языков, живут сотни непохожих друг на друга наций, тысячи народностей. К этому следует прибавить религиозные и идеологические различия. Основные факторы многообразия современного мира: 1. Многообразие природных условий. 2. Особенности социально политических условий. 3. Различия демографических условий. 4. Особенности исторических судеб. 5. Различия культурных, духовно-нравственных традиций. 6. Особенности уровня экономического развития. 7. Различие религий. 8. Расовое и этническое многообразие. Несмотря на факторы многообразия современного мира, все народы имеют общие потребности и интересы — в еде, жилье, образовании, социальном и медицинском обслуживании — и удовлетворяют их одинаковыми или сходными способами. Орудия производства, трудовые навыки, виды преобразуемой энергии, способы получения знаний и т. п. в общих чертах совпадают, имея лишь некоторую специфику. Основные факторы единства мира: 1. Изменение средств коммуникации, выражающееся в создании единой информационной сети, соединившей практически все уголки нашей планеты. 2. Изменение транспорта → мир становиться достижим в любой своей точке. 3. Возникновение международных политических организаций, которые объединяют усилия всего мирового сообщества. 4. Особенности экономики → возникновение мирового рынка, производственные связи превратились в основу единства современного человечества. 5. Возникновение глобальных проблем современности, решение которых возможно только общими усилиями всего мирового сообщества. Единство мира не означает обязательного устранения различий между разными народами и стремление к всеобщему единообразию. Напротив, оно предполагает сохранение и преумножение самобытности этих народов, их обычаев и традиций. Целостность современного мира, его противоречия На планете Земля живут более 6 млрд. человек, представляющих три основных (экваториальная, монголоидная и европеоидная) и несколько переходных расовых групп, сплоченных в более чем 1000 этносов, говорящих на разных языках, количество которых не поддается точному подсчету (от двух до трех тысяч) и которые подразделяются на 23 языковых семьи; В современном мире существует более 2000 независимых государств, самостоятельно проводящих внутреннюю и внешнюю политику, имеющих разнообразные формы правления и территориального устройства; Государства различаются по уровню экономического развития и уровню жизни людей. Многообразен религиозный облик современного мира. Многообразие культур, национальных и местных традиций, образов жизни и стилей поведения. Многообразие современного мира объясняется различием природных и климатических условий, определяющих своеобразие отношений конкретного общества и природного мира; спецификой исторического пути, пройденного народами и государствами; разнообразием внешних влияний; множеством закономерных и случайных событий, не всегда поддающихся учету и однозначному истолкованию. Факторами целостности являются: развитие средств коммуникации. Современное общество становится обществом информационным. В единый информационный поток соединяются практически все регионы планеты; развитие транспорта, сделавшее современным мир «маленьким», доступным для передвижения; развитие техники, в том числе военной, с одной стороны, превращающее мир в единое технико-технологическое пространство и сделавшее реальной угрозу уничтожения человечества — с другой; развитие экономики. Производство, рынок стали действительно мировыми, экономические, финансовые, производственные связи являются важнейшим фактором единства современного человечества; острота глобальных проблем, которые могут быть решены только совместными усилиями мирового сообщества. Отмеченные процессы являются элементами глобализации, которые порождают серьезные проблемы: представления о возможностях неограниченного промышленного и научно-технического роста оказались не состоятельными; баланс природы и общества нарушен; темпы технологического процесса непосильны; назревает разрыв между развитыми странами и странами «третьего мира»; усиливается тенденция к стиранию культурных, этнических ценностей. Глобальные проблемы человечества. Стратегия выживания человечества в условиях обострения глобальных проблем. Глобальные проблемы возникли во второй половине 20 века, от их решения зависит судьба всего человечества. Слово «глобальный» иноязычного происхождения, с фр. — «всеобщий», с лат. — «земной шар». Причины возникновения глобальных проблем Целостность современного мира, всемирная общность людей, которая проявляется в тесных связях стран в различных сферах общества. Отсюда и появление проблем, так как всегда есть несогласие по каким-то вопросам, стремление занять первенство в чём-либо, диктовать условия другим. Возросшая экономическая мощь человечества, развитие технологий, что, к сожалению, имеет и отрицательную сторону: нерациональное использование открытий человеческого разума, негативное влияние на природу. Человечество созидает и разрушает одновременно. Неравномерность развития стран, которая приводит к конфликтам между ними (между развитыми и развивающимися странами) Превращение противоречий, конфликтов, проблем из локальных в общемировые. Таковы причины возникновения глобальных проблем. Одни из проблем возникли с началом освоения космоса, другие появились в конце 20-21 го века, например, проблема терроризма. Признаки глобальных проблем Масштаб проявления. Они выходят за рамки отельного государства и даже региона планеты. Острота проявления, необходимость решать их как можно скорее. Комплексный характер, то есть все проблемы тесно взаимосвязаны, взаимодействуют друг на друга, одна проблема тянет за собой ряд других. Возможность решения проблем только совместными усилиями всех стран и народов. Влияние на ход развития человеческой цивилизации. Типы глобальных проблем 1.Проблемы между государствами Угроза третьей мировой войны (предотвращение угрозы термоядерной войны, создание благоприятных условий для развития стран и народов) Угроза локальных войн, которые могут перерасти в мировые. Проблема «Север-Юг», то есть между развитыми и развивающимися странами ( преодоление экономической отсталости развивающихся стран, установление нового международного порядка) Проблема международного терроризма 2.Проблемы взаимодействия человечества и природы Экологическая проблема (предотвращение окружающей среды, бережное отношение к природе) загрязнения Сырьевая проблема (обеспечение человечества сырьём, необходимым для развития экономики): истощение ресурсов, животного и растительного мира. Продовольственная проблема (обеспечение продовольствием, борьба с голодом) Рациональное использование мирового океана и космоса. Негативные последствия НТР, непредсказуемость их внедрения на жизнь общества и природы. 3.Проблемы взаимоотношений людей в обществе Демографическая проблема, то есть народонаселения ( быстрые темпы рождаемости, высокая смертность, в некоторых странах превышающая рождаемость) Проблема сохранения и укрепления здоровья людей (борьба с наркоманией, СПИДом, эпидемиями, профилактическая работа) Проблема образования (соответствие его требованиям времени, борьба с неграмотностью в развивающихся странах) Проблема культурного роста (сохранение исторических памятников культурного наследия мира — деятельность ЮНЕСКО; деградация «массовой культуры», размывание нравственных ценностей, уход в мир иллюзий) Пути решения глобальных проблем Выявление глобальных проблем, придание им статуса мировых, планирование решений и контроль за их исполнением со стороны специально для этого созданных международных организаций. Изучение причин, приводящих к возникновению проблем, стремление избежать их. Создание чёткой международной системы прогнозирования глобальных проблем. Формирование нового планетарного мышления, чтобы каждый человек осознавал себя не только гражданином своей страны, но и всего мира, был неравнодушен к проблемам человечества. Пути решения некоторых глобальных проблем 1.Предотвращение новой мировой войны Создание международной организации ( ООН), цель которой — сотрудничество стран в деле предотвращения конфликтов между странами. Оказание конфликтующим странам помощи в мирном урегулировании проблем. Подписание международных договоров о сокращении вооружения, прекращении ядерных испытаний. Установление жёсткого международного контроля за ядерным и химическим оружием. Широкое привлечение к решению проблемы общественных организаций. Термины Пацифизм — антивоенное миротворческое движение, выступающее против любых войн, какие бы цели они ни преследовали. Пагуошское движение учёных, выступающих за мир, разоружение, международную безопасность. Зародилось в 1955 году (А.Энштейн, Ф.ЖолиоКюри, Б. Рассел и др.). Международное студенческое и молодёжное Пагуошское движение началось в 1987г. В 1995- Пагуошское движение стало лауреатом Нобелевской премии мира за многолетние усилия по запрещению ядерного оружия. 2.Экологическая проблема Оптимизация использования природных ресурсов в производстве. Охрана природы, создание охраняемых территорий — заповедников. Достижение экологической безопасности для жизни человечества. Сознание безотходных производств, переработка вторсырья, обязательное наличие очистных сооружений. 3. Демографическая проблема Сбор, обработка и сохранение демографической информации по линии ООН. Разработка рекомендаций государствам по проведению демографической политики. Исследование демографических проблем (анализ взаимодействия демографических, экономических, социальных процессов). Проведение международных конференций по проблеме народонаселения на международном уровне. 4. Проблема «Север — Юг» Создание и осуществление программ международной помощи отстающим странам: безвозмездная экономическая и финансовая помощь, строительство больниц, школ, промышленных предприятий. Для решения топливно-сырьевой проблемы в развивающихся странах – широкое использование в них нетрадиционных источников энергии и тепла ( ветровой, приливной, солнечной и др.), развитие в них атомной энергетики. Для решения продовольственной проблемы помогать эффективнее использовать , наряду с экстенсивной экономикой, интенсивную, то есть увеличивать сельскохозяйственную продукцию за счёт химизации, механизации, автоматизации производства, использования высокоурожайных, болезнеустойчивых сортов растений и пород животных. 5. Проблема использования ресурсов мирового океана Охрана вод мирового океана от загрязнения. Запрещение военных испытаний и захоронения ядерных отходов в водах мирового океана. Создание мировой структуры морского хозяйства, то есть выделение специальных зон для ловли рыбы, нефтедобычи, а также рекреационных зон, то есть неиспользуемых. Совершенствование структуры портовых и промышленных комплексов по переработке морской продукции. 6.Проблема мирного освоения космоса Сотрудничество стран в освоении космоса. Неиспользование космоса в военных целях, а только в мирных. 7.Проблема международного терроризма Террор — от лат. «страх, ужас».Это насильственные действия, направленные на подавление противников, которые осуществляются средствами запугивания, террористических актов, убийства лидеров или мирного населения. Цель террора — достижение политических, экономических, социальных изменений в государстве, подрыв международного порядка. Существует несколько видов терроризма, поэтому и пути решения проблемы в каждом отдельном случае — свои. Виды терроризма Националистический (национальный, этнический, сепаратистский), цель которого — решить национальные вопросы. Религиозный — характеризуется попытками вооружённых группировок вести борьбу за распространение своей религии. Криминальный – формируется на основе какого- либо бизнеса, чаще всего это наркобизнес, контрабанда, незаконная продажа оружия. Цель – защита своего бизнеса, создание напряжённости в стране, которая создаёт благоприятные условия для подобного рода бизнеса. Экологический — характеризуется тем, что террористы насильственными методами выступают против прогресса вообще за сохранение чистоты природы. Политический терроризм имеет целью заставить страну или мировое сообщество выполнить их политические требования. Говоря о признаках проблемы терроризма как мировой, нужно отметить, что, наряду с общими признаками, свойственными любой глобальной проблеме, терроризм имеет ряд специфических признаков: Проблема терроризма связана со всеми основными сферами жизнедеятельности людей. Большое влияние на проблему оказывают криминальные структуры, что делает её ещё более острой. Важной чертой терроризма является его непредсказуемость, что значительно осложняет борьбу с ним. Часто в проведении террористических акций привлекаются люди с неуравновешенной психикой. Проблема терроризма всегда связана со страшными последствиями- гибелью людей(ведь именно террористические акции приводят к страху, к панике людей, чего и добиваются террористы). Пути решения проблемы международного терроризма Повышение контроля за деятельностью зарубежных организаций, с целью максимального снижения возможности экспорта терроризма в страны. Активизирование превентивной, то есть предупредительной деятельности, устранение предпосылок возникновения террористических организаций, нейтрализация существующих. Осуществление мер, способных снизить напряжённость в странах: проведение активной молодёжной политики, сокращение безработицы, решение социально-экономических проблем. Стабилизация политической обстановки, укрепление демократических принципов в общественно-политической жизни Создание благоприятных условий для развития различных этносов с целью предотвращения конфликтов на религиозной и национальной почве. Взаимосвязь и взаимодействие глобальных проблем Все глобальные проблемы тесно связаны друг с другом. На ЕГЭ могут встретиться вопросы , суть которых в следующем: приведите примеры взаимодействия глобальных проблем. Приведу некоторые примеры ответов. Экологическая проблема – тесно связана с проблемой сохранения здоровья людей, с истощением природных богатств (то есть с сырьевой проблемой). Демографическая проблема связана с проблемой « Север-Юг», так как осложняются отношения между странами; она же связана с проблемой терроризма. Ради спасения семьи, не находя работы, люди могут вступить в террористические организации; такая же причина и участия людей в перевозке наркотиков, то есть связь с проблемой сохранения здоровья людей. Угроза третьей мировой войны связана практически со всеми проблемами: и экологической, и сохранения здоровья, и с проблемой защиты Мирового океана, и с освоением космоса. Человек Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции. Антропогенез – биологическая эволюция, в результате которой появился человека разумный (homo sapiens),то есть процесс появления и развития человека. Человек — это биосоциальное существо, которому характерны как свойства, передающиеся по наследству, обусловленные природой, так и появившиеся в результат социализации, жизни в обществе. Человек является частью природы и в то же время неразрывно связан с обществом. Биологическая природа человека проявляется в том, что принадлежит к высшим млекопитающим, образуя новый вид Homo sapiens (Человек разумный), и ему свойственные природные качества. Биологическое в человеке: его анатомия и физиология, биологические потребности, инстинкты, наследственность (генах), прямохождение, развитый головной мозг и др. Социальная сущность человека проявляется в его связи с обществом. Человек становится человеком, личностью, лишь вступив в социальные отношения, в общение с другими людьми. Социальная сущность проявляется через способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свободу и ответственность. Социальное в человеке: мышление, речь, целеполагание (то есть постановка цели), социальные потребности (в дружбе, любви, понимании и др.), духовные потребности (учение, культура, религия и др.), способность к труду, деятельности, способность к творческой деятельности, развитие способностей, совершенствование, умение фантазировать и др. Основные отличия человека от животного. Способность обладать мышлением, способностью анализировать, размышлять, думать. Способность к членораздельной речи. Даже если человек не может говорить, он использует особый язык глухонемых, но это тоже вербальное общение (то есть при помощи слов). Способность к постановке цели (целеполаганию) и стремление достичь ожидаемого результата. Человек может предвидеть результаты своей деятельности, планировать её. Способность к осознанной деятельности, преобразованию природы, общества и самого себя. Способность создавать орудия труда, использовать их в своей деятельности. Только человек способен к творческой деятельности, к созданию духовных ценностей, культуры. Это способность отражать действительность не только с помощью слов, но и с помощью других средств: музыки, красок, движения тела в танце и др.) Человек может моделировать своё поведение, в течение даже одного дня играть несколько социальных ролей в зависимости от ситуации. Только человеку свойственно отношение к миру, действительности, людям с позиций нравственности, добра и зла. Человек удовлетворяет разного рода потребности: биологические, социальные, духовные, материальные. Основные отличия животного от человека. Жизнь только по инстинктам, по природой заложенной программе Отсутствие сознания, мышления. В последние десятилетия учёные пришли к выводу, что некоторым обезьянам свойственны такие мыслительные операции, как анализ, синтез. Элементы мышления наблюдаются у дельфинов. Но это небольшое исключение из огромного мира животных. Отсутствие членораздельной речи, есть только возможность издавать звуки, предупреждающие о чём-то (об опасности, например). Сигналы животных не несут информации о прошлом или будущем, о каком-то абстрактном предмете. Они отражают сиюминутную ситуацию. Неспособность к постановке осознанной цели, любые действия животных определяют инстинкты. Животные не способны к труду, к созданию орудий труда, они лишь приспосабливаются к окружающей среде. Говорят лишь об активности животных, которая также обусловлена инстинктами. И как бы мы ни восхищались плотинами бобров, сотами пчёл или гнёздами птиц — всё это результат действия по инстинктам. Животные, причём только очень немногие, могут использовать природный материал для добывания пищи (например, обезьяна может палкой сбить плод), но создать орудие труда они не способны. Потребности животных только биологические, обусловленные инстинктами. Особенности, характерные и для человека, и для животного. Человек — это часть природы. Многое в нём заложено самой природой. Поэтому есть свойства, объединяющие человека и животного. И связаны они только с инстинктами. Какие же инстинкты сохранились у людей? Инстинкт самосохранения Инстинкт продолжения рода Инстинкт материнства Так называемое шестое чувство — инстинкт предчувствия чего-то. У кого-то данный инстинкт развит очень сильно, у кого-то проявляется слабо. Но известно, что мать может почувствовать беду, которая ожидает его ребёнка. Характеристики человека. Индивид – это единичный, конкретный представитель человеческого рода. Каждый из нас – индивид. Личность – это индивид, наделённый социально значимыми чертами, позволяющими ему жить и трудиться в обществе, отвечать за свои поступки, имеющий социально значимые качества Процесс приобретения подобных черт личности называется социализация. Индивидуальность – это неповторимое своеобразие человека, то, что делает каждого непохожими на остальных. Это человек как один из многих, но с учётом его личных особенностей. В чём проявляется индивидуальность? Во внешности. В чертах характера. В особенностях протекания психических процессов (памяти, мышления и др.) Во взглядах на жизнь, в ценностях, идеалах, смысле жизни. Таким образом, человек, как биосоциальное существо, обладает и природными особенностями, которые сближают его с миром животных, и социальными, отличающими его от животных и, их он приобретает в процессе социализации. Взаимоотношение духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке. Изучение человека с позиции философии и психологии исходит из признания того факта, что человек представляет собой единство биологического и социального организма и личности, духовного и телесного во всей сложности их взаимоотношений, причем это взаимоотношения внутри единого. Именно в этом заключается трудность исследования данной проблемы. Интуитивное ощущение их единства пробуждало человеческую любознательность с древнейших времен и заставляло вести поиск телесных примет, которые бы отражали душевные качества их обладателя. Физиогномика, френология и хиромантия - три несостоявшиеся науки, которые по внешним признакам тех или иных частей тела человека пытались выявить его внутреннюю сущность. Перейдем к природе человека, поскольку индивид не просто единица человечества, но часть того огромного целого организма, который называется Вселенной, живая его клетка, способна нормально существовать только во взаимодействии с себе подобными, получая что-то для себя и отдавая что-то другим, собственной деятельностью определяя условия своей жизни. Индивидуальный духовный мир человека является результатом саморазвития живого вещества; в него входят сознание, подсознание, надсознание, потребности и стремления, воля и любовь, агрессивность и другие элементы, связанные с природными и социальными параметрами окружающей среды. Кроме духовного мира в процессе эволюции человека создается активный физический мир, который сформировался в биологическом и телесном процессе преобразования его предков. Наличие духовного и физического совершенствования человека создает гармонию с природным и социальным миром, что в абстрактном философском представлении звучит как "целостно развитый человек". В реальности таких людей известно довольно мало, видимо, не будет индивидов, которые смогут добиться одинаково больших успехов во всех сферах человеческой деятельности, которых в философской и психологической литературе представляют как целостного "интегрального человека". Но необходимость формирования подобного человека сегодня особенно важна. XXI век предполагает формирование интегрального человека, который будет наделен следующими качествами: экономическими (новейшие технологии требуют развития целостного человека), политическими (процессы децентрализации сопровождаются повышением значимости самоуправления в жизни общества), психологическими (потребность в полном раскрытии дарований и способностей человека), физическими (предполагают физическое совершенствование человека) и др. 26. Человек и природа, современные экологические проблемы Сейчас весь мир встревожен тем разрушением богатств Природы, которое несут за собой цивилизация и растущий технический прогресс. Собираются специальные совещания по охране Природы, вводятся законы по ограничению ущерба, вызванного деятельностью человека, но все эти меры могут только отсрочить, но не остановить надвигающуюся катастрофу. Это неизбежно даже при самом бережном отношении к Природе. Дело в том, что согласно второму началу термодинамики всякая деятельность ведет к увеличению энтропии, т.е. к увеличению хаоса и беспорядка. Создать для себя комфорт и нужную для этого организацию, т.е. уменьшить энтропию, можно только за счет увеличения энтропии где-нибудь в стороне, и, конечно, это надо делать возможно дальше от нас. Но когда людей становится много, то далекое сейчас от нас оказывается вскорости близким для других и отодвинуть от себя неприятности становится все труднее и труднее. Сейчас есть еще на Земле прекрасные места, где сохранилась первозданная природа. Но с каждым годом их становится все меньше. Совесть и ответственность перед будущим не позволяют с этим мириться. Ведь не может же человек закрыть глаза на все, что будет, и пользоваться тем, что есть, по принципу: после нас хоть потоп. Становится жаль увядающую по нашей вине Природу и отсюда, вероятно, возникает к ней особая, грустная любовь современного человека и тоска по потерянному раю простой и естественной жизни. Современные экологические проблемы: 1. концентрация углекислого газа в атмосфере 2. озоновые дыры 3. очистка водоемов 4. парниковый эффект 5. использование природных ресурсов Сознание. Разум. Сознательное и бессознательное Основа духовной жизни – сознание. Сознание является высшей способностью личности, регулирующей не только ее действия, но и жизнь в целом. Сознание регулирует действие так, чтобы оно определенным образом изменяло положение вещей в окружающей обстановке, чтобы личность могла решить жизненную задачу. Сознание – и это способность отражать действительность. Человек получает представление о том, что удалено от него в пространстве и во времени, сознание переносит человека на другие континенты и в глубь веков. Одновременно сознание отражает и внутренний мир личности, то, как она стремиться выразить его, воплотить свои цели и намерения в жизнь. Сознание – одно из основных понятий философии, а также других наук. Философия, опираясь на результаты естественных наук (биологии, физиологии и психологии), на протяжении всей своей истории занята разработкой проблемы сознания. Сознание пронизывает внутренний духовный мир человека, а также являет собой всю совокупность чувственных, логических, волевых и эмоциональных процессов мозга. Именно развитие мозга привело к завершению процесса антропогенеза (развития человека) и рождению феномена сознания. Одно лишь описание мозга как структурно-функционального органа требует привлечения многочисленного ряда специальных наук. Целые научно-исследовательские институты заняты изучением его деятельности. Многое в структуре и функции этого важнейшего органа еще предстоит выяснить. Основная работа мозга осуществляется в коре больших полушарий, их подразделяют на правое и левое. Важное значение имеют и подкорковые центры. Главная функция мозга – хранение и переработка информации, получаемой человеком в процессе познавательной деятельности. Именно физиологические механизмы (мозг с его сложной структурой) лежат в основе познавательной деятельности человека, конкретно-образного и абстрактного мышления. Философ Аристотель писал: "Все люди от природы стремятся к знанию". Человеку от рождения дана способность мыслить. Источником знаний является разум. Разум – это способность рассуждать, отличать одно от другого. Что движет человеческой деятельностью? Пытаясь объяснить деятельность людей, их поступки, мыслители разных эпох давали разные ответы на вопрос о том, что же движет этими действиями, а следовательно – развитием общества. Ученые-психологи изучают переживания человека, побуждающие его к деятельности. В мотивах деятельности проявляются потребности человека, поэтому можно сказать, что мотивы – это побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей. А потребность – это переживаемая и осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его организма и развития личности. Потребность обычно направлена на какой-либо предмет. Например, голод – это нужда в пище, предметом потребности является пища. Невозможность справиться с какой-либо задачей порождает нужду в знаниях, которые необходимы для ее решения. Предметом потребности в данном случае являются знания. В формировании мотивов деятельности особую роль играют интересы. Это слово латинского происхождения, означающее буквально – имеет значение, важно. Интересы людей имеют в своей основе их потребности, но направлены не столько на предметы потребностей, сколько на те общественные условия, которые делают более или менее доступными эти предметы, прежде всего материальные и духовные блага, обеспечивающие удовлетворение потребностей. Интересы людей состоят в сохранении или преобразовании тех условий (учреждений, порядков, норм взаимоотношений и т.п.), от которых зависит распределение благ. Эти интересы зависят от положения в обществе тех или иных групп населения. Каждый человек принадлежит к нескольким социальным группам. Например, молодой человек принадлежит к молодежи, которая имеет свои, отличные от других групп интересы (получить образование, профессию, иметь материальные условия для создания семьи и т.д.). Он же относится к какойлибо этнической группе и имеет общие интересы с другими членами этой группы (возможность развития национальной культуры, языка). Будучи членом других групп, человек имеет соответствующие социальные интересы. В обществе взаимодействуют разнообразные интересы: индивидуальные, групповые, интересы общества в целом. По направленности интересы разделяются на экономические, социальные, политические, духовные. В них находят обобщенное выражение актуальные потребности людей. Потребности и интересы осознаются людьми, т.е. характеризуют сознательную деятельность. Люди обдумывают деятельность, осуществляют самоконтроль своих действий. Однако в деятельности проявляется и бессознательное, что означает психическую жизнь, совершавшуюся без участия сознания. Австрийский психолог З. Фрейд (1856-1939), изучавший бессознательное, придавал ему большое значение. Под бессознательным в психологии понимаются обусловленные воздействиями состояния, в которых человек не дает себе отчета. В современной психологии возникла точка зрения, согласно которой бессознательное – это творческое начало, главный источник мотивов и переживаний людей. Швейцарский психолог К.Г. Юнг (1875-1961) считал, что бессознательное – источник творческой фантазии духа. На деятельность человека могут оказать большое влияние его влечения, т.е. психические состояния, выражающие неосознанную или недостаточно осознанную потребность. Одни влечения побуждают к деятельности, направленной на сохранение и развитие жизни, другие проявляются в агрессивных, разрушительных действиях. Для человека, испытывающего состояние влечения, неясно, что влечет его к объекту, каковы цели его действия. Вспомним слова князя из "Русалки" А. С. Пушкина: "Невольно к этим грустным берегам меня влечет неведомая сила". Герой драмы не осознает, какая сила побудила его прийти к тому месту, где погибла любимая девушка. Потребности человека: материальные и духовные, подлинные и мнимые. Потребности — это осознаваемая нужда человека в чём-либо, в том, что необходимо ему поддержания жизнедеятельности организма и развития его личности. Особенности потребностей человека: взаимосвязь потребностей; невозможность удовлетворения всех потребностей; безграничность потребностей; Потребности не должны противоречить нравственным устоям общества. От чего зависят потребности человека? Потребности напрямую зависят от различных факторов, это : условия жизни; традиции; уровень образованности; культурное развитие; достаток; профессия; господствующие вкусы в данной социальной группе и др. Виды потребностей с точки зрения необходимости и пользы: подлинные (разумные, истинные) — это потребности, без которых человек либо просто не может прожить (еда, жилище, общество, ведь именно среди людей он становится личностью), либо необходимы для его совершенствования, развития (духовные). Ложные (неразумные, мнимые) — это потребности, без которых не только можно, но и необходимо жить, они приводят к разрушению личности, причём человек деградирует как физически, так и психически (алкоголизм, наркомания, тунеядство) Виды потребностей. Биологические – носят естественный, природный характер, они необходимы для поддержания жизни (еда, воздух, сон, жилище, воспроизводство и др.); социальные – связаны с развитием человека и положением человека в общества (общение, оценка обществом деятельности человека, труд); духовные – связаны с внутренним миром человека, его эмоциональной стороной (учение, формирование мировоззрение, познание мира, общества и самого себя, поиск идеала, смысла жизни, нравственных ценностей и др.) По субъектам выделяют потребности: индивидуальные (конкретного человека), общественные (социальной группы или общества в целом, например, потребность в управлении, в обороне страны и др.) Американский психолог А. Маслоу выстроил потребности в виде своеобразной пирамиды: чем ближе потребность к основанию пирамиды, тем более необходимой она является. Все последующие нужны при удовлетворении предыдущих. Первичные потребности. Физиологические (биологические, естественные) – удовлетворение природных инстинктов, это: жажда, голод, отдых, воспроизводство, дыхание, одежда, жилища, двигательная активность). Потребности в безопасности, уверенности в будущем (экзистенциальные – от лат. существование), – это потребность в защищённости, страхование, комфорт, гарантия занятости). Вторичные потребности. Социальны – потребность жить в обществе, принадлежать к определённой социальной группе: общение, привязанность, внимание к себе, забота о других, участие в совместной деятельности. Престижные–потребность в уважении, признании, служебном росте. Духовные – самовыражение, самореализация через творчество, познание, учение, самоутверждение, потребность в красоте и др.) Самореализация (самовыражение) – это воплощение способностей, таланта, потенциала человека в определённом виде деятельности. Разновидности самореализации: личностная – получение одобрения от родственников, друзей значимых людей; творческая – стремление создать что-то новое, необычное, то, что найдёт признание в обществе; профессиональная – достижение успеха на работе, востребованность, одобрение и признание со стороны руководства и коллег; социальная – этот ситуация общего успеха, значимость и ценность человека в обществе. Бытие человека Говоря о жизни и деятельности человека, нельзя оставить без внимания одну из самых сложных тем философского и обществоведческого знания — тему бытия. В самом широком смысле этого слова под бытием человека принято подразумевать само существование человека, его реальный мир. Окружающий нас мир, созданный человеком, то что принято называть культурой, также может быть отнесен к понятию бытия. Бытие может быть представлено в различных формах и проявлениях: • бытие процессов природы, а также вещей, произведенных человеком. Иными словами, совместное и одновременное существование природного и культурного мира; • бытие человека. Как результат его преобразовательной деятельности. Тогда под словом бытие подразумевается только культура, которая противопоставляется живой природе; • индивидуальный аспект бытия человека. Подразумевается сама жизнь человека от рождения до смерти; • личностный аспект бытия человека. Включенность человека в культуру, его творческая деятельность, становление личности. В этом случае выделяют: бытие духовное — внутренний мир самого человека, его сознание, плоды его духовной деятельности и социальное бытие — жизнь человека в обществе, влияние его на ход истории. Различные подходы к пониманию форм бытия можно представить в следующей схеме (рис. 2). В качестве первичной предпосылки бытия человека выступает жизнь его тела. В природном мире человек, существуя как тело, находится в зависимости от законов развития и гибели биологических организмов и циклов природы. Существование человека как природного организма подчинено всем законам жизни, и прежде всего законам наследственности. Чтобы мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела, удовлетворять хотя бы самые необходимые, фундаментальные его потребности. Поэтому во всех цивилизованных странах фундаментальные права человека на удовлетворение его первичных потребностей, связанных именно с сохранением жизни, закреплены юридически. Бытие человека представляет собой единство тела и духа. Тело связано с работой мозга и нервной системы, а через них — с психикой, душевной и духовной жизнью индивида. Человек для самого себя является особой формой природы, поскольку мысли и эмоции, являясь важнейшей стороной его жизни, влияют на жизнь тела. Форм ы бытия Бытие процессов природы ,а также вещей, произведенных человеком, т. е. естественная и «вт орая природа» — очеловеченная Индивидуальный человека аспект Бытие человек а бытия Жизнь человека от рождения до смерти Бытие духов ное: внутренн ий (духовный) мир самого человека, его сознание, плоды его духовной деятельности Личностный человека Социальное бытие: быт ие человека в природе, истории, обществе аспект бытия Включенность человека в культуру Рис. 2. Формы бытия Индивид становится личностью, только осваивая достижения человеческой культуры (личностный аспект человеческого бытия). Поэтому человек не слепо подчиняется требованиям телесных законов, а в состоянии контролировать и регулировать свои потребности, удовлетворяя их не просто в соответствии с естеством, но руководствуясь нормами и идеалами. Изначально человек не имел творческо-созидательных, духовных, а также социальных и культурных функций жизнедеятельности. Но в процессе развития общества четко сформулировал их и следил за соблюдением таковых в виде традиций, обычаев, табу и законов. Таким образом, многие биологические моменты бытия человека были «окультурены». Тем не менее, считается, что индивидуальное бытие — основание для бытия личности. Социальное бытие может быть выражено в более широком смысле как бытие общественное. Общественное бытие (отношения людей к природе и друг другу) возникает вместе со становлением человеческого общества и является первичным по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения. Важно понимать, что индивидуальное бытие человека всегда противоречиво. Оно связано это с тем, что каждая личность по большей части смотрит на мир исключительно через призму опыта, который признает своим собственным. Индивидуальные взгляды на жизнь также зависят от личностных интересов. Общество дало определенные установки, но бытие у каждого человека все равно остается индивидуальным. Эволюция представлений о бытие человека. На протяжении всей своей истории человечество пыталось осмыслить свое бытие — место, роль и предназначение себя в этом мире. На различных этапах истории система взглядов на этот вопрос существенно изменялась. Бытие в античной философии. Как самостоятельное понятие бытие возникает в раннсгрсчсской философии, в учении элеатов. Древнегреческий философ Парменид сформулировал тезисы, ставшие одной из постоянных парадигм западноевропейского мышления: бытие есть вечное и неизменное единство; противостоящее ему подвижное многообразие является небытием; бытие есть полнота всех качеств, сливающихся в высшей определенности и утрачивающих частную определимость; одно и то же — мышление и бытие. Уже в самом своем историческом начале категория бытия воспринимается как спорное и парадоксальное понятие. С одной стороны, оно явилось естественным результатом попыток первых греческих философов найти универсальный принцип организации эмпирических (опытных) явлений, который устанавливался бы мышлением («логос» Гераклита, «число» пифагорейцев). Эта категория принимается всей последующей античной философией, дополняясь лишь тем, что предметом мысли становится не «чистое» бытие, а определенные начала бытия («корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита); этот компромисс позволял объяснить связь бытия с конкретными предметами. С другой стороны, категория бытия критиковалась софистами (Горгий) как пустое понятие, отождествляемое с небытием, а также натурфилософами — как противоречащее обыденному и научному сознанию (апории Зенона). Бытие в учении Платона представляет собой совокупность умопостигаемых форм или сущностей — «идей» — отражением которых, является многообразие вещественного мира. Платон проводит границу не только между бытием и становлением, но и между бытием и «безначальным началом» бытия, которое Платон называет также «благом». В философии Аристотеля появляется ряд специфических сдвигов в понимании этой категории. Например, отрицание бытия как высшего родового понятия и отождествление его с сущностью единичной вещи. Бытие в средневековой философии. Средневековая философия, опираясь на известное библейское самоопределение Бога: «Я есть сущий», часто сближает понятия бытия и Бога, считая бытие единственно возможным безусловным предикатом Бога. Связанная с этим теоретическая проблематика разрабатывалась в так называемом онтологическом аргументе. Авторитетный философ Средневековья Фома Аквинский подчеркивал момент творческой действенности бытия, в самом Боге. Смысл жизни человека сводился к постижению Бога, его учения и соблюдению его заповедей. Сложившаяся еще в античной философии иерархия уровней бытия, нижней границей которой является абсолютное небытие, а верхней — бытие как таковое, в философии средневековья сливается с иерархией добра и красоты. Бытие, таким образом, понимается как полнота реализации всех стремящихся к совершенству качеств, а небытие отождествляется со злом как полной лишенностью присутствия Бога. Такая интерпретация являлась основой для христианской философии. Бытие в философии Нового времени. Философия Нового времени выдвинула проблему бытия в форме декартовского тезиса «мыслю, следовательно, существую» (cogito, ergo sum). От самоочевидности мыслящего «я» Р. Декарт переходит непосредственно к абсолютному бытию при помощи так называемого онтологического аргумента. Главным результатом бытия человека становится торжество человеческой мысли, рационального исследовательского начала и возможностей пауки. Бытие для Декарта, как и для всей философии и Нового времени, представлено соединение двух понятий мысли и существования. На этом принципе построены системы Мальбранша, Спинозы и Лейбница. Бытие в немецкой классической философии. В немецком классическом идеализме XVIII-XIX вв. идет противоречивый процесс, начинающийся с критики категорий бытия И. Канта, который вывел понятие бытия за пределы привычного повседневного мира. Затем в ряде философских работ (И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинга и Г. В. Гегеля.) понятие бытие стало сопрягаться со свободной деятельностью творческого (мыслящего) человека и миром идей и открытий. Бытие в философии XIX-XX вв. На протяжении XIX в. происходит окончательное отмирание взглядов средневековой схоластики. В это время идею бытия критиковали с различных точек зрения немецкие романтики, А. Шопенгауэр, Л. Фейербах, Ф. Ницше. С другой стороны, течения, близкие к неопозитивизму, особенно философия лингвистического и логического анализа, стремились снять саму проблематику бытия и заменить ее иными вопросами науки. Таким образом, тема бытия стала к XX веку менее актуальной в философии. Если мыслители и обращались к ней, то старались в очередной раз подчеркнуть удаленность этого понятия от повседневного мира вещей, вновь сводя категорию бытия только к духовной жизни и миру идей, мысли и научных открытий. Способности человека Способности. Что это за свойства личности? Почему одних мы называем способными в какой-то сфере деятельности, а других нет? Можно ли развить в себе способности и до какого уровня? Поговорим об этом. Способности Способности — это свойства личности, позволяющие ей успешно выполнять какую — либо деятельность. Они складываются из умений, знаний и навыков , возможности применять знания в нестандартной ситуации, быстроты и качества выполненной работы. Формирование способностей В определённой степени способности зависят от задатков — природных свойствах личности, позволяющих ей достигать значительных результатов в деятельности ( музыкальные, поэтические и другие задатки) Большая часть способностей развивается в течение всей жизни. Уровень их зависит от индивидуальных особенностей человека, от условий воспитания личности. Каждый человек сможет достичь определённого уровня способней при огромном желании, трудолюбии, стремлении к достижению цели. Наличие склонностей, то есть желаний, мотиваций к той или иной деятельности тоже влияет на формирование способностей. Типы способностей Общие способности определяют успешную деятельность в самых различных областях. Это умственные способности, память, совершенная речь, точность ручных движений и многие другие. Специальные способности позволяют успешно действовать в специфических сферах деятельности, это музыкальные, математические, лингвистические, технические, спортивные, художественно — творческие и другие. Часто для таких способностей необходимы природные задатки. Специальные и общие способности сосуществуют в человеке одновременно, взаимно дополняя и развивая друг друга. Одновременно выделяют следующие типы способностей. Теоретические (это склонность к абстрактности мышления, теоретическим размышлениям) и практические (склонность к практическим действиям) Учебные (усвоение созданного, открытого, исследованного) и творческие ( создание предметов материальной и духовной культуры). Способности к общению, которые позволяют выбирать профессии, связанные с взаимодействием с людьми. В зависимости от степени проявления способностей говорят об уровнях способностей. Каковы же они? Виды способностей по направленности на деятельность. Теоретические и практические способности обеспечивают успешность деятельности индивида либо в сфере абстрактно-логических размышлений, либо в сфере конкретно-практических занятий. В первом случае индивид проявляет себя, например, в качестве специалиста в области теоретической физики, во втором — в качестве физика-экспериментатора. Учебные и творческие способности свидетельствуют о наличии у индивида качеств, которые обеспечивают ему либо высокое умение усваивать имеющиеся в мире знания, либо создание новых оригинальных знаний. Коммуникативные способности обеспечивают успешное взаимодействие человека с людьми через процессы общения. Высокие коммуникативные способности открывают дорогу индивиду, например, в сферу дипломатии, управления персоналом, там, где успех деятельности в значительной мере определяется стратегией взаимодействия с собеседниками. Уровни способностей Одарённость — это сочетание в человеке нескольких способностей к различного рода деятельности, позволяющих ему значительно лучше остальных выполнять деятельность. Одаренность – это совокупность нескольких способностей, обуславливающая успешную деятельность человека в определенной области и выделяющая его среди других лиц. Обычно она проявляется в наличии разносторонних способностей;Так, одарённый ученик может быть способным в нескольких дисциплинах, показывать результаты, значительно превосходящие результаты деятельности его сверстников. Он часто является победителем олимпиад, участником различного рода конференций. Одарённость позволяет создать условия для получения в будущем успеха в определённом роде деятельности. Выделяют следующие виды одаренности: художественная (высокие достижения в художественном творчестве и исполнительском мастерстве); общая интеллектуальная и академическая (характеризуется сообразительностью, высокой способностью к обучению и овладению понятиями, высокоразвитыми способностями к переработке информации, проявляется в успешности обучения); творческая (порождается способностью выдвигать новые идеи или склонностью к изобретению; творчески одаренные люди имеют своеобразные личностные особенности – отсутствие внимания к авторитетам, независимость, отсутствие внимания к порядку; социальная (предполагает установление зрелых, конструктивных отношений с людьми, организаторские умения, развитый социальный интеллект, склонность к лидерству); практическая (характеризуется применением интеллекта к окружающей действительности, знанием сильных и слабых сторон и способностью использовать это знание; это способность менеджера, посредника). Выделяют также виды одаренности в соответствии с различными областями знания (математическая, литературная). Талант — это выдающиеся способности в определённой сфере деятельности, позволяющие человеку мыслить нестандартно, применять различные комбинации методов и способов деятельности, достигать высоких результатов. Талант — это высокая степень одаренности, предполагающая наличие внутренних условий для выдающихся достижений.Талантливым может стать каждый человек, имеющий глубокие знания, отработанные умения и навыки, творчески подходящий к работе, трудолюбивый. Поэтому мы говорим о талантливых учителях, врачах, политиках, руководителях, художниках, писателях и многих других. Гениальность—это высший уровень развития способностей, позволяющий не только достигать значительных результатов в какой-то деятельности, но и создавать что-то принципиально новое: закон, теорию, школу, направление и другое. Гениальные люди открывают новые пути в области научных исследований, искусстве, производстве. Они в своей деятельности значительно опережают время, создают шедевры, значение их деятельности не ограничивается рамками одной страны. Их открытия важны для всего человечества.Творчество гениального человека имеет историческое и обязательно положительное значение. Сравнивая талант и гениальность, учёные ( И.Акимов, В.Клименко )отмечают, что продукт деятельности таланта- оригинальность, а гениальности – простота. Гений появляется не вдруг. Он рождается из таланта, из многолетнего труда, приобретающего качественно новые формы. В основе гениальности всегда лежат природные задатки. Гениальных людей, по сравнению с талантливыми, не так уж и много. Их имена знает весь мир: М.В. Ломоносов, А.С. Пушкин, Менделеев Д.И. и многие-многие другие гениальные личности, принёсшие славу России, признанные во всём мире. Существует ещё одна классификация уровней способней, в основу которой положен способ деятельности человека. Уровни способностей Репродуктивный – это такой уровень способностей, при котором человек достигает успехов в деятельности , осуществляя её по образцу, хотя и включает элементы творчества. Творческий – это уровень, на котором человек создаёт что-то новое, оригинальное, ранее неизвестное. На этом уровне тоже используется элемент репродуктивности. Таким образом, способности играют важную роль в деятельности человека. Важно с раннего детства взрослым увидеть способности и развивать их в ребёнке, нужно совершенствовать способности в течение всей жизни, добиваться более высоких результатов, стремиться к движению вперёд. Показатели способностей: высокий темп усвоения и обучения; широта переноса навыков внутри деятельности; низкая утомляемость (энергетическая экономичность выполнения деятельности); индивидуальное своеобразие деятельности; выраженный интерес к деятельности и высокая мотивация. Пути развития способностей: семейное обучение и воспитание, школьное обучение и воспитание, формирование и развитие профессиональных способностей, самовоспитание и саморазвитие, влияние окружающей среды, примеры жизни ярких личностей (исторических, современников, литературных героев). Деятельность Человек, человеческое общество не могут существовать без деятельности. Именно она формирует человека как личность, способствует тому, что он удовлетворяет свои потребности. Что такое деятельность, какие виды деятельности существуют? Рассмотрим это. Что такое деятельность? Деятельность – процесс активного преобразования человеком действительности и познание мира, включая общество и самого себя, с целью удовлетворения своих потребностей. Структура деятельности Субъекты деятельности, то есть кто совершает деятельность ( человек, группы людей, государственные органы, организации) Объекты – на кого или на что направлена деятельность (природа, природные материалы, предметы, явления и процессы в обществе, люди, группы, общество в целом, сферы общественной жизни, внутреннее состояние человека.) Мотив деятельности, то есть что побуждает человека совершать действия (потребности, интересы, убеждения, идеалы, эмоции, влечения, социальные установки). Цель деятельности – наличие осознанного образа результата деятельности, на достижение которого она направлена. Средства — то есть методы, способы, предметы, которые используются для достижения цели. Процесс деятельности – действия, поступки, направленные на достижение результата. Итог деятельности – результат, продукт деятельности, ради которого она совершалась. Таким образом, структура деятельности такова: Объект-субъект-мотив – цель — средства- процесс( действия) – результат Вся деятельность человека — это череда постоянных действий. Действие – это процесс, который направлен на то, чтобы добиться желаемого результата. По мотивам действия бывают ( по Веберу М): Целенаправленные, имеющие чётко продуманную и рационально поставленную цель. Ценностно- рациональные, характеризуются тем, что человек верит в ценность, нужность своей деятельности. Аффективные – обусловлены эмоциональным состоянием человека, когда чувства преобладают над разумом. Традиционные – в их основе лежат длительные привычки. Виды деятельности 1.Материальная (практическая): Материально-производственная (преобразование природы, создание материальных благ) Социально-преобразовательная (деятельность по преобразованию общества) 2.Духовная Познавательная (познание мира, общества, человека) Ценностно-ориентировочная (формирование мировоззрения, отношение людей к явлениям, происходящим в окружающем мире, идеалы, ценности, смысл жизни) Прогностическая (предвидение, планирование будущего) Формы деятельности 1.Труд Труд – это вид деятельности, который направлен на создание материальных и духовных продуктов, для удовлетворения определённых потребностей человека и общества. Характерные черты труда как вида деятельности Целесообразность ( нужность, необходимость) Наличие целей, направленных на достижение определённого результата. Наличие знаний, умений, навыков, позволяющих выполнить те или иные действия. Полезность (то есть результаты деятельности действительно должны удовлетворять потребности) Развитие личности (труд преобразовывает и самого человека, формирует нравственные качества личности) Нацеленность на результат и получение его. Преобразование мира, общества и самого человека. Виды труда Физический – характеризуется тем, что происходит нагрузка на организм человека, на его опорно-двигательный аппарат . Физический труд бывает: ручной, механизированный, труд на конвейерном производстве, автоматизированный. Умственный – связан с обработкой, усвоением информации, требует напряжения внимания, памяти, активизации процессов мышления. Смешанный – труд, требующий сочетания и физических, и умственных усилий. 2. Игра Игра — это вид непродуктивной деятельности, для которой важен сам процесс, а не результат. Игра для ребёнка — это один из способов познания мира; игра для взрослыхэто и отдых, развлечение, и в то же время деловые игры помогают смоделировать тип поведения в той или иной ситуации, например, при приёме на работу. Характерные черты игры как вида деятельности Условная ситуация Наличие определённых правил для той или иной игры Использование предметов, замещающих реальные (например, для ребёнка кукла — это её дочка) Своеобразные цели (удовлетворение потребности в отдыхе, общении, формирование определённых навыков деловой беседы и другие) Игра способствует развитию нравственных качеств личности, формированию определённых умений и навыков. 3. Учение (учёба) Учение — вид деятельности, в результате которой человек познаёт мир, общество, самого себя, приобретает знания, умения, навыки, которые необходимы ему для успешной жизнедеятельности. Виды учения Организованное (оно осуществляется в учебных учреждениях: школе, вузе и др.) Неорганизованное (оно осуществляется как побочный результат основного вида деятельности) Самообразование (самостоятельное приобретение человеком знаний и учений, в основе которого лежит личный интерес). Характерные черты учения как вида деятельности Способствует развитию личности, формированию его мировоззрения. В основе учения — освоение опыта предыдущих поколений. Формирует профессиональные знания и умения, позволяющие успешно выполнять деятельность. Способствует усвоению ценностей и норм национальной и мировой культуры. Человеческая деятельность имеет особенности: Целенаправленный, осознанный характер, то есть она всегда имеет цель и направлена на достижение результата. Плановый характер деятельности, то есть представляет и з себя определённую структуру. Систематичность, то есть деятельность – это длительный, ежедневный процесс. Продуктивность – направленность деятельности на получение результата. Преобразующий характер — деятельность изменяет окружающий мир, общество и человека. Общественный характер, то есть деятельность является результатом многовекового труда человечества, это продукт истории. Следует отметить, что деятельность может носить творческий характер. Что такое творчество? Творчество — это любая деятельность человека (духовная или материальная), в результате которой появляется что-то качественно новое, раньше не существовавшее и имеющее ценность для всего общества. Основной критерий творческой деятельности — уникальность её результата. Механизм творческой деятельности: Комбинирование уже имеющихся способов и методов деятельности в другом варианте. Наличие воображения, то есть способность человека создавать чувственные и мыслительные образы в своём сознании. Фантазия, способная создавать яркие, необычные образы. Интуиция — знание, предвидение ,появление которого невозможно объяснить. Отличие деятельности человека от активности животного Черты деятельности человека Черты активности животного Наличие цели, осознанных мотивов, использование необходимых средств и методов, рациональный их выбор для достижения цели. В основе активности животного лежат потребности, основанные на инстинкта нет поставленной цели, нет выбора сре и методов, только использование природного материала, все действия запрограммированы природой, животн не создают, не производят нового, толь пользуется то, что дала природа. Деятельность характеризуется систематичностью, набором специальных операций. Только движения, отсутствие действий Нет систематической деятельности. Деятельность человека носит продуктивный характер, человек не только использует, что создаёт природа, но и сам творит, преобразует мир, общество и самого себя. Активность животных всегда носит потребительский характер, они ничего нового не создают, не меняют вокруг с и в себе самих. Деятельность человека — результат развития общества, усвоения опыта предшествующих поколений. Активность животных — это результа биологической эволюции. Человек приобщается к деятельности в результате социализации, с рождения способность к ней человеку не дана. Активность животных предопределена генетически, заложена в них от приро Общение В науке нет единого мнения по поводу того, является ли общение отдельной формой деятельности или сопутствует остальным видам. Но в любом случае, общение — это тоже деятельность, которая позволяет человеку стать личностью, помогает в освоении знаний, умений, навыков, облегчает любые виды деятельности. Общение – это особая форма взаимодействия людей, установления между ними отношений, контактов, связей. Важным средством общения является язык, речь (вербальное общение), хотя большое место занимают жесты, мимика, поза (невербальное общение). Функции общения Социализирующая — формирование личностных качеств. Трансляционная — в процессе общения человек получает информацию, происходит передаются знаний и опыт из поколения в поколение Эмоциональная — через общение можно понять чувства, эмоции человека, его отношение к собеседнику. Идентификационная — причисление человека к той или иной группе людей, отождествление с ними или, наоборот, противопоставление) Интегративная, то есть общение объединяет людей. Виды общения Между двумя реальными субъектами (человек-человек, человек — группа) Между реальным субъектом и иллюзорным (человек – животное, человек разговаривает с животным, думая, что оно понимает смысл его слов) Между реальным и воображаемым партнёром (внутренний диалог человека с кем-либо, например, с начальником) Между двумя воображаемыми героями ( например, беседа литературных героев, она лишь воображается читателем в процессе чтения книги) Следует отличать общение от коммуникации. Коммуникация – это многозначное слово. Оно образовано от лат. «делаю общим, связываю, общаюсь). Поэтому в некоторых ситуациях коммуникация — это синим слова «общения»(например, в школе развивают коммуникативные умения и навыки школьников). Однако в курсе «Обществознания» смысл слова несколько иной — передача информации в одностороннем порядке, без обратной связи (например, СМИ). Поэтому при ответе на вопросы ЕГЭ это имейте в виду: при общении возможна сразу обратная связь, обмен эмоциями, оценка информации, а при коммуникации, то есть получении информации, например, в период просмотра телепередачи «Сегодня», зритель только воспринимает информацию, но в данную мину не имеет возможности высказать мнение, например, диктору. Поэтому обратной связи при коммуникации нет. Такова тема «Деятельность». Как видим, она объёмная, много терминологии, часто на ЕГЭ бывают вопросы, связанные с данной темой. Закончить лекцию я хочу словами великого русского писателя Л.Н.Толстого: « Чтобы добиться цели, надо хотя бы идти». Так что идите к своей цели, действуйте, используйте все возможные средства и методы, но добейтесь своей цели — сдайте успешно ЕГЭ. Этого я всем вам искренне желаю! Цель и смысл жизни человека Цель и смысл жизни Человеку свойственно целеполагание, то есть постановка определённых целей в своей деятельности. Цели ставятся в зависимости от потребностей, от того, какой себе человек представляет свою жизнь. Зачем я живу, каков смысл моей жизни? Над этими вопросами люди задумывались испокон веков. И ответы на них у каждого человека различные. Много факторов, влияющих на это: воспитание, образование, окружение, семья, эпоха, в которую живет человек, даже возраст и многое другое. Цель жизни – это некий ориентир, к которому стремится человек в своей жизни. Смысл жизни – осознанное восприятие человеком направленности своей жизни, стремление реализовать свои возможности в соответствии с теми ценностями, которые он считает важными для себя. Существует несколько концепций по поводу того, в чём смысл жизни человека. Концепции смысла жизни Концепция Суть концепции Аскетизм (от греч. упражняющийся в чём-либо) Необходимость довольствоваться в жизни малым, ограничение и подавление чувственных желаний и влечений, «умерщвление плоти». Гедонизм (от греч. наслаждение) Смысл жизни – в наслаждении, нужно уметь радоваться всему, получать от жизни удовольствие Прагматизм (от греч. действие, дело) Относиться к жизни с расчётом, добиваться цели любым средствами. Утилитаризм ( от греч. польза) Жить — это из всего извлекать для себя пользу. Эвдемонизм (от греч. счастье, блаженство) Назначение человека — быть счастливым в этой жизни, добиваться счастья. Альтруизм (от лат. другой, другие) Жизнь – это самопожертвование во имя служения идеалу, людям, обществу. Самореализация Самореализация – это процесс реализации в обществе своих способностей, умений, навыков, возможность применять знания, достижение намеченных целей. Это одна из высших потребностей человека. Самопознание — процесс познания человеком самого себя, своих возможностей, нравственных качеств, собственных физических и психических особенностей. Виды самопознания Непосредственное – самонаблюдение Опосредованное – анализ собственной деятельности, поступков. Пути самопознания Самоузнавание — когда ребёнок осознаёт самого себя как отдельного человека. Познание себя путём познания других – человек оценивает действия и поступки других, принимая или нет их, так формируются качества личности, мировоззрение. Самооценка – эмоциональное отношение человека к самому себе, принятие или нет собственного поведения. Оценка результатов своей деятельности, своего поведения, самонаблюдение. Самоисповедь – это внутренний отчёт человека самому себе о своих действиях, поступках, отношении к людям. Виды самооценки 1. Адекватная или реалистическая — человек объективен в оценке самого себя. 2. Завышенная самооценка — человек думает о себе луче, чем он есть на самом деле. 3. Заниженная самооценка — человек недооценивает себя, свои способности и возможности. «Я»- концепция – устойчивое представление человека о самом себе. Свобода. Человеку свойственно желание быть свободным. Что такое свобода? Когда человек осознаёт себя истинно свободным? И есть ли ограничители свободы? Свобода — это возможность человека выбирать решение, действия в соответствии со своими желаниями, потребностями и целями, интересами; это отсутствие каких-либо ограничений в чём-либо. Но может ли человек быть абсолютно свободным в обществе, и не станет ли свобода – вседозволенностью? В.И. Ленин писал: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Ограничители свободы человека в обществе. Закон. Человек не может преступать его, а значит, он обязан вести себя в определённых рамках. Свобода другого человека, поэтому человек обязан не нарушать границы свободы другого, не достигать свободы для себя ради ограничения её для другого. Обязанности – это действия, которые человек одолжен совершать в соответствии с установленными в обществе законами ( обязанность охранять природу, защищать родину и т.д.) Ответственность – это необходимость выполнять определённые действия в соответствии с моральными и правовыми законами в обществе, отвечать за свои поступки перед людьми ( юридическая , политическая, нравственная ответственность). Волюнтаризм – это абсолютизация свободы, доведение её до произвола, вседозволенности , отсутствие каких-либо ограничений в поведении человека, игнорирующего объективные условия и законы. Фатализм — вера в судьбу, в предопределение, исключение возможности выбора, а значит, и отрицание свободы вообще. Внутренний мир человека. Макрокосмос (или макрокосм)— человек как часть большого космоса, мироздания. Микрокосмос (или микрокосм)– отдельный уникальный мир, которому присуще только человеческое. Духовный мир человека — это сложная система отношения человека к окружающему миру, обществу, людям, это его внутренние оценки и самооценки, мир интересов, склонностей, взглядов, идеалов, представлений. Мировоззрение – взгляды человека на мир, общество и самого себя. Виды мировоззрения Научное — признание решающей роли научных знаний при познании мира, отрицание всего, что не доказано наукой. Паранаучное (от греч «вне») –предполагает существование иного мира, иного измерения(параллельного мира, инопланетного разума). Религиозное – основано на вере в сверхъестественное, в Бога и богов. Атеистическое – отрицание существования Бога, высших сил. Житейское (обыденное) – в его основе лежит жизненный опыт, передаваемый из поколения в поколение. Гуманистическое мировоззрение — признание ценности каждого человека на земле, основано на любви к людям, уважении их. Человеконенавистническое мировоззрение — основано на презрении к другим людям, народам, пропаганде национальной исключительности. Революционное — в его основе лежит отстаивание резких, кардинальных преобразований в обществе. Консервативное – основано на недоверии к преобразованиям в обществе, предпочтении всего устоявшегося. Подробнее о МИРОВОЗЗРЕНИИ читайте ЗДЕСЬ. Некоторые термины. Толерантность – от лат. терпимость, терпимое отношение к людям различных взглядов, если они не создают угрозу для окружающих. Пессимизм – убеждение, что ничего хорошего в жизни ждать не приходится, что будет всё ещё хуже. Оптимизм— вера в лучшее, в силы и возможности человека, в то, что жизнь – прекрасна. Скептицизм – сомнение во всём, что происходит и будет происходить в жизни ( в возможность познания, в то, что произойдут позитивные изменения в обществе в жизни человека и т.д.) Альтруизм – нравственная позиция, в основе которой лежит любовь к людям, желание жить для них, готовность жертвовать собой во благо общества. Компромисс – способность и умение поступиться некоторыми своими интересами ради решения общих проблем, взаимные уступки сторон. Консенсус –полное согласие, единый подход к решению проблемы или по какому-то вопросу. Эгоцентризм – руководство в действиях и поступках, основанное на собственных прихотях, потребностях, безразличие к окружающим, неспособность и нежелание рассматривать иную точку зрения.Эгоцентризм – это характеристика индивида, которой определяется его неспособность подвергать рассмотрению точку зрения других людей, недопустимость мысли, что чужое представление может быть верным. Эгоцентричный человек воспринимает исключительно личную точку зрения в качестве единственной правильной.Эгоцентрист уверен, что его мысли авторитетны, он находит себя всезнающим, а остальных недалекими и не считается с их взглядами. Отношение к жизни Активная жизненная позиция – это такое отношение к жизни, когда человек является активным участником событий, инициатором многих дел, он воздействует на всё, что его окружает, может многое изменить, что в его силах. Пассивная жизненная позиция — это такое отношение к жизни, когда человек является лишь наблюдателем событий, часто просто подстраиваясь под них. Конформизм – от лат. подобный; приспособление, когда человек не отстаивает свои позиции, точки зрения, принципы, пассивное согласие со всем, что происходит вокруг. Нонконформизм — от лат. не +подобный; желание постоянно отстаивать свою позицию, свою точку зрения, порой ставя окружающих в неловкое положение, даже если эти точки зрения противоречат с тем, господствует в обществе или группе. О жизненной позиции подробнее читайте ЗДЕСЬ. Счастье – чувство полного удовлетворения своих желаний, осуществление мечты, радость от осознания самореализации, нужности. Хотя, согласитесь, счастье каждый понимает по-своему. Объективное и субъективное содержание смысла жизни. О смысле жизни может задумываться только человек, и то не каждый. А кто думает иногда, не умеет его найти, правильно понять, путая с целями или ценностями. Выучиться, найти рабочее место по душе и хорошего супруга, чтобы с ним все вместе, и поднять детей, сколотить внукам капитал и интересной жизнь сложить – это благородные цели, которые могут наполнить жизнь и смыслами, но это еще не смысл человеческого бытия. Разработать и осуществить реформы в государстве, объединить страну вокруг решения всем важных задач – это может придать жизни человека огромную ценность. Незаметно, в стороне от больших дел и мучительного поиска какого-то смысла, без пользы и вреда провести время жизни, равнодушно ко злу и добру вокруг, наследив только тем, что оставил таких же скромных наследников – и в такой жизни есть смысл, но уж больно скотский, даже растительный. Большие и малые смыслы видеть в своей жизни имеет смысл, чтобы всегда хватало сил переносить тяготы жизни, видя себя хоть и атомарным, но участником в осуществлении таких общечеловеческих дел, ради которых можно и жизнь отдать. Искать смысл жизни не надо, он всегда есть и не один, лишь вовремя правильно понимай каждый и встречай новые, а ушедшие проводи с благодарностью. На каждом этапе жизни человека и общества есть множество смыслов, бери сколько унесешь. Объективное содержание смысла жизни в занимаемом тобой месте в жизни народа и государства, природы и культуры, в твоем социальном статусе. Ты российский студент БГАУ такой-то национальности, ведешь здоровый (или не очень?) образ жизни, выполняешь честно свои обязанности по отношению к родителям и т.д. Смысл твоих студенческих лет в том, чтобы вобрать столько знаний и таких умений, чтобы в последующей жизни быть везде и всегда востребованным специалистом. Но не работой и семьей исчерпывается твоя жизнь, она ценна и сама по себе своей уникальностью ценностных ориентаций и общих результатов активности, жизнь ценна всегда тем, как ты «наследил», смыслы многие твоей жизни откроются не тебе, а потомкам, а многое и никому никогда, но они есть и были, они с тобой не умрут. И недоделанное, но задуманное и начатое, продолженное тобой, продолжит кто-то в своей жизни, делая жизнь планеты лучше или хуже, но участвуя в сотворчестве всех живых существ планеты в пока бесконечной прекрасной эволюции многообразных форм живой и неживой природы. Субъективное содержание смысла жизни в умении всегда свои роли в рамках статусов выполнять как можно лучше, ставить себе цели в свои студенческие годы не столько спать и гулять, сколько аккумулировать все лучшее, чтобы стать многим интересным человеком, вечно спасающимся от ищущих возможности встречи с тобой. Не обязательно открыть новый закон природы или сочинить песню, которую запоют все сверстники. Но быть хотя бы носителем самых передовых взглядов – это придаст твоей жизни больше смыслов, чем потушить Солнце, взорвать этот заблудший мир, метко стрелять в людей за деньги или по приказу командиров, за деньги олигархов отнимающих у других имущество или землю. Утрата хотя бы одного из смыслов жизни грозит тем, что человек неверно выстроит генеральную линию жизни, превратит свою жизнь в абсурдную, в бессмысленное времяпрепровождение за которым неизбежное разочарование в жизни, утрата вкуса к ней и гибель, если не физическая, то духовно-нравственная. Смыслы нашего временного бытия в природе, социуме и культуре не надо искать, надо открыть себе самому по мере участия в самых разных видах деятельности, как почти инстинктивно делают дети, обыгрывая разные социальные роли с другими детьми, посещая разные секции и кружки, читая книги и просматривая передачи в поисках для себя тех посильно трудных, но перспективных дел, которые и наполнят жизнь целями, ценностями, смыслами. Что нам дороже жизни, ради чего не жалко даже жизни, от чего трудно оторваться дорвавшись, то и есть сам смысл или нечто рядом с ним. Что тебе интересно, то ты и есть. И если это что то безнравственное и безобразное, значит смысл твоей жизни показать другим, как не стоит жить, на что глупо тратить время жизни. А если твои интересы не стыдно сделать всеобщими, примером для других, значит смысл твоей жизни не только в демонстрации ошибок, но и быть образцом для подражания. Когда другие увлекутся за тобой, жизнь на планете станет хоть чуток, но лучше! Ценности жизни человека В деятельности человека очень важна культура интеллектуального труда (интеллект – слово латинского происхождения, означает "познание, понимание, рассудок"), которая позволяет ему осознать свои собственные возможности, дает умение получить необходимую информацию, переработать, ею воспользоваться и предвидеть последствия своей деятельности. Но духовный мир человека не исчерпывается знаниями. Важное место в нем занимают эмоции – субъективные переживания по поводу ситуаций и явлений действительности. Человек, получив ту или иную информацию, испытывает эмоциональные чувства горя или радости, любви или ненависти, страха или бесстрашия. Эмоции как бы скрашивают приобретенные знания или информацию в тот или иной "цвет", выражают отношение человека к ним. Духовный мир человека не может существовать без эмоций, человек не бесстрастный робот, перерабатывающий информацию, а личность, не только способная обладать спокойными чувствами, но в которой могут бушевать страсти – чувства исключительной силы, стойкости, длительности, выражающиеся в направленности помыслов и сил на реализацию определенной цели. Страсти ведут личность иногда на величайшие подвиги во имя счастья людей, а иногда и на преступления. Человек должен уметь управлять своими чувствами. В жизни человека особую роль играют ориентиры его деятельности, своего рода духовные "маяки". Они выработаны многовековым опытом человечества и передаются от поколения к поколению, от родителей к детям, от учителей к учащимся. Их совершенно обосновано называют ценностями жизни и культуры. Ценность – это важнейший элемент внутренней структуры личности, закрепленный жизненным опытом, совокупностью переживаний и ограничивающий значимое, существенное для данного человека от незначительного. Совокупность устоявшихся ценностей обеспечивает устойчивость личности. Для каждого человека есть свои ценности. Но есть и общие для всех людей ценности, фундаментальные ценности: жизнь, свобода, добро и зло (категория морального сознания человека, беда преступников определяется узким пониманием добра), семья, труд, образование, любовь, справедливость, демократия и др. Ценности – это то, что дорого людям, что делает жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. В самом деле, разве не является для каждого человека ценностью понимание, что такое добро и зло, прекрасное и безобразное, вера и безверие? Разве не является ценностью для каждого человека принадлежность к своему народу, его культуре, любовь к Отечеству и уважение к другим народам? Безусловной ценностью для личности является обладание достижениями общечеловеческого, цивилизационного развития, профессиональными знаниями, позволяющему человеку занять свое место в сложившейся системе разделения труда. Поэтому можно согласиться с философами, которые считают, что ценность – это жизненная ориентация, это индивидуальный выбор. Ценность вырастает из идеалов личности. Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремиться к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания: одному знания нужны, чтобы создать средство лечения ныне еще неизлечимой болезни, другому – чтобы изобрести хитроумные устройства для ограбления банка. Мировоззренческая идея ценности рядового человека, его жизни заставляет сегодня в культуре, традиционно понимаемой как совокупность ценностей, выделить ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму возможность его существования на Земле. Основные социальные феномены жизни человека. Социальные феномены – события или явления, происходящие в обществе. В жизни каждого человека тоже происходят события, оказывающие влияние на всю его последующую жизнь – это рождение, социализация (становление личности), работа (создание материальной базы для семьи), брак, рождение и воспитание детей, смерть. Трудовая деятельность человека Труд – цел есообразная социальная деятельность человека, направленная на преобразование окружающей среды и достижение общественно-полезного результата. Труд как целесообразная деятельность человека начался с изготовления орудий труда. Наличие орудий труда является специфической особенностью трудовой деятельности человека. Только люди способны воздействовать на окружающую среду с помощью специальных созданных средств труда, отличных от органов тела. Средства труда – различные устройства, помогающие человеку воздействовать на природу для усиления своих физических и умственных возможностей. В процессе совместной работы люди общаются друг с другом, обмениваются практическим опытом и способами деятельности. Совместная деятельность невозможна без общения. Именно в общении через человека происходит передача накопленного опыта. Современное производство предъявляет высокие требования не только к профессиональной подготовке работников, но к их морально-личностным качествам (ответственность, дисциплинированность, добросовестность). Организовать трудовой процесс невозможно без соблюдения каждым работником правил и норм поведения в коллективе. Трудовая дисциплина заключается в выполнении этих требований и является залогом хорошего социально-психологического климата трудового коллектива. Игра в жизни человека Игра – первичный вид активности человека, воображаемое представление реальности в искуственно смоделированных ситуациях. В широком смысле игра – это не только отдельные ее виды (детские, спортивные, азартные, компьютерные, психологические тренинги), но и вся человеческая жизнь (“Вся жизнь – это театр, а мы все актеры” - В. Шекспир). Если в любой деятельности человека целью становится результат, то в игре интересен сам процесс – переживая игровые ситуации, человек осознает, как надо действовать в реальной жизни. В игре утверждаются человеческие способности и умения, приобретаются знания и формируется духовный мир. Через игру человек гораздо эффективнее познает самого себя и окружающее. Общение и коммуникации. Многообразие видов общения. Функции общения Общение – вид активности, при котором происходит обмен идеями и эмоциями. Часто в общение входит и обмен материальными предметами. Это более широкий обмен представляет собой коммуникацию. Таким образом, коммуникации бывают следующих видов: ü Материальная – обмен материальными ресурсами; ü Духовная – обмен культурными ценностями; ü Информационная – обмен деловой информацией. В структуре общения и коммуникации выделяют: ü субъект – тот, кто является инициатором общения; ü предмет передачи (материальные и информационные ресурсы) ü средства общения – голосовой аппарат, органы слуха, зрения, осязания и обоняния, части тела человека, дополнительные механизмы (микрофон, наушники, радио, телефон и т.д.). Функции общения: ü обмен информацией и материальными ресурсами; ü передача опыта; ü координация усилий разных групп людей и достижение общих целей, взаимопонимание; ü удовлетворение потребности людей во взаимных контактах; ü социализация – становление человека как личности. Таким образом, общение с другими людьми представляет собой необходимое условие становления полноценной личности человека. Труд и трудовая деятельность. Игра в жизни человека Деятельность – процесс активного преобразования человеком действительности и познание мира, включая общество и самого себя, с целью удовлетворения своих потребностей. Структура деятельности Субъекты деятельности, то есть кто совершает деятельность (человек, группы людей, государственные органы, организации) Объекты – на кого или на что направлена деятельность (природа, природные материалы, предметы, явления и процессы в обществе, люди, группы, общество в целом, сферы общественной жизни, внутреннее состояние человека.) Мотив деятельности, то есть что побуждает человека совершать действия (потребности, интересы, убеждения, идеалы, эмоции, влечения, социальные установки). Цель деятельности – наличие осознанного образа результата деятельности, на достижение которого она направлена. Средства — то есть методы, способы, предметы, которые используются для достижения цели. Процесс деятельности – действия, поступки, направленные на достижение результата. Итог деятельности – результат, продукт деятельности, ради которого она совершалась. Таким образом, структура деятельности такова: Объект —субъект —мотив —цель — средства —процесс (действия) — результат. Формы деятельности 1.Труд Труд – это вид деятельности, который направлен на создание материальных и духовных продуктов, для удовлетворения определённых потребностей человека и общества. Труд расширяет творческие возможности человека, способствует формированию целеустремлённости, самостоятельности, настойчивости, общительности и других человеческих качеств. Характерные черты труда как вида деятельности Целесообразность (нужность, необходимость) Наличие целей, направленных на достижение определённого результата. Наличие знаний, умений, навыков, позволяющих выполнить те или иные действия. Полезность (то есть результаты деятельности действительно должны удовлетворять потребности) Развитие личности (труд преобразовывает и самого человека, формирует нравственные качества личности) Нацеленность на результат и получение его. Преобразование мира, общества и самого человека. Виды труда Физический – характеризуется тем, что происходит нагрузка на организм человека, на его опорно-двигательный аппарат. Физический труд бывает: ручной, механизированный, труд на конвейерном производстве, автоматизированный. Умственный – связан с обработкой, усвоением информации, требует напряжения внимания, памяти, активизации процессов мышления. Смешанный – труд, требующий сочетания и физических, и умственных усилий. Виды трудовой деятельности: производственная – создание материальных ценностей, необходимых для жизни; государственная (деятельность представителей органов власти); политическая – участие люде в политической жизни страны; военная – защита страны; интеллектуальная – занятия наукой, исследование природы, общества, человека; художественная – создание произведений искусства (картин, музыки, скульптурных и архитектурных произведений и др.) Игра Игра — это вид непродуктивной деятельности, для которой важен сам процесс, а не результат. Игра для ребёнка — это один из способов познания мира; игра учит ребёнка планировать свои действия, намечать их цели, искать подходящие средства. В игровой деятельности развиваются многообразные человеческие качества. Характерные черты игры как вида деятельности Условная ситуация Наличие определённых правил для той или иной игры Использование предметов, замещающих реальные (например, для ребёнка кукла — это её дочка) Своеобразные цели (удовлетворение потребности в отдыхе, общении, формирование определённых навыков деловой беседы и другие) Игра способствует развитию нравственных качеств личности, формированию определённых умений и навыков. Учение (учебная деятельность) Учение — вид деятельности, в результате которой человек познаёт мир, общество, самого себя, приобретает знания, умения, навыки, которые необходимы ему для успешной жизнедеятельности; в результате учебной деятельности совершенствуется мышление и речь, развиваются творческие способности, приобретается профессию. Самообразование – вод учебной деятельности, самостоятельное приобретение человеком знаний и учений, в его основе которого лежит личный интерес. Характерные черты учения как вида деятельности Способствует развитию личности, формированию его мировоззрения. В основе учения — освоение опыта предыдущих поколений. Формирует профессиональные знания и умения, позволяющие успешно выполнять деятельность. Способствует усвоению ценностей и норм национальной и мировой культуры. Особенности деятельности человека. Целенаправленность, осознанность, то есть она всегда имеет цель и направлена на достижение результата. Плановость, то есть представляет и з себя определённую структуру. Систематичность, то есть деятельность – это длительный, ежедневный процесс. Продуктивность – направленность деятельности на получение результата. Преобразующий характер — деятельность изменяет окружающий мир, общество и человека. Общественный характер, то есть деятельность является результатом многовекового труда человечества, это продукт истории. Деятельность может носить творческий характер. Отличие деятельности человека от активности животного. Деятельность человека. Носит целенаправленный характер, имеет осознанные мотивы. Характеризуется использованием необходимых средств и методов, рациональным их выбором для достижения цели. Систематичностью, имеет набор специальных операций, действий. Носит продуктивный характер, то есть человек не только использует, что создаёт природа, но и сам творит, преобразует мир, общество и самого себя. Является результатом развития общества, усвоения опыта предшествующих поколений. Приобщение к деятельности происходит в результате социализации, с рождения способность к ней человеку не дана. Активность животного. В основе активности животного лежат потребности, основанные на инстинктах. Отсутствие осознанной поставленной цели. Отсутствие осознанного выбора средств и методов, только использование природного материала. Запрограммированность действий природой. Отсутствие систематической деятельности. Активность животных всегда носит потребительский характер, они ничего нового не создают, не меняют вокруг себя и в себе самих. Активность животных — это результат их биологической эволюции, она предопределена генетически, заложена в них от природы. Значение деятельности в жизни человека. Формирует личность, качества человека. Способствует самореализации личности, т. е. воплощению в действительность планов, жизненных целей. Развивает способности человека: преодолевая возникающие трудности, лень, робость, неверие в собственные силы, человек развивает себя. Именно по результатам деятельности общество судит о человеке, возникает уважение и признание со стороны других людей, т. е. происходит самоутверждение личности. Общение и коммуникация. Многообразие видов общения. Функции общения. Общение. Сущность понятия «общение». Культура общения. Структура, функции и виды общения. Общение — вид деятельности, при котором происходит обмен информацией, идеями, оценками, чувствами, конкретными действиями. В широком смысле слова общение — взаимные отношения, деловая или дружеская связь между людьми. Важным средством общения является язык, речь (вербальное общение), хотя большое место занимают жесты, мимика, поза (невербальное общение). Культура общения – важное условие нормальных взаимоотношений между людьми. Культура общения включает в себя: наличие доверия к тому, с кем общаешься; наличие уважения к тому, с кем общаешься: общаться необходимо бережно и вежливо; демонстрация уступчивости в общении; отказ от навязывания своих вкусов, привычек, предпочтений другому; внимание к собеседнику; владение культурой речи. Структура общения. Субъекты общения (те, кто обменивается информацией, идеями, чувствами, действиями). Типы субъектов общения: — реальные люди (человек-человек, человек — группа) -реальный субъект и иллюзорный (человек – животное, человек разговаривает с животным, думая, что оно понимает смысл его слов) -реальный и воображаемый партнёр (внутренний диалог человека с кемлибо, например, с начальником) -воображаемые субъекты (например, беседа литературных героев, она лишь воображается читателем в процессе чтения книги) Цель – ради чего люди общаются друг с другом. Содержание – конкретная информация, чувства, действия. Средства – способы общения (органы чувства, рисунки, Интернет, телефон и др.). Функции общения (то есть его роль в жизни человека). Социализирующая — формирование личностных качеств. Трансляционная — в процессе общения человек получает информацию, происходит передаются знаний и опыт из поколения в поколение Эмоциональная — через общение можно понять чувства, эмоции человека, его отношение к собеседнику. Идентификационная — причисление человека к той или иной группе людей, отождествление с ними или, наоборот, противопоставление) Интегративная, то есть общение объединяет людей. Виды общения. Познавательное (обмен знаниями). Деловое (средство достижения определённых целей). Интимно-личностное (общение на уровне чувств, эмоций, отношений друг к друг). Личность как субъект общественной жизни. Социализация и воспитание личности. Поведение. Самореализация личности. Саморегуляция. Свобода и ответственность личности. Общая характеристика межличностных отношений. Конфликтные ситуации и способы их разрешения. Для характеристики людей используются понятия «человек», «личность», «индивид». Нередко их используют как синонимы, хотя это не верно. Смысл первых двух уже указан. Понятие «индивид» обозначает отдельного человека, единичного представителя человеческого рода. Уникальность, своеобразие, оригинальность свойств человека, отличие от окружающих людей составляет его индивидуальность. Человек – существо социальное. Однако ни один человек не рождается готовым членом общества. Включение индивида в общество осуществляется через усвоение социальных норм и ценностей, приобретение навыков необходимого в обществе поведения. Этот процесс и называется «социализация». В структуру социализации входит социализант, социализатор, социализирующее воздействие, первичная и вторичная социализация. Социализант – индивид, подвергающийся социализации. Социализатор – окружение, оказывающее социализирующее влияние на человека. Здесь различают два элемента. Агентуры социализации – институты, оказывающие влияние. Это может быть семья, школа, средства массовой информации и т.д. И агенты социализации – люди, непосредственно окружающие индивида: друзья, родственники, учителя и т.д. Социализация – это процесс, который продолжается всю жизнь. Однако на различных этапах её содержание и направленность могут меняться. В связи с этим выделяют первичную и вторичную социализацию. Первичная социализация – это процесс формирования зрелой личности. Она начинается в младенчестве и осуществляется до наступления социальной зрелости. Социальная зрелость означает устойчивую способность к соблюдению социальных норм. Вторичная социализация – это освоение специфических знаний и навыков, связанных с разделением труда или с вхождением в новые общности. Этот процесс происходит со зрелой личностью и продолжается всю жизнь. В это время возможна десоциализация, т.е. отказ от ранее усвоенных норм, и ресоциализация, т.е. усвоение новых норм взамен утраченных. Разумеется, главную роль в социализации индивида играет семья и ближайшие сверстники. От них начинает человек перенимать образцы поведения. Учебные заведения дают индивиду модели поведения во всевозможных социальных группах. Высшие и средние специальные учебные заведения готовят человека к профессиональному труду. Поэтому они играют роль, как агентуры вторичной социализации, так и ресоциализации. По характеру вхождения индивида в новые для него общности различают следующие модели социализации: конформную, инновационную, ритуальную, эскейпизм, бунт. Конформная (приспособленческая) модель социализации характеризуется тем, что индивид разделяет цели конкретного сообщества и стремится осуществить их рекомендуемыми средствами. Инновационная модель характеризуется тем, что индивид, принимая цели и ценности сообщества, стремится их осуществить необычными, непризнанными и, возможно, не одобряемыми членами сообщества способами и средствами. Ритуализм проявляется в том, что индивид, не признавая цели и ценности конкретного сообщества, тем не менее, соблюдает «правила игры». То есть мыслит он не в соответствии с нормами и ценностями культуры сообщества, но его поведение и наблюдаемые поступки соответствуют сложившимся в сообществе представлениям о допустимых способах и средствах достижения социальных целей. Эскейпизм - отстранение, уход от социальной реальности характерен для индивидов, которые отрицают как цели и ценности сообщества, так и способы и средства их достижения. Индивид как бы признает свою собственную чужеродность имеющейся реальности, сознавая при этом, что он не может противостоять сложившимся в обществе отношениям, реальной практике функционирования имеющихся в обществе институтов. Бунт, мятеж - это такая форма социализации индивида, когда все его существо направлено на активное противостояние и опровержение норм и ценностей общества. При этом социальные ценности, культура сообщества как среда существования самого индивида, могут отрицаться, преобразовываться или уничтожаться. Наряду с понятием «социализация» в процессе формирования личности используется понятие «воспитание». Оно обозначает перевод внешних для человека требований общества (группы) во внутреннюю установку на следование этим требованиям. С точки зрения человека, подвергающегося общественному воздействию, социализация тождественна воспитанию. А с точки зрения воздействующего лица (группы) воспитание – это профессиональная активность педагогов или воздействие других лиц. Что касается внешних для человека требований, то под ними необходимо понимать не только прямые указания каких-то людей, но и «требования жизни», т.е. реально сложившиеся отношения между окружающими людьми, их привычки и обычаи. А они как раз могут противоречить нормам, которые пропагандируют официальные воспитатели. И еще хуже, если воспитатели своим поведением отрицают то, чему учат. Но воспитание не заканчивается с взрослением человека. Это процесс продолжается всю жизнь. И если в детстве человека воспитывали окружающие, то с возрастом он сам начинает воздействовать на себя. Такой процесс называется самовоспитанием. На протяжении всей своей жизни мы взаимодействуем с другими людьми, благодаря чему формируется наша личность, создается набор ценностей и вырабатывается манера поведения. Складывается наша индивидуальность, приобретаются навыки самостоятельных рассуждений и действий. От социализации следует отличать процесс идентификации. Если первое – это формирование желаемых качеств личности, то второе – это поиск в некоей личности значимых свойств, выделение ее индивидуальности, и отнесение данной личности к какому-то типу. В этом образе находят отражение наиболее существенные отличительные черты: биологические и социальные. Есть два типа идентификации, которые выделяют социологи: социальная идентификация и самоидентификация (или персональная идентификация). Социальная идентификация – это поиск и типизация личностей по набору признаков, которые осуществляет общество. Эти признаки могут служить своего рода опознавательными знаками, показывающими, кем является их носитель. Они позволяют рассматривать человека как члена определенной группы, в которую входят индивиды с аналогичными признаками. Когда мы говорим о человеке, что он студент, адвокат, католик, бездомный, состоящий в браке и т.д., мы имеем дело с социальной идентификацией. Большинство людей одновременно попадают в различные социальные группы, что приводит к более сложной идентификации. Например, женщина может быть не только матерью, но и инженером по специальности, мусульманкой по вероисповеданию и к тому же занимать пост в городской администрации. Сложность социальной идентификации обусловлена многообразием аспектов человеческой активности. Это многообразие социальных идентификаций для отдельной личности нередко становится источником конфликтов. Но многие люди все же строят свою жизнь в соответствии с одной определенной идентификацией, которой они стараются придерживаться (в большей или меньшей степени). Таким образом, социальная идентификация существует только в масштабах общества. Она позволяет «сравнивать» индивидов согласно определенным критериям. Общие идентификационные признаки (проистекающие из функций, общих целей, ценностей или жизненного опыта) могут стать базисом для выделения социальных движений. Феминистки, защитники окружающей среды, профсоюзные активисты, участники религиозных или национальных движений – объединяющим фактором в каждом из этих случаев служит принадлежность членов движения к соответствующей «социально идентифицируемой» группе. Если социальная идентификация позволяет установить сходство между людьми, то самоидентификация дает нам возможность рассматривать себя изолированно как отдельных индивидов. Самоидентификация осуществляется в рамках процесса развития личности, в ходе которого мы учимся воспринимать самих себя и окружающий нас мир. Именно благодаря постоянному взаимодействию человека с окружающими людьми у него формируется осознание собственного «я». Такое взаимодействие индивида и социума помогает установить связь между этими двумя мирами – миром личного и миром общественного. Хотя культурное и социальное окружения оказывают определенное влияние на процесс самоидентификации, тем не менее, главную роль здесь играют личностные факторы и способность человека совершать самостоятельный выбор. Наблюдая за изменениями самоидентификации при переходе от традиционных общественных форм к современным, можно заметить, как влияние традиционных «наследуемых» факторов, ранее игравших главную роль в определении идентификации, постепенно сходит на нет. Если когда-то индивидуальность человека формировалась под воздействием широкой, хотя и ограниченной классовыми или национальными рамками, социальной группы, к которой он принадлежал, то сегодня его индивидуальность куда более многообразна и менее стабильна. Процессы урбанизации, индустриализации и распада предшествующих социальных формаций в значительной степени ослабили влияние общепринятых правил и обычаев, передающихся из поколения в поколение. Люди стали более мобильны как социально, так и территориально. Они, зачастую, вырываются за пределы крепко «сбитых», относительно однородных обществ старого типа, где дети автоматически перенимали законы своих родителей. Как следствие, на передний план вышли другие факторы, имеющие значение при самоидентификации, например, техническая культура, музыкальные или спортивные пристрастия или сексуальная ориентация. В сегодняшнем мире многие пытаются использовать возможность «делать» себя самому, создавать свою индивидуальность («сами себе режиссеры»). Сейчас, когда на традиционные указатели обращают гораздо меньше внимания, чем раньше, социальный мир открывается перед человеком во всем своем многообразии возможностей: кто ты, как ты будешь жить и что ты хочешь делать? На все эти вопросы он берется отвечать сам, без подсказки со стороны. Те решения, которые он принимает в повседневной жизни (что одевать, как вести себя и как проводить свободное время) исподволь формируют его личность. Благодаря способности к самосознанию и самоанализу, человек непрерывно создает и корректирует свою идентификацию. Осознание личностью необходимости для общества своих способностей, знаний, таланта и успешное их осуществление в социальных отношениях посредством волевых усилий называется самореализацией личности. Активность высокоразвитой личности системна, т.е. упорядочена и согласована с окружающей природной и социальной средой. Такие отношения личности с внешним миром возможны благодаря осмысленному сочетанию поведения и деятельности, т.е. посредством саморегуляции. Анализ данной способности людей приводит к осмыслению понятия «свобода». Свобода – это способность личности реализовывать собственную программу отношений с окружающим миром и обосновывать свой выбор. И способность действовать или не действовать по своему усмотрению, и способность давать в этом ясный отчет себе и другим демонстрирует некоторую независимость человека от внешних обстоятельств и внутренних инстинктов и страстей. В этом случае можно говорить о том, что человек престает быть «рабом» необходимости, внешнего или внутреннего принуждения. Под необходимостью следует понимать обстоятельство, которое объективно невозможно исключить из системы отношений, т.е. обстоятельство, на которое человек не способен повлиять. В этом смысле человек изначально является «рабом» природных и социальных законов. Однако, если человек не может повлиять на обстоятельство, то он может менять свою активность в этих обстоятельствах. Его духовность, понятия о морали и праве, инициатива и творчество делают человека субъектом не всегда предсказуемых действий. Это и оценивается как проявление свободы, как реализация возможности выбора. Способность разумно обосновать свой выбор представляет собой ответственность личности. Правда, свою свободу люди нередко используют и в разрез с интересами общества, не всегда при этом давая отчет в своих действиях. Свобода – противоречивое явление. Многие о ней мечтают, но не все понимают, что за нее нужно платить риском ответственности (например, доходом или состоянием в предпринимательстве, должностью или авторитетом в политике). Из тех, кто это понимает, некоторые выбирают спокойное существование, т.е. готовы выполнять любые указания, лишь бы самому ни за что не отвечать. Другие и хотели бы действовать свободно, но связаны различными обязательствами. Таким образом, степень свободы личности определяется его системой межличностных отношений, т.е. набором зависимостей и независимостей от людей и обстоятельств, который он сам сформировал и решил отстаивать. Эти отношения наполняют общение конкретным содержанием: действия могут быть дружественными и враждебными, передаваемая информация может быть подробной или поверхностной и т.д. Увеличение времени общения может способствовать как возникновению эмоциональных связей (симпатии или антипатии), так стремления разорвать общение, обособиться. Межличностные отношения определяют положение человека в группе, коллективе. От того, как они складываются, зависит степень его удовлетворенности пребыванием в данном коллективе, оценивание коллег и самооценка. Эмоциональный фон всей системы отношений в данной общности, т.е. морально-психологическую сторону осуществления функциональных связей, называют социально-психологическим климатом. Интересы людей, которые являются источником их активности, различны и часто противоположны. Это относится и к оценке объема своей и чужой свободы. Когото огорчает недостаток собственной свободы, а кого-то раздражает нежелание других людей (например, должностных лиц) брать ответственность на себя, их подчеркнутый формализм. У отдельных индивидов могут быть различные взгляды на организацию общества, на свое место в этой организации, на оценку своей роли в системе общественных отношений. При несовпадении взглядов между индивидами возникают противоречия, которые, обостряясь, развиваются в конфликты. Понятие «конфликт» берет свое начало от латинского слова «conflictus», что означает столкновение. Конфликт есть проявление свободы, стремление к независимости в своих суждениях и действиях. В устоявшихся коллективах конфликты случаются реже из-за того, что многие интересы уже согласованы или успешно освоены способы разрешения конфликтных ситуаций: – уход, т.е. практическое или мысленное устранение от столкновения; – смягчение, т.е. изменение своих требований в соответствии с интересами другой стороны; – силовой подход, т.е. силовое давление или угроза его применения без учета интересов другой стороны; – компромисс, т.е. взаимные уступки сторон. Эти способы могут применяться как по отдельности, так и какой-то комбинации. Духовный мир человека. Мировоззрение человека. Ценности Духовный мир человека – это его индивидуальная духовность, это внутренний мир человеческого «Я», совокупность идей и образов, ценностей и интересов. Этот мир выражает уникальный набор черт личности, который проявляется в индивидуальных особенностях его активности. Духовный мир формируется в процессе социализации, когда складывается иерархия ценностей данной личности, которая может изменяться на протяжении всей жизни человека. Что же такое ценности как элемент духовного мира человека? Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. Axios – ценность и logos – учение). Эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась. В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием. Начиная уже с Сократа и Платона, основными вопросами были: Что есть благо? Что есть справедливость? Они же являлись и главными критериями истинного бытия. Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны. Это вытекало из их основного тезиса: «человек есть мера всех вещей». Попытку разделять ценности предпринял Аристотель. Он, с одной стороны, признает самодостаточные ценности, к которым, в частности, относятся человек, счастье, справедливость и т. д. Но вместе с тем, он утверждает и относительный характер большинства ценностей. Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века ценности приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. Гегель особое внимание уделяет разграничению ценностей на экономические (утилитарные) и духовные. Первые выступают как товары. Любой предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность людей, является ценностью. Эти ценности всегда относительны, т.е. зависят от спроса, «от продажи, от вкуса публики». Во втором смысле ценности связываются со свободой духа. Здесь ценность есть не объективная реальность, а идеальное бытие. Это добро, истина, красота, которые имеют самодостаточное значение, являются целями сами по себе и не могут служить средством для каких-то иных целей. Ценности рассматриваются как нормы, которые не зависят от человека и образуют общую основу конкретных ценностей и культуры. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворение, которое мы от них получаем. В этом смысле наименее долговечными являются ценности, связанные с удовлетворением чувственных желаний и с материальными благами. Более высокими являются ценности «прекрасного» и «познавательные» ценности. Каждый человек строит жизнь в соответствии с определенной системе ценностей, которая призвана удовлетворить его потребности. Ценность – это материальное или духовное благо, к которому человек стремится, а, достигнув, старается удержать. Благо – это явление, которое обеспечивает жизнь и развитие человека (вещь, идея, событие). В этом смысле можно сказать, что ценности определяют способ существования личности. Причем разные ценности имеют для нее различное значение и с этим связана иерархия ценностей. Ценности, их иерархическая структура носит конкретно-исторический и личностный характер. Одни и те же предметы и явления для разных людей могут представлять неодинаковую ценность, так же как и в различное время у одного и того же человека. Сытый и голодный будут по-разному относиться к куску хлеба, а симфоническая музыка (или рок-музыка) могут вызывать у людей не только чувство глубочайшего наслаждения, но и раздражение. Т.е., существует не только историческая, но и индивидуальная динамика ценностей и их иерархии. Однако, несмотря на различие ценностей и их относительный характер, имеется самая высшая и абсолютная ценность – это сам человек, его жизнь. Такую же ценность представляют и социальные общности, и общество в целом, которые также являются субъектами ценностей. Помимо этого к высшим ценностям следует отнести такие наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода и т. д. Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, богатство, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В каждом типе культуры имеются свои достоинства и недостатки. Одной из важнейших тенденций развития современной общественной мысли является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. Осуществляется попытка соединить человека с миром, сделать человека разумным творцом социального мира, а мир действительно человечным. Целостность духовного мира человека проявляется в его мировоззрении. Мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, на свое место в нем; совокупность ценностей, норм, убеждений и идеалов. Мировоззрение является фундаментом человеческого сознания. Оно может быть основано на различных знаниях и способах мышления. В зависимости от знаний, которые лежат в основе мировоззрения, оно может принимать следующие формы. Мифологическое мировоззрение представляет собой фантастическое, т.е. выдуманное, представление о действительности. Классический пример – античная мифология. Данное мировоззрение доминировало в общественном сознании первобытного общества. Оно складывалось как единая (синкретическая) форма сознания, нерасчленённая на отдельные виды. Это наиболее ранняя форма духовности человека, объединяющая зачатки знаний, верований, моральных норм, политических взглядов, разных видов искусства и философского осмысления мира. Человек постепенно осмысливал природу и потому одушевлял её по аналогии с собой. В мифологическом сознании сочетались реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, знание и вера, мысли и эмоции. Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы, которые играют главную роль в устройстве мира. Это мировоззрение предполагает раздвоение мира на земной и небесный, поклонение сверхъестественным существам. С угасанием первобытных форм общественного сознания мифологическое мышление начинает выражаться в первобытных формах религии: фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Религия – это один из вариантов поиска смысла мира, одна из попыток его понимания. Согласно богословскому толкованию религия связывает человека с Богом. Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, его центром, специфической точкой отсчета среди относительности и текучести мирового многообразия является Бог. Таким образом, религиозное мышление является исторически сложившейся формой мировоззрения, его очередным этапом развития. Обыденное мировоззрение проявляет себя форме здравого смысла при решении практических задач. Оно играет значительную роль в жизни людей, но не всегда является достаточно продуманным, не лишено ошибок и заблуждений. Почти всегда трудности возникают при решении сложных проблем, когда требуются фундаментальные научные знания. Научное (в том числе, философское) мировоззрение представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на логическом анализе. Ему присущи доказательный и системный характер знаний. Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, выступает ядром мировоззрения. Рождение философии было одной из составных частей культурного развития человечества, обеспечившее резкий прирост теоретических знаний о мире. Одной из основных в философии является проблема предназначения человека, цели и смысла его жизни. Основные типы жизненных стратегий в современном обществе: стратегии благополучия, успеха и самореализации. Формирование жизненных стратегий развивающейся личности приобретает сейчас особое значение, поскольку трансформации, происходящие в различных сферах нашего общества, влияют на ценности, определяющие выбор молодыми людьми способов конструирования собственной жизни. В тоже время, в сознании молодежи все больше укореняются западноориентированные жизненные стандарты, которые формируют завышенные, не обоснованные притязания. Невозможность их реализовать чаще приводит к разочарованиям и замещению нравственных оценок и, безусловно, влияет на выбор учащимися критериев социального успеха и на отношение к образованию. Проведенное анкетирование молодежи в Челябинской области лишь подтверждает современную модель жизненного успеха: наивысшим достижением считается максимальная независимость от общества. Типичными формулировками на вопрос «Что необходимо сделать сейчас, чтобы быть успешным в жизни завтра?» стали: «надо иметь хорошее образование и высокооплачиваемую работу, чтобы ни от кого не зависеть». При этом общественная жизнь и политика заняли последние места в списке их интересов и активностей. Объясняя свои ответы, респонденты чаще указывали на нестабильность, неопределенность, непредсказуемость российского общества, а это, по их мнению, «мешает осуществлению личных планов». Таким образом, «трансформирующееся общество России», формирующееся в сложной социально-экономической и политической ситуации. Типичные жизненные стратегии наших родителей все чаще оказываются не востребованы, а новые типы жизненных стратегий, адекватных новым социально-экономическим условиям, еще не сформировались. Термин «жизненные стратегии» пришел из социальной психологии. Вслед за исследователями К.А. Абульхановой-Славской, Т.Е. Резник и Ю.М. Резник, мы рассматриваем понятие «жизненные стратегии» как способ сознательного конструирования собственной жизни, (способ жизненного самоопределения и самореализации), базирующийся на смысложизненных и ценностных ориентациях развивающейся личности, ее планах и прогнозах самоосуществления. Понятие «жизненная стратегия личности» также можно рассматривать и в следующих аспектах: 1. это способ сознательного планирования и конструирования личностью собственной жизни путем поэтапного формирования ее будущего. 2. это система, состоящая из следующих, связанных друг с другом и взаимовлияющих элементов, которые можно отразить в двух направлениях. С одной стороны, это содержание будущего жизненного пути. Оно определяется выбором жизненной позиции (обобщение субъективных и объективных личностных достижений, открывающих ту или иную перспективу жизненного движения, совокупность жизненных ценностей индивида, позволяющих так или иначе строить образ идеального будущее) и жизненных целей личности (характеризующих доминирующую сферу жизни личности и определяющих идеальный образ будущей жизни человека). С другой стороны, можно говорить об организационных характеристиках жизненной стратегии, которые одновременно выступают критериями ее сформированности. Это протяженность временной перспективы (насколько далеко в будущее человек планирует собственную жизнь и насколько глубоко в прошлое обращается за необходимым жизненным опытом), направление временной перспективы (прошлое-настоящее-будущее), то есть психологическая ориентация во времени и, соответственно, жизненные планы, и, наконец, структурированность планируемого жизненного пути (насколько насыщены событиями различные планируемые периоды жизни человека, какие этапы жизненного пути более структурированы, какие менее). Таким образом, жизненная стратегия личности является внутренним образованием личности. Мы можем характеризовать ее как сформированную при условии наличия осмысленных жизненных целей, системы ценностных ориентаций и определенной жизненной позиции. Личность со сформированной стратегией жизни планирует свою жизнь далеко в будущее, жизненный путь разрабатывается подробно, каждый его этап насыщен предполагаемыми событиями. Жизненная цель представлена на каждом этапе в виде шагов по ее реализации. Человек анализирует события своей жизни, их изменения, влияние на нее, оценивает собственные возможности и личностные особенности. Он способен выходить за пределы собственного «Я» в анализе ситуации и прогнозирует дальнейшие изменения своей жизни. В соответствии с этим происходит планирование будущего и выстраивается жизненная стратегия личности. В современной отечественной социально-психологической литературе можно выделить два основных подхода к исследованию жизненных стратегий, различающихся по тому, что выбирается в качестве основания для их типологизации. Первый подход (Н.Ф. Наумова и др.) характеризуется тем, что за основу типологизации жизненных стратегий берется тип социальной адаптации человека. Так, Н.Ф. Наумова выделяет три типа стратегий в зависимости от социальных и личностных функций, выполняемых человеком в обществе переходного периода: 1. cтратегия успешной внешней адаптации; 2. cтратегия эффективной внутренней адаптации; 3. cтратегия выживания. Стратегия успешной внешней адаптации ориентирована на настоящее и ближайшее будущее, идентификация направлена на первичные (семья и др.) и профессиональные группы. Стратегия эффективной внутренней адаптации ориентирована на прошлое и отдаленное будущее, идентификация направлена на большие группы – страна, народ. И, наконец, третья стратегия – стратегия выживания – характеризуется невысоким статусом и ухудшающимся материальным положением индивида, который идентифицирует себя с группами людей похожей судьбы. Второй подход (Ю.М. Резник и др.), в качестве основы типологизации жизненных стратегий выделяет позицию, которую занимает человек по отношению к своей собственной жизни и связанную с этим активность. Считается, что человек может занимать три разные, хотя и взаимосвязанные позиции: 1. «иметь» (рецептивная активность); 2. «достигать» (мотивационная или «достиженческая» активность); 3. «быть» (творческая или «экзистенциальная» активность). Первый тип активности человека (рецептивная или «приобретательская») является основой стратегии жизненного благополучия, второй тип активности выступает предпосылкой стратегии жизненного успеха и третья (творческая, «экзистенциальная») активность характерна для стратегии самореализации личности. При определенных различиях в подходах можно провести некоторые аналогии между жизненными стратегиями в обоих случаях и свести их в таблицу Таблица 1. Типологии жизненных стратегий. Типологии жизненных стратегий Типология Н.Ф. Наумовой Типология Ю.М. Резника Стратегия успешной внешней адаптации Стратегия жизненного успеха Стратегия эффективной внутренней адаптации Стратегия самореализации Стратегия выживания Стратегия жизненного благополучия Если первые две аналогии не вызывают особых сомнений, то в третьем случае бросается в глаза некоторое несоответствие терминов – «стратегия выживания» и «стратегия жизненного благополучия». Действительно трудно совместить благополучие и выживание. Эти типы жизненных стратегий наиболее распространены и, может быть, более удачным названием для них было бы – повседневные или обыденные стратегии. В зависимости от выбора основания для определения типа жизненной стратегии можно предположить наличие различных типов жизненных стратегий. Попытаемся систематизировать различные основания, по которым можно произвести классификацию жизненных стратегий: по степени осознания индивидом – сознательные и бессознательные; по направленности изменений, происходящих в индивиде – прогрессивные, регрессивные (конструктивные, деструктивные); по характеру активности индивида – активные, реактивно-адаптивные, пассивные; по локусу контроля – экстернальные, интернальные (экзогенные, эндогенные); по способу восприятия условий жизни – гедонистические и основанные на чувстве долга, ответственности; по степени совпадения с целями и задачами общества – просоциальные, асоциальные и антисоциальные; по степени реализации – эффективные (целедостигающие), малоэффективные и неэффективные; по характеру и способу самореализации – стратегии самоактуализации и манипуляции; по характеру соотношения эмоциональности и рациональности – аффективные, когнитивные; по приоритетности в социальном обмене – присваивающие, отдающие или сбалансированные (гармоничные); по наличию элемента творчества – креативные (созидающие) и обыденные (повседневные) или стратегии выживания (последняя - по Наумовой Н.Ф.); по типу активности – успеха, благополучия и самореализации (по Резник Т.Е. и Резник Ю.М.); по «базисным тенденциям» (Ш. Бюллер) – стратегии удовлетворения потребностей, адаптивного самоограничения, творческой экспансии и установлением внутренней гармонии; по целям и средствам (Р. Мертон) – подчинения, инновации, ритуализма, ретретизма, мятежа; по типу личностной организации времени и отношения к нему (Ковалев В.И.) – обыденная, функционально-действенная, созерцательнорефлексивная и созидательно-преобразующая стратегии жизни личности; по типу приспособления к меняющейся внешней социальной среде (по Федотовой Н.Н.): две пассивные – рефлексивно-запаздывающая и умеренно-приспособительная; три активные – карьерная, инструментальная, криминальная; по степени аффилиации – индивидуальная и коллективистская. Выбор жизненных стратегий зависит от социально-экономического состояния общества, уровня развития его культуры, определяется способом производства и отношениями собственности, уровнем и качеством жизни, принадлежностью к определенной социальной страте и когорте, влиянием традиций, идеалов и ценностей, доминирующих в обществе в данный исторический момент времени. Можно предположить, что выбор жизненных стратегий личности зависит также от пола, возраста, национальности, социального положения и других социально значимых признаков. Таким образом, жизненные стратегии можно классифицировать по различным основаниям, но в целом их можно дифференцировать на несколько основных типов: стратегии самореализации, стратегии достижения успеха и повседневные (обыденные) стратегии. Жизненные стратегии можно представить как динамическую систему представлений личности о будущей жизни, реализующуюся в повседневном поведении посредством соответствующих способов и ресурсов. Рассмотрим одну из технологий определения и осмысления нашей жизненной стратегии. Технология «Кораблик»: Рассмотрим все элементы данного рисунка: - стрелка, условно обозначает ветер, который подгоняет кораблик двигаться быстрее в направлении. Стрелкой мы обозначим наши мотивы, то есть все то, что мотивирует нас двигаться быстрее, например, время, интерес, предвкушение результата; - волны, они условно обозначают сопротивление, которое преодолевает кораблик на своем пути. Волны – это наши страхи, сомнения, размышления, например, страх о том, сто я буду не таким как все, меня не поймут, или не примут, или не оценят; - корма кораблика, условно обозначает его основание, его опору, говоря о жизненных стратегиях, корма – это наши жизненные ценности, это то, что нерушимо для каждого из нас, например, семья, друзья, забота о близких, доверие, понимание, помощь; - флаг корабля – это наши цели, достижение которых нас двигает в жизни, двигает вперед к нашей главной цели. Проблема смерти в духовном опыте человечества. Проблема смерти встала перед человечеством еще в те времена, когда человек впервые осознал временные пределы своего существования. Отношение к смерти было различным у разных народов и проявлялось, в первую очередь, в религиозных воззрениях. Смерть — это, несомненно, прекращение бытия человека. Осознание человеком того, что его не станет, он не будет чувствовать, мыслить, не увидит будущего, может стать источником страха и отчаяния. Если же оценивать смерть как переход в иную форму бытия, «вечную жизнь», то факт смерти уже не представляется столь трагичным. Жизнь в этом случае видится как подготовка к смерти, к переходу в иной мир. Именно таково содержание религиозного взгляда на проблему смерти. Еще в древних языческих культах смерть представлялась как гибель телесного при продолжении существования души. У многих народов был распространен обряд кремации, т.е. сожжения тела умершего. Считалось, что с уничтожением тела душа вместе с дымом быстрее поднимется на небеса. Чтобы задобрить богов, родственники умершего собирались на поминальную трапезу. Запах от приготовленных блюд, поднимаясь к небесам, должен был быть пищей богов, а кушанья доставались людям. Проблема взаимосвязи души и тела проявилась в традиции мумификации. В древнем Египте существовало поверье, что душа, выходя из тела, обязательно должна была туда вернуться. Подтверждением этому считался сон, во время которого душа якобы покидает тело, летает где-то, а затем возвращается в него. Сны, таким образом, являются воспоминаниями о путешествиях души. Поэтому в Египте тело умершего старались сохранить.» удаляли внутренности, пропитывали различными составами, укладывали в каменные саркофаги. Искусство мумификации в Египте достигло такого мастерства, что некоторые мумии сохранились и по сей день. Наиболее распространенным способом погребения у многих народов, сохранившимся и по сей день, было предание тела земле. Видимо, изначально этот обряд был связан с намерением уберечь тело умершего сородича от поедания его дикими зверями. Со временем такой обряд принял религиозную окраску: тело предавалось земле, тогда как душа отправлялась в иной мир. Интересен взгляд на проблему смерти в учении о реинкарнации (переселении душ), наиболее распространенном среди индусов. Согласно ему, со смертью человека его душа переселяется в тело другого человека, в животное или даже в неодушевленный предмет. Вопрос о том, в какую оболочку переселится тело, разрешался в зависимости от праведности жизни человека. Если человек жил достойно, помогал ближним, совершал добрые поступки, то его душа после физической смерти переселится в тело другого человека, может быть, даже занимающего более высокое положение в обществе. Если же, наоборот, человек приносил зло другим, его душа переселится в животное, насекомое, червяка или даже в придорожный камень, который будет лежать на своем месте сотни лет. Во многих религиях наступление смерти связывается с переходом в иной, «потусторонний», «загробный» мир. В христианстве душа умершего попадает в рай или в ад, в зависимости от того, сколько хорошего и плохого совершил человек при жизни. В верованиях многих древних народов считалось, что человек в загробном мире останется тем же, кем он был при жизни, и ему понадобится все то, чем он пользовался до смерти. Поэтому в могилы клали украшения, оружие, предметы быта. Для погребения египетских фараонов строились пирамиды, в которые помещались все необходимые в жизни царской особы предметы. Стены внутренних помещений пирамиды расписывались сценами из жизни фараона, увековечивающими его деяния. Широко известны захоронения скифов — народа, жившего в древние времена в Северном Причерноморье. В могилы знати скифы клали оружие и разнообразные украшения из драгоценных металлов. В Китае археологами была найдена гробница, в которой обнаружили кроме останков усопшего разнообразные предметы быта, оружие, колесницы и — самое удивительное — несколько десятков глиняных статуй воинов. Уникальность находки состояла в том, что ни одна статуя не была похожа на другую. Видимо, их лепили с реальных людей. У некоторых народов было принято в могилу вместе с вождями и императорами помещать их слуг, жен, телохранителей, лошадей, собак, которых специально умерщвляли, чтобы похоронить вместе с их хозяином. Считалось, что и в потустороннем мире они также будут верно служить ему, как и при жизни. Проблема смерти во все времена касалась не только вопроса возможного существования в потустороннем мире, но и того, как человек примет смерть. Конечно, есть разница между смертью в расцвете сил и смертью в глубокой старости, между смертью ради жизни других людей и смертью преступника на эшафоте. Поэтому независимо от исторической эпохи вопрос «Как принять смерть?» был весьма актуальным. Смерть на поле брани всегда считалась почетной. Люди шли на смерть ради свободы, защищая свою родину, своих жен и детей. Из летописи известны слова князя Святослава, сказанные им накануне решающей битвы с византийцами в 971 году: «Да не посрамим земли Русской, но ляжем костьми — ибо мертвые сраму не имут! Если же убежим — срам будет нам». В русской истории таких примеров немало. Русские солдаты шли в бой «За Веру, Царя и Отечество». И это были не пустые слова. Защита Родины от иноземных захватчиков являлась важнейшей целью, ради достижения которой можно было отдать свою жизнь. Во время Великой Отечественной войны наши отцы и деды шли в атаку, бросались с гранатами под танки, закрывали собой амбразуры дотов со словами «За Родину!», а уже затем произносился лозунг «За Сталина!», так как жить без вождя можно, вожди приходят и уходят, а Родина одна, и никакая другая страна ее не заменит. Тем более, что истинный патриот не будет мириться с порабощением своей Родины иноземцами. Самопожертвование ради других людей — высшее проявление героизма. Спасти людей на пожаре, во время стихийного бедствия даже ценой своей жизни — это смерть, достойная восхваления. Во все времена особым было отношение к людям, принявшим мученическую смерть. Во многих странах такие люди причислены церковью к лику святых. Например, святые великомученики Борис и Глеб, принявшие смерть от Святополка Окаянного, не желавшие допустить братоубийственной войны. В настоящее время проблема смерти стала актуальна как никогда. В соответствии с демократическими идеалами, все более завоевывающими мир, жизнь провозглашается высшей ценностью. В странах Евросоюза смертная казнь отменена. В статье 20 Конституции Российской Федерации провозглашено право каждого человека на жизнь. Там же определена перспектива отмены смертной казни в России. Сейчас у нас в стране смертная казнь не применяется. Она не выполняет одну из основных функций наказания, а именно, исправление преступника. Как он может исправиться, если его убьют? Этические и нравственные аспекты проблемы смерти привлекают в наши дни внимание в связи с успехами биомедицинских исследований, в частности в области реаниматологии, занимающейся вопросами возвращения к жизни людей. Сейчас наряду с безоговорочным признанием права человека на жизнь всерьез обсуждается его «право на смерть». Одни настаивают на неограниченной свободе человека в решении этого вопроса, другие — на отказе в праве на смерть, исходя из общественных и государственных интересов. Человечество всегда боролось за право на жизнь. Все остальные права человека рассматривались как его производные, так как каждое из них обязательно отражало одно из проявлений жизни, необходимость удовлетворения каких-либо жизненных потребностей, интересов, устремлений. Самоубийство как добровольный уход из жизни во все времена осуждалось обществом и церковью. Самоубийц даже не хоронили на кладбищах. Исключение составили случаи, связанные с нежеланием людей попасть в плен к врагу. В настоящее время вопрос о жизни и смерти становится вопросом выбора, причем не только самого человека, о жизни и смерти которого идет речь. Возникает проблема, должно ли общество сохранять жизнь человека вопреки его воле. При этом речь идет не о самоубийце, а об умирающем человеке, которому искусственно задерживают наступление смерти. Неслучайно вопрос о разрешении или запрете эвтаназии — безболезненной искусственной кончины страдающего неизлечимой болезнью человека — становится предметом острых дискуссий не только медиков, но и юристов, правозащитников, политиков. Одни из них, сторонники позиции соблюдения права свободы выбора, считают, что если эвтаназия не приносит вреда другим людям, то вмешательство в решение индивида ускорить наступление своей смерти морально неоправданно. Эвтаназия, таким образом, не должна запрещаться законом. Противники таких взглядов утверждают, что человеческая жизнь неприкосновенна и поэтому эвтаназию нельзя применять ни при каких обстоятельствах. Они не без основания опасаются, что при эвтаназии возможны злоупотребления со стороны врачей, родственников умирающего или других заинтересованных лиц. Наконец, эвтаназия противоречит принципу «пока есть жизнь, есть надежда». Нельзя также не учитывать возможности ошибочного диагноза врача. Применение эвтаназии в этих случаях приводит к необратимым последствиям. Кроме того, после смерти больного в результате применения эвтаназии может появиться новое лекарство, способное излечить ранее неизлечимое заболевание. С проблемой эвтаназии связан вопрос о том, что считать смертью человека, дающей право врачу отключить аппараты искусственного поддержания жизни. Одни утверждают, что жизнь человека должна поддерживаться до самого последнего момента, а другие считают возможным констатировать факт смерти и отключить аппараты после гибели коры головного мозга. Таким образом, проблемы жизни и смерти поднимают медицинские, правовые, моральные вопросы. Биологически человек смертен. Но осознание смертности не должно стать поводом для отчаяния. Наоборот, нужно понять, что людям отводится не так уж и много времени для реализации своего жизненного потенциала и надо использовать это время с пользой и для себя, и для общества. Познание Познание мира. Чувственное и рациональное познание.Интуиция Человеку свойственно желание познать мир вокруг себя. Познание – это процесс получения человеком знаний о мире, обществе и самом себе. Результатом познания является знание. Субъект познания – это тот, кто занимается познанием как видом деятельности, то есть человек, группы людей или всё общество в целом. Объект познания — это то, на что или на кого направлен процесс познания. Это может быть материальный или духовный мир, общество, люди, сам человек, познающий самого себя. Гносеология – (от греч. знание, учение) -это наука, изучающая особенности процесса познания. Познание имеет две формы (или уровня). Познание, его уровни и ступени Существует два уровня познания: чувственное и рациональное. Чувственное познание – это познание при помощи органов чувств: (обоняния, осязания, слуха, зрения, вкуса). Ступени чувственного познания Ощущение — познание мира путём непосредственного воздействия его предметов на органы чувств человека. Например, яблоко сладкое, музыка нежная, картина красивая. Восприятие – на основе ощущений создание целостного образа предмета, например, яблоко сладкое, красное, твёрдое, имеющее приятный запах. Представление – создание образов предметов, которые возникают в памяти человека, то есть вспоминаются им на основе воздействия на органы чувств, которое произошло ранее. Например, человек может легко представить яблоко, даже «вспомнить» его вкус. Причём данное яблоко он когда-то видел, пробовал на вкус, чувствовал его запах. Роль чувственного познания При помощи органов чувств человек непосредственно связывается с внешним миром. Без органов чувств человек не способен к познанию вообще. Потеря части органов чувств делает процесс познания более сложным. Хотя данный процесс продолжается. Компенсация органов чувств — это возможность одних органов чувств увеличивать свои возможности в познании мира. Так, слепой человек имеет более развитый слух и т.д. При помощи чувств можно получить поверхностную информацию о предмете познания. Чувства не дают всесторонней картины изучаемого предмета. Рациональное познание – (от лат. — разум) это процесс получения знания при помощи разума , без воздействия органов чувств. Ступени рационального познания Понятие – это мысль, выраженная словами и представляющая собой сведения о свойствах изучаемого предмета — общих и конкретных. Например, дерево — общий признак, берёза— конкретный. Суждение – это мысль, в которой содержится либо утверждение, либо отрицание чего- либо о понятии. Пример. Берёза — красивое дерево. Его белоснежный ствол в чёрную крапинку, нежная листва ассоциируются с родным домом. Умозаключение – это мысль, содержащая новое суждение, которое возникает в результате обобщения сведений, полученных из суждений о понятии. Это своего рода вывод из предыдущих суждений. Так, в нашем примере умозаключением может стать новое суждение: Мне очень нравится это прекрасное дерево — берёза. Роль рационального познания. Способность разума обобщать, видеть общее в предметах, явлениях действительности, «схватывать» наиболее главное, существенное, делает рациональное познание средством (методом) более глубокого постижения мира, чем чувственное познание. Рациональное познание дает возможность постичь и предсказать будущее. Эта способность научного предвидения основывается на знании законов природы и общества. Абстрактное мышление человека – это один из вариантов познавательной деятельности, позволяющий мыслить отвлеченно, абстрагироваться от незначительных деталей с целью возможности рассмотреть возникшую ситуацию либо явление в целом. Абстрактное мышление свойственно для рационального познания, так как оно теоретическое, не связанное с чувствами, это процесс, заключающий в отражении объективной реальности в форме понятий, суждений, а также умозаключений. Вербальный язык — это речь человека, слова, языковые средства, при помощи которых человек мыслит. Невербальный язык — это язык жестов, мимики, взгляда. Однако в основе даже такого языка лежит речь, ведь человек жестами передаёт мысли. Какое же из двух уровней познания является основным в познавательной деятельности человека? Различные взгляды на данную проблему привели к появлению нескольких философских взглядов и теорий на сущность познания. Сенсуализм – это такое направление в философии, согласно которому основным способом познания является чувственное восприятие мира. По убеждению сенсуалистов, человек, пока не увидит, не услышит, не попробует — не поверит в истину (Эпикур, Дж. Локк, Т.Гоббс). Рационализм – это такое направление в философии, согласно которому источником знаний является разум, так как чувства не всегда дают верную информацию о предмете или лишь поверхностную (Сократ, Аристотель, Платон, Кант, Гегель) Существует ещё интуитивный способ познания мира. Интуиция – это проницательность, чутьё, способность предугадать события и явления без объяснения и понимания источника знаний. Основные особенности интуиции: непосредственность, неожиданность, неосознанность путей получения нового знания. Современная точка зрения заключается в том, что и чувственное и рациональное познание играют важную роль в жизни человека. Мы познаём мир и чувствами, и разумом. Истина и заблуждение. Критерии истины. Истина абсолютная и относительная. Человек познаёт мир, общество и самого себя с одной целью — познать истину. А что такое истина, как определить, что то или иное знание является истинным, каковы критерии истины? Об этом данная статья. Что такое истина Определений истины несколько. Вот некоторые из них. Истина — это знание, которое соответствует предмету познания. Истина — это правдивое, объективное отражение в сознании человека действительности. Абсолютная и относительная истина Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание человека о чёмлибо. Данное знание не будет опровергнуто или дополнено с развитием науки. Примеры: человек смертен, дважды два — четыре. Относительная истина – это знание, которое будет пополняться с развитием науки, так как оно ещё неполное, не до конца раскрывает суть явлений, предметов и т.д. Происходит это в и силу того, что на данном этапе развития человечества наука пока не может дойти до конченой сути изучаемого предмета. Пример: сначала люди открыли, что вещества состоят из молекул, потом – из атомов, затем- из электронов и т.д.Как видим, на каждом этапе развития науки представление об атоме было истиной, но неполной, то есть относительной. Разница между абсолютной и относительной истиной состоит в том, насколько полно изучено то или иное явление или предмет. Запомните: абсолютная истина всегда была сначала относительной. Относительная истина может стать абсолютной с развитием науки. Бывает ли две истины? Нет, двух истин не бывает. Может быть несколько точек зрения на изучаемый предмет, но истина всегда одна. Что является противоположностью истины? Противоположность истины- заблуждение. Заблуждение – это знание, не соответствующее предмету познания, но принимаемое за истину. Учёный верит в то, что его знания о предмете- истинные, хотя он заблуждается. Запомните: ложь- не является противоположностью истины. Ложь — это категория морали. Для неё характерно то, что истина скрывается с какой-то целью, хотя она известна. Заблуждение же — это не ложь, а искренняя вера в то, что знания истинные (например, коммунизм- это заблуждение, такого общества быть не может в жизни человечества, но в него искренне верили целые поколения советских людей). Объективная и субъективная истина Объективная истина — это такое содержание человеческого знания, которое существует в реальной действительности и не зависит от человека, от его уровня познания. Это весь мир, существующий вокруг. Например, многое в мире, во Вселенной существует в реальности, хотя человечество ещё не познало это, возможно ,не познает никогда, но всё это существует, объективная истина. Субъективная истина – это знания, полученные человечеством в результате его познавательной деятельности, это всё то в реальной действительности, что прошло через сознание человеком, понято им. Запомните: объективная истина не всегда субъективная, а субъективная истина — всегда объективна. Критерии истины Критерии – это слово иностранного происхождения, в переводе с греческого kriterion — мерило для оценки. Таким образом, критерии истины- это основания, которые позволят убедиться в истинности, точности знаний, в соответствии их предмету познания. Критерии истины Чувственный опыт — самый простой и надёжный критерий истины. Как определить, что яблоко вкусное- попробовать его; как понять, что музыка прекрасная- послушать её; как убедиться, что цвет листьев зелёныйпосмотреть на них. Теоретические сведения о предмете познания, то есть теория. Множество предметов не поддаётся чувственному восприятию. Мы никогда не сможем увидеть, например, Большой взрыв, в результате которого образовалась Вселенная.В этом случает теоретическое изучение, логические выводы помогут признать истину. Теоретические критерии истины: 1. Соответствие логическим законам 2. Соответствие истины тем законам, которые были открыты людьми ранее 3. Простота формулировки, экономичность высказывания Практика. Данный критерий тоже является очень эффективным, так как истинность знаний доказывается практическим путём.(О практике будет отдельная статья, следите за публикациями) Таким образом, главная цель любого познания — установить истину. Именно этому посвящена деятельность учёных, именно этого пытается добиться в жизни каждый из нас: знать истину, чего бы она ни касалась. Научное познание.Формы и методы научного познания Научное познание – это вид познавательной деятельности человека, направленной на получение объективных, систематизированных, обоснованных и организованных знаний о природе, человеке и обществе. Особенности научного познания Объективность знаний о природе, человеке и обществе Непротиворечивость, доказательность, системность Проверяемость Наличие и постоянное развитие понятийного аппарата (терминологии) Использование в деятельности специальных методов и способов добывания знаний об изучаемом предмете Высокий уровень обобщения полученных знаний Универсальность знаний, то есть возможность их использования в различных отраслях знаний и сферах деятельности людей. Принципы научного познания (то есть исходные положения, правила, на которых строится научная деятельность) Принцип причинности — установление причинно-следственных связей между изучаемыми явлениями, процессами, событиями. Принцип истинности – то есть соответствие знаний содержанию объекта, который изучается. Принцип относительности – любое научное знание относительное, так как ограничено возможностями науки на данный период развития общества и будет добавляться с развитием науки, техники и человеческого разума. Уровни научного познания 1. Эмпирический — это выявление фактов, очевидных, видимых в результате описания предметов и явлений. В основе эмпирических методов научного познания лежит чувственное познание (ощущения, восприятие, представление) и показания конкретных научных приборов. 2. Теоретический – это выявление фундаментальных знаний, которые порой скрыты за внешними признаками изучаемых предметов, познание сущности явлений и процессов, которые нельзя наблюдать. В основе теоретических методов лежит рациональное познание (понятия, суждения, умозаключения и выводы.) Каждый уровень научного познания имеет свои методы (от греч. hypothesis — предположение) изучения предметов познания, то есть средств, путей познания. Эмпирические методы научного познания. Этими методами изучают реально существующие, ощутимые объекты. Единица таких методов — факт. Наблюдение – восприятие предметов, явлений со стороны, невмешательство в них (например, наблюдение солнечного затмения) Эксперимент-изучение предметов познания в управляемых, специально созданных человеком условиях (например, изучение роста растения в изменённых условиях) Сравнение – выявление различия и сходства между изучаемыми предметами познания (например, сравнение причастия и деепричастия) Измерение – определение отношения измеряемой величины чего-либо по сравнению с эталоном (например, к метру, грамму). Пояснение. Эмпирические методы в научной деятельности в совершенно чистом виде использовать невозможно. Обязательно они сочетаются с теоретическими. Теоретические методы научного познания. Этими методами изучают мысленные реальности. Единица таких методов — понятие. Анализ – (от греч. разложение, расчленение)процесс мысленного и фактического разложения целого предмета изучения на составляющие его части, изучение каждой части в отдельности (например, анализ литературного произведения, его темы, идеи, характеристика героев). Синтез – (от греч. соединение, сочетание, составление) процесс мысленного и фактического соединения частей и изучение изучаемого предмета как единого целого (например, обобщение всех подтем по единой теме «Имя существительное») Индукция —(от лат. наведение)переход от изучения отдельных частей к изучению целого, от частного — к общему (например, изучение сначала отдельных признаков глагола в причастии, а затем выведение итогового суждения о том, что причастие имеет признаки глагола). Дедукция — (от лат. — выведение) выведение нового знания на основе нескольких других утверждений об изучаемом предмете, от общего к частному( например, сначала учитель даёт учащимся общие правила написания Н и НН в причастиях, а затем каждое правило разбирает отдельно на конкретных примерах). Абстрагирование – (от лат. — отвлечение) отвлечение от свойств и признаков изучаемого предмета ради выявления какого-либо определённого его свойства (например, на уроках анатомии учащиеся изучают систему кровообращения человека, не говоря в это время о других системах, хотя кровообращение тесно связано с дыханием, пищеварением и т.д.) Моделирование – создание модели изучаемого предмета с целью его наиболее полного познания (например, на уроках химии учащиеся изучают строение вещества по модели атома). Аналогия – (от греч. соответствие) изучение предметов и явлений по их сходству в чём-либо (например, решение задач, подобных той, которую объяснил учитель) Идеализация — (от лат. образ) ,мысленное, абстрактное воссоздание изучаемых предметов, которые в действительности не могут быть воспроизведены (например, невозможно увидеть, как в результате Большого взрыва образовалась Вселенная). Классификация – (от лат.— разряд и делать) объединение различных изучаемых предметов в группы по каким-либо признакам (например, классификация растений). Формализация – (от лат. — вид, образ)знаковая, символическая система отражения знаний (например, химические символы для отражения веществ) Теоретические методы тоже тесно связаны с эмпирическими, так как требуют проверки, сравнения, проведения эксперимента. Обе группы методов находятся во взаимосвязи, чтобы получить достоверные научные знания. Как видите, ребята, по приведённым примерам, все данные методы используются учителями буквально на каждом учебном предмете, а вы в школе получаете первичные навыки их использования в процессе познания мира. Формы научного познания Знания, получаемые в процессе научного познания, имеют свою форму выражения. Их несколько. Научный факт — это объективное отражение в сознании человека сущности изучаемого предмета или явления, описанного, доказанного им . Нужно отличать объективный факт (реально существующий предмет, явление и т.д.) и научный факт (подтверждённое знание в результате научной деятельности) Например, начало Великой Отечественной войны – это объективный факт, а то, что Луна- спутник Земли — это научный факт. Эмпирический закон – форма познания, выраженная в суждении, которое объективно доказано, выражает повторяющиеся, устойчивые связи между явлениями и процессами (например, законы Ньютона) Проблема — (от греч.— задача) это вопросы, осознанно сформулированные в ходе научного познания, ответы на которые необходимо найти и доказать. Гипотеза -(от греч.— предположение) научное предположение, которое научно обосновано и требует проверки, доказательства. Теория – (от греч. — наблюдение), форма знания, представляющая собой наиболее целостное отражение закономерных и существенных связей в какой-либо изучаемой области. Концепция — (от греч. — понимание, система)- полная система взглядов на предмет познания, которая сложилась на данный период времени развития науки (например, концепция развития человечества). Синонимом слова является слово «доктрина», то есть совокупность официально принятых взглядов на определённую проблему. Парадигма (от греч. пример, образец) — это совокупность основных теорий, ценностей, методов, технических навыков и средств, принятых в научном мире. Таким образом, научное познание — это сложный процесс, включающий в себя самые различные формы и методы исследования для получения объективных знаний об изучаемом предмете. Познание и творчество Завершая анализ теории познания, следует подчеркнуть, что человек не только познает мир, открывая новое, но и изменяет, преобразует его на основе приобретенных знаний. Вся вторая, искусственно созданная природа или, говоря иными словами, человеческое общество, вся материальная и духовная культура - продукт познания мира и его преобразования, продукт творчества. Творческий характер носит и само познание, и практическая деятельность, в основе которой лежат ее результаты. Творчество проявляется и в движении познающей мысли по непроторенным путем, и в продуктах труда, прежде всего в технике, отличающихся новизной, в обновлении различных сторон необъятного мира материальной и духовной культурой. Но что такое творчество? Творчество - это деятельность по созданию неповторимых по характеру осуществления и результату оригинальных в общественно-историческом отношении, а не только в индивидуальном уникальных материальных и духовных ценностей (открытие новых свойств и закономерностей, создание ценностей искусства, новых образцов техники и новых видов технологии и т. д.). Мир творчества бесконечно многообразен, как многообразна сама духовная и практическая деятельность. Новаторство и новации - необходимая сторона развития и познавательной, теоретической и преобразующей, практической деятельности людей, развития общества в целом. Основными видами творчества являются научное, изобретательское, политическое, организаторское, философское, художественное. мифологическое, религиозное, повседневно-бытовое. В конечном счете в основе творчества и творческой деятельности лежат общественные потребности, а если идти дальше, то противоречия, возникающие в научном познании и практической деятельности, разрешение которых предполагает выход за пределы достигнутого уровня знаний или за рамки существующего уровня техники и технологии и т. д. Так, разрешение противоречия между фактом постоянства скорости света и основоположениями классической механики вызвало к жизни теорию относительности, противоречие между растущими прочностными характеристиками материалов и устаревшими неэффективными методами их обработки породило новые технологии электрохимическую, технологию обработки металлов в состоянии сверхпластичности и т. д. Часто точки роста научного знания возникают на границе - новый эмпирический факт и неспособность старой теории объяснить его. В области технического развития подобные точки роста связаны с противоречиями между старой технологией и новой техникой, старой технологией и новыми характеристиками конструкционных материалов и т. д. Каковы же основные предпосылки развития творческих потенций человека? Прежде всего это обширные и глубокие знания в определенной области как условий видения имеющихся проблем и база для их разрешения. Второй очень важный момент - свобода критики, творческих дискуссий, обмена и борьбы мнений. Что бы то ни было, монополия на истину в последней инстанции и творческий поиск в науке - вещи несовместимые. Именно такая ситуация имела место в общественных науках во времена культа личности Сталина да и в эпоху застоя. Наконец, предпосылкой и условием творчества является развитие необходимых для этого способностей, в частности, воображения, особенно продуктивного, способности формирования нового наглядного или наглядно-понятийного образа, модели потребного будущего и т. д. Одно из средств развития воображения - приобщение к искусству. Характерно, что многие выдающиеся ученые, инженеры прямо указывали на ту роль, которую искусство играло в их научном и техническом творчестве. Именно развитое творческое воображение выступает в качестве средства прорыва традиционных представлений, выхода за их пределы. Будучи слитым с мышлением в органическое единство, творческое воображение усиливает продуктивную мощь мышления, расширяет пространство продуктивного поиска. Завершая разговор о творчестве, нельзя обойти вопрос о природе интуиции и ее роли в творчестве. Мы нередко говорим: доказывать нечто не могу, но интуитивно полагаю, что это так. Иными словами, я в данном случае делаю вывод, минуя промежуточно логические аргументы в его пользу. Способность непосредственного усмотрения истины, минуя промежуточные ступени логического обоснования вывода, ведущего к ней, называют _интуицией.. Интуицию порой трактовали как нечто таинственное и чуть ли не сверхъестественное. И хотя механизмы интуиции до настоящего времени изучены недостаточно, однако ее научный анализ требует лишить это явление ореола таинственности. Роль интуиции в творческом процессе трудно переоценить. Об этом свидетельствуют мнения выдающихся ученых. Так, А. Эйнштейн утверждал, что подлинной ценностью является в сущности только интуиция. В свою очередь другой великий физик Луи де Бройль писал: "Таким образом (поразительное противоречие!), человеческая наука, по существу рациональная в своих основах и по своим методам, может осуществлять свои наиболее замечательные завоевания путем внезапных опасных скачков ума, когда проявляются способности, освобожденные от тяжелых оков строгого рассуждения". (Бройль де Л. По тропам науки. М., 1962. С. 295). Прежде всего интуиция, как уже отмечено выше, - функция основательного овладения предметом. Яблоко должно было упасть именно на голову Ньютона, чтобы этот факт (если он был) привел к великому открытию. Второй момент: интуиция, как правило, связана с длительной предварительной работой над проблемой, часто она имеет место тогда, когда, казалось бы, все логические резервы поиска исчерпаны. Третье: по-видимому, в механизме интуиции немалую роль играет бессознательное, на уровне которого, так сказать, "застревают" отдельные звенья логической цепи. Четвертое: определенную роль в интуитивном прорыве играет наличие "подсказки". Так, наблюдение паутины между ветками дало толчок для рождения идеи подвесного моста. Завершая конспективный, схематический анализ проблемы творчества, следует подчеркнуть, что атмосфера, обновления всех сфер общественной жизни особенно благоприятна для приложения творческих потенций, для развития социального и научно- технического творчества. Все это требует вовлечения в процесс творчества все больше молодых сил. Обстановка демократизации отношений и в науке, и в обществе, дух гласности и критики, свободного обмена,, борьбы и плюрализма мнений - все это создает такую обстановку, которая будет благоприятствовать развитию творческих способностей и их применению на всех участках, во всех сферах общественной жизни. Вместе с тем и в наши дни новаторство и творчество требуют немалой энергии, поскольку на их пути нередко появляются бюрократические рогатки и иные помехи. Поэтому включаясь в решение задач обновления нашей жизни, прокладывая дорогу новому, следует быть готовыми к преодолению подобных препятствий. Особенности социального познания. Человечеству во все времена свойственно было желание познать не только природу, но и общество. Социальное познание – это изучение процессов, происходящих в обществе, выявление их закономерностей, особенностей, причин и источников развития. Сфера социального познания – это деятельность человека во всех её проявлениях и формах. Особенности социального познания Объект и субъект совпадают. Действительно, изучая общество, закономерности его развития, учёный одновременно сам является частью этого общества. Специфика методов социального познания. Многие методы, характерные для научного познания, в данном случае либо вообще неприемлемы, либо используются в редких случаях, часто с согласия самих людей (например, наблюдение, эксперимент). Зависимость исследователя от общества. Это может привести к необъективности тех или иных выводов. Достаточно привести в пример деятельность Сталина. Разве могли в его время критиковать политику вождя? Всё приукрашивалось и многое искажалось. Высокая вероятность неточности исследований. Приведём пример. В школе проводится анкетирование учащихся с целью выявления их отношения к наркотикам. Можно быть уверенным, что тот, кто их уже пробовал , никогда в анкете в этом не признается , а значит, и выводы будут неточными, приблизительными. Изучение предмета исследования в его взаимоотношениях, взаимосвязях, а не изолированно, обособленно. Принципы социального познания Исследователи рассматривают общество, процессы и законы в нём в развитии, а не в статичности. Все процессы , происходящие в обществе взаимосвязаны и влияют друг друга. Социальное познание основано на изучении этой взаимосвязи. В социальном познании важен и каждый индивид в отдельности, и общество в целом, то есть происходит выявление общего и особенного. Источники социального познания Социальная действительность, её развитие на данном этапе. Исторический опыт, знания о процессах развития общества, накопленные человечеством. Общественная практика, в ходе которой происходит развитие , изменение, преобразование общества. Основные формы социального познания – это социальный и научный факт. В чём их различие? Социальный факт – это какое-то конкретное событие, которое имело место в действительности в ту или иную эпоху и время. Научный факт – событие, которое описано, изучено, с учётом конкретной ситуации, причин, последствий события на развитие общества. Объекты социального познания Действия, поступки как отдельных лиц, так и социальных групп и всего общества в целом. Материальные и духовные ценности, созданные человечеством, то есть продукты деятельности. Словесные действия людей: высказывания, точки зрения, мысли, идеи, суждения о чём-либо. Цели социального познания Изучение закономерностей развития общества, сложных взаимодействий и взаимосвязей, существующих в нём как между отдельными людьми, так и между группами. Стремление понять место и роль человека в обществе Изучение и постижение внутреннего мира личности, его «Яконцепции». Методы социального познания Эмпирические Наблюдение (может быть невключённым, то есть со стороны изучается объект, и включённым, когда объект познания принимает участие в исследовании, изучение объекта изнутри- например, социальной группы). Опрос (анкетирование, интервью) Тестирование Экспертная оценка Социометрия (изучение и измерение межличностных отношений) Эксперимент Измерение социальных установок (шкала самооценок, ранжирования, например вероятность победы на выборах того или иного кандидата). Теоретические Анализ (анализ документов, социально-исторический анализ литературы) Обобщение Классификация Умозаключение Статистический метод Выдвижение гипотезы Научная абстракция Итогом социального познания является знание Типы социального знания Гуманитарное (предмет – субъективный мир человека) Социально-экономическое (изучение процессов, оказывающих значительное влияние на развитие общества – отношения собственности, распределения, обмена, потребления, то есть изучение экономической жизни) Социально-философское (изучение наиболее общих законов развития общества). Социальное прогнозирование В 20 веке появилась особая отрасль социальных знаний – футурология, занимающаяся социальным прогнозированием. Научное прогнозирование следует отличать от утопии и фантастики. Утопия основана на вере в предполагаемое будущее, а прогноз- на возможность альтернативного развития. Фантастика — это художественное творчество, вымысел, характеризуется конкретностью деталей, а прогноз – лишь обобщённое видение будущего. Виды социальных прогнозов Прогноз на ближайшее будущее е— 25-30 лет. Для него характерно достаточно точное и определённое видение будущего (например, численность населения, запасы сырья и др.) Прогноз на обозримое будущее (30-80 лет, до которого хоть кто-то из сегодня живущих людей сможет дожить ). Прогноз носит общий и вероятный характер. Прогноз на необозримое будущее (свыше 80 лет, когда будет жить совершенно новое поколение людей). Это лишь гипотезы общего плана. Методы социального прогнозирования Моделирование – создание реальной или воображаемой модели развития общества и её дальнейшее изучение. Экспертиза — изучение мнения экспертов по той или иной изучаемой проблеме с целью выявления наиболее вероятных вариантов развития Экстраполяция – (лат. extra сверх, вне и polio выправляю, изменяю) изучение части или явления в целом и распространение выводов на будущее. Таким образом, социальное познание- познание законов развития общества- это довольно сложный, но очень нужный и важный вид деятельности человека, направленной на дальнейшее совершенствование жизни людей. Знание и вера Знание – объективная реальность, данная в сознание человека, которую человек в своей деятельности определяет и воспроизводит. Знание образует довольно сложную структуру, это система, которую можно представить в виде социальной памяти, за счет которой из поколение в поколение передается мастерство, опыт. В гносеологии знание употребляется в смыслах: 1) любая познавательно - значимая адекватная информация об объекте; 2) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, которая существует наряду с практическим отношением. Проблему соотношения знания и мнения начали исследовать в античности. Вера – не основанная на знании убежденность в истинности того или иного явления; уверенность в научных гипотезах, предположениях, которые в данный момент не могут быть доказаны ни теоретически, ни экспериментально. Проблема роли веры и убеждения (мнения) в познании, соотношение их со знанием может рассматриваться прежде всего с позиций места в познавательном процессе субъективно личностных факторов. Огромное значение этих факторов в познавательном процессе, по видимому, не отвергает ни одна гносеологическая теория. В гносеологии признается особо важная роль субъективного фактора в достижении нового знания. Для дальнейшего развития научного познания, принятия практических решений исследователю необходима определенная уверенность в достоверности своих знаний. Особенно возрастает роль субъективного фактора в познании в случае принятия принципиально новых решений. Перед исследователем остро встает вопрос о выборе тех или иных мировоззренческих и методологических посылок. Поэтому для мобилизации духовных и физических сил, обретения психологической стабильности исследователь на различных этапах творческого процесса может использовать как веру, так и убеждение. Убеждение и вера с психологической точки зрения проявляется одинаково. Они представляют собой субъективно - личностное отношение человека к объективно неоднородному знанию. Из всех сведений, которыми располагает человек, предметом веры или убеждения становятся те, которые имеют знание для его повседневной жизни. Круг таких сведений определяется особенностями самой деятельности человека, его практическими и духовными интересами. Вера и убеждение предполагают определенное эмоционально - волевое отношение к познаваемому объекту: в каждой из этих форм наличествует момент волевого выбора, преодоление сомнения, обретения состояния психологической стабильности. Это проявляется, например, в готовности человека отстаивать свои убеждения, принимать практические решения. Но наряду с общими психологическими характеристиками убеждение и вера различаются как по предмету применения, так и по основаниям принятия решения. Убеждение – это выражение внутренней уверенности субъекта в истинности идеи. Предметом убеждения являются логически обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности. Знание и убеждение – однопорядковые явления. Знание в теоретической форме выражает объект действительности. Убеждение же переводит этот объект в практическую сферу. Оно служит необходимым средством реализации знаний, создает целеустремленность, эмоциональное возбуждение, которое необходимо для практической реализации идеи. В случае убеждения объективно истинное знание переходит во внутреннюю уверенность человека, которая толкает, психологически настраивает его на практическое действие. Таким образом, убеждение можно истолковать как объективную истину, оплодотворенную волей, чувствами и стремлениями человека. Предметом же веры могут быть только те идеи, которые еще не получили достаточного логического обоснования и не подтверждены практикой, т. е. не имеют значения объективных истин. В той ситуации, когда однозначно обоснованных и проверенных на практике званий оказывается недостаточно при формировании той или иной гипотезы, при принятии практических решений исследователю приходится руководствоваться верой в правильность избранного пути, верности выбранных исходных посылок. Таким образом, вера в отличие от убеждения, имеет в качестве своего предмета гипотетические положения. Эти положения формируются на основе познания и практической деятельности человека. Но содержание веры нельзя непосредственно вывести из этих предпосылок. Между логическими и эмпирическими предпосылками веры и содержанием самой веры имеется разрыв, преодоление этого разрыва осуществляется на основе волевого выбора, интуиции и других нерациональных форм познания. Проблема состоит в том, как объяснить основание выбора, дать ему естественное или сверхъестественное толкование. С точки зрения персонализма, основание веры носит не гносеологический, а этико - религиозный характер. Каждое частное верование возможно лишь в силу приобщения человека к фундаментальной вере – вере в Бога. Науки, изучающие общество Науки, изучающие человека, их система. Развитие взглядов на человека. Целостное постижение человека. Самопознание Науки, изучающие человека, их система. Человекознание представляет собой наиболее широкую на сегодняшний день систему знания, объединяющую представителей самых разных идейных и научных ориентаций на основе изучения человека как целостного существа. В него входят такие области знания, как философия или “метафизика”, гуманитарное знание и комплекс научных дисциплин, включающий биологию и социологию. Гуманитарное знание (лат. Homo – люди, человек) основано на дескриптивном (описательном) и аксиологическом (ценностном) способах получения информации о человеке, выраженной, как правило, в текстах и других знаковых системах. Сюда относятся религиозные, эстетические, художественные, этические и педагогические знания. В современной науке традиционно сложилось “разделение труда” между естественными и социальными дисциплинами: -первые занимаются изучением человека как биологического, природного существа, -вторые — как общественного (социального). Но существует область научного знания, в которой данное различие теряет смысл, уступая место комплексному взгляду на природу человека. Речь идет об антропологии, которая подразделяется на два крупных раздела — физическую (или биологическую) и социальную (или культурную) антропологию. Развитие взглядов на человека в разные исторические эпохи и философские концепции человека Древняя Греция дала начало западно-европейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В философии Древней Греции изначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, которые воспринимаются как абсолютный порядок и космос. Понятие космоса имело человеческий смысл, вместе с тем человек мыслился как часть космоса, как микрокосм, который является отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Такие взгляды на человека существовали у представителей милетской школы, которые стояли на позициях гилозоизма (представление о том, что вся материя является одушевлённой), т. е. отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума. В Средние века человек исследуется как часть мирового порядка, который установлен Богом, а представление о человеке, выраженное в христианстве, сводится к тому, что он — это «образ и подобие Бога». С социальной точки зрения в Средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка. Главная задача людей — приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. В новое время философская антропология формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, которая получила название гуманизм. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) поставила человека на земную основу и на этой почве пыталась решить его проблемы. Она утверждала естественное стремление человека к добру, счастью и гармонии. Ей свойственны гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью, но вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности. Немецкая классическая философия ставит человека в центр философских исследований. Как составная часть чувственного мира явлений человек подчинен необходимости, а как носитель духовности он свободен. Но главная роль отводится немецкими мыслителями нравственной деятельности человека. Ценностное постижение человека. Самопознание. Ценность — важность, значимость, польза, полезность чего-либо. Именно на основе ценностей (при этом ориентируясь на их одобрение в социуме) каждая личность делает свой собственный выбор в жизни. Ценности, занимая центральную позицию в структуре личности, оказывают существенное влияние на направленность человека и содержание его социальной активности, поведение и поступки, его социальную позицию и на общее отношение его к миру, к себе и другим людям. Поэтому, потеря человеком смысла жизни – это всегда результат разрушения и переосмысливание старой системы ценностей и что бы обрести этот смысл вновь, ему необходимо создать новую систему, основываясь на общечеловеческом опыте и используя принятые в обществе формы поведения и деятельности. Самопознание – процесс, когда человек оценивает самого себя, свои знания, возможности, как бы наблюдая за самим собой со стороны. Оно способствует самоопределению личности, выбору своей жизненной позиции, целей и средств самореализации. Самопознание способствует расширению границ собственных возможностей человека, постановке целей, адекватных индивидуальным особенностям. Способы самопознания: -самонаблюдение -самоанализ -сравнение -самопринятие Сегодня часто говорят о рефлексии. Рефлексия (от позднелат. reflexio «обращение назад») — это обращение внимания субъекта на самого себя и на своё сознание, в частности, на продукты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление. Многообразие путей познания и форм человеческого знания. Социальное и гуманитарное знание. Знание – это результат познавательной деятельности человека. Знание — это многозначное понятие: Во-первых, это вся та информация, которую человек получил, осознал, воспринял об окружающем его мире, всё, что он о нём знает. Знания – это и умения, навыки, которые человек получил в результате овладения информацией. Наконец, о знании говорят как об определённой познавательной единице, противоположной практике, но в то же время находящейся с ней во взаимосвязи. Знание имеет несколько форм и видов в зависимости от методов, способов, сущности познания мира, общества и человека. Каковы же они? Существует множество видов познания, соответственно и видов знаний. Рассмотрим научное и ненаучное познание. Виды познания: научное– процесс получения систематизированного, объективного, доказанного, проверяемого, истинного знания; социальное познание – один из видов научного познания; это познание законов и принципов функционирования общества, культуры, человека. Результатом социального познания являются социальные и гуманитарные знания; ненаучное– разрозненное, несистематизированное, находящееся в противоречии с научной картиной мира. Виды ненаучного познания: Обыденное познание основано на наблюдениях и здравом смысле человека, согласовывается с его жизненным опытом, являются ориентиром повседневного поведения человека, его взаимоотношений с другими людьми и природой. Характерной особенностью обыденных знаний является то, что они описывают происходящее: «бумага горит», «предмет, подброшенный вверх обязательно упадет на землю», но не объясняют почему именно так, а не иначе. Мифологическое познание– познание, свойственное первобытным культурам, в которых люди не отделяли себя от окружающего мира, отождествляли сложные явления и понятия с богами, высшими силами. Религиозное познание– это познание, в основе которого лежит вера в бога или богов. Художественное познание– это познание средствами искусства при помощи художественных образов произведений литературы или театра, музыки или кино, архитектуры или живописи. Паранаучное познание – (от гр. рага — возле, мимо, вне), околонаучное познание, несовместимое с научным познанием. В отличие от науки паранаука не предоставляет факты, основана на предположениях, которые не находят своего подтверждения в результате исследований. Паранауками являются уфология, астрология, телепатия, магия, экстрасенсорика и другие. Самопознание– познание собственных психических и физических свойств, самоосмысление. В зависимости от формы познания мира люди обладают соответствующими видами знания. Виды знания. Научное знание – основано на научном познании мира, объективной реальности. Научному знанию присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий Обыденно-практическое ( обыденно-житейское)— знание , которое человек получает в течение повседневной жизни; включает в себя и здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции. Оно хотя и фиксирует истину, но делает это не систематично и бездоказательно и в своем применении не требует предварительных систем доказательств. Донаучное — основа научного знания, оно возникло ещё до того, как знания оформились в определённые науки. Паранаучное – основанное на паранаучных исследованиях мира, несовместимых с научным знаниями; включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности; Лженаучное – знание, сознательно использующее всякого рода домыслы и предрассудки. Антинаучное – утопичное, искажающее действительность. Квазинаучное — «квази» — от лат. quasi якобы, как будто, то есть «мнимый, ненастоящий»; опирается на методы насилия и принуждения, возникает в строго идеологизированном режиме; например, в СССР при Сталине — лысенковщина, то есть критика и гонения на генетику как науку. Псевдонаучное — «псевдо», от греческого корня pseudos «ложь»; знание, спекулирующее на популярных теориях, например, о снежном человеке, о древних астронавтах. Художественное – строится на целостном отображение мира и человека в нем, на образе, а не на понятии; ему свойственна субъективность видения мира автором. Отдельно выделяют следующие виды знания (не по формам познания, а по особенностям восприятия мира). Философское познание – заключается в стремлении объяснить окружающую действительность, место, которое в ней занимает человек, и то, каким оно должно быть. Рациональное – отражение реальности в логических понятиях и категориях, связано с рациональным мышлением. Иррациональное – не связано с рациональным мышлением и даже противоречит ему. Предметом являются эмоции, страсти, переживания, интуиция. Личностное – характеризует объём знания конкретного человека, зависит от его способностей, желания познавать мир. Коллективное знание – общезначим (надличностно), предполагает наличие общей для всей системы знаний. Таким образом, форм и видов знаний достаточно много. Это свидетельствует об огромном желании человека познавать мир, получать сведения о нём, но в то же время подтверждает огромную силу воздействия знаний на жизнь общества. Поэтому так остро встаёт проблема ответственности учёных за свои открытия, а также вопрос о необходимости объективного познания мира, свободе научной деятельности. Духовная жизнь общества
